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第1篇

關(guān)鍵詞：地域文化、地域建筑、傳統(tǒng)、現(xiàn)代建筑、

1.前言――歷史的啟迪

建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時代。建筑創(chuàng)作也就必然離不開地域的環(huán)境啟示，擺脫不了時代的需求和域外先進文化的滲入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域文化的某些特征：邁耶的德國法蘭克福博物館以軸線和單元旋轉(zhuǎn)表述了“新與舊”的關(guān)聯(lián)；廈門高崎機場候機樓微微曲起的構(gòu)架隱喻著閩南屋頂?shù)奶卣鳎簧虾＝鹈髲B對中國“塔”的聯(lián)想。或許正是表現(xiàn)了各自開放的地域文化特征而為世人贊賞。然而，“地域文化”面對網(wǎng)絡(luò)時代、虛擬空間與場景、經(jīng)濟全球化等，似乎正慢慢地被人所遺忘與不屑。

我國的建筑事業(yè)在近十幾年得到飛速發(fā)展，成就矚目。可這其中有著慘痛的教訓(xùn),一大批極富地域特色、富含文化韻味建筑和街區(qū)被無情破壞，蕩然無存，取而代之的是缺乏地域性、民族性風格、形式統(tǒng)一的現(xiàn)代“國際式”建筑，單調(diào)、生硬、冷漠。90年代以來，隨著城市化進程的加速發(fā)展，地域建筑的保護、更新和發(fā)展，己成為一項緊迫的任務(wù)擺在建筑界面前。越來越多的學(xué)者認識到建筑的問題必須從文化的角度去研究和探索，因為建筑正是在文化的土壤中培養(yǎng)出來的，同時作為文化發(fā)展的進程，并成為文化有形的和具體的表現(xiàn)。為此，地域建筑的保護、更新和發(fā)展以及地域建筑特色的再創(chuàng)造．必須從地域建筑滋生的地域文化背景中去發(fā)掘、去研究。

2.地域文化和地域建筑的概念

廣義地講，地域文化是一定地域的人民在長期的歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動創(chuàng)造的，并不斷得以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就。它包括物質(zhì)文化和精神文化。它反映了當?shù)氐慕?jīng)濟水平、科技成就、價值觀念、、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平．社會風俗、生活方式、社會行為準則等社會生活的各個層面。狹義的地域文化專指精神文化。本文的論述著重在于精神文化方面。同時，不同的地域，因為自然地理環(huán)境的差異以及人們利用、改造自然環(huán)境，建設(shè)人類文明的時間、方式、程度的不同，產(chǎn)生了不同的地域文化，各具特色。因此說地區(qū)性是地域文化最鮮明的特征。

作為地域文化結(jié)晶和凝聚的地域建筑，是地域文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，自發(fā)形成。它不僅滿足了社會的物質(zhì)功能要求，體現(xiàn)了人們的意識觀念、倫理道德、審美情趣、生活行為方式和社會心理需求等精神需求，反映了隱含于其中的深層次的地域文化內(nèi)涵，造就了建筑的地域特色。同時，地域建筑及其所產(chǎn)生的地域建筑環(huán)境（包括城鎮(zhèn)聚落環(huán)境）一旦形成，就會對置身其中的人們的思想、行為、心理、生活方式等產(chǎn)生潛移默化的影響，就一種新的文化情境，包藏并孕育著新的文化發(fā)展，并在與外域文化的交流融臺中不斷推動地域文化的改造更新和發(fā)展；反過來，新的文化土壤又滋生新建筑，產(chǎn)生新的特色。這就是地域文化與地域建筑的互動性。二者相互作用推動著地域文化和地域建筑的不斷演進。難怪說文化是歷史的積淀，建筑是石頭的史書。

3.地域建筑文化陷入的困境――文化趨同與特色失落

眾所周知，在全球經(jīng)濟一體化浪潮地推動下，出現(xiàn)了以歐美西方現(xiàn)代文化為主導(dǎo)的全球文化趨同現(xiàn)象。這種文化的趨同有其兩面性。一方面，推動了社會的進步和發(fā)展，這是積極的，是主流；一方面．卻是壓抑了文化的地域性和民族性，破壞了文化的多樣性，這是負面的影響 反映在建筑文化領(lǐng)域，則是出現(xiàn)了建筑的“國際化”趨向，雖使眾多傳統(tǒng)城市面貌煥然一新，但卻更多地是導(dǎo)致了建筑風格、形式的雷同，地域建筑特色的消逝、城市地域文化特色的沒落，城市歷史文脈的斷裂。

4.地域建筑文化的新方向――回歸理性

回歸，絕不是簡單的復(fù)活，而是批判地繼承與創(chuàng)新回歸，不是對地域傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今的簡單延續(xù)與重復(fù)，而是要透過它把握傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，以批判態(tài)度吸收與創(chuàng)造。回歸，也不是對外域文化的消極抵觸和無理排斥，而是要用“拿來主義”的方法實現(xiàn)兩者的綜臺創(chuàng)新。這樣的回歸，才是地域文化理性的回歸。

4．1 必須認識到只有創(chuàng)造性地發(fā)展地域建筑和文化才能使它產(chǎn)生長久的魅力。發(fā)揚地域建筑文化并不能一味懷舊和復(fù)古，那是被動和消極的表現(xiàn)，而是應(yīng)該積極地面對全球物質(zhì)文明，對其進行分析取舍，在保留本地區(qū)地域文化精髓的前提下，充實和發(fā)展本地域的地域文化。

4．2 用現(xiàn)代的建筑語言表達傳統(tǒng)建筑之神韻。傳統(tǒng)建筑之美，并非全是寫在表面形式上。如安藤的建筑決不復(fù)古，卻傳日本悠久文化之神。安藤攜帶了日本民族文化的基因，又用國際性的建筑語言來闡釋，散發(fā)出濃厚的日本的地域性和民族性，讓全世界人讀懂了日本。有人說丹下創(chuàng)造了“日本的現(xiàn)代建筑”而安藤創(chuàng)造了“現(xiàn)代的日本建筑”。

4．3 “模仿”是地域文化消失的重要原因。這時既有對西方建筑的模仿，又有對中國古代建筑的模仿。在各種“快速設(shè)計” 工具書充斥建筑案頭時，各種不加分析，不加取舍的建筑聳立在各個不同文化背景的地域上，有KPF的挑棚，高技派的構(gòu)架，后現(xiàn)代的山花，新古典的柱式， “歐陸風情” 的住宅等等，大大沖擊了當?shù)氐赜蛭幕卣鳎鞒鞘谐霈F(xiàn)了新的“千遍一律”。同樣，那些為片面強調(diào)民族性、地域性，為表現(xiàn)“中國固有民族形式”、“奪回古都風貌”等做法，都是一味模仿中國古代建筑，用本土文化被動地抵制全球文化趨同的趨勢，企圖通過固有的傳統(tǒng)形式來保持地域性建筑文化也是消極的和不現(xiàn)實的。

最好的模仿作品也不能稱之為創(chuàng)造，模仿外來形式的直接后果就是大量外來形式掩蓋了地域文化特色，使地域建筑文化遭到極大破壞。模仿“傳統(tǒng)形式” 則會使地域文化陷入了教條、死板、僵化的泥潭。

4．4 “現(xiàn)代建筑的地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，殊途同歸，共同推進世界和地區(qū)的進步與豐富多彩。”《北京》中的這段話很好的總結(jié)和歸納了在全球化形式下如何保持和發(fā)揚地域文化的問題。現(xiàn)代建筑必須扎根當時當?shù)丨h(huán)境，突出其地方個性，而鄉(xiāng)土建筑應(yīng)在保留地域文化特征的同時，充分利用全球先進的技術(shù)和手段，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要，滿足現(xiàn)代功能需求的“現(xiàn)代”鄉(xiāng)土建筑。

5.地域建筑應(yīng)具有的新內(nèi)涵

傳統(tǒng)地域建筑是我們塑造現(xiàn)代建筑地域個性的創(chuàng)作源泉，是祖先留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)．但傳統(tǒng)地域建筑自身封閉的觀念、結(jié)構(gòu)、技術(shù)等制約了它的發(fā)展，甚至面臨崩潰．地域建筑要重放生機，必須解決自身本質(zhì)問題，具備開放、包容的胸懷，發(fā)揮尊重環(huán)境的特性，實現(xiàn)建筑與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

5．1 開放性

地域建筑是建立在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，受封建宗法制度制約的一個相對封閉的系統(tǒng)．當今世界日益走向開放和融通，封閉自守的地區(qū)、民族不復(fù)存在，借助、吸收其他地區(qū)的優(yōu)勢為本地區(qū)建筑的發(fā)展注入新的血液，積極、主動與外部環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息交換，并在與外部環(huán)境互動中體現(xiàn)自身存在的價值與意義。今天，地域建筑應(yīng)更具開放性，固守狹隘的地域或本土觀念，拒絕外界的信息、資源和能量，無異于扼殺自己的生存和發(fā)展，只有毫不猶豫地加入到“全球化”進程中去，才能自覺意識到“地域性”存在的意義，才能使“地域性”和“全球化”在開放融通中得到互補與發(fā)展。

5．2 兼容性

在地域化和全球化、傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代文明、高科技與傳統(tǒng)工藝等普遍共存又相互矛盾的今天，地域建筑應(yīng)兼收并儲．在傳統(tǒng)的設(shè)計觀念、地方材料、精致的工藝構(gòu)造方式等基礎(chǔ)上，自動吸收新技術(shù)、新觀念、新材料來適應(yīng)人們現(xiàn)代化的生活方式，反映新時代的特點，實現(xiàn)地域建筑的更高層次的發(fā)展。如上海的金茂大廈，按世界一流的智能建筑設(shè)計理論，采用最先進的建筑材料、構(gòu)造措施與施工技術(shù)，挖掘中華民族的文化歷史，使建筑的技術(shù)、藝術(shù)與民族傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合，再現(xiàn)了中國古磚塔的風貌，成為智能化超高層建筑結(jié)合地域文化的經(jīng)典之作。

