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第1篇

（一）揚州方言地域特征與民歌音樂風(fēng)格

由于揚州的地理位置處于中部，所以其他地區(qū)對揚州方言產(chǎn)生了些許影響。揚州方言音色甜美，這也是使揚州民歌在風(fēng)格上都適用于各個地區(qū)的原因。主要表現(xiàn)有以下兩個方面：揚州民歌的曲調(diào)大都以是以級進和小跳為主，節(jié)奏稍微平穩(wěn)，但在主要突出的地方就會有大跳躍的音符出現(xiàn)，讓人記憶深刻；曲式曲風(fēng)的多變，至揚州民歌的結(jié)構(gòu)都是小巧玲瓏，單一樂曲的題材由上段和下段構(gòu)成，但所有的樂曲結(jié)構(gòu)形式都存在許多變化。

（二）揚州方言在揚州民歌演唱中的反映

揚州地區(qū)的民歌豐富多彩，每首民歌都具有獨特的地方特色，需要演唱者在演唱過程中，一定要把握好歌曲的地方性、民族性和藝術(shù)性，演唱者的演唱一定不能沒有了地方的特色。從某種意義上講，唱歌的關(guān)鍵在于唱。揚州各個地方言不同，唱出來的字韻感覺當然也就不一樣了，揚州民歌在演唱中就是對揚州方言中的字做了很好的處理。比如歌曲《茉莉花》中“茉莉花開雪也白不過它”的“白”字，“我有心采一朵戴”的“戴”字，都是用揚州方言來演唱的。還有一些口語化的運用，一聽就知道是揚州民歌。在日常生活里，人們嘴上常說的像“姑老太”、“哪塊”、“歇腳”、“甩上天”、“懶泥漿”、“伸懶腰”等等，就非常具有當?shù)靥厣Ｓ行┟窀枥纭稉P州號子》中：“緲窗捂在外，請問一聲姑老太，哥哥上揚州奔哪塊”；“爛泥漿”，都唱出了揚州本土特色，更能體現(xiàn)出原有味道。還有許多在特色民歌中的襯詞，他需要演唱者在表演過程中把襯詞的韻味唱出來，口腔要保持到位，當你聽到“楊柳青子青兒虐”“拔根蘆柴花”人們就能感覺到揚州民歌的風(fēng)韻了。比如《拔根蘆柴花》中襯詞的繁多，使這首歌的曲調(diào)變的輕松歡快，更具有揚州民歌的獨特韻味。

二、揚州民歌的地域題材特色

揚州民歌的再一次繁榮時期是在明清的時候。皇帝為穩(wěn)定和恢復(fù)當時社會的現(xiàn)狀，清朝政府采取了一系大力發(fā)展生產(chǎn)的措施，大力整治淮河、運河，用來方便農(nóng)業(yè)灌溉；揚州經(jīng)濟得到了很大的發(fā)展，在揚州民歌中得到了體現(xiàn)。在揚州民歌中便出現(xiàn)了描寫愛情，勞動以及風(fēng)土人情等題材。對于揚州的民歌來說，以愛情為題材的歌曲是長久流傳的主題，被人們一直吟唱，在多年以來保存在揚州民歌里，這類民歌有著揚州人的生活情形和和揚州人創(chuàng)造愛情的歷史氣息。《八段景》是清代描寫夫妻相親相愛的生活，以竹子來代替。這一類題材的傳統(tǒng)民歌還有《小小花傘真好看》、《打櫻桃》、《墻內(nèi)開花等郎來》等。揚州是一個位于南方多雨的城市，遼闊的土地促進了農(nóng)作物的生長，長江和運河貫通以后，大范圍的開發(fā)利用當?shù)厮Y源，不斷的擴大耕地面積，推促進了當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，同時也促進了紡織業(yè)、制茶業(yè)、編織業(yè)及其它手工業(yè)的發(fā)展。在對生產(chǎn)勞動的表述上，揚州民歌也創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的題材。每個地方都有自己的風(fēng)俗人情，揚州也不例外。揚州人喜歡在重陽節(jié)的時候登高。在這一天，有很多人都會爬上一些高山、塔等高處，看看美麗的景色，沒有去登高的人就會在家里吃點重陽節(jié)做的糕點代表自己在節(jié)日里登高了。《眼看到重陽》就是這個題材的民歌，和全國其他地區(qū)一樣，揚州元宵節(jié)最引人矚目的就是那萬眾歡欣的各色彩燈。

