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第1篇

[關(guān)鍵詞]艾略特的詩歌理論 中國現(xiàn)代派詩人 影響 體現(xiàn)

[中圖分類號]I106.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）10-0073-02

TS艾略特是20世紀(jì)現(xiàn)代詩歌的里程碑式人物。在世界文壇中無論是他的詩歌還是詩學(xué)理論都曾獲得過極高的評價。他的詩歌及詩學(xué)理論不僅影響了歐美詩歌的創(chuàng)作者，而且還在中國現(xiàn)代派詩歌的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生重要的啟迪作用。TS艾略特的詩歌是從20世紀(jì)初期被引入到中國的，從此便受到中國詩人非一般的關(guān)注。中國詩人從研讀TS艾略特的詩歌理論到翻譯和模仿TS艾略特的詩歌原著，再到具體的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實踐都印證了TS艾略特的詩學(xué)理論對中國新詩現(xiàn)代化的影響作用。本文將從“非個人化”“傳統(tǒng)與個人才能”及“客觀對應(yīng)物”等TS艾略特的主要詩歌理論對中國現(xiàn)代詩歌的影響的角度展開探討，闡述了TS艾略特的詩學(xué)理論對20世紀(jì)中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展的具體體現(xiàn)和重要意義。

如果說TS艾略特的《荒原》讓處在國家和民族重要關(guān)頭的中國現(xiàn)代詩人們進(jìn)一步覺醒，那么《傳統(tǒng)與個人才能》讓中國詩人重新理解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，并進(jìn)一步走向新詩現(xiàn)代化。他的《普魯弗洛克的情歌》《四個四重奏》等又讓中國詩人體味了現(xiàn)代主題以及詩歌技巧。20世紀(jì)20年代，隨著中國的外國文學(xué)譯介水平的不斷提高，有很多中國詩人逐漸投入到對西方文學(xué)的學(xué)習(xí)中，這為TS艾略特的詩學(xué)理論走入中國奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)三四十年代，TS艾略特作為西方主要的現(xiàn)代主義詩人在中國也理所當(dāng)然地成為主要的關(guān)注點(diǎn)。TS艾略特的詩學(xué)理論開始影響一大批中國現(xiàn)代派詩人。從葉公超第一次真正把TS艾略特介紹到中國開始，在中國便涌現(xiàn)了大量詩人群體像新月派、九葉派、朦朧派以及現(xiàn)代派等，均稱為TS艾略特作品的譯介大軍。如徐志摩、聞一多、馮至、梁宗岱、穆旦、陳敬榮、王佐良、袁可嘉、鄭敏、趙毅衡、裘小龍、葉威廉、王佐良、李賦寧、鄭敏、陳敬榮等，他們不但介紹并參與評論了TS艾略特詩歌，還在詩歌創(chuàng)作實踐上不斷探索詩歌創(chuàng)作的系列問題。有的詩人翻譯介紹TS艾略特的作品，有的詩人則直接針對TS艾略特的作品加以評論，表達(dá)個人的最大認(rèn)同。到了八九十年代在中國，已經(jīng)形成了譯介前輩為領(lǐng)旗人物的TS艾略特研究專家團(tuán)隊，使得研究更加深入。在整個20世紀(jì)對TS艾略特的詩學(xué)理論譯介期間，涌現(xiàn)了大量的現(xiàn)代派詩歌作品的期刊雜志，如《現(xiàn)代》《清華周刊》《晨報》《詩創(chuàng)作》《詩刊叢刊》《文學(xué)雜志》《詩鐫》等，都成為了當(dāng)時中國現(xiàn)代派詩人介紹和傳播TS艾略特詩歌及其理論并展開實踐的主要陣地。

首先是非個人化的理論的影響。TS艾略特的非個人化理論是指在進(jìn)行創(chuàng)作的實踐過程中，非個人化過程要求詩人消滅個性，強(qiáng)調(diào)詩人的理性的辨別經(jīng)驗?zāi)芰Γ@是以經(jīng)驗為核心的現(xiàn)代主義詩學(xué)。其次是如何看待傳統(tǒng)：對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的探討一直是中國現(xiàn)代詩歌創(chuàng)造者的重要論題。針對“傳統(tǒng)”的討論，它包含著對傳統(tǒng)的重新詮釋，而TS艾略特曾被一些學(xué)者認(rèn)為，是第一個指出傳統(tǒng)與獨(dú)創(chuàng)性可以相容的詩人。TS艾略特認(rèn)為詩人認(rèn)識傳統(tǒng)的過程就是非個人化的理智的自我審視過程。詩人的進(jìn)步就是意味著自我犧牲與個性的消滅。第三是客觀對應(yīng)物。它是TS艾略特提出的又一個著名的詩學(xué)理論。客觀對應(yīng)物強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式與內(nèi)容要達(dá)到和諧的融合，兩者都分別不能太過于彼此。即在文學(xué)的創(chuàng)作過程中，需要找到相關(guān)客觀對應(yīng)物，用一系列的對應(yīng)物來表現(xiàn)特定的情感。這一理論為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展指明了道路。它可以引起豐富的暗示和聯(lián)想。這樣的客觀對應(yīng)物具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。他反對浪漫主義式的直抒情感，將客觀對應(yīng)物轉(zhuǎn)化成多元的象征意義后，使其達(dá)到了主客觀的完美融合，這是現(xiàn)代派詩歌發(fā)展的鮮明特質(zhì)。

葉公超最早的譯介始于20世紀(jì)30年代，他多次在文章中提到TS艾略特的作品及觀點(diǎn)。它被認(rèn)為是TS艾略特的一個信徒。通過在文章《傳統(tǒng)與個人才能》中指出引用了TS艾略特對傳統(tǒng)與個人才能的觀點(diǎn)，對現(xiàn)代詩歌和傳統(tǒng)進(jìn)行深入的探討。他提出新詩中應(yīng)以從舊詩中汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，把個人與前人進(jìn)行對照，進(jìn)行比較。所以每個作品都是新與舊全新的關(guān)系。葉公超通過大量引證進(jìn)行論證，運(yùn)用TS艾略特的詩學(xué)觀解決中國新詩問題。在新詩發(fā)展的初期，他的論述具有重要意義。卞之琳是中國中的重要詩人，他對TS艾略特的接納和吸收主要體現(xiàn)在藝術(shù)手法上。他善于在寫詩過程中運(yùn)用TS艾略特的非個人化，比如在他的作品中就充分提煉了他的經(jīng)驗，逃避了個人的特性，表達(dá)了非個人化的普遍情感。自己在創(chuàng)作的時候傾向于克制自己的個人情感。在《春城》《古城的心》《古鎮(zhèn)的夢》《幾個人》中都彌漫著荒涼之感，在模仿與譯介中大量使用典故、神話、戲劇等修辭手法，風(fēng)格上頗顯內(nèi)斂，帶有中國古典詩歌的意境，具有中國特色的TS艾略特詩學(xué)接受方式。這是西方現(xiàn)代詩歌與中國詩歌結(jié)合的表現(xiàn)。就好像TS艾略特的荒原意象到了卞之琳筆下后就便立即出現(xiàn)了如此的東方的荒原意象：荒街、死寂的世界便很自然從容地從詩中展現(xiàn)出來。唐提是中國九葉派詩人提倡中國新詩現(xiàn)代化的代表，他主張吸收并形成中國式的詩學(xué)體系。他通過發(fā)表《詩的新生代》昭示著中國新詩發(fā)展將面臨的光輝前景。他充分引證了TS艾略特對詩歌的觀點(diǎn)，感受著TS艾略特字里行間的活躍的生命力的搏動。在他的論文集中，多處引用TS艾略特的詩學(xué)觀點(diǎn)說明個人的現(xiàn)代詩學(xué)體會。比如文學(xué)經(jīng)驗與生活經(jīng)驗的關(guān)系：文學(xué)經(jīng)驗雖并不是生活經(jīng)驗的全部顯現(xiàn)，優(yōu)秀的文學(xué)作品是依托生活經(jīng)驗的，這樣豐富的意象才得以使淺顯的生活經(jīng)驗變成厚重的文學(xué)經(jīng)驗。他崇尚TS艾略特詩歌中的充滿力量的精神追求。新月派聞一多在中，逐漸融入了TS艾略特關(guān)于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，從詩形結(jié)構(gòu)的構(gòu)建上提出古典主義的秩序和諧，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相結(jié)合，給傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代意義。《西窗》《死水》等作品中都可以尋到TS艾略特的影子，它體現(xiàn)了詩歌中的心智與經(jīng)驗的理性創(chuàng)作追求，特別是在詩歌中還直接引用了TS艾略特詩歌《荒原》的意象，再次印證了他接收TS艾略特詩學(xué)理論的深刻過程。袁可嘉，在《新詩現(xiàn)代化》的重要論文中就明確表示，新詩現(xiàn)代化是一種現(xiàn)代人內(nèi)心中意識狀態(tài)的心理過程，是對以TS艾略特為核心的現(xiàn)代詩歌的影響的接收過程。他在詩歌分析過程中論證，與浪漫派內(nèi)容上的玄空相對而言，現(xiàn)代派的詩歌依靠客觀事物而形成豐富而準(zhǔn)確的意象，并引起詩歌的情緒，獲得更多詩歌意義。這便是他學(xué)習(xí)TS艾略特客觀對應(yīng)物理論來實踐并形成個人的詩歌理論的過程。他提出的詩歌本身論、有機(jī)綜合論、藝術(shù)轉(zhuǎn)化論，都無疑是他接受TS艾略特詩學(xué)理論的影響的產(chǎn)物。新人文主義的代表白璧德與TS艾略特在傳統(tǒng)問題上是一致的，對新詩發(fā)展反思接受并傳播TS艾略特詩學(xué)理論，最終被新月派詩人所接受。辛迪因個人與TS艾略特的相識而更加喜歡和注重TS艾略特詩學(xué)的理論。他無論是對TS艾略特的詩歌還是TS艾略特的史學(xué)理論，都顯得極為欣賞。他認(rèn)為TS艾略特的詩歌充滿傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，具有時代氣息。他在實踐中努力通過內(nèi)在的古典情愫反映現(xiàn)代主義詩歌特色。《夏日小詩》《寂寞所自來》中總能見到像“鬼影”“死亡”“死神”的意象。《垂死的城》理性地增加了詩的深度，客觀化的手法體現(xiàn)了現(xiàn)代化色彩。這些都躲不開TS艾略特慣用的意象。穆旦被認(rèn)為是受TS艾略特影響較深的一位中國詩人，他的詩歌風(fēng)格日漸硬朗而悲劇，越發(fā)讓讀者體會的是TS艾略特詩學(xué)的精髓。徐志摩在詩歌上對理性的追求在與TS艾略特的理論上和風(fēng)格上引起共鳴。