第2篇

關(guān)鍵詞： 中國地域文化方言飲食民居婚喪節(jié)慶民間信仰地理環(huán)境移民政治權(quán)力民族宗教和外來文化

中圖分類號: 文獻標識碼： 文章編號：1000-8705(2012)02- 

講地域文化，首先要弄清什么是地域文化，地域文化其實就是最能夠體現(xiàn)一個空間范圍內(nèi)有特點的文化類型。它有一個前提必須是和其他周圍區(qū)域有較為明顯的差異，如果這是某一個地域文化，但是它跟旁邊的地方或其他地域并沒有明顯的差異，劃分就沒有什么意義。既然要劃分，這個空間叫做某種文化，那它必定跟周邊至少有一點明顯的差別。例如有些地方吃辣，它周圍也吃辣，這就沒有什么區(qū)別了，不如把周邊區(qū)域也劃分在一起。所以我們對地域文化不能簡單化，應(yīng)該講明它是最能夠體現(xiàn)這一范圍特點的。對于這種現(xiàn)象其實我們的祖先早就注意到了，古語云：百里不同風，千里不同俗。意思就是說，你走出一百里就會發(fā)現(xiàn)風就會變；如果再走到一千里以外，那里俗都變了。風俗就是這樣來的。什么叫風，什么叫俗。“風”是一種流行，它是一種時尚。“風”是經(jīng)常變化的，它不斷的更新，所以等走到一百里之外發(fā)現(xiàn)這種時尚又變成另一種，它是不夠穩(wěn)定的。當然在古代一百里恐怕一天走不到，這個范圍就比較大了一點。如果今天一千里之外的時尚，在互聯(lián)網(wǎng)傳播的時代，明天就有可能在貴陽出現(xiàn)。但在古代的時候一般都要通過步行，而且作為一種“風”還不是一個人兩個人可以流傳的過去的，所以可見這種“風”所影響的范圍比較小。

俗就是習俗、習慣，它就比較穩(wěn)定了。因為它比較穩(wěn)定，所以它影響傳播的范圍就比較廣。對于在一個俗的區(qū)域里面它可以有十種“風”，那十種“風”是不是都可以成為俗呢？那不一定，有的“風”一會兒就過去了，經(jīng)過時間的積淀，那么留下來的成為一種俗，也就是我們所說的一種傳統(tǒng)，它比較穩(wěn)定。那么地域文化有不同的劃分范圍，就像我們劃分空間范圍一樣。比如說華夏文化區(qū)域或者漢文化區(qū)域那就比較大了，這個范圍不僅是在中國歷史上面華夏族或著漢族生活的地點，也包括受到這文化影響的區(qū)域。有的今天成為外國了，例如朝鮮、越南在歷史上也都是華夏文化所覆蓋的，這就是大的文化區(qū)域。那么小的文化區(qū)域，我們國內(nèi)往往以古國、古代的地名來命名的。比如吳，那是因為古代有一個吳國；越，有一個越國。大一點，比如東北、西北這一類比較大的文化區(qū)域。在這大的文化區(qū)域下可以有文化亞區(qū)，這就更加細分了，更有特色了。往往歷史上的一個國或兩個國的范圍里面，今天可以有種明顯的跟周邊不同的地域文化，那我們可以用這些地方來命名。比如貴州與湖南爭執(zhí)的夜郎文化，這個夜郎就有一個古國叫做“夜郎”。如果有的話來，以此命名，那很明顯希望追溯到夜郎國存在的時間以及它的遺存，如果有的話應(yīng)該可以是一個文化亞區(qū)。

還有一種叫地域文化島。為什么說是地域文化島？其實我們研究方言有一種方言島，所謂島，有它獨特的一種形態(tài)，一種特點。那周圍跟它都不同的，孤零零地像海里的一個島一樣。比如說明清那些屯堡就是一種文化島。為什么是文化島？因為當?shù)氐娜耍麄兊淖嫦韧耆峭鈦淼囊泼瘢⒎钱數(shù)厝恕５怯忠驗槭怯熊娛滦再|(zhì)的，所以它不會跟周圍融合，譬如明朝的制度，它在各地設(shè)立的衛(wèi)、所兵源的來源都是外地。而且它規(guī)定如果這些兵源減少了，死亡了，逃亡了，不能就地征集，而是要到他原籍征集過來。譬如說貴州有一個地方，當時明朝曾經(jīng)在這里設(shè)一個所，那么它是規(guī)定這里的人，如他是江淮直接來的，在整個明朝存在過的時間里面，所有減少的兵源統(tǒng)一要到原籍去找，再加上它跟周圍的少數(shù)民族或本地人沒有交流，在圍墻里面時間長了，就形成一個獨特的文化，這種文化跟周邊都是不同的，就成為一個地域文化島。這種現(xiàn)象盡管明朝覆滅了，不再有新的移民來了，但是長期的影響加上跟周圍的文化差異，所以往往有的到改革開放之前還存在。還有譬如近代外國人的租界，有些外國僑民集結(jié)的地方，它也會形成這種現(xiàn)象。比如東北一般都喝白酒，但哈爾濱喜歡喝啤酒。其實這不是中國人的習慣，是俄國人在哈爾濱造鐵路才形成的。哈爾濱原本是沒有城市的，所以集結(jié)了大量的俄國僑民，有的世世代代都在那里。現(xiàn)在哈爾濱還有東正教的教堂，中國人不信這種宗教，那就是俄國人帶來的。吃什么大面包，喝點飲料，喝啤酒都是俄國人帶來的。所以在中國近代一些外僑集中的地方以及一些租界形成一個文化，它有很多類型。中國人在里面往往也受影響，有的也接受了這種文化，所以這是地域島的文化現(xiàn)象。

地域文化最大的特點是什么？我們研究了解地域文化有幾個要素：

第一個特點：是方言

中國方言特別多，這個現(xiàn)象世界是少有的。為什么呢？非洲語言多得不得了，文字跟語言都有區(qū)別。但在中國秦始皇統(tǒng)一的時候，秦始皇做了一件讓人無法否定的事——統(tǒng)一文字。他推廣同樣的文字，就使中國形成了一個特點，就是凡是中央王朝管到的地方，包括今天已經(jīng)不屬于中國的越南、朝鮮，也包括當時藩屬琉球，統(tǒng)統(tǒng)通用漢文。

但是能夠統(tǒng)一文字，卻統(tǒng)一不了語言。方言還是存在的，而且方言在南方特別多。北方因為人口遷移很頻繁，特別是西北外來的人口太多，把原來的語言大多替代了。而且北方地理障礙比較少，比如華北平原、黃淮平原、蒙古高原，所以入千里沒有什么障面。但南方山多，在古代地理障礙多，所以很多人遷移到那里，或與土著居民不太交往，就形成了各種各樣大量的方言。

浙江南部縣與縣之間，甚至一個縣里面就已經(jīng)不能通話了，到了福建、廣東、西南，好多都是這樣的。縣城里的人跟城外的人話已經(jīng)聽不懂了，更不要說再遠一些地方的各種各樣的方言了。但是由于中國的政治中央集權(quán)推行到各地，比如西南改土歸流以后都是外派的官員推行普及文字，所以大家的文字是一樣的，但方言還是有的。

講一個地方的地域文化，首先要看有沒有同樣的方言，有沒有大致一樣的方言，這是最大的一個特點。方言產(chǎn)生，成為同一個區(qū)域人往的媒介，時間長了形成共同的文化心態(tài)。如果聽對方的話還需別人翻譯或解釋，就很難形成文化心態(tài)。這個主要原因是自然環(huán)境影響，所以南方方言要多于北方，而且南方方言保留中國古代的音素有許多。今天北方話已經(jīng)不是中國古代原來的方言了。漢唐語言的音素更多的是保留在南方，如福建的閩南話里保留著唐朝以前的音素相當多。日本語里，當時制定文字的時候，比較多的是受唐朝的影響。

人口遷移以后，特別是移民占多數(shù)的地方把外來的話帶過來，又跟土著相結(jié)合形成一種新的方言區(qū)。因為方言會有一個共同的心態(tài)，所以在歷史上特別是集權(quán)制度下面，它會形成政治集團。都是一個地方的人，大家有共同的方言，共同的心態(tài)，再加上共同的政治利益，并且統(tǒng)治者就利用這些文化現(xiàn)象來維持地方的穩(wěn)定。如西漢的時候，劉邦是沛縣人，他父親在豐縣，所以沛縣、豐縣這一帶的老鄉(xiāng)就成為他統(tǒng)治很大的基礎(chǔ)。又如唐朝關(guān)隴（關(guān)中和隴西）集團，因唐李氏是隴西人，發(fā)跡于關(guān)中，所以關(guān)中與隴西這一帶人就形成了關(guān)隴集團。到了北宋的時候，北方人看不起南方人。據(jù)說宋朝的皇帝是有規(guī)定的，宰相是不能用南方人，而其中一個因素就是南方人說話他們聽不懂。南宋遷移到南方，北方的難民到了南方，這個風氣才慢慢改變過來。但是到了明朝和清朝，這種風氣又復(fù)活了，明、清朝用的太監(jiān)都是北方人。如果太監(jiān)不是北方人，不能說官話，也需從小調(diào)教訓(xùn)練成一口標準的北京話，這樣才能進宮，否則就進宮也只能做粗活，到不了皇帝身邊去服侍。