三、揚州民歌的地域音樂特色

揚州民歌的旋律特點就是柔和而又剛勁，揚州的傳統(tǒng)民歌分為兩種，一種是俗曲，它是清明時流傳到現(xiàn)在的，但途中經(jīng)過多次修改，最終演變成特定的曲牌。一種雜調(diào)，是指人們在勞動或節(jié)假日，用來娛樂的小曲。這類民歌的旋律特點是音域比較小，音樂上的情緒起伏不大，但是曲調(diào)非常委婉動聽。在揚州歷年的節(jié)日里，通常會有歌曲表演的演出，其中表演“花鼓”，“花船”。表演的歌曲節(jié)奏歡快跳躍，其為了增強歌舞的表演性和制造歡快的氣氛。在揚州的鄉(xiāng)村，春秋時節(jié)忙種是流行一種號子：插秧號子，它的曲調(diào)寬廣，其中襯詞比較有特色，豐富的描寫出農(nóng)忙時的情形，田園風(fēng)味較濃厚。“在揚州民歌中，潤腔與襯腔襯詞的合理運用使民歌更具有地方特色”。[2]潤腔在揚州民歌中的應(yīng)用非常廣，在揚州小調(diào)中，潤腔的流動感能夠很好地刻畫揚州民歌的優(yōu)美意境。潤腔在田秧號子中的點綴，同樣給民歌增添了很大的藝術(shù)感染力；揚州民歌還與地方戲曲音樂的融合，使揚州藝壇上先后產(chǎn)生了香火戲、花鼓戲、維揚戲、評話、清曲等各色各樣的戲曲藝術(shù)形式。在演唱中，演唱者都是表情豐富，情緒到位，極好地表現(xiàn)了歌曲的感情內(nèi)容，有時候還會隨著歌曲起舞。

四、結(jié)語

第2篇

由于當前的新農(nóng)村建設(shè)還處于初級階段，在建設(shè)中出現(xiàn)了許多問題，如，居民生活環(huán)境差、農(nóng)村建筑的自主發(fā)展性導(dǎo)致農(nóng)村建筑設(shè)計感不足、缺乏相應(yīng)的時代感、藝術(shù)感和地域文化特色等。此外，中國的景觀設(shè)計起步較晚，雖然近些年來發(fā)展迅速，但盲目模仿西方景觀的表現(xiàn)方式，千城一面，使得景觀設(shè)計缺乏相應(yīng)的地域性文化特色。文化是社會發(fā)展的動力，我們應(yīng)把景觀設(shè)計當成一種文化的傳承與傳播方式。我們應(yīng)該在城市及新農(nóng)村的景觀設(shè)計中創(chuàng)新地融入地域文化特色，使景觀設(shè)計在文化的創(chuàng)新和傳承中不斷進步發(fā)展，亦使民族特色文化在當代景觀設(shè)計實體中得到傳承與發(fā)揚。我國是一個多民族的國家，南北氣溫差異大，地域特色鮮明。傳統(tǒng)地域文化景觀主張人與自然互相融合，強調(diào)自然體系和文化景觀對人類生存空間的共同塑造，以及人類活動對環(huán)境的影響。傳統(tǒng)地域文化景觀所具有的地方性特征深刻地反映在地方生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)和生活的不同物質(zhì)空間中。浙江具有豐富傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)元素，水巷、古鎮(zhèn)、馬頭墻等便是其中的代表符號。各個地方所具有的獨特的地理環(huán)境與民俗習(xí)慣，成為我們創(chuàng)作具有地域特色的景觀基礎(chǔ)。地方性設(shè)計的重要途徑便是深入地研究和把握傳統(tǒng)地域文化景觀的構(gòu)成和形式。而在現(xiàn)代全球經(jīng)濟、文化一體化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)、街市、場景在城市化進程中逐漸消失，代之以風(fēng)格混雜的歐陸風(fēng)情街區(qū)、樓盤以及雷同的時尚現(xiàn)代建筑，出現(xiàn)了景觀小品設(shè)計“國際化”趨向。加之社會進步和城市化進程加快，城市景觀影響著農(nóng)村景觀，西方文化沖擊，造成了地域文化特色消失，城鎮(zhèn)地域文化沒落，中國的農(nóng)村景觀在現(xiàn)代化的發(fā)展中衰退。