從20世紀(jì)初期中國社會飽受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，中國詩歌從TS艾略特詩歌中找到了精神危機(jī)意識的共同點(diǎn)，到20世紀(jì)中后期，中國新詩人在TS艾略特詩學(xué)理論的影響下對照中國文化傳統(tǒng)，又不局限于傳統(tǒng)，無論在內(nèi)容主題上、歷史意識上還是個人主張方面，都顯示出了TS艾略特詩歌及其詩學(xué)理論對20世紀(jì)中國詩人的新詩現(xiàn)代化產(chǎn)生著不可泯滅的作用，由于TS艾略特的詩歌深含東方文化元素，讓中國詩人得以親近，他的現(xiàn)代主義詩歌理論又引起中國現(xiàn)代詩人的推崇，中國現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)新和發(fā)展都無疑說明，TS艾略特的詩學(xué)理論對20世紀(jì)中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周平遠(yuǎn).余艷.艾略特詩歌與中西詩學(xué)傳統(tǒng)[J].南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007（01）.

[2]王小林.T?S?艾略特對“九葉詩人”的影響[J].外國文學(xué)研究，2005（01）.

[3]董洪川.葉公超與T.S.艾略特在中國的傳播與接受[J].外國文學(xué)研究，2004（04）.

第2篇

艾青的《我愛這土地》選自義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)試驗教科書《語文》七年級下第四單元第13課，這首詩在現(xiàn)代詩歌史上廣泛傳頌的名篇。詩人在國土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，緬懷對祖國深沉的愛和對侵略者切齒的恨，寫下的慷慨激昂的詩，這首詩具有意象獨(dú)特，情感表達(dá)強(qiáng)烈等特點(diǎn)。

學(xué)生分析

七年級學(xué)生已經(jīng)具備了一定的詩歌欣賞能力。教師要善于引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，給學(xué)生營造良好的氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣和愛好，引導(dǎo)學(xué)生在“讀”中體會詩歌的意象和象征。

教學(xué)理念

1、面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；

2、注意營造良好的音樂氛圍，采用誦讀、析讀、悟讀、賞讀等多種教學(xué)方法，讓學(xué)生在讀中體會詩歌的意境和象征，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情；

3、以學(xué)生為主體，嘗試運(yùn)用自主、合作、探究的教學(xué)方法，實現(xiàn)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的有機(jī)整合。

4、在教學(xué)中滲透法制教育，向?qū)W生滲透強(qiáng)烈的愛國主義教育。

教學(xué)目標(biāo)

知識與技能

1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的朗誦基本技巧，學(xué)會節(jié)奏、重音、較有感情的朗誦；

2、理解詩歌中的意象和象征；

3、理解詩人以獨(dú)特的、具體可感的意象抒發(fā)深沉的愛國情懷。

過程與方法

1、加強(qiáng)誦讀，體會詩作的意象和象征。

2、自由探討詩歌的主題以及深沉的愛國情懷。

3、合作探究，提升關(guān)于詩歌的答題能力。

4、朗讀法、合作探究法為主要教學(xué)法。

情感態(tài)度價值觀

體味作者所表達(dá)的思想感情，在教學(xué)中滲透法制教育，增強(qiáng)愛國主義教育，

教學(xué)重難點(diǎn)及突破點(diǎn)

重點(diǎn)

1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的朗誦基本技巧，學(xué)會節(jié)奏、重音、較有感情的朗讀。

2、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，把握詩歌內(nèi)在的感情基調(diào)。

難點(diǎn)

理解本詩的形象化意象所表現(xiàn)的象征意義。

教學(xué)突破

學(xué)生對詩歌的創(chuàng)作背景的認(rèn)識相對比較薄弱，在教學(xué)中應(yīng)采用圖片等多種形式創(chuàng)設(shè)情境，并且注意學(xué)生的參與度。引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)詩歌的意象和象征的作用。

學(xué)法指導(dǎo)：深情朗讀——找出意象——感悟內(nèi)容——發(fā)掘主題

課時安排 1課時

課前準(zhǔn)備

1、教師制作課件，備好課

2、學(xué)生預(yù)習(xí)課文、熟讀課文

教學(xué)設(shè)計

一、觀看圖片，暢談感悟

出示一組日軍侵華圖片，讓學(xué)生談感悟。

（設(shè)計目的：創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生走進(jìn)課文所涉及的時代背景中，由此導(dǎo)入課文）

二、走進(jìn)作者，了解背景

他是地主的兒子，因為命相克父而被寄養(yǎng)在奶媽家中，為貧苦農(nóng)婦哺養(yǎng)，對農(nóng)民有著兒子般的深情。他自稱為“悲哀的詩人”，早期詩歌風(fēng)格渾厚質(zhì)樸，調(diào)子深沉憂郁。抗戰(zhàn)時期的詩作，感情深沉，格調(diào)昂揚(yáng)。代表詩集有《大堰河》、《北方》、《向太陽》、《黎明的通知》，這些詩表達(dá)了詩人熱愛祖國的深摯感情。他在中國新詩發(fā)展史上，是繼郭沫若、聞一多等人之后又一位推動一代詩風(fēng)，并產(chǎn)生過重大影響的詩人，1985年獲得法國頒發(fā)的文學(xué)藝術(shù)勛章，在世界上也享有聲譽(yù)。

詩歌寫作背景：1938年，日本侵略軍連續(xù)攻占了華北、華東、華南的廣大地區(qū)，所到之處瘋狂肆虐，妄圖摧毀中國人民的抗日意志。中國人民奮起反抗，進(jìn)行了不撓的斗爭。詩人在國土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，滿懷對祖國深沉的愛和對侵略者切齒的恨，寫下了這首慷慨激昂的詩。

三、品讀詩歌，領(lǐng)悟情感

1、初讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏；

本環(huán)節(jié)主要指導(dǎo)學(xué)生了解詩歌的節(jié)奏，并能根據(jù)節(jié)奏朗讀詩歌。

朗讀教學(xué)方法主要采用教師范讀、抽學(xué)生試讀進(jìn)行。

我愛這土地

艾青

假如 / 我是一只鳥，

我也應(yīng)該 / 用嘶啞的喉嚨 / 歌唱：

這被暴風(fēng)雨 / 所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)洶涌著 / 我們的悲憤的/河流，

這無止息地 / 吹刮著的 / 激怒的風(fēng)，

和那 / 來自林間的 / 無比溫柔的/黎明……

——然后 / 我死了，

連羽毛 / 也腐爛在土地里面。

為什么 / 我的眼里 / 常含淚水？

因為 / 我對這土地 / 愛得深沉……

2、研讀，讀出感情；

本環(huán)節(jié)主要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握詩歌的感情基調(diào)和重音，并能有感情地朗讀詩歌。本環(huán)節(jié)通過名師范讀、學(xué)生表演朗讀、名家配樂詩朗誦多種形式引導(dǎo)學(xué)生在讀中體會詩歌的情感。