兩朝帝師翁同龢是江蘇常熟人，常熟雖然離上海不過一百公里，但常熟話讓上海人聽起來都很吃力。雖然翁同龢祖籍是江蘇常熟，但他自己和家里四代人都在北京為官，并且他在北京長大，一口標準的北京話，所以他才能做皇帝的老師。 到了近代北洋軍閥，我們都喜歡以省的地域作為它的稱呼。如直系軍閥，因今天的河北、天津、北京，當時都叫直隸，這些人都叫直隸人，如馮國璋等人，所以叫直系軍閥。皖系軍閥，段祺瑞合肥人；奉系軍閥，父子是奉天人（今遼寧）。北洋軍閥是根據(jù)他們所在的原籍作劃分的，他們的骨干成員往往是他們老家的人。當然不能說完全沒有外面的人，相對來說他更加相信自己家鄉(xiāng)的人。這個習慣到了里也是這樣，所以有句話是湖州的中統(tǒng)，江山的軍統(tǒng)，奉化的侍衛(wèi)官。中統(tǒng)就是中央黨部組織部的調(diào)查統(tǒng)計局，由陳果夫、陳立夫兄弟掌管。陳家是湖州人，所以他們優(yōu)先任用湖州人；軍統(tǒng)戴笠是浙江江山人，所以他優(yōu)先任用江山人。中國那個時候大家往往沒有共同交流的語言，即使有的話，也只是希望自己的話只是在某些范圍內(nèi)流通，所以方言的笑話有許多。

當?shù)搅伺_灣，他就發(fā)現(xiàn)臺灣本地人與大陸人互相聽不懂對方的話。臺灣以閩南人為主，講的主要是閩南話和客家話，外地人根本聽不懂，所以到了臺灣以后大力推廣國語（即普通話）。當時推廣力度很大，如果小孩子堅持講本地話，就會遭到罰站示眾的處罰。學(xué)生不學(xué)國語不行，教師不會國語的解聘。當下臺后，就強調(diào)講臺語，堅持不講國語。他們是利用這種文化差異，其實是政治差異。

在中國歷史上，從古代到現(xiàn)代，人際交往以至于政治、生活中間，方言還是起到了很大的作用。

方言也是藝術(shù)的一種基礎(chǔ)，特別是地方文化。地方文化里很重要的戲劇和曲藝的基礎(chǔ)就是方言，如果用普通話就失去了原有的味道。如果本地的方言基本上沒有什么人用了，以地方為基礎(chǔ)的曲藝藝術(shù)也就沒有市場。曲藝只流行于同一個方言區(qū)，如果超出這個區(qū)域也就沒有什么市場了。如果某些劇種跨區(qū)域了，就會產(chǎn)生新的品種，京劇就是如此。京劇最早不在北京，是乾隆皇帝要給祖母祝壽，全國好的劇種都要到北京義演。徽州的徽班進京后一炮打響就留在北京，之后徽班吸收了很多北方話就形成了今天的京劇，如果它堅持用徽州話是不可能為北京的王公貴族所接受。如果是完全由當?shù)匾泼褚七^去的就不會有新的品種產(chǎn)生，它還是在原來的方言區(qū)里面。

第二個特點：飲食

這里指的飲食是民間的日常飲食，而并不是官方的、富人的特殊場合的飲食。日常的飲食多以當?shù)匚锂a(chǎn)為基礎(chǔ)，要適應(yīng)當?shù)氐沫h(huán)境，這兩個“當?shù)亍焙苤匾Ｔ诠糯煌ㄟ\輸條件不發(fā)達的情況下，一般百姓的飲食肯定是就地取材解決，而且要適應(yīng)當?shù)氐奶攸c。但是官方的、富人的吃或祭祀用的可能就不惜工本的從外地運過來。

中國最有特色的地方飲食的基礎(chǔ)往往是因為窮。在古代是沒有保鮮技術(shù)的，只能放上鹽使它風干這樣來保證長時間的食用，同時也便于儲藏，這種做法是具有全國普遍性的。最能夠體現(xiàn)當?shù)仫嬍澄幕∏∈歉F人做出來的飲食，當?shù)厝司偷厝〔倪@就是一個地理特點，而相反上層的很多東西不一定就地取材。例如歷史上楊貴妃要吃南方的荔枝，當時是一路更換馬匹，才送到長安；明朝、清朝皇帝要吃長江里的鰣魚，打撈上來后同樣也是一路用快馬運送過去，而當時的窮人是不可能做到的。

由于地理環(huán)境的不同，飲食的進食方式也是不一樣的。移民是否能保持原來的飲食習慣在古代是完全取決于地理環(huán)境的，因為在一般的情況下日常的飲食是不可能從外地運過來的。在古代除非是大片的移民，才會影響當?shù)氐娘嬍沉晳T。如果只是少數(shù)的移民，只能自身去適應(yīng)當?shù)氐娘嬍沉晳T。

第三個特點：民居

建筑也是體現(xiàn)地域文化特色的一個代表。官方建筑、公共建筑、祭祀性的建筑、宗教建筑是有一定規(guī)格，并不惜工本建造的。普通百姓住的房子必須要適合當?shù)丨h(huán)境，要平民能夠承受，一般的建筑材料是就地取材，并需要適合當?shù)氐奶攸c來修建，并且具有強烈的地方性。如石屋一般由石頭堆積，并用片狀的巖石來做屋頂。在《漢書》中記載了西北天水一帶的板屋，因此地產(chǎn)木材。為什么廣東開平的碉樓，既像碉堡，又是樓，又是住家，其實是因當?shù)赜羞@一特殊的需要。外國華僑有錢回來后修建住宅，但當?shù)乇I匪橫行，他們就成了搶劫或兇殺的對象，官府又不能保防，所以只能將建筑修建成碉堡一樣。加之地當臺風、洪水比較多，把建筑修成碉堡一樣會相對安全一些，這樣就形成了碉樓，但從建筑學(xué)上來說，碉樓有很多的不實用。

福建客家人和土著人造土樓一方面是因為中國人的宗祖觀念，還有就是生存的競爭。因福建山多地少，客家人與土著人經(jīng)常相互爭斗，為了保證自己家族的安全，就建造土樓并圍成圓形或方形來防范對方的攻擊，所以土樓的特點都是封閉的。

石庫門房子是作為上海的一種文化，但它并不是原來就有的，這是英國人在租界想出來安置外來人口的。英租界地皮有限，所以英國人就想出仿造英國城市連排式的建筑，然后根據(jù)中國人的需求不斷的改造，漸漸形成上海的石庫門房子。

如今人們對物質(zhì)生活有了更高的要求，這些老建筑也都不適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，精神生活也改變了，所以研究地域文化，民居是一個很重要的方面。

第四個特點：婚喪節(jié)慶

其實日常生活都有它的特點，但日常生活不可能刻意去顯示自己的特點，因為許多儀式、風俗都需要一定的物質(zhì)條件和經(jīng)濟實力。一種風俗、一種禮儀是有代價的，一般要到了婚喪節(jié)慶才會不惜工本，即使窮人也會盡力而為。所以每逢婚喪節(jié)慶往往是真正傳統(tǒng)的，能夠表達他內(nèi)心的祈求、愿望，競技在這個時候都顯現(xiàn)出來。

婚喪節(jié)慶往往是與精神生活，民間信仰有關(guān)，一旦形成傳統(tǒng)就能夠長期保存。但隨著現(xiàn)代的旅游開發(fā)，以至于偽民俗的出現(xiàn)，只有到相對封閉的地方才能看到真正的傳統(tǒng)民俗。習俗的婚喪節(jié)慶的保持也需要一定的人數(shù)，如果移民過于分散就保持不了原有的習俗。

第五個特點：民間信仰

中國歷來沒有統(tǒng)一的，但是中國的民間信仰很豐富，而且崇拜的是自然神、行業(yè)神、地方神，因人們需要一個具體的神。就是各地的民間信仰都有所不同，它比更加世俗化，更加的關(guān)注現(xiàn)實。它關(guān)心的不是來世而是今生，不是靈魂而是生活。

中國北方在古代有蝗災(zāi)，所以經(jīng)常有蝗災(zāi)的地方崇拜劉猛將軍并有劉猛將軍廟，據(jù)說劉猛將軍是專門滅蝗蟲的。在沒有蝗災(zāi)的地方是沒有這種廟的，所以研究中國古代蝗災(zāi)就可以查地方志，哪里有劉猛將軍廟就說明這里是蝗災(zāi)區(qū)。這樣就可以分析出中國古代蝗災(zāi)的分布。

古代水災(zāi)多就崇拜河神，所以只要是有鬧災(zāi)的河都有河神廟。有些河神是有名有姓，如四川一帶有水災(zāi)的地方有二郎神廟，傳說李冰的兒子二郎神善于治水，所以百姓希望二郎神來保祐他們。

山里經(jīng)常有山洪，古人迷信把山洪叫做“蛟”，所以防止山洪叫做治蛟。因江西經(jīng)常有山洪，產(chǎn)生了一個專治蛟的叫許真君，所以江西有許多地方有許真君廟。江西人遷徙到貴州，把許真君廟帶過來，但到了貴州不叫許真君廟而叫萬壽宮。

江南養(yǎng)蠶，所以有蠶花娘娘，每次要用蠶種時都要祭蠶花娘娘并游行，祈求她保祐蠶繭長得好。

福建人祭媽祖，據(jù)說媽祖是宋朝一位姓靈的總兵的女兒，她在海上淹死過了幾天后顯靈，以后就成為媽祖娘娘。由于福建一帶不是打魚就是航海，所以一般沿海都崇拜媽祖，福建人把媽祖帶到臺灣后非常盛行。當福建人把媽祖帶到上海，但上海人并不懂媽祖是什么，所以把媽祖廟改成天妃宮，到了天津改成天后宮，到了越南叫靈姆或叫天姆。

中國的城隍廟更具地方特色，城隍廟都是具體的人。如最大的城隍廟在陜西三原，城隍老爺是李靖。一般城隍老爺都是當?shù)厝耍蛘邔Ξ數(shù)赜胸暙I的地方官。到了土地公公就沒有名姓了，而且能保護的范圍就更加小了。地域文化還有很多特點，但以上這幾點是最為普遍和基本的。