二、傳統(tǒng)地域文化景觀再創(chuàng)造

地域特色源于獨特的自然和人文相互作用建立起的一體化特征，歷史文脈的傳承從傳統(tǒng)地域的更新發(fā)展中獲得延續(xù)。因此，在解決復(fù)興與發(fā)展問題時，我們可以嘗試：（1）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的材料與細部；（2）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的空間營造手法，全新的空間卻依然保持傳統(tǒng)地域文化景觀的空間意境和場所感；（3）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的哲學(xué)思想，如“天人合一、道法自然”等，雖然景觀的材料與細部是全新的，空間營造也是全新的，但傳統(tǒng)園林的造園精神猶在；由此為傳統(tǒng)地域文化景觀的復(fù)興與發(fā)展探索一條統(tǒng)一的出發(fā)點。比如可以針對浙北的江南水鄉(xiāng)、浙中的大家風(fēng)范的徽派古建筑群、浙南的山中古村落等傳統(tǒng)地域文化景觀特征進行分析，在新農(nóng)村的建設(shè)設(shè)計過程中，結(jié)合地域文化景觀的特征，形成獨特的地域文化設(shè)計風(fēng)格。在創(chuàng)造現(xiàn)代地域文化景觀小品方面，我們應(yīng)該對其深層次的文化內(nèi)涵進行理性傳承而不是簡單地對傳統(tǒng)景觀小品的模仿、抄襲。設(shè)計過程中尊重歷史，尊重自然和人文，同時尊重當?shù)厣盍?xí)俗，滿足現(xiàn)代生活需求，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展。傳統(tǒng)地域文化景觀特色再創(chuàng)造的基本方法和原則包括探尋地方材料、傳統(tǒng)技術(shù)在現(xiàn)代條件下的運用；運用現(xiàn)代技術(shù)手段、構(gòu)造方式加以創(chuàng)造性地發(fā)展傳承。如筆者設(shè)計的景觀休息座椅的材質(zhì)，便是運用了江南水鄉(xiāng)常用的木質(zhì)材料，因木材種類繁多，有天然優(yōu)美的花紋，相對于石材與金屬更易加工雕刻，具有溫暖舒適感，可以表達出自然、古樸、人情味的設(shè)計意向，并且有良好的視覺和觸覺效應(yīng)。傳統(tǒng)地域文化景觀特色的小品設(shè)計再創(chuàng)造，概括起來有再現(xiàn)、復(fù)興與發(fā)展三種類型。

（一）再現(xiàn)

運用現(xiàn)代材料、技術(shù)、造型手法、工藝色彩以及細部裝飾等進行景觀小品再現(xiàn)設(shè)計，必須與地域文化、歷史環(huán)境結(jié)合起來才有意義。具有浙江傳統(tǒng)地域文化的景觀小品在造型方面應(yīng)具有江南水鄉(xiāng)特有的柔美和文化元素。筆者設(shè)計的這組景觀小品造型靈感來自于江南古鎮(zhèn)屋檐角的彎曲弧度，結(jié)合了現(xiàn)代審美的需求。其特色不僅具有江南古鎮(zhèn)的文化底蘊與古樸氣息，也具有強烈的現(xiàn)代感，并且能與周圍的地域環(huán)境相融合。而一些現(xiàn)有的設(shè)計小品造型生搬硬套與地方歷史文化不協(xié)調(diào)、與環(huán)境不融合、只有外殼而無內(nèi)涵的景觀小品，失去了設(shè)計最初的意義，不值得提倡。