3、賞讀，品味思想

在理解課文過程中品讀，體會詩中滲透的深沉的愛國情感。

（設(shè)計目的：讀詩是享受。“書讀百遍，其義自見）

四、借助意象，認(rèn)知象征

1、小小攔路虎——意象。讓學(xué)生明白意象定義并能快速找出文中意象。

2、普通攔路虎——象征。通過舉例、作詮釋等方式，結(jié)合課文讓學(xué)生明白象征作為一種表現(xiàn)手法的涵義，能找出文中意象的象征義。

（設(shè)計目的：弄清意象和象征兩個概念的涵義）

五、合作探究，提升能力

合作學(xué)習(xí)，攻下四個問題——

問題：1：小鳥的歌聲應(yīng)該是“清脆的”或者“婉轉(zhuǎn)的”，可是詩人卻用 “嘶啞”一詞來形容自己的歌聲，這是為什么？

問題2：“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。”你是怎樣理解這句詩的含義的？

（設(shè)計目的：為讀懂詩歌打基礎(chǔ)，提升答題能力）

六、分析詩歌，發(fā)掘主題

通過老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生理解在詩歌中，詩人以鳥的形象自喻，用飽含激情的詩句歌唱祖國，歌唱神圣的民族戰(zhàn)爭，這種鳥兒對土地的癡情，表達(dá)出詩人愿為祖國奉獻(xiàn)一切的赤子衷情。通過詩人的直抒胸臆，表達(dá)出詩人對土地，對祖國的熱愛。

（設(shè)計目的：此環(huán)節(jié)主要是在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒賞詩歌的一般方法：朗讀—— 找出意象——感悟內(nèi)容——發(fā)掘主題，領(lǐng)會發(fā)掘主題之法，達(dá)到思想教育目的）

七、拓寬視野，滲透德育

運(yùn)用幻燈片閃現(xiàn)“”事件的圖片，讓學(xué)生談?wù)剬Α笆录钡恼J(rèn)識，《憲法》，讓學(xué)生了解祖國的不容侵犯。

（設(shè)計目的：通過當(dāng)前政治熱點(diǎn)問題“事件”讓學(xué)生談?wù)剬Α笆录钡恼J(rèn)識，滲透愛國主義教育和滲透法制教育。）

八、寄語學(xué)生，鼓勵自強(qiáng)

課后寄語：梁啟超 《少年中國說》“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智， 少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)……少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”（在《愛我中華》的歌聲中結(jié)束教學(xué)）

第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩歌教學(xué)；古典意蘊(yùn)；現(xiàn)代精神

對于現(xiàn)代詩歌，有些人認(rèn)為它比較直白，沒有什么值得深入研習(xí)的。其實，在思潮之中，現(xiàn)代詩歌可以說是中國傳統(tǒng)文化與外國現(xiàn)代思潮“雜交”的產(chǎn)物。對于這樣一種新生代的文學(xué)樣式，如果僅僅以其文字近乎現(xiàn)代的特點(diǎn)而輕視它，那自然是一種盲視行為。

為此，對于現(xiàn)代詩歌的解析，必須還原到古典與現(xiàn)代融合這個原點(diǎn)。筆者以聞一多先生的《發(fā)現(xiàn)》為例，談?wù)勅绾伍_展中國現(xiàn)代詩歌教學(xué)。

一、由言及文，理順錯綜關(guān)系

對于現(xiàn)代詩歌的鑒賞，很多學(xué)生乃至教師采取的方法是一次性“掃描”。在他們的意識里，現(xiàn)代詩歌比較簡單，讀過一遍就可以掌握其主要內(nèi)容。其實，這是學(xué)生在古詩鑒賞之時就容易犯的錯誤，一直以來就沒有改觀，如今“傳染”到現(xiàn)代詩歌鑒賞領(lǐng)域。這個問題在閱讀教學(xué)中普遍存在，指望著一遍閱讀就能讀懂詩歌內(nèi)蘊(yùn)，這是不切實際的做法。事實證明，只有開展?jié)u次的閱讀，理順詩歌文本內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)系，才能算作真正理解了詩歌。

執(zhí)教《發(fā)現(xiàn)》之時，教師們習(xí)慣于引導(dǎo)學(xué)生在誦讀基礎(chǔ)上概括詩歌大意，然后體會詩人抒發(fā)的思想情感。在課堂教學(xué)觀摩中，筆者發(fā)現(xiàn)大多數(shù)教師是進(jìn)行了一個回合的讀與講：學(xué)生整體誦讀詩歌，講出詩歌整體內(nèi)容。在這個簡單的教學(xué)流程中，教師的期望值極高，很希望學(xué)生一次性閱讀之后就能掌握詩歌內(nèi)容。實際上，這里透露出教學(xué)領(lǐng)域里現(xiàn)存的一個“烏托邦”式的理想――教師的教總會獲得及時的回應(yīng)，學(xué)生能有豐碩的收獲。就《發(fā)現(xiàn)》而言，教師很希望學(xué)生誦讀過一遍之后就能掌握其主體內(nèi)容。但是，這個理想是難以實現(xiàn)的，一方面是由于學(xué)生個體之間存有差異，他們的現(xiàn)代詩歌閱讀圖式建構(gòu)情況不一；另一方面是由于這首詩歌充溢著磅礴的情感氣勢，又運(yùn)用了古典與現(xiàn)代交融的詩歌表達(dá)方式。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生平心靜氣地開展閱讀，幫助學(xué)生明晰任何詩歌在語言表達(dá)之時都會遵循一定順序的道理。在《發(fā)現(xiàn)》中，詩人聞一多是由于在國外深受刺激，生發(fā)對祖國的熱望之情；但是急切地回國之后，呈現(xiàn)在他眼前的祖國竟然與他意念中的截然不同，于是由期望到失望、痛苦的心情隨著事件的展開而逐一涌現(xiàn)。如果沒有針對詩歌語言的逐字品讀，對詩歌內(nèi)容的理解就會比較膚淺，對詩人紛繁復(fù)雜的情感也必然體會得不夠真切和深刻。所以，由言及文的賞析過程是現(xiàn)代詩歌教學(xué)繞不開的一個程序。

二、由今及古，透析古典意蘊(yùn)

現(xiàn)代詩歌具有其現(xiàn)代特性，如果閱讀現(xiàn)代詩歌讀不出古典的意蘊(yùn)，那么這樣的閱讀也就必然悖謬于詩歌這種特殊文學(xué)樣式的魅力。暢游詩歌殿堂，我們可以發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的現(xiàn)代詩歌往往都包含著古典的意蘊(yùn)，大家熟知的徐志摩先生的《再別康橋》如此，聞一多先生的這首《發(fā)現(xiàn)》也具有同樣的特點(diǎn)。

從總體上看，這首現(xiàn)代詩相對比較直白，但是其中不乏古典詩歌的一些精華。從開頭來看，“我來了”，伴隨著“迸著血淚”的狀態(tài)。可以講，這迸著血與淚的呼喊，表達(dá)詩人濃厚而深沉的愛國情懷。這里雖然沒有直接描摹眼前祖國的狀況，但是“這不是我的中華”可使讀者想象得到此時的中華是如何的殘敗不堪。于是，在這樣的背景下，詩人熱淚紛飛乃至熱血賁張的情形就凝聚成深沉的意境，也為全詩奠定了情感基調(diào)。再看結(jié)尾處“我追問青天，逼迫八面的風(fēng)”，我們也可以想象得出此時的詩人情狀――煢然立于青天之下，四處涼風(fēng)侵襲。只不過，詩人不是被動而頹然地接受殘酷的現(xiàn)實，他憤然指責(zé)蒼天，內(nèi)心迸發(fā)的悲怒之氣直逼八面來風(fēng)。當(dāng)我們將這些現(xiàn)代詩行用古典詩歌的方法進(jìn)行品鑒之后，會發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)蘊(yùn)的古典之風(fēng)竟然如此迷人、耐人尋味――這恰恰是被當(dāng)今教學(xué)嚴(yán)重忽略的地方。為此，《發(fā)現(xiàn)》這首詩理應(yīng)帶給廣大師生一個重大發(fā)現(xiàn)――透過現(xiàn)代品古韻。

三、由古及今，領(lǐng)略現(xiàn)代精神

作為現(xiàn)代詩歌，其表達(dá)方式業(yè)已隨著“五四”之后人們思想的覺醒、情感的勃發(fā)而悄然發(fā)生變化，其中最為直觀的表現(xiàn)就是直抒胸臆的抒情方式明顯增多。