地域文化的產(chǎn)生是首先是因為地理環(huán)境，在古代是起決定性作用的。古代交通運輸不便，還有生產(chǎn)力不發(fā)達，人員的來往、物資的交流成本很高。所以除了有特殊的條件，有權(quán)力，有地位，有金錢的人，一般人是不交流的。一種地理文化離不開特定的自然環(huán)境，否則難以長期生存，或者不得不作相應(yīng)的改變。長期的物質(zhì)生活會產(chǎn)生相應(yīng)的精神生活，因此各地有不同的精神生活。例如藏族對神山、對湖的崇拜。

另一個地域文化產(chǎn)生原因是移民。人口是文化最活躍的載體，有些文化可以用書、圖畫傳播，如方言就必須靠人來傳播，所以移民對文化的傳播起著重要作用。移民的來源往往決定了一個地區(qū)的地域文化的刑態(tài)，或者極大改變土著文化。比如貴州最早的移民是從哪里的，就決定了這個地方的主體文化，當然還要看移民跟土著的地位和比例。一般來說是土強客弱，另一種是客強土弱，還有一種最為理想的是土客相當，多元共存，這樣就能產(chǎn)生新的文化。但現(xiàn)在比較多的是客強土弱，所以基本上原來本土的文化有的已經(jīng)消失了，有的已經(jīng)融合到移民文化中間去了。

移民中的杰出人物，特別是同時擁有政治、經(jīng)濟、社會、文化優(yōu)勢的人物能起重大的或決定性的作用。還有一個因素是沒有把一切都政治化，所以中國歷史上有不少被流放到南方、西南或少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)者、思想家，雖然他們處在一個被流放、被迫害的地位，他還能夠在傳播文化方面還能起作用。

地域文化產(chǎn)生的第三個原因是政治權(quán)力和行政區(qū)劃的影響。

長期實行中央集權(quán)制，由政權(quán)推行的主流文化和地域文化通過政治權(quán)力而加強。行政權(quán)力滲透于社會、經(jīng)濟、文化各個方面，逐漸形成以行政區(qū)劃分界限的地域文化特色。官方主流的文化通過行政制度，甚至暴力強制推行，但仍有地域的差異。

地域文化產(chǎn)生的第四個原因是民族、宗教以及外來文化。

基于對本族文化的特殊感情，遷移民族人口一般會盡可能的去保存本族文化，但也會隨著生產(chǎn)和生活條件的變化而有所改變，以至形成新的民族文化。如想完整的保留本民族的文化，前提必須是整個民族的遷移才有可能，如果分散了這個可能性就不大了，很難保持原來的文化。

中國的佛教是外來宗教，與本土文化相結(jié)合，漸漸地本土化，形成現(xiàn)在的中國佛教，所以外來宗教對地域文化相對影響較小，相反受當?shù)氐挠绊戄^大。如回族保留著他們的，但是回族有很多宗教以外世俗的生活習慣是受到當?shù)氐挠绊懚淖儭＊?/p>

地域文化的價值在于它構(gòu)成了豐富多彩的中國文化，體現(xiàn)了中國文化的生命力。文化同樣一個觀念只是上層統(tǒng)一，只有原則的教條，但體現(xiàn)到地域文化卻很生動，而且更加真實的反映了中國文化的實際，特別是民間的、底層的實際。這些跟儒家經(jīng)典上所說的還是有區(qū)別的。它是更加實際，同時也更加適合各地的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有利于因地制宜的發(fā)展生產(chǎn)以及改善生活，它也包含了先民的智慧。

地域文化的研究與發(fā)展有利于保存和延續(xù)中國傳統(tǒng)文化。中國瀕危的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象往往比較完整的保存在某些地域文化中，特別是處于封閉和貧窮的，與外界交流比較少的地方還保留著原始傳統(tǒng)的文化。

中國的地域文化前景堪憂。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交通運輸?shù)母纳疲丝诹鲃拥募涌欤畔⑹侄蔚倪M步，一部分地域文化將不可避免的會消失，而地域文化越來越趨同也是不可避免的。

第3篇

關(guān)鍵詞:鄂南;舞蹈;歌舞詩;原生態(tài)文化

中圖分類號:J823 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)15-0110-02

《夢尋咸寧》作為湖北咸寧市首屆溫泉國際文化旅游節(jié)的壓軸劇目,經(jīng)過一年多編排后如期公演,這是繼《家住長江邊》和《呀窟捺饋分后湖北省又一部大型地域民俗風情歌舞詩。歌舞詩敘述了一對鄂南青年男女平凡而又美麗的愛情故事,禮贊了生命誕生之美,寄托了鄂南人民建設(shè)美好家園的無限憧憬。歌舞詩廣泛吸納鄂南獨有的民俗形態(tài)、文化元素、方言語調(diào)和音樂語匯,輔之以曼妙多彩的服飾道具、動人心魄的聲光技術(shù)和時尚典雅的舞蹈語言,帶給了觀眾強烈的視覺震撼力和藝術(shù)沖擊力。這是一臺地域特色濃郁、個性突出、色彩斑斕,時代特征鮮明,集鄂南歷史文化、人文風采、自然風貌、風情習俗為一體的藝術(shù)篇章,具有深厚的文化積淀和精神內(nèi)涵。

一、詮釋:鄂南多元地域文化的集中演繹

原生態(tài)文化是地域風情歌舞詩的生命。優(yōu)秀的作品總是立足地域特色,把原汁原味的文化形態(tài)、多姿多彩的地域風情展現(xiàn)在舞臺上,藏族《天上人間》、黎族《太陽鳥》、滿族《恩都力?烏拉》、湘西《扎花女》和云南歌舞《云南印象》、《云南響聲》等藝術(shù)精品都將各自地域中的原生態(tài)文化淋漓盡致的再現(xiàn)出來了。湖北省內(nèi)不少的地域風情歌舞詩,如《家住長江邊》、《呀窟捺饋貳《夢幻土家》、《山鄉(xiāng)春來早》、《大別山放歌》、《荊山楚源》等,能夠取得一定的藝術(shù)成就,也是源于作品能夠藝術(shù)化地展示荊楚文化中的原生態(tài)性。《夢尋咸寧》一方面秉承原生態(tài)文化的基本表現(xiàn)原則,努力將鄂南原生態(tài)文化搬上舞臺,另一方面又大膽創(chuàng)新,實現(xiàn)了創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法的藝術(shù)超越。

首先是多元文化形態(tài)的組合式呈現(xiàn)。第三章《泉韻》是這部歌舞詩的中心篇章,該章以溫泉河為表現(xiàn)題材,盡情展示了鄂南溫泉文化的輕柔委婉和典雅多情。但在地域文化的深層追尋中,不難發(fā)現(xiàn)鄂南文化擁有博大厚重、深邃悠遠的美學(xué)特質(zhì)。因此,僅僅描述溫泉文化的舞臺理念無疑是表象的、單一的、蒼白的。基于此,《夢尋咸寧》以溫泉文化為核心話語,對鄂南文化進行多維度、整體性、組合式的美學(xué)闡釋,在《山情》、《竹趣》和《花神》等三個篇章中分別描述了農(nóng)耕文化、楠竹文化和桂花文化中的鄂南特有成分。在這種整體性創(chuàng)作觀念的關(guān)照下,既突出了地域文化的核心價值,又展示了本土文化的多樣性,以溫泉文化為核心的“大文化”理念,使得《夢尋咸寧》成功地宣揚了咸寧地域文化的深厚底蘊和豐富內(nèi)涵。正如音樂評論家黃中駿所說:“在對地域文化風采予以藝術(shù)呈現(xiàn)的過程中,《夢尋咸寧》的創(chuàng)作者們,既對原生態(tài)的、典型性的地域文化形式進行了‘散點式’的展示,保持了原生態(tài)文化形態(tài)的獨立品格,也對地域文化形態(tài)所含蘊的內(nèi)在凝聚力和外在張力進行了藝術(shù)演繹,獲得了作品總體結(jié)構(gòu)‘神不散’的整體性和統(tǒng)一性,達到了用舞蹈、音樂、文學(xué)、舞臺美術(shù)等各方面藝術(shù)表現(xiàn)語言的創(chuàng)新、發(fā)展和對地域文化優(yōu)秀傳統(tǒng)神韻予以展示、弘揚的雙重目的。”的確如此,這些文化單元的布點看似形“散”,但“內(nèi)在凝聚力”是很強烈的。

其次是本土文化元素的集體性演繹。文化元素是構(gòu)成文化形態(tài)的基本質(zhì)點。《夢尋咸寧》作為一部宏大的舞臺話語系統(tǒng),對鄂南璀璨奪目的文化元素進行了集中演繹和全面詮釋。在這種集中展示中,最令觀眾深刻記憶的當屬舞臺唱詞的本土化。鄂南地區(qū)的方言具有古音多、地域差異大的特點,歌舞詩藝術(shù)化地吸納了鄂南的特色性音調(diào)、地域性稱詞、個性化方言和原生態(tài)古音,具有凸顯文化標簽的意義。例如“山呀高,水呃長,山高啊水長腳板癢。這里的山嘛甩碩嘛這里的水甩長,山高那個水長腳板癢喲咿?”一句中采擷赤壁方言中的語素,極盡地域方言之美質(zhì)。同時大量使用勞作休憩時的拍打歌、節(jié)會娛樂的盆鼓舞、祭祀號令的銅鼓舞等彰顯地域個性的舞蹈語言,使觀眾從視聽兩方面體驗作品的原生態(tài)和本土性,實現(xiàn)了對原生態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)語言的提煉、升華和抽象。同時,鄂南獨有的樂器也紛紛走上舞臺。竹林中一對相戀的青年男女手執(zhí)嗚嘟與提琴,這是咸寧極具代表性的兩種民間樂器,演奏著對家鄉(xiāng)熱土的眷戀之曲和海枯石爛的愛情之歌。“添丁制鼓”是赤壁、崇陽等地傳承三千多年的民俗文化現(xiàn)象,赤壁盆鼓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在《盆鼓舞?生太陽》中得到了充分的運用。此外,《夢尋咸寧》運用的多種民俗文化形式,也是可圈可點的。《布貼繡?剪春歌》中一群質(zhì)樸靚麗的泉妹們唱著《小妹子俏》,極富律動感的舞蹈中將鄂南布貼文化展現(xiàn)出來。《神歌?請花神》中的火盆燃起、歌聲唱起,歌頌了大幕山下勞動人民的勤勞和智慧。《唱百花?溫泉河》、《鬧喜堂?敞倒喝》和《沐柏湯?泉中花》,生動再現(xiàn)了鄂南地區(qū)婚俗中哭嫁、鬧喜堂、入帷等場景。