（二）復(fù)興

采用有機更新的方法對部分已有的且具有代表性的景觀小品進行再改進，賦予傳統(tǒng)地方性小品新的生命力，再現(xiàn)昔日風(fēng)采。其特點是在保存和恢復(fù)傳統(tǒng)景觀小品地域特色前提下，使用現(xiàn)代技術(shù)加工手段、先進的材料對景觀小品進行有機更新，使小品在具備現(xiàn)代使用功能和審美功能的同時能滿足現(xiàn)代人們生活需求，重新煥發(fā)其景觀小品自身的魅力。現(xiàn)在大部分景觀空間中的小品材料運用的較為單一，很少見到用新型材料對舊物的翻新。若以筆者自繪的景觀小品為例進行復(fù)興延伸，那么在考慮木質(zhì)材料的同時，是否也可以運用較為新型的材料進行加工制作，使小品在滿足地域文化審美需要的同時跟上科技的步伐。復(fù)興不是傳統(tǒng)意義的簡單復(fù)活，而是將傳統(tǒng)與時代的優(yōu)點有機結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)地域景觀小品新的時代精神與內(nèi)涵，滿足使用功能的同時展現(xiàn)出地域文化特色。

（三）發(fā)展

從深層次的文化內(nèi)涵出發(fā)，追求與人與自然的相互協(xié)調(diào)、融合，強調(diào)地方、民族特色的創(chuàng)造。是從傳統(tǒng)地方紋樣中汲取精華，在地方性景觀小品創(chuàng)作中加以發(fā)揚和拓展，在發(fā)展地方傳統(tǒng)特征的同時，形成新的地域特色，在又具有現(xiàn)代功能和內(nèi)容，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，體現(xiàn)了新的時代精神。

三、結(jié)語

第3篇

（一）堅持地域性與時代性的對立統(tǒng)一

曾有著名的建筑學(xué)家曾說過，當今世界建筑就像一個古來的大樹，其中的各種枝椏就是各種建筑流派或理論，但是其主干只有兩支，一是物質(zhì)技術(shù)，二是地域文化。由此可見，影響室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的因素只有物質(zhì)技術(shù)與地域文化。其中物質(zhì)技術(shù)并不受地域限制，只有地域文化才能使室內(nèi)設(shè)計帶上地域的情感與特征。若是室內(nèi)設(shè)計無法體現(xiàn)出地域文化特征，那么設(shè)計就會出現(xiàn)“全球化的統(tǒng)一”，從而失去了地域文化多樣性呈現(xiàn)出的精彩紛呈。

（二）堅持使用功能與精神功能的有機結(jié)合

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不僅要滿足基本的使用功能，還應(yīng)該擁有精神功能，換言之，就是要堅持室內(nèi)設(shè)計的一體兩面。使用功能與精神是密不可分的，既要滿足其實用性，又要滿足形式性。具體指的是，在以人為本的前提下室內(nèi)設(shè)計要滿足功能的實用性，又要運用形式語言來表現(xiàn)出其情感、主題與意境。要將兩者進行有機結(jié)合，首先要強調(diào)室內(nèi)的結(jié)構(gòu)與形式的完整性，其次要追求地域文化、物質(zhì)技術(shù)與室內(nèi)空間表現(xiàn)的精確性與深度。

（三）取其精華去其糟粕地域文化在長期地發(fā)展與積累中，為人類創(chuàng)造著獨特的價值與文明的同時也出現(xiàn)許多問題。故而，在室內(nèi)設(shè)計中，不能將地域文化簡單的當作形式符號進行利用，而是要提取出地域文化的特有的價值與文明，吸取其深層次的蘊涵。具體來說，在進行室內(nèi)設(shè)計時需要引導(dǎo)消費者進行適度消費，要在設(shè)計中體現(xiàn)出自己的思想，不能盲目跟風(fēng)或復(fù)制。無論是西方古典建筑或是中國傳統(tǒng)建筑，都既有精華又有糟粕。在室內(nèi)設(shè)計時，不能籠統(tǒng)進行繼承傳統(tǒng)，過于片面強調(diào)地域文化，而是要秉承取其精華去其糟粕的原則，把握住室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)意核心，創(chuàng)造出具有地域文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計。