以《發(fā)現(xiàn)》為例，當(dāng)詩人發(fā)現(xiàn)眼前的不是夢魂牽繞的祖國之時，他驚呼“那是恐怖，是噩夢掛著懸崖”。其中依然含有意境的營造，似乎自己掛在懸崖之上，做著一個恐怖的噩夢，詩人難以接受這個殘酷的現(xiàn)實。很顯然，詩人的情感發(fā)展已至極端，用比喻已經(jīng)不能暢敘內(nèi)心的郁結(jié)之氣。于是，直接抒發(fā)出“那不是你，那不是我的心愛！”再如結(jié)尾之處，“我哭著叫你，嘔出一顆心來”也是富有情境韻味的現(xiàn)代詩句。哭的是不堪入目的祖國母親，叫著的是撕心裂肺的愛國赤子，這樣的畫面不能不使任何一位讀者為之動容、悲戚。而將自己的心“嘔”出來，這明顯使用了夸張手法，但又恰如其分地將詩人此時的心境直接表白出來。這是一個愛國志士的真情表達(dá)，也是一個富有現(xiàn)代精神的知識分子在民族危亡之際的驚天呼喚和哀嘆。這就是“五四”之后詩人們所共同具有的現(xiàn)代精神，他們不再滿足于朦朧的表達(dá)，他們需要也實際運(yùn)用了現(xiàn)代直白的方式直接而率真地抒發(fā)內(nèi)心的想法。這是時代的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代詩歌的進(jìn)步之處。

其實，現(xiàn)代詩歌不是我們想當(dāng)然的那么簡單。教師必須引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)致而縝密的詩句品讀，理順其中蘊(yùn)含的錯綜而復(fù)雜的事件、情感關(guān)系，在反復(fù)的品味中漸進(jìn)地領(lǐng)會其真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳建英.現(xiàn)代詩教學(xué)內(nèi)容的確定與教學(xué)方法的選擇[J].中學(xué)語文，2011，（Z1）.

第4篇

古代詩歌的種類和形式多種多樣，通常包括詩、詞、曲三種形式，而根據(jù)載體的不同，還可將其分為古體詩和近體詩，古體詩指的是在唐代以前形成的詩歌形式，比如古詩、漢樂府、楚辭等，對平仄和句數(shù)沒有嚴(yán)格要求，押韻即可，曹操的《觀滄海》就是經(jīng)典之作；近體詩與古體詩相反，對平仄、句數(shù)、押韻、字?jǐn)?shù)等都有嚴(yán)格要求，這是在隋唐時期形成的一種格律體詩，其中絕句是四句，對平仄、韻律的要求非常嚴(yán)格，律詩為八句，超出八句的為長律或排律，講究對仗。作為中國最早出現(xiàn)的文學(xué)載體，古代詩歌具有以下幾方面特點(diǎn)：

1.1古代詩歌最為基本的特點(diǎn)是表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，比如杜甫的“安得廣廈千萬間”表現(xiàn)出了詩人寬廣的胸襟、對蕓蕓眾生的悲憫；“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”表現(xiàn)出了劉邦爭霸天下的雄心壯志；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”則將其對田園生活的向往之情表達(dá)了出來。

1.2古代詩歌通過塑造典型的形象來反映當(dāng)時的生活狀態(tài)，通過景物意境來表達(dá)思想感情，將情感充分蘊(yùn)含到了藝術(shù)形象中，大大提升了詩歌的藝術(shù)境界，具有很強(qiáng)的代表性和典型性，比如在“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”中，詩人杜甫就將自己憂國憂民的形象展現(xiàn)了出來，后人也是通過詩歌對他的愛國情感更加欽佩。

1.3古代詩歌對思想、內(nèi)容的表達(dá)通常以最少的語言實現(xiàn)，并通過比喻、象征、通感、典故、雙關(guān)這些方式來引申含義，引起讀者深思和探究，從某種意義上說，其具有含蓄、精煉之美。

1.4古代詩歌語言的表達(dá)效果往往與內(nèi)容形象相聯(lián)系，不僅為主題服務(wù)，反映作者的思想情感，為形象服務(wù)，使描寫的事物形象逼真、形神兼?zhèn)洌€為意境服務(wù)，通過營造出的意境來傳達(dá)作者內(nèi)心情感或精神境界。第五，在古代詩歌中有一些特殊結(jié)構(gòu)的詩常常會產(chǎn)生特殊的表達(dá)效果，比如杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，疊詞的出現(xiàn)就進(jìn)一步增強(qiáng)了語言的律感或起調(diào)作用，另外，意象名次羅列也能使作者描寫的特定鏡頭表現(xiàn)出特定意境。

2.現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是相對應(yīng)的，雖然現(xiàn)代文學(xué)是古代文學(xué)的創(chuàng)新和延續(xù)，但其并不等同于古代文學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)興起于時期，其發(fā)展是隨著中國的變革和社會內(nèi)部性質(zhì)的轉(zhuǎn)變而不斷演變的，時代賦予了現(xiàn)代文學(xué)社會主義因素，這就明確了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向，并由此促使了現(xiàn)代小說、散文詩歌、新詩、雜文等新文學(xué)題材的產(chǎn)生，而在抒情、描寫和敘述手段方面也表現(xiàn)出了濃厚的現(xiàn)代氣息，從而與世界文流更加一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。在語言方面，新文學(xué)時期主張廢除文言文，而采用具有現(xiàn)代化的白話文，現(xiàn)代科學(xué)民主思想主要通過現(xiàn)代語言來表現(xiàn)，白話文在現(xiàn)代文學(xué)作品中的應(yīng)用大大減少了讀者的閱讀障礙。瞻觀現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，其現(xiàn)代化發(fā)展在很大程度上依托于外國文學(xué)思想，通過對西方現(xiàn)代思想的吸收和內(nèi)化以及對古代傳統(tǒng)文學(xué)的反思，現(xiàn)代文學(xué)體現(xiàn)出了非常豐富和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，與距當(dāng)今時代較遠(yuǎn)的古代詩歌不同，現(xiàn)代文學(xué)無論是在價值取向上還是在情感坐標(biāo)上，都更容易引發(fā)當(dāng)代讀者共鳴。然而，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不僅是吸收外來文學(xué)營養(yǎng)使之民族化的過程，還是繼承中國傳統(tǒng)文化使之現(xiàn)代化的過程，這也就決定了古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的地位之重。

3.古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

3.1寫作方法的應(yīng)用

在古代詩歌中，非常講究意象運(yùn)用和虛實結(jié)合，通常會采用留白寫作手法，并注重情感抒發(fā)，現(xiàn)代文學(xué)中的一些詩歌、散文作品的抒情方法對古代詩歌就有所借鑒。另外，比喻、擬人、通感、雙關(guān)等都是古代詩歌常用的寫作手法，這些修辭手法在現(xiàn)代文學(xué)中多有應(yīng)用。通過深入了解古代詩歌，我們不難發(fā)現(xiàn)在作品中無一不蘊(yùn)含著詩人豐富的想象力，同時講究起承轉(zhuǎn)合，這對于現(xiàn)代文學(xué)具有一定的指導(dǎo)作用，為后人的寫作開啟了一條暢通之路。很多現(xiàn)代學(xué)者作品的形成都或多或少受到了古代詩歌的影響，特別是現(xiàn)代詩歌、散文、歌詞這些抒發(fā)作者內(nèi)心情感的載體，其所具備的豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)涵給人們帶來了無盡的遐想和留戀，而這也在很大程度上提高了古代詩歌的藝術(shù)水準(zhǔn)和研究意義。中國作家譚亞新就通過一系列作品傳達(dá)著詩歌古代到現(xiàn)代、現(xiàn)實到聯(lián)想的寫作手法，使人們充分感受到了現(xiàn)代文學(xué)的語言、情感魅力。

3.2主題思想的應(yīng)用

古代詩歌通常以簡短的語言來表達(dá)主題內(nèi)容，比如對事物的贊美之情、對未來美好生活的向往之情、對現(xiàn)實生活的抨擊等，從這些主題思想和內(nèi)容中能夠看出詩人厭惡什么、欣賞什么、向往什么，這對現(xiàn)代文學(xué)有著積極影響，很大一部分現(xiàn)代文學(xué)的境界是從古代詩歌中得來的，特別是富有愛國主義情懷的詩歌更是激勵著現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品的衍生，拿魯迅、聞一多這些愛國文學(xué)家的作品來說，我們能從作品中感受到古代詩人比如屈原、杜甫、陸游等的詩歌中所表達(dá)出來的愛國主義精神，現(xiàn)代作家如汪曾祺、林清玄在進(jìn)行寫作時就是抱著傳統(tǒng)的文人姿態(tài)。不得不承認(rèn)，古代詩歌具有非常優(yōu)美的意境，承載著詩人內(nèi)心的情感，讀者讀這些詩，不管是在心境上還是精神上都會產(chǎn)生一種滿足、舒緩和升華之感，現(xiàn)代文學(xué)中許多作品內(nèi)核是詩人的情懷，而那些韻律、形象和語言則只是詩人思想的外殼。以《詩經(jīng)》為例，這是我國第一部詩歌總集，其創(chuàng)作方式主要以現(xiàn)實主義為主，在《詩經(jīng)》中，有很多反映當(dāng)時勞苦人民生活狀態(tài)的作品，這對現(xiàn)代文學(xué)思想發(fā)展的影響是非常深遠(yuǎn)的，魯迅的《阿Q正傳》就傳承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義流派。