二、高度:鑄造荊楚歌舞詩的藝術(shù)經(jīng)典

文藝作品以審美價值為永恒的藝術(shù)追求。優(yōu)秀的文藝作品總是將創(chuàng)作意圖寄寓在現(xiàn)象層面的人、事、景、物之中,讓觀眾體味創(chuàng)作意圖,體現(xiàn)藝術(shù)解讀之美。為了展示新時期的舞臺演出水平和鮮明的地域風情特色,咸寧市樹立了“挖掘地方文化資源、創(chuàng)作特色文化品牌”的創(chuàng)作理念,從全市文化系統(tǒng)抽調(diào)精兵強將,傾力打造這臺歌舞詩。為了提升藝術(shù)品質(zhì),邀請國家一級編導(dǎo)、省級專家和本市的專家學(xué)者,同時邀請了國內(nèi)一流的導(dǎo)演、一流舞美設(shè)計,采用了國內(nèi)一流的燈光、音響、服裝、道具。該劇集鄂南歷史文化、人文風采、自然風貌、風情習俗為一體,具有極高的審美價值和藝術(shù)品位,作為一部優(yōu)秀的歌舞詩,《夢尋咸寧》留給觀眾無限的解讀空間,舞臺創(chuàng)作旨意和審美意識若隱若現(xiàn)地浮現(xiàn)在舞臺語言中。同時,結(jié)構(gòu)的設(shè)置富于創(chuàng)新,以愛情故事為線條串聯(lián)六章,情節(jié)化的傾向很濃厚。

其一,舞臺符號蘊含廣闊的解讀空間。《夢尋咸寧》展示了一幅唯美的愛情畫卷,娓娓彈奏著一曲動聽的愛情旋律,講述了一對青年農(nóng)民在勞動中孕育愛情,在愛情中釀造生活的故事。這樣的創(chuàng)作思路雖然缺乏創(chuàng)新,但是也顯得真切自然、淳樸實在。生命誕生是該劇解讀的第二個層次,生命是自然界最基本的元素,禮贊生命是藝術(shù)家的自覺行為,也是歌舞詩長盛不衰的表現(xiàn)主題。2009年由著名表演藝術(shù)家楊麗萍主演的大型衍生態(tài)打擊歌舞集《云南的響聲》,歌頌了生命誕生的意義,再現(xiàn)了分娩的痛苦,開篇就展示出“富有生命靈性的樹林里,幾十面大鼓催生臨盆的孕婦,他們每人手里都拿著藏缽,發(fā)出一片嘣嘣嘣的聲響,這是母體里的胎音。”在《夢尋咸寧》中,我們也讀到了強烈的生命意識:子宮如棉桃緩緩張裂,母親痛苦的聲如波浪般激烈地流淌。這時,那古老的盆鼓舞,對給予人們生命的太陽的熱情歌頌,在火紅綢緞的揮舞中,將生命之火推向了新的層面。這些舞臺意向的閃現(xiàn),讓人們透過藝術(shù)演繹去尋思鄂南文化連綿不斷、生生不息的生命源泉。當然,愛情也好,生命也好,都是孕育希望的寄托。從《夢尋咸寧》的表征符號中,我們雖然閱讀到甜美幸福、樸實堅貞的愛情故事,雖然閱讀到了高亢的生命之歌,但是唯有表現(xiàn)希望才是《夢尋咸寧》的真正藝術(shù)歸宿。在《尾聲》中,字幕“歲月把滄桑寫滿臉龐,驀然回首已難辨故鄉(xiāng)夢鄉(xiāng)。溫泉河水后浪推前浪,新一代也在追夢創(chuàng)造新輝煌”,寄寓了對新生兒前程的無限希望。而一幅現(xiàn)代城市的秀美畫卷在LED上鋪展開來,更是寄托了288萬咸寧人建設(shè)美好家園的憧憬。這樣的凸現(xiàn)歌舞詩的旨意,也算是舞臺藝術(shù)的“卒章顯志”了。

其二,情節(jié)安排和結(jié)構(gòu)設(shè)置的故事化。從結(jié)構(gòu)上來看,歌舞詩應(yīng)該根據(jù)主題來展示生動的情節(jié),“舞蹈詩的本質(zhì)就是把抒情建立在情節(jié)基礎(chǔ)之上。舞蹈詩與詩歌一樣,抒發(fā)主人公的思想與感情。當然,主人公的感情也包含著作者的主觀感情。在創(chuàng)作當中,作者往往將自己的感情傾注于客體形象中,借主人公之口抒發(fā)自己的感情。舞蹈要通過主人公的思想、感情的變動去反映故事情節(jié)。”可見,故事化和情節(jié)性對于歌舞詩是極端重要的。2007年獲得第八屆中國藝術(shù)節(jié)舞蹈最高獎――文華獎的歌舞詩《家住長江邊》,結(jié)構(gòu)上具有鮮明的片段美,由水沃荊楚、魂牽三峽、夢尋神農(nóng)、情驚巴土、云依武當、魚戀洪湖以及福滿長江等章組成,用“一線串五珠”的形式敘述了大三峽、神農(nóng)架、土家妹、洪湖水和武當山等五類文化類型。這種板塊式結(jié)構(gòu)顯示出宏闊的氣勢,但是也有缺乏邏輯性的缺點,著名戲曲理論家鄭傳寅認為:“如果該劇在屈原、王昭君、武當?shù)炔糠诌M一步發(fā)掘其人文內(nèi)涵, 并深入強化劇作的邏輯性, 那么《家住長江邊》的精神蘊含將會更加豐富, 其觀賞性和感染力也將進一步提升。”《夢尋咸寧》卻另尋蹊徑,極力增強內(nèi)在結(jié)構(gòu)的邏輯性和凝聚力,以鄂南一對青年男女的愛情故事為情節(jié)主線,將他們勞動、相戀、結(jié)婚、生育等人生歷程有機地熔煉,結(jié)構(gòu)上顯示出濃郁的故事化,體現(xiàn)出鮮明的情節(jié)美。共有《序幕》、《山情》、《竹趣》、《泉韻》、《花神》、《尾聲》等六章,各章節(jié)之間起承轉(zhuǎn)合自然流暢,從聲響到心想的轉(zhuǎn)換,從嗚嘟提琴的對奏到泉妹山哥的合歡,從桂花散落的芬芳到豐收歡樂的釋放,從催生盆鼓的激越到新生命啼哭的回蕩,都顯得自然和諧、真切實在。

《夢尋咸寧》有力地推動了湖北舞臺藝術(shù)發(fā)展。其對弘揚鄂南本土文化和荊楚地域文化具有歷史性的意義,是湖北省大型地域風情歌舞詩的又一座豐碑,也是咸寧市經(jīng)濟旅游發(fā)展的一張靚麗的文化名片。湖北省副省長張岱梨在首演式上說:“《夢尋咸寧》集中了全省一批藝術(shù)人才的智慧,彰顯了地方文化的獨特魅力,展示了咸寧濃郁的地域文化風情,展示了咸寧人民熱愛生活、崇尚自然、積極向上的美好情懷,必將為推動我省文化大發(fā)展大繁榮做出新的貢獻。”的確如此,該劇在湖北文化強省建設(shè)中起到一定的推動作用。省文化廳廳長杜建國也給予高度肯定,他認為《夢尋咸寧》是第八屆中國藝術(shù)節(jié)之后湖北藝術(shù)水平最高的舞臺藝術(shù)作品,他說:“《夢尋咸寧》邀請國家一流導(dǎo)演、一流舞美設(shè)計,采用一流的燈光、音響、服裝、道具,不到半年時間就成功打造了建國后咸寧市第一臺大型舞臺藝術(shù)精品,是了不起的文化成就。同時集鄂南歷史文化、人文風采、自然風貌、風情習俗為一體,具有極高的審美價值和藝術(shù)品位,成為溫泉文化旅游節(jié)的壓軸劇目,是咸寧文化速度、咸寧文化精神的集中體現(xiàn)和成功典范。”《夢尋咸寧》的問世,有力帶動了咸寧市藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)。赤壁市精心雕琢大型歌舞《千古風流》,并捧得湖北省“屈原文藝獎”。通山縣努力打磨大型歌舞《白云深處》,一舉榮獲湖北省“五個一工程”優(yōu)秀作品獎,并在2010年春節(jié)期間遠赴新加坡演出,取得了巨大的成功,為湖北省和咸寧市的舞臺藝術(shù)爭得了較大的榮譽。

參考文獻:

[1]黃中駿.地域文化風采的藝術(shù)呈現(xiàn)[J].咸寧日報,2009-11-16.

第4篇

歷史讓文化越積越厚，可經(jīng)歷的風雨變遷太久，在那薄如蟬翼的破舊宣紙上，一陣疏忽的風，也那么容易會灰飛煙滅。地域廣袤的中國千年來創(chuàng)造了多姿多彩的精神文明和物質(zhì)文明。儒氣甚濃的齊魯文化，悠然隨性的巴蜀風情，大氣深厚的中原氣息，雅淡精巧的嶺南風貌……皆因其本身的地域烙印而具有獨特性。然而，中國歷經(jīng)千年滄桑形成的地域文化正在走向式微。

例如容易受大家忽視的各地域方言，不知不覺中就在發(fā)生著變化。北方語言是樸素堅實的坦蕩平原，南方語言就是起伏回轉(zhuǎn)的繞水青山。這比喻雖拙劣，但大概也能表述明白。北方的話語磨練出了我同它一樣“樸素”的耳朵，所以當我偶然機緣下走在上海的老巷子時，因聽到街頭老阿婆們口中婉轉(zhuǎn)別致的吳儂軟語，竟突然心生欣喜。我念叨著“醉里吳音相媚好”，心想古語果然說得貼切。而我也這才意識到，本為文化重要載體的方言卻漸漸受到忽視，很多地方的小孩子甚至不會用自己地方的語言和老輩人交流，試想幾十年之后，還會不會出現(xiàn)一聞鄉(xiāng)音淚先流的景象？語言不應(yīng)只是個工具而已，它是一種紐帶，連接故鄉(xiāng)與記憶，承載著每個人內(nèi)心深處的歸屬感與情懷。

語言之外，諸如粵劇、滬劇、蜀錦、湘繡及各種民間小調(diào)等不同地區(qū)的傳統(tǒng)文藝，也在淡出大眾的視野。在隨便哪個地方播上一首流行歌曲，絲毫談不上地域辨識度，但若聽上一嗓子激越粗獷的“秦腔”，眼前現(xiàn)出的便是大西北的“天蒼蒼，野茫茫”；若你見到臺上昆曲“咿咿呀呀”伴著水袖翻飛，流轉(zhuǎn)在腦海的定是江南精致的“小橋流水”。但是不得不承認，不斷翻新涌現(xiàn)的流行文化，毫不在乎地在吞噬著這些美麗。

第5篇

1.地方文化資源的調(diào)查

地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學(xué)一是可以集體活動的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進行實地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結(jié)合考察的親身感受來鑒賞與之相關(guān)的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。古代文學(xué)實踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學(xué)生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進一步了解當?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當?shù)孛耖g信仰。對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節(jié)慶風俗也是古代文學(xué)實踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。

2.地方文學(xué)文獻整理

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學(xué)文獻搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時讓學(xué)生利用文獻查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究

古代文學(xué)實踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學(xué)生以此作一個選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學(xué)習研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實踐教學(xué)從學(xué)習深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)實踐教學(xué)目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運用所學(xué)知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學(xué)知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時鼓勵學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。

二、地域文化與實踐教學(xué)方式

1.課外考察

課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當?shù)氐奈幕尘昂腿宋木瘢识梢栽趨⒂^完后鼓勵學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當?shù)氐赜蛱厣瑥慕ㄖ⒔值馈嬍掣鱾€方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當?shù)靥厣幕Ｈ亲咴L民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。總之，課外考察是古代文學(xué)實踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。

2．科技創(chuàng)新項目的實施

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項目申報、立項和完成的方式來提升學(xué)生的實踐能力。對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調(diào)查研究。學(xué)生通過從撰寫申請書到實地調(diào)查項目內(nèi)容及至完成結(jié)題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。

3.實踐基地的平臺建設(shè)

高校社會實踐基地的建設(shè)往往依托于當?shù)厣鐣Y源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會實踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當?shù)爻鐾恋谋就仄龋欢强砂训胤轿幕^等作為學(xué)生文化實踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關(guān)聯(lián)。

4.社團活動的開展

學(xué)生社團也是學(xué)生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學(xué)生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當?shù)厮嚾诉M入校園進行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵學(xué)生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進行宣講、傳發(fā)。或者撰寫相關(guān)作品在校報、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進行刊發(fā)宣傳。這些社團活動在豐富學(xué)生課余活動的同時，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。

5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍

今天的大學(xué)生已是自主獨立、個性張揚的一代，學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學(xué)與集體討論、理論研究與實踐探索結(jié)合起來的交流方式讓學(xué)生的探索和討論更為自由、自主。學(xué)術(shù)沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學(xué)、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學(xué)術(shù)沙龍也成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學(xué)的選題，結(jié)合了古代文學(xué)的學(xué)習，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍方式開展古代文學(xué)實踐教學(xué)，在開放、輕松的學(xué)術(shù)交流氛圍中培養(yǎng)學(xué)生對地域文化的關(guān)注，對有地域性特色的古代文學(xué)作品的喜愛。

第6篇

在地域文化中“問道”，其內(nèi)涵豐富，蘊藏著豐富的資源。地域文化，是旁人無法復(fù)制的，具有特色性、優(yōu)越性、可持續(xù)性。不斷地向地域文化“問道”，給學(xué)校指明了一條不斷前行的路。學(xué)校三大德育體系的建構(gòu)，就是在對地域文化不斷溯源、繼承和發(fā)展中形成的。

一、文化溯源：吸允地域文化營養(yǎng)，汲取教育智慧

1.千秋文脈――校史文化。

學(xué)校地處柯巖街道仁讓堰，原名“仁讓堰小學(xué)”，有著百年的建校歷史，而學(xué)校所處地域是紹興文化精華所在――鑒湖。核心文化發(fā)源地仁讓偃，原名“沉釀堰”，屬鑒湖水系中的一座水利工程。追尋歷史的腳步，“仁”在古代是一種含義極廣的道德觀念，其核心是指人與人相互友愛、互助、同情、對人友善、寬厚等。讓，不爭，謙虛地禮讓或退讓，是一種謙遜、豁達、高雅的表現(xiàn)。

學(xué)校通過研究，將“仁讓”凝結(jié)成“孝助信禮讓慧”六字，認為“仁讓”二字，是學(xué)生迫切需要的人文品質(zhì)，需要繼承與發(fā)揚。

2.千年擎天――云骨精神。

云骨一柱青天擎。其是巍然立于柯巖大地上的一柱擎天，是國家4A級風景區(qū)――柯巖風景區(qū)的重要標志。巍巍云骨，集“志氣才氣骨氣秀氣”于一身，明確了每個巖小學(xué)子努力的方向。

文化溯源，為校本課程的開發(fā)理清了方向。于是乎，校本課程雛形初現(xiàn)。全書分四大篇章：骨氣篇，愛國愛家，體魄強健，剛正不阿；志氣篇，志存高遠，充滿抱負；才氣篇，滿腹經(jīng)綸，才華橫溢；秀氣篇，不驕不躁，靈動儒雅。

二、文化浸潤：吸納地域文化精髓，浸潤學(xué)生心靈

學(xué)校德育研究團隊明銳地將“四氣”精神中的秀氣與仁讓精神融合，認為“仁讓”是“秀氣”不可分割的一部分。我們認為“仁讓”就是地域文化中的精髓，德育工作者應(yīng)該在這里尋找突破口。

1.校園文化浸潤學(xué)生的“仁讓”品性。

學(xué)校十分注重校園文化的創(chuàng)建，主要來自于兩方面：一是云骨四氣精神“志氣、才氣、骨氣、秀氣”，鑄就學(xué)校精神。學(xué)校的橫聯(lián)，班級的爭章園地，校園石文化，無不彰顯著這一特色。二是云骨精神之秀氣的“仁愛謙讓”，它沉釀芬芳，追求品質(zhì)，構(gòu)建了一個人文校園。

學(xué)校開展了仁讓名言的征集活動，一時間收到許多學(xué)生撰寫的仁讓佳句，如“要想有真心朋友，就要有仁愛之心；我是柯巖人，我有仁讓心；在你仁讓的同時，也得到了人世間最高尚的東西……”，配上英譯，懸掛于學(xué)校的文化長廊中。每學(xué)期評選仁讓好少年，將優(yōu)秀事跡展示在走廊上；每個樓梯都懸掛著仁讓故事、二十四孝故事。濃厚的校園文化讓仁讓精神在校園里顯性，使其更直觀。

2.“仁讓”活動踐行學(xué)生的“仁讓”品性。

德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎(chǔ)上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用，德育目的貫穿于活動的全過程。因此，我們在開展一系列的德育活動時，都緊緊圍繞著“仁讓”制定目標和制訂計劃。

學(xué)校是“浙江省紅十字示范學(xué)校”、“市紅十字示范學(xué)校”、“市廉潔教育示范學(xué)校”、“牽手獻愛心，結(jié)對助成才”活動十周年先進集體。學(xué)校積極探索、勇于創(chuàng)新，把紅十字會工作全面融入學(xué)校的仁讓德育工作中。采取多種活動形式，開展救死扶傷、扶危濟困、尊師愛幼等體現(xiàn)人道主義精神的活動，培養(yǎng)了大量的具有“人道、博愛、奉獻”精神的紅十字優(yōu)秀少年。

三、文化發(fā)展：弘揚地域文化特色，建立德育品牌

1.搭建平臺，建立評價機制。

德育需要管理與評價，才能提高德育實效性，才能推動德育文化不斷發(fā)展。作為德育管理者的班主任隊伍需要建設(shè)，作為德育被管理者的學(xué)生也需要被評價，在評價中獲得信心與動力。

如我校德育體系中的“小導(dǎo)游”品牌，提出“星級導(dǎo)游”的評價體系，分成“才藝小導(dǎo)游”、“智慧小導(dǎo)游”、“風尚小導(dǎo)游”、“勤快小導(dǎo)游”、“體能小導(dǎo)游”五顆星，讓教育學(xué)生的德智體美勞五大目標得到體現(xiàn)。

對學(xué)校各類活動的評比，我們實行了“星級管理”的模式，評選“五星級”、“四星級”、“三星級”，將“星級”二字深入每個學(xué)生的腦海，這樣由“星級導(dǎo)游”所滋生的星級管理就成為我校德育評價體系中的重要評價方式。