3.3表現(xiàn)形式的應(yīng)用

詩歌作為最初的文學(xué)形式，從古至今的文學(xué)積淀成為了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的巨大動力。《詩經(jīng)》是最早的寫實詩，《離騷》是最早的浪漫詩代表，而之后，以杜甫為代表的寫實派、以蘇軾和李白為代表的浪漫派都得到了發(fā)展。雖然近代推崇白話文，但是在很多新詩體的作品中我們?nèi)匀荒懿蹲降焦糯姼璧暮圹E，比如《嘗試集》中，就較多應(yīng)用了舊體詩詞，《三弦》中，作者沈尹默則應(yīng)用了古樂府，此外，魯迅、戴望舒等眾多作家的優(yōu)秀作品中也常常能看到舊體詩詞的影子。

3.4在文學(xué)發(fā)展上的應(yīng)用

對于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造具有指導(dǎo)意義的還包括古代詩歌中所包含的“極致”的問題。首先，古代詩歌的“極致”反映著古代詩人、詞人對藝術(shù)的熱愛和追求，詩和文在古代都被視為正統(tǒng)文學(xué)，很多詩人將詩歌創(chuàng)造當(dāng)做一生事業(yè)，在追尋詩歌藝術(shù)的道路上，他們不惜歷盡磨難，不斷攀登，最為典型的就是唐代詩人王維，而在生活節(jié)奏不斷加快的今天，一個作家要達(dá)到藝術(shù)的“極致”，就應(yīng)苦心推敲，勇于追求。其次，任何一個詩人要達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作“極致”，都需要具備堅厚基礎(chǔ)，比如詩人的藝術(shù)文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗的積累、對待詩歌創(chuàng)作的態(tài)度、自己的人生理想和品格境界等，這些都決定著作品的格調(diào)，決定著詩人的思想情感能否順利表達(dá)出來，作為現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者，如果能夠站在人生和時代的高度進(jìn)行創(chuàng)作，寫出高境界的作品就不再是一個難題。再次，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域應(yīng)不斷推崇古代詩歌中的“極致”，這并不是說每個詩人、作家都要達(dá)到杜甫、李白、王維這些古代詩人的高度，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代詩人在創(chuàng)作中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，在繼承中弘揚(yáng)，學(xué)會運(yùn)用作品調(diào)節(jié)人們精神世界的沖突和矛盾，解決現(xiàn)代人所面臨的憂愁、苦悶、緊張、焦慮、孤獨(dú)情緒，以為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

4.結(jié)語

第5篇

一、導(dǎo)語設(shè)計要活

導(dǎo)語的設(shè)計要依據(jù)詩歌的內(nèi)容，靈活多樣不拘形式地設(shè)計情境，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入特定的意境中，更要考慮學(xué)生獨(dú)特體驗與心靈感受的認(rèn)同呼應(yīng)，要能引起學(xué)生的心靈共鳴，才能調(diào)動學(xué)生的閱讀情感，從而萌發(fā)與文本心靈對話的欲望。如學(xué)習(xí)徐志摩的新詩《再別康橋》，為了啟發(fā)學(xué)生對詩歌主題的把握，首先從學(xué)生的情感積累中談古今中外人生中的各種離別開始，可以從現(xiàn)實生活中摘取，也可以從學(xué)生熟知的詩詞里選離別場景。讓學(xué)生講一講感動自己的離別記憶與理解，這時，像生活中的離別，唐宋詩詞里的離別，電影電視里的離別，將會激發(fā)學(xué)生的各種情感體驗，在這種感情酵母的催發(fā)下，導(dǎo)入到《再別康橋》的教學(xué)上。

二、教學(xué)過程要明

任何文學(xué)作品都有一個總體安排和整體構(gòu)造，使得內(nèi)容和形式各種要素形成最合理的有機(jī)體。現(xiàn)代詩歌在傳情達(dá)意上手法是多樣的，但是詩歌在形式上章節(jié)明晰，段落層次有致。從結(jié)構(gòu)上看，每個部分在全篇中的作用往往是不同的。在形式上，有主有次，也有的趨于一致，達(dá)到平衡，這樣就形成了多元的結(jié)構(gòu)。形式結(jié)構(gòu)是為了內(nèi)容服務(wù)的，所以我們在明確結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，來明確章節(jié)意蘊(yùn)，最后從整體上領(lǐng)悟詩歌。例如臧克家的《三代人》“孩子在土里洗澡；爸爸在土里留汗；爺爺在土里埋葬。”非常簡短的一首小詩，先明確形式，弄清每節(jié)大意，最后概括詩歌其思想所在。“孩子”“爸爸”“爺爺”三代人的生存狀態(tài)并列出現(xiàn)在讀者面前，但讀起來，卻越來越深刻，越來越沉重，應(yīng)該說從內(nèi)容上看，三個層次是一個遞進(jìn)的過程，直到最后一個關(guān)鍵性的詞語“埋葬”的出現(xiàn)，既收束了全篇，也提煉了全詩的核心。將整首詩歌的基調(diào)調(diào)到了最低點(diǎn)。在詩歌教學(xué)中，多在詩歌結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上找教學(xué)的切入點(diǎn)，獲得教學(xué)靈感，順著詩歌章節(jié)，讓學(xué)生真正讀懂詩歌，深層次理解詩歌。

三、意象分析要透

解讀詩歌在某種程度上說就是意象的解讀，意象是構(gòu)成詩歌意境的典型事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感、情緒、理解，思想等主觀意圖，這些意象有機(jī)地營造形成意境。對于詩歌教學(xué)，抓住意象，吃透意象，這是詩歌教學(xué)的關(guān)鍵。所以，對于新詩尤其是意象的意義不是很明確的新詩，意象分析一定要透。 大量的意象，有的寫實，有的象征，有的甚至很荒誕，這需要我們在了解詩歌創(chuàng)作背景和了解詩人的性格經(jīng)歷以及詩歌整體情感特征的前提下，仔細(xì)分析意象的具體含義，意象的情感特點(diǎn)，意象和詩歌主題之間的關(guān)系，由整體到局部，再由細(xì)節(jié)到整體反復(fù)地揣摩理解，這樣才能真正意義上達(dá)到對詩歌的把握。

例如《我愛這土地》作者用了大量的意象組合全詩，“鳥”“河流”“暴風(fēng)雨”“土地”“黎明”“激怒的風(fēng)”等等。首先得從文中將這些一語雙關(guān)的意象一一找出，并且要注意它所在的句子和加在它前面的修飾語。將意象和修飾語放在一起理解，找出共同點(diǎn)，再放回句子中再次回味，我們不難看出這些意象分別有什么深層內(nèi)涵。比如以“鳥”這個意象為例，和它關(guān)系最密切的修飾語是“用嘶啞的喉嚨歌唱”。“嘶啞”表達(dá)了歌唱不已，真情無限的情懷；哪怕唱至喉嚨充血，聲音嘶啞，面對千難萬險，也不會停息對大地的歌唱。這是一個身體遭受摧殘卻用整個生命去歌唱的高大形象。是在國難當(dāng)頭，為民族的振興積極奔走呼喊，為國家的救亡圖存奮斗不止的愛國者的身影。還有一個與鳥相關(guān)的地方就是“連羽毛也腐爛在土地里面”。這是一只為了自己的所愛寧愿拋棄生命的癡情鳥。聯(lián)系前面的背景，就不難理解這種愛國者的形象不僅僅表現(xiàn)在為國家奔走效勞，更有為國捐軀的執(zhí)著信念。