管理科學(xué)、評價公正是德育文化維持生命力、不斷發(fā)展的不二法門，我校采用“星級導(dǎo)游”評價體系進行德育評價，并由之生根發(fā)芽，采用一套新的評價體系來約束、管理學(xué)生的品德，不失為有效的方法。

2.家校聯(lián)動，成立家長助力團。

文化的傳承與發(fā)展中，家長作為教育孩子的關(guān)鍵人物，已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界的焦點之一，學(xué)校如何利用家長人力、物力、知識和信息等為教育服務(wù)，成了教育工作者探討的話題。我校根據(jù)德育文化發(fā)展需要成立了家長助力團。家長助力團在我校德育工作建設(shè)中的優(yōu)勢至少表現(xiàn)在以下三個方面：

一是家長的職業(yè)優(yōu)勢。家長職業(yè)是學(xué)生認識社會的一扇窗口，能為學(xué)校教育教學(xué)提供多種支持和服務(wù)，利用家長的職業(yè)優(yōu)勢來配合學(xué)校德育活動能產(chǎn)生倍增效應(yīng)。

二是家長的個性優(yōu)勢。不同的家長有不同的興趣愛好，如果將這些家長個性優(yōu)勢資源整合到德育中，就能取得意想不到的效果。如我們很多農(nóng)村家長，他們有手藝，于是，中隊課上這些家長拿著鍋碗瓢盆給我們孩子上美食課。課堂上孩子們嘗到了自己動手制作的美食，享受到勞動的樂趣，課后將自己做的美食分享給自己的父母，并記錄父母的心聲，這又是一種孝文化的傳遞。

三是家長的地域優(yōu)勢。學(xué)校德育取自地域文化，而我們的家長往往是最熟悉地域文化的。位于柯巖風景區(qū)內(nèi)的云骨的來歷，他們能很詳細地講給我們的孩子聽；愛國人士姚長子的故事能娓娓道來；“彪佳路”為何以人名命之，學(xué)生聽得趣味盎然。

第7篇

我們知道，文化的形成是人們在生產(chǎn)和生活的過程中與當?shù)刈匀弧⑸鐣h(huán)境相互作用的結(jié)果，而文化需要一定的介質(zhì)才能表現(xiàn)出來，本身說某某文化的時候?qū)嶋H是高度概括了的。如我們談到蒙古文化的時候，自然會想起寬廣的草原、成群的牛羊、一座座的蒙古包……這些構(gòu)成了蒙古文化的核心要素。

回到地域建筑，基于以上的闡釋，我們不難明白，地域建筑的形成一定是地域文化的產(chǎn)物，地域建筑是地域文化的載體，只有承載了地域文化的建筑才能成其為地域建筑，地域建筑一定要有地域文化的基因。但是反思近年來許多“地域建筑”的創(chuàng)作，有延續(xù)文化脈絡(luò)，和諧處理自然與社會環(huán)境的真正地域建筑；也有部分僅是徒有其表，根本不具有與建筑形態(tài)相協(xié)調(diào)的文化內(nèi)涵。一些建筑師認為，只要造出傳統(tǒng)建筑的外表，弄點青磚、屋檐，那就是地域建筑了，殊不知，地域建筑的核心在于文化，沒有與之相呼應(yīng)的文化，那么這個地域建筑就不再是真正的地域建筑了，充其量是個“死”的地域建筑。因此，地域建筑創(chuàng)作不僅要有“形”，更要有“魂”，做到“形”表其外，“魂”聚其中。

二、游學(xué)考察：地域文化探索的有益嘗試

有幸參加今年于成都舉辦的中勘協(xié)建筑設(shè)計分會西南聯(lián)席會2013年會的川北地域文化考察行，承辦方選取了閬中古城和劍閣古蜀道兩個極具地域文化特色考察目的地。在兩天的考察時間里，我們實實在在地感受到了兩地濃郁的地域文化。在感受獨特地域文化的同時，我也將自己的見聞和一些思考作一個分享：之前中國地域建筑與文化研究院的一批熱衷于研究西南地域建筑的建筑師們就希望組織會員單位的建筑師們參觀考察地域建筑文化，由研究考察地地域文化的知名學(xué)者或是文化名人帶隊，通過游學(xué)的方式讓大家更加深入了解地域文化及其與地域建筑的關(guān)聯(lián)。本次活動的組織，從某種意義上來講就是一次地域建筑文化考察的有益探索，其中加入游學(xué)的部分，使考察更加有深度和意義，值得以后借鑒和發(fā)揚；其次是地域文化與地域建筑的融合問題。

閬中古城三面環(huán)江，一面臨山，以中天樓為軸心，圍繞其而布局，據(jù)說由唐代袁天罡設(shè)計，被譽為四川最大的“風水古城”。整個古城充滿了生氣，不論是街道的整體布局還是單個的明清式小院，亦或是屋檐窗花、門楹吊檐等都能很好地傳達出當?shù)氐牡赜蛭幕瘹庀ⅲㄖ嬲蔀榱宋幕姆枺蔀榱说赜蛭幕蛲庹故镜拇翱凇５堑搅藙﹂T關(guān)頂，有幾處仿古建筑卻看著那么生硬，了無生氣，死氣沉沉，完全是為了仿古而仿古，卻沒有將根本的文化植入其中，使其成為了名副其實的擺設(shè)。

三、項目實踐：地域建筑與地域文化的合二為一

談到仿古建筑，現(xiàn)在新建的地域建筑大都是仿古建筑，如何將這些仿古建筑融入地域文化就是需要解決的問題，因為這關(guān)系到地域建筑的“生”與“死”。只有將地域文化融入地域建筑當中，地域建筑才會有持續(xù)的生命力，才能夠為人們所接受。這樣的理念也逐漸被許多建筑師所接受并運用到工程實踐中，有的地域建筑也因此取得了良好的效果。以成都武侯祠博物館錦里二期項目為例，項目以武侯祠博物館為核心依托，并以“水岸錦里”為設(shè)計理念，在整個仿古街區(qū)引入活水，為街區(qū)注入靈動性。更為重要的是，仿古建筑街區(qū)充分挖掘三國蜀漢文化的影響力，在建筑及景觀設(shè)計中有效地融入蜀漢文化，古色古香的街區(qū)與武侯祠相得益彰，因而使得錦里二期三國蜀漢文化與有機結(jié)合起來，為整個仿古建筑街區(qū)注入了強大的生命力，最終為廣大游客所接受，成為整個三國文化旅游片區(qū)的新閃光點。

第8篇

客家人勤儉節(jié)約、勇于開拓，他們?nèi)粘龆鳎章涠ⅰ８吒叩纳缴先缜冁I般美麗的梯田就是他們的杰作。怎樣點贊這些精神呢？校本教材上編排了《農(nóng)民伯伯辛苦了》一課，課前，我安排了預(yù)習作業(yè)：每一位同學(xué)都要嘗試使用兩件以上的農(nóng)耕用具和生活用具。在課堂上我通過“找一找”“說一說”“試一試”“畫一畫”“捏一捏”“評一評”六個教學(xué)環(huán)節(jié)來詮釋客家人勤儉持家、勤勞致富的精神。首先我讓學(xué)生找一找一年四季農(nóng)民伯伯分別在做什么，學(xué)生在課本上欣賞到在料峭春寒的春天農(nóng)民伯伯來到田間地頭開始耕種，夏日里農(nóng)民伯伯不畏酷暑收稻谷，一到秋天農(nóng)民伯伯又開始收地瓜等作物，即使到了寒冬也不停歇，他們又開始忙著種菜、冬耕等。要學(xué)習的精神學(xué)生會說了，可是有些學(xué)生感受還是不夠深刻。于是到了“試一試”環(huán)節(jié)，我從客家展示館借來了部分農(nóng)耕、生活用具，比如鐮刀、谷篩、鋤頭、風車等，讓學(xué)生在課堂上嘗試使用，有些學(xué)生因為課前有“實習”（使用過），用起工具挺生動。雖然有些學(xué)生使用工具的動作不夠熟練，但也有了自己的一份體驗和感觸，真是應(yīng)了漢代劉向的那句話：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之”。學(xué)生表現(xiàn)的作品有畫農(nóng)民用牛耕田的，有用橡皮泥捏揮斧砍柴的，有用泡沫當雪花的，有用黃泥捏老農(nóng)種菜的學(xué)生的這些作品都是有感而發(fā)的，看來真不敢小看體驗的效果。因此，客家文化需要在具體的實踐中被有效傳承。

二、美術(shù)＋戲曲藝術(shù)—嘗試表演引興趣

武平的漢劇已經(jīng)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。但是我們的學(xué)生對此感興趣的屈指可數(shù)。于是我們著手引進漢劇，開設(shè)漢劇興趣社團班，讓學(xué)生實地欣賞漢劇漂亮的服裝、頭飾以及耐人尋味的表演形式。如通過社團班表演《定光古佛緣》《二妮逃學(xué)記》等經(jīng)典曲目，讓學(xué)生覺得漢劇原來離他們并不遙遠。再如在上《武平漢劇角色服裝》一課時，我讓學(xué)生戴上鳳冠、狀元帽等頭飾，穿上縣官服，在教室內(nèi)練習問候禮儀，通過一個簡單的問候禮儀臺詞，加上漢劇的藝術(shù)化腔調(diào)、動作，學(xué)生練得有滋有味。教師有意引導(dǎo)學(xué)生觀察欣賞所穿的服裝，分析這些服裝的顏色搭配與裝飾，還讓學(xué)生剪一剪、描一描、畫一畫來加深印象。學(xué)生發(fā)現(xiàn)原來漢劇的服裝、表演形式和國粹京劇有驚人的相似之處，如紅色代表忠勇俠義、白色代表陰險奸詐等。

三、結(jié)語

第9篇

關(guān)鍵詞：地域性；文化；室內(nèi)設(shè)計

一、 地域文化的基本特征

（一）地域文化體現(xiàn)了地域之間的明顯差異性

本質(zhì)的說，人類文化的土壤是水、空氣和陽光，一個地區(qū)與另一個地區(qū)之間，由于地理位置、氣候條件和經(jīng)濟發(fā)展的不同，其衣食住行、風俗習慣、生活方式及價值規(guī)范等也不同。由于古代交通不便和行政區(qū)域的相對獨立性，使各地的文化形態(tài)也具有了各自不同的風格。因為地理位置和氣候條件的穩(wěn)定性，經(jīng)歷若干年的歷史發(fā)展，逐漸從生產(chǎn)生活上升到社會意識形態(tài)到的各個層面，其生產(chǎn)生活習俗語言呈現(xiàn)出明顯的相似性和連續(xù)性。地域性是民族性的重要組成部分，在某種程度上，地域性比民族性更具狹隘性或?qū)傩裕⒕哂袠O強的可識別性。

（二）地域文化具有較強的相互滲透性

任何形態(tài)的事物都不可能孤立存在。地域之間的文化是相互聯(lián)系和包容的，一個地域文化會輻射影響到周邊的地區(qū)。各地人群的相互流動，使文化習俗互相滲透、互相影響；尤其在幾個文化區(qū)域交匯的地帶，更形成了兼具多種地域文化融合的特色文化。

二、 為什么地域性文化在室內(nèi)設(shè)計中具有重要地位

（一）室內(nèi)設(shè)計的建筑學(xué)屬性決定了其地域化特色

第20屆世界建筑師大會通過的《北京》 指出，“建筑學(xué)是地區(qū)的產(chǎn)物，建筑形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈”。同時呼吁 “建筑學(xué)問題和發(fā)展植根于本國、本區(qū)域的土壤，”作為建筑設(shè)計的延伸，室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展道路必然也是在全球（現(xiàn)代）和地域（傳統(tǒng)）之間尋找平衡點。廣取博收古今中外文化及建筑的精髓，充分挖掘室內(nèi)設(shè)計的地域文化特色，才能使中國室內(nèi)設(shè)計在多元化的世界格局中占有一席之地。

（二）消費者的文化屬性決定了室內(nèi)設(shè)計的地域化特色

具有濃烈地域特色的室內(nèi)設(shè)計容易受到市場的青睞。作為唯一從未中斷的中華傳統(tǒng)文化，由此發(fā)展起來的文化形態(tài)非常穩(wěn)定，經(jīng)過通俗化以民俗形式得以廣泛傳播。我們的血液里、骨子里無不包含著傳統(tǒng)文化的基因，對本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化懷有深厚的感情，天生對傳統(tǒng)文化形式具有親近感。突出室內(nèi)設(shè)計的地區(qū)文化，讓人們感受到自己特有的文化，容易引起情感的共鳴。因此，只有忠實于本土文化，室內(nèi)設(shè)計才會富有生命力，在市場中才具有競爭力。這就是為什么“中式”樓盤在各個城市里氣勢奪人，各種具有濃郁地域特色的風味酒樓受到熱捧的原因。地域文化是人類寶貴的精神財富，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個民族生存與發(fā)展的重要問題。

三、 室內(nèi)設(shè)計如何傳承地域文化

室內(nèi)設(shè)計的地域文化傳承，是指在室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作中，吸收本地區(qū)的、民族的、民俗風格的代表性文化符號，通過多樣的手法融入到室內(nèi)環(huán)境中。不僅要反復(fù)使用代表性符號的造型手法和形式，更要深入挖掘優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵，從精神、意境層面去營造空間氛圍，才能真正引起用戶的情感共鳴。

（一）進行地域文化符號的調(diào)研

不同的民族、地區(qū)有著不同的文化、歷史、習俗，它左右著人們的審美情趣。不了解地域文化形成與符號使用情景，只能是傳統(tǒng)符號和形式的胡亂堆砌。地域文化傳承本身就是對地域文化的重新認識，也是對設(shè)計所要展現(xiàn)的文化特色的重新定位。因此，對傳統(tǒng)地域文化不能僅從形式去分析，膚淺地去理解文化符號。應(yīng)該深入地去調(diào)研，親身體驗地域文化特色，才能挖掘出深刻的文化符號。貝聿銘在進行香山飯店設(shè)計時，親自進行了大量的實地勘察和調(diào)研工作，借鑒了當?shù)氐慕ㄖ蛨@林造型。建筑設(shè)計師用簡潔樸素的、具有親和力的江南民居為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法，巧妙地融合周圍的參天古樹、水光山色環(huán)境，形成具有濃郁中國氣質(zhì)的建筑空間。

（二）概括、提煉、解構(gòu)代表性文化元素

代表地域文化的素材眾多，如何提煉符號和形式特別關(guān)鍵。優(yōu)先從傳統(tǒng)建筑中的形式、布局、結(jié)構(gòu)及材料等中選擇典型元素；也可以從繪畫、雕刻、民間工藝美術(shù)等提煉圖案及內(nèi)容；還可以從當?shù)孛袼孜幕⒎棥⒚耖g樂器、民間玩具，以及勞動生產(chǎn)工具、生活用品、用具等反映其風土人情和鄉(xiāng)土氣息的素材，對這些典型素材進行提煉、打散、變形和重構(gòu)。香山飯店從中國園林建筑和民居空間中，提煉出大量具有江南特色的傳統(tǒng)元素，打破慣性思維，采用解構(gòu)的思維方法，把原本鋪在園林路面的地磚粘貼到墻上，把原來蓋在房頂?shù)奈萃撸瑐?cè)砌到立面墻上，看起來猶如傳統(tǒng)紋樣里的水波紋一樣。

（三）進行典型圖形符號的秩序化

眾多的視覺符號如何統(tǒng)一在同一空間內(nèi)，秩序化是特別重要的手段。為使這些元素井然有序，我們必須進行整體的設(shè)計規(guī)劃。偉大的作品都是復(fù)雜的，但在復(fù)雜之上顯示出來的“簡約風格”仍然令我們贊嘆不已。秩序來源于對整體的把握，造型秩序化的實現(xiàn)，必須遵循一個重要原則――對圖形整體影像特征的控制，通過對圖形影像的組織和凝練，實現(xiàn)有秩序的變化，從而在和諧中給人以視覺心理。在香山飯店的裝修中，反復(fù)使用了正方形和圓形這兩種最簡單的幾何圖形巧妙地組織在一起。門、窗、圖案、壁燈、宮燈等都是正方形，月洞門、燈具、宴會廳前廊墻面裝飾、南北立面上的漏窗則是圓形，連房間門上的分區(qū)號也用圓套起來，這種多樣中的統(tǒng)一，讓繁復(fù)的內(nèi)容變得有秩序。

作為人類生活必需的空間，室內(nèi)空間一直傳延續(xù)著人類悠久的文化。隨著科技的發(fā)展和新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，室內(nèi)空間形式和內(nèi)容在不斷的更新。在營造現(xiàn)代空間、滿足現(xiàn)代功能要求的同時，使地方文化特征轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新形式，展現(xiàn)獨特的鄉(xiāng)土地域文化，對促進全球文化多元拓展，互融共生具有特殊的意義。

四、室內(nèi)設(shè)計與施工的聯(lián)系

1、施工離不開設(shè)計

設(shè)計與施工是建筑裝修裝飾的兩個階段，相互聯(lián)系，缺一不可。施工方與設(shè)計方要做好溝通工作，時刻了解工程施工的進度，設(shè)計者應(yīng)及時將大眾的想法反映給施工方，施工方也應(yīng)對設(shè)計方案中施工難度很大的地方告與設(shè)計方，請求設(shè)計師予以修改，確保工程的正常施工。施工方在追求利潤的同時還要兼顧工程的質(zhì)量問題，雖然施工方的決策者對利潤的要求都比較高，但是施工人員應(yīng)嚴格要求自己，保證施工的質(zhì)量，恰當?shù)睦斫庠O(shè)計者的意圖，避免反復(fù)整修，避免不必要的麻煩。與設(shè)計者做好協(xié)商工作，讓設(shè)計者更加肯定自己的設(shè)計，設(shè)計師與施工人員應(yīng)對整個工程項目的難點共同學(xué)習，確保高效的完成項目的設(shè)計。

2、設(shè)計是施工的第一道程序

在現(xiàn)實生活中，建設(shè)方對自己所處的環(huán)境會存在很多想法，設(shè)計師們的想法往往不能完全滿足他們的追求，哪怕在設(shè)計完成了以后，甚至在施工過程中，建設(shè)方也會提出一些自己的想法要求設(shè)計師重新修改，有的工程甚至是施工收尾了，設(shè)計還在改。這樣的情形讓設(shè)計師過于被動，也增加了施工的難度和時間。所以只有當設(shè)計師拿出好的設(shè)計方案讓建設(shè)方信服，然后結(jié)合使用者的想法綜合來稍加點綴，讓建設(shè)方對所有的設(shè)計有高度的認可，才能讓設(shè)計方處于主動地位，在進入施工階段后，也就能按圖施工，減少反復(fù)整改過程，盡早地完成建筑裝飾裝修工作，并保證設(shè)計質(zhì)量。

四、結(jié)語

地域文化在當前現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計之中有著重要的作用。在室內(nèi)設(shè)計過程之中很好地融入地域文化的相關(guān)思想觀念，實現(xiàn)對設(shè)計質(zhì)量和設(shè)計效益的增強，則是今后工作的重點。本文對在當前室內(nèi)設(shè)計之中如何巧妙融入地域文化的思想觀念和基本的工作現(xiàn)狀等進行了系統(tǒng)性的分析，從實際的角度著手對今后的工作理念以及核心的思想原則等進行細致的分析，旨在更好地實現(xiàn)相關(guān)設(shè)計質(zhì)量的提升，為更好地發(fā)揚我國地域文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻

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