第6篇

詩歌內(nèi)在美學(xué)生人文品格素養(yǎng)中等職業(yè)教育以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能為主要任務(wù)，目標(biāo)是打造合格的中職技能型人才，為學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。作為一個最終要走上社會立足社會的技術(shù)型人才，他不僅需要擁有堅實的專業(yè)技能，還需要有健康優(yōu)良的品格和素養(yǎng)。因此他除了需要接受本專業(yè)的技能學(xué)習(xí)，還必須接受以培養(yǎng)健康人格以及正確的人生觀為目的的各種綜合教育。比如，文學(xué)素養(yǎng)方面的教育，在中職語文的文學(xué)教育中，文學(xué)不僅能陶冶人的性情，提升人的素質(zhì)，而在文學(xué)中，詩歌尤其能體現(xiàn)文學(xué)語言的精煉性、形式的優(yōu)美性、內(nèi)容的深刻性。因此，詩歌的教育在中職生的課堂里，有著非常重要的作用。中職學(xué)校的語文老師，要善于利用語文的教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。下面談?wù)勅绾卧谠姼杞虒W(xué)中提升中職生的思想品格和文化素養(yǎng)。

一、詩歌形式美的賞析在教學(xué)上對學(xué)生文化素養(yǎng)的影響

詩歌是所有文學(xué)樣式中語言最為、表達(dá)最為簡潔，并且內(nèi)容往往最為深刻的一種文學(xué)樣式。詩歌之所以稱為詩歌，是因為它有“歌”的音韻美和節(jié)奏美。現(xiàn)代詩歌的音韻美和節(jié)奏美是相互融合在一起的。如舒婷的《致橡樹》，用“我如果愛你”“也不止……也不止……”“我必須是”“甚至”等關(guān)聯(lián)詞串聯(lián)起來，形成反復(fù)詠嘆、感情層層遞進(jìn)又動人心魂的效果，并且因為感情的需要，詩里面多處使用短句和意義相連貫的句式，使朗誦充滿連貫性、抒情性，如“根，緊握在地下；葉，相觸在云里”“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”。詩歌優(yōu)美的音韻節(jié)奏，能夠融合在人的心靈節(jié)奏里，反復(fù)吟詠，能夠讓心靈唱出一首首無比動聽的歌，從而開啟心靈深處的黑暗，這就是詩歌形式之美對人的靈魂的影響。中職生跟其他的中學(xué)生一樣，往往對事物的美感疏于體驗，他們往往缺乏的是對美的發(fā)現(xiàn)、感悟和享受，因此，對他們及時地進(jìn)行美的教育是很有必要的。詩歌的形式美可以讓他們從感性上對事物進(jìn)行初步的審美，通過大量和反復(fù)的誦讀，可以讓他們的心靈在潛移默化中用詩歌形式的美去體驗事物形式的美，在一定程度上提高他們的審美素養(yǎng)、增強(qiáng)他們的審美意識，使他們在美的熏陶中熔煉成一代知美、愛美、追求美的文明青年。事實上，美是一種文化，一個人審美水平的提升，就是文化素養(yǎng)的提升。中職生在詩歌學(xué)習(xí)中首先感悟的是其形式之美，首先給他們帶來愉悅之感的也是其形式之美，形式美熏陶了他們的心靈，也一定在某種程度上提升了他們的文化素養(yǎng)，體現(xiàn)了詩歌形式之美的賞析對中職生文化素養(yǎng)的提升作用。

二、詩歌思想內(nèi)容的教學(xué)對學(xué)生文化素養(yǎng)的影響

詩歌語言的內(nèi)容量是十分龐大的，一首詩歌一定包含某種深刻的社會思想或人生哲理性。因此，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌的思想領(lǐng)域，感受詩歌博大而深刻的思想內(nèi)容是每個老師所應(yīng)該努力做到的。中職生無疑是基礎(chǔ)文化水平比較低的一群人，他們選擇進(jìn)入職校有一定的功利性，他們進(jìn)入職校就意味著要在短短的三年中學(xué)好一門技能，日后走上社會就靠著這一技之長來生存，這個過程時間短，見效快，但必然導(dǎo)致一個人文化素養(yǎng)和文化沉淀的欠缺，從而當(dāng)他們走上社會時，會缺乏顯而易見的素養(yǎng)魅力和文化能力。面對這樣的現(xiàn)實，語文老師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起教化的作用。文學(xué)的教化形式多種多樣，而我認(rèn)為詩歌的教化是最有力量的。我在教學(xué)舒婷的《致橡樹》時，就從一而再、再而三的深挖掘中，引導(dǎo)學(xué)生感悟了詩中所表達(dá)的崇高而偉大的愛國情懷。往往其他人對詩歌的分析，只停留在大眾認(rèn)同的詩歌的思想內(nèi)容上，即本詩通過什么，表達(dá)什么，如果按照這樣貧乏而又單一的思維模式去理解，學(xué)生對于詩中真正的偉大的愛國情懷，可能不容易理解或理解不深。我的分析是：詩人在詩中讓他的愛國情懷等同于自身的愛情，愛情何其偉大，令人追求不懈、生死相隨，這個世界上還有什么感情比愛情更偉大呢？詩人告訴我們，對祖國的愛比愛情更偉大。教師在教學(xué)中，如果能挖掘到這樣深刻的力量，一定能讓學(xué)生受益匪淺，從而能夠在潛移默化中提升他們的愛國情懷，使他們的身上悄然多出一份文化素養(yǎng)。事實上，當(dāng)前社會上大多數(shù)的技術(shù)型人才，他們在具備出類拔萃的專業(yè)技能的同時，卻并不具備與之相匹配的高尚人格和文化素養(yǎng)，唯利是圖、不講誠信，只顧私利，不講大局是他們“小我”的通病。一首好的詩歌，能影響一個人的一生。

三、詩歌意境教學(xué)對學(xué)生文化素養(yǎng)的影響

詩歌意境的取是跟詩歌內(nèi)容的表達(dá)相關(guān)的，詩歌的情感，借助各種不同的意境來表達(dá)，所以在詩歌教學(xué)中品嘗詩歌的意境美，除了能更好地理解詩歌的內(nèi)容之外，也能陶冶讀者的心靈，提升讀者的思想境界，因而在對學(xué)生的教學(xué)中，意境美的深度挖掘是十分必要的。中職生對于現(xiàn)代詩的理解往往停留在一些相關(guān)意境的膚淺理解上，教師一定要引導(dǎo)他們?nèi)ダ斫庖饩吃谠姼柚兴w現(xiàn)和象征的真正意義，這樣才能夠讓他們作為讀者的感情像作者一樣深刻地融入這些意境中去。如中職語文教材中，裴多菲的《我愿意是急流》，這首詩要表達(dá)的是一個人對另一個人的忠貞愛情，常人千言萬語說不清楚，詩人卻用種種相關(guān)的意境，表達(dá)得淋漓盡致，動人心魂。詩中，詩人借急流中的小魚、荒林中的小鳥、廢墟上的常青藤、風(fēng)雨中的火焰、廣漠天空中飄來飄去的云朵和破旗，用這一組種種意象來表達(dá)平凡愛情中的真摯情感。美麗的浪花里游著美麗的小魚，河流兩岸的樹林里飛著美麗的小鳥，廢墟上青春不老的常青藤，風(fēng)雨中堅貞不屈的火焰，這些或凄美或荒涼的事物，在作者的筆下，卻形成了一幅幅與愛情有關(guān)的艷麗無比的圖畫，從而升華了愛情的意義，體現(xiàn)了愛情的可貴。現(xiàn)實生活中不乏種種美的意境，關(guān)鍵是中職生怎樣去發(fā)現(xiàn)、去感受。作為中職學(xué)校的語文老師，一定要注意引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩歌的意境里，讓詩歌中美的意境陶冶他們的心靈，讓他們在現(xiàn)實生活中找到與詩歌內(nèi)容產(chǎn)生共鳴的感情支點(diǎn)，以達(dá)到提升他們文化修養(yǎng)的目的。

四、結(jié)語

中職教育是以專業(yè)技能教學(xué)為目的，在使學(xué)生掌握一定專業(yè)技能的同時，輔以語文學(xué)科的教育，目的是提高中職生的綜合文化素養(yǎng)，使他們成為一代有技能有文化涵養(yǎng)的國家建設(shè)者。鑒于詩歌固有的語言形式的純粹性、詩歌思想內(nèi)容的深刻性和詩歌意境的優(yōu)美性，詩歌的教學(xué)應(yīng)該成為迅速提高他們文化素養(yǎng)的一種手段，中職學(xué)校的語文教師一定要利用好詩歌教學(xué)這一陣地，引導(dǎo)他們多閱讀、多賞析，讓他們將來成為社會技術(shù)性建設(shè)者的同時，也成為一代新的優(yōu)雅的中國紳士。

參考文獻(xiàn)：

＼[1＼]何政生.葉圣陶語文性質(zhì)觀新探＼[D＼].廣西師范大學(xué)，2006.

第7篇

今年江蘇高考語文文學(xué)類文本閱讀考的是宗璞的小說《這是你的戰(zhàn)爭》。宗璞原名馮鐘璞，其作品作為高考閱讀材料出現(xiàn)已經(jīng)不是第一次了，1998年全國高考卷曾選過她的散文《報秋》，2009年安徽卷又選了她的小說《董師傅游湖》。宗璞的作品似乎已經(jīng)成了高考閱讀材料的高頻選擇。今年的江蘇高考文學(xué)類文本閱讀主要呈現(xiàn)出以下幾個特點(diǎn)：

一、 分值分配上有了新的變化

現(xiàn)代文閱讀的分值相對于去年江蘇高考語文試題來說，總分值沒有改變，仍然是38分，只是在文學(xué)類文本和論述類文本的分值分配上作了一些改變。論述類文本閱讀題取消了“選擇題”，全采用“簡答題和表述題”，分值從原來的15分上調(diào)為18分；文學(xué)類文本閱讀題的分值從原來的23分下調(diào)為20分，題量仍然為四題。

二、 體裁選擇上有些出人意料

文學(xué)類文本的體裁主要包含詩歌、散文、戲劇、小說。詩歌在高考試題中有專門的詩歌鑒賞題，因而不會重復(fù)再考。戲劇由于內(nèi)容較多、矛盾突出而又不易剪裁成高考所要求的字?jǐn)?shù)，故通常不會作為高考的首選。從江蘇近幾年高考語文中文學(xué)類文本的設(shè)置現(xiàn)狀來看，基本圍繞散文和小說。2007年考的是雷抒雁的散文《麥天》，2008年考的是汪曾祺的小說《侯銀匠》，2009年考的是張笑天的散文《上善若水》，2010年考的是阿城的小說《溜索》。因此不少人都猜測今年可能要考散文，但出人意料的是今年考的仍然是小說。從江蘇高考語文閱讀題連續(xù)兩年都考小說這一現(xiàn)象來分析，說明江蘇高考在命題上盡量穩(wěn)中求變，在創(chuàng)新與回歸中摸索語文考試的新路徑，引導(dǎo)學(xué)生走出押寶式的猜題和復(fù)習(xí)誤區(qū)，考查學(xué)生的語文閱讀功底。因此，我們在以后的高考復(fù)習(xí)過程中不要對題目有所偏重，該準(zhǔn)備的都得準(zhǔn)備。

三、 倡導(dǎo)愛國、進(jìn)取的主流價值

今年江蘇高考文學(xué)類文本閱讀的選文是從宗璞的長篇小說《西征記》節(jié)選而來的，國共兩黨合作抗敵，中美盟軍聯(lián)手抗日，莘莘學(xué)子共赴國難，充滿著強(qiáng)烈的愛國情感。命題者擬定了“這是你的戰(zhàn)爭”作為選文的標(biāo)題，表達(dá)了作者“為一代共赴國難、為國捐軀的青春學(xué)子立言”的志向及對愛國精神的頌揚(yáng)，飽含歷史的厚重感。“文學(xué)即人學(xué)”，應(yīng)該說今年高考閱讀語段的選擇能很好地引導(dǎo)學(xué)生感知語言文字表達(dá)的情感、思想和精神，關(guān)注文字背后所傳遞的愛國、進(jìn)取的主流價值，體現(xiàn)了讀書育人的理念。

四、 命題角度基本合乎規(guī)范要求

第8篇

關(guān)鍵詞：流派系統(tǒng) 流派盟主 流派風(fēng)格

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01

遺民，一作逸民，“遺”者，亡也，“逸”者，失也，其意旨相近，蓋高蹈世俗，時人冠以“高士”、“隱士”之美譽(yù)。然而逸民歷朝歷代皆有，遺民卻必于朝代更替之際方出現(xiàn)。國家不幸詩家幸，“宋之亡也，其詩稱盛”①，“遺民詩派”便是在宋元之際異軍突起的一個以遺民為主體的詩歌流派。

中國古代的文學(xué)流派理論源遠(yuǎn)流長聚訟紛紜，“流派”這個概念的形成，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。概而言之，它孕育于先秦兩漢，萌芽于魏晉南北朝，形成于唐宋，至明清進(jìn)一步充實、完善、發(fā)展。研究中國古代文學(xué)流派理論，必須確立文學(xué)流派的基本標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《中國大百科全書?中國文學(xué)卷》，文學(xué)流派是指“文學(xué)發(fā)展過程中，一定歷史時期內(nèi)出現(xiàn)的一批作家，由于審美觀點(diǎn)一致和創(chuàng)作風(fēng)格類似，自覺或不自覺地形成的文學(xué)集團(tuán)和派別，通常是有一定數(shù)量和代表人物的作家群。”②宋末遺民詩人群雖創(chuàng)作個性不一、才情不一，但都能在存亡之秋堅持民族氣節(jié)，其作都是血淚凝成的悲慨之音，風(fēng)格都有激涼悲壯的傾向。所以在文學(xué)史上，他們可以被看作是一個文學(xué)流派。無論是由文學(xué)社團(tuán)發(fā)展而成的文學(xué)流派，還是由后來研究者歸總而成，其成立標(biāo)準(zhǔn)大體一致，即必須具備三個要素：流派統(tǒng)系、流派盟主、和流派風(fēng)格。

一、宋末遺民詩人的流派統(tǒng)系

遺民詩派作為宋末詩壇之異響，愛國詩章的創(chuàng)作是其最為有志一同的主題建構(gòu)。在中國，愛國詩歌的創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長，先秦時代便有報國無門、自投汨羅的屈平；近的而言，遺民詩人直接繼承的是杜甫的詩歌傳統(tǒng)。遺民詩派所處的宋元之際和杜甫所經(jīng)歷的“安史之亂”不啻有著極為相似的時代圖景，正所謂“少年讀杜詩，頗嫌其枯槁。斯時熟讀之，始知句句好”（汪元量《草地寒甚氈帳中讀杜詩》），這必然使得遺民詩人無論從現(xiàn)實景況還是心理體觸上都直接取法杜甫。

遺民詩人之學(xué)杜，不僅有清醒的詩歌理論建構(gòu)，且有相當(dāng)?shù)膶嵺`成果。文天祥《亂離歌六首》和汪元量《浮丘道人招魂歌》皆是杜甫《同谷七歌》之仿作；文天祥有《集杜詩》200首，這種創(chuàng)作方式被《四庫全書總目提要》目為“文山詩史”；汪元量把隨宋室被俘北上的所見所聞寫作成大規(guī)模組詩，從不同的角度展現(xiàn)南宋王朝覆滅的過程，其友人李鈺亦云，“水云之詩，亦宋亡之詩史也。”（《湖山類稿跋》）遺民詩人發(fā)揚(yáng)杜甫“以詩存史”的精神，展現(xiàn)了當(dāng)時社會生活與歷史事件的開闊畫面和生動場景。

二、宋末遺民詩人的流派盟主

周紫芝《竹坡詩話》卷三說：“呂舍人作《江西宗派圖》，自是云門、臨濟(jì)始分矣。”將《江西宗派圖》的意義視同禪宗“五祖七宗”式的分門別派，可見宋人流派意識之成熟。一個體系嚴(yán)密的流派必有其盟主，以其卓越的創(chuàng)作才華和強(qiáng)烈的盟主人格來組織本流派的作家群。

眾所周知，宋末遺民詩派生活在一個人心憂焚的動亂時代，在所謂“神州陸沉、宗社丘墟”的歷史境遇中，生活不允許他們悠閑怡然地吟詠。在當(dāng)時，一個詩人能否成為代表作家，他的創(chuàng)作成就及作詩法門固然重要，其人品更是值得深究考量的因素。基于此，在對遺民詩派盟主意識的考察上，本文選擇了文天祥作為切入點(diǎn)。遺民詩派并非嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派，自然也無嚴(yán)格意義上的盟主。然而文天祥作為宋末杰出的政治家、偉大的民族英雄和優(yōu)秀的愛國詩人，以其一時無兩的影響力成為宋末遺民詩派的代表作家，在他身上，有著最為強(qiáng)烈的盟主人格。

林景熙有《讀文山集》詩，歷來被認(rèn)為是文天祥贊歌中最成功的一首，詩中譽(yù)文天祥為真男兒、大丈夫，身雖沒、志永存。王炎午得知文天祥被元人所囚，曾作《生祭文丞相文》，愿文及早以死全節(jié)。文天祥赴難后，王炎午痛哭流涕，又作《望祭文丞相文》，將文天祥與諸葛亮、張巡相匹。另鄧光薦嘗作《文丞相傳》，鄭思肖著有《文丞相敘》。

諸如此類的例證表明，確可視文天祥為遺民詩派的代表，圍繞著他的生平，團(tuán)結(jié)著一批憂患警醒的愛國詩人。他們以血淚寫作悲歌，昭示出遺民詩人在朝代更替與現(xiàn)實窘境下的人格尊嚴(yán)與民族氣節(jié)。

三、宋末遺民詩人的流派風(fēng)格

鐘嶸《詩品》在評述部分作家的創(chuàng)作和追溯其淵源時，明確運(yùn)用了“體”字，其含義與現(xiàn)代人所說的“風(fēng)格”大體相近。陳文新說：“《詩品》將某一作家的創(chuàng)作風(fēng)格與某一文學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系起來，這種特殊的風(fēng)格意識正是流派意識，因為流派的基本特征即某一作家群的創(chuàng)作風(fēng)格大體一致。”③以流派風(fēng)格作為文學(xué)流派的基本標(biāo)志，無論人們是否已經(jīng)完全意識到，在實際操作中對這一標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行，已經(jīng)毋庸置疑地證明了這一點(diǎn)，而這種風(fēng)格往往表現(xiàn)出時代的、民族的和階級的屬性。宋末遺民詩派便是一個以宋末亂世為背景的、屬于封建士大夫群落的、中原漢人的文學(xué)流派。

法國著名文論家丹納說時代精神是“藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因”④，宋末遺民詩派根據(jù)時代來命名，時代精神對其創(chuàng)作的影響無可置疑，整個遺民詩人群的創(chuàng)作都籠罩在改朝換代、異族統(tǒng)治的氛圍之下。時代精神對遺民詩風(fēng)格的影響體現(xiàn)在藝術(shù)手段方面主要是采取紀(jì)實敘行言志的寫作手法。詩人大量寫作剖白心志的愛國詩章，然而宋朝寸寸失土，元軍的鐵蹄踏遍中原，偏安一隅的南宋終于還是走向了滅亡，這一切，使得蒼涼激楚、悲憤填膺成了遺民詩最顯著的風(fēng)格。遺民詩派作為宋末最后一個詩歌流派，雖一振晚宋詩壇的頹靡詩風(fēng)，然而在“唐音”、“宋調(diào)”的巨大詩歌成就面前，即使是遺民詩派中的名家，亦難在藝術(shù)風(fēng)格上超越前人；然遺民詩派生逢厄時，卻能于艱險濁流中異調(diào)突起，召喚亂世中的忠誠與堅守，即使在哀歌式的吟唱背后，也隱含一種豪情和悲愴，文盛氣卓，坌憤激訐。這也是遺民詩為人所稱道的最重要的原因。

結(jié)語

在家國存亡的歷史境遇中，傳統(tǒng)詩學(xué)內(nèi)部成長了一種強(qiáng)調(diào)情感廉貞、人格挺立的審美訴求，出現(xiàn)了文天祥、汪元量、林景熙、謝翱、鄭思肖、謝仿得等一大批愛國詩人，涌現(xiàn)出大量的寫國情懷和亡國悲憤的詩篇，如此繁盛的局面實屬少見。錢謙益在《牧齋有學(xué)集》中就遺民詩生發(fā)無限感慨，“考諸當(dāng)日之詩，則其人猶存，其事猶在，殘篇嚙翰，與金匱石室之書，并懸日月”⑤。宋末的愛國詩歌使南宋后期詩壇缺乏激情、氣骨衰弊的習(xí)氣一掃而空，用血淚悲歌表現(xiàn)了民族的氣節(jié)和尊嚴(yán)，成就了中國古代文學(xué)史上一段極其光輝的歲月。

注釋

① ⑤錢謙益.牧齋有學(xué)集?胡致果詩序.上海古籍出版社，1996.

② 中國大百科全書?中國文學(xué)卷.第2版.北京：中國大百科全書出版社，1988.952頁.

第9篇

“夜讀春秋尋大義，醉向伯牙覓知己……辭慕屈子追司馬，武尊衛(wèi)青霍驃騎……五千年來日月明，大江東去長空碧！”在碗碟杯盆的敲擊聲中，楚風(fēng)楚韻楚辭古調(diào)且吟且唱的祭哭悲鳴，這是著名詩人柳忠秧在?2012屈原故里端午文化節(jié)端午詩會上的演出，拒絕現(xiàn)代樂器，而選用民間祭祀常用的日用品，演繹了一曲原汁原味的“鼓盆而歌”。

現(xiàn)代視聽的詩詞盛宴

在屈原故里秭歸，端午節(jié)不僅是民俗的盛會，也是詩歌的盛會。這里幾乎每年都會舉辦民間端午賽詩會。6月20日，“詩在民間——湖北秭歸2012端午詩會，在秭歸影劇院舉行。這是自2011年秭歸成功申報“中國詩歌之鄉(xiāng)”之后，舉辦的最為隆重的端午詩會。

屈原投水汨羅江，神魚托身回故鄉(xiāng)。自屈原投水的那年端午開始，屈鄉(xiāng)人民就在召喚一個民族的偉大詩魂、一位兄長的不死靈魂，一曲婉轉(zhuǎn)深情的《我哥回》拉開當(dāng)晚詩會的序幕。以紀(jì)念屈原為主題，詩會上篇為相約端午，下篇為詩意秭歸。26首詩歌作品有的是詩人們的原創(chuàng)作品，有的是大陸和臺灣的名家寫秭歸的詩章。三峽希望小學(xué)一群詩社學(xué)生用合唱的方式來展現(xiàn)“后皇嘉樹橘徠服兮，受命不遷生南國兮”的魅力，幾個聲部演唱，清晰而明朗，配合手中的竹簡，猶如數(shù)十個屈原站在臺上。靈動的舞蹈《天問》、詼諧的情景劇《漁父》以及一琴一簫間名人秭歸詩篇的吟誦，無不展現(xiàn)出歷代詩人對屈原的崇敬和對這片土地的向往，他們以詩歌的名義來這里拜謁，懷揣著夢想走進(jìn)了詩意的秭歸。此次詩會讓詩歌回到民間，走向大眾。來自三閭騷壇、九歌詩社、蘭蕙詩社、樹蕙詩社、涉江詩社、螢火蟲詩社、杏林詩社、天問詩社、宜昌新詩學(xué)會等十多家詩社的100多位詩人、香港客人、湖北非遺工作人員以及全國屈氏宗親會成員等1000多位觀眾到場品味了這場蕩氣回腸的詩歌盛宴。

超越宗族的詩人情懷

“你投江的剎那，激起中華民族永遠(yuǎn)的悲壯。你流放的歲月，鑄成中國詩魂傲岸的脊梁。你讓詩歌，成為中國美麗的宗教。你使美政，成為人類永恒的理想……我和你同一個DNA,下同子孫，上同炎黃。我和《楚辭》同一個血脈，上聯(lián)長江，下通太平洋……”屈氏宗親會的代表屈金星朗誦的《我和屈原同一個DNA》將現(xiàn)場觀眾拉入對屈原的緬懷中，民族的憂患、人性的善美、浪漫詩性的相通，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了宗族意義上的同根同源。

“近些年，詩歌日益趨于邊緣化，也很少受到大眾關(guān)注。許多人對詩歌沒有了80年代那樣的熱衷，民眾對詩歌的熱情也在消減，這是我們詩人的責(zé)任，要是能多出現(xiàn)幾個北島、舒婷、歐陽江河、顧城那樣的詩人，多出些撼動心靈、經(jīng)久不衰的作品，詩歌還是會再次揚(yáng)起風(fēng)帆的。隨著物質(zhì)生活漸漸單調(diào)，會有更多的人追求精神生活的滿足，優(yōu)秀的創(chuàng)作才是關(guān)鍵。”來自河南省屈氏宗親會的屈金星表示，現(xiàn)在教育上詩歌閱讀比較薄弱，人們坐地鐵捧著的大都是小說或者雜志，很難看到有人會捧著詩集。而真正好的詩歌作品不但能夠給人以撫慰，還能幫助你找回自己，具有恢復(fù)人信心的力量。屈原作為我國文學(xué)史上的第一個偉大的愛國主義詩人，開創(chuàng)了我國詩歌浪漫主義的先河。作為媒體策劃人屈金星感到，“對屈原的敬仰，源于屈原身上所體現(xiàn)的愛國主義精神、求索精神、民本精神、創(chuàng)新精神，而這些在今天同樣具有現(xiàn)實意義。”

千年傳頌的屈子品格

“……輕云淡淡說舊事，子歸聲聲訴忠魂吶……龍舟粽子蘭與蕙呀……古韻今歌騷壇人噥……”屈原故里秭歸樂平里三閭騷壇現(xiàn)年87歲的農(nóng)民詩人李國杰登臺吟唱原創(chuàng)詩歌《騷壇新韻》，將原汁原味的自由唱詩展現(xiàn)了出來。 “吟詩，沒的平仄。”這是老人家對于吟詩的概括。在樂平里的鄉(xiāng)間，騷壇的農(nóng)民詩人們都是吟詩，后一位詩人要跟著前面詩人唱和的韻律對詩。