二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中的基本方法

（一）符號法

符號是人類的特有的創(chuàng)造物，從人類出現(xiàn)至今出現(xiàn)了許多具有地域文化的符號。室內(nèi)設(shè)計中就應(yīng)當通過將復(fù)雜多變的地域文化進行歸納與分析及提煉與演變，從而使其變成一種具有代表意義或象征意義的符號元素，并將其運用到室內(nèi)設(shè)計中，傳達出其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力及信息的傳達能力，充分體現(xiàn)出地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用。最終，提升室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵。例如在進行中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計時，將我國“天圓地方”的傳統(tǒng)理念當作文化符號，將屋頂?shù)牡躏椬龀蓤A形造型，與方形地面或床相互呼應(yīng)，既不失簡潔、大方，又不古意韻然，從而將地域文化很好地體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中，并展出了中式設(shè)計風(fēng)格的簡潔凝練。

（二）抽象法

室內(nèi)設(shè)計實質(zhì)上也可以將設(shè)計看作是對線條、色調(diào)、色系等要素的設(shè)計。因此可以利用抽象法將室內(nèi)設(shè)計中要素看作抽象的點、線、面、體，在保證形式美的前提下，對其進行排列組合，同時加入本地地域文化的特征。例如，中式風(fēng)格的設(shè)計過程中，電視柜、墻面、櫥柜等整體上要以直線和平面立體為主，同時為了體現(xiàn)出地域文化特征。在電視柜上可以加入黑、紅、白色體現(xiàn)濃厚的地域色彩；在墻面上點綴由窗花演變來的花紋，展現(xiàn)獨特魅力；在櫥柜上可以增加猶如古代門栓的把手。這樣的室內(nèi)設(shè)計，不僅富有時代現(xiàn)代抽象主義，又蘊含強烈的地域特色。

（三）因地制宜法

第4篇

文化是社會歷史長期積淀的產(chǎn)物，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式以及價值觀念等，是一個國家和民族，也是一座城市的根基．城市文化區(qū)別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進中不斷發(fā)展與變化．城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個性特征，其歷史、文化是構(gòu)成城市特色的重要因素．特定的自然環(huán)境與地域風(fēng)貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久文化的歷史文化名城，這份深厚的歷史文化底蘊是不可復(fù)制的資源．在經(jīng)過了注重經(jīng)濟快速發(fā)展時期，人們關(guān)注的重點逐漸轉(zhuǎn)移到了文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國民族精神確立的時期，是民族自信力最為強盛的時代，雄渾豪放、民風(fēng)純樸、開拓進取、百折不撓是漢文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時代，注重文化交流，以開放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀文化，使得許多外來文化融入中華文化之中，成為漢文化的一部分．現(xiàn)代社會的開放也需要人們以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化與外來文化．從傳統(tǒng)文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現(xiàn)代社會的人們內(nèi)心所缺少．“以文化建構(gòu)城市，讓歷史服務(wù)于現(xiàn)代”［1］把歷史文化資源在城市設(shè)計中充分加以利用，展現(xiàn)漢文化主題，可以更好地提升城市知名度，進而打造“文化徐州”的品牌．

2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

四百多年的兩漢文化在中國歷史上書寫了無比輝煌的一頁．徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項羽的戲馬臺、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術(shù)形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國寶級文物，極具藝術(shù)欣賞和考古價值．這些是漢文化研究的物質(zhì)基礎(chǔ)，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對于漢文化遺跡的保護與開發(fā)，是漢文化研究與開發(fā)的基礎(chǔ)．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對于徐州這座有著悠久歷史與獨特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)發(fā)展可供研究與借鑒的實物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史文化資源的開發(fā)力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區(qū)的建設(shè)是徐州漢文化展示的一個亮點．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動漫展示與互動形式的融入增加了趣味性，使游客主動參與其中．建筑設(shè)計突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點，這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點分散布局，以點帶面，營造出城市的整體文化氛圍．公共藝術(shù)方面的漢文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設(shè)計之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術(shù)等方面都應(yīng)有整體的規(guī)劃與設(shè)計．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進行現(xiàn)代城市環(huán)境的構(gòu)建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認同感［3］．

3現(xiàn)代設(shè)計理念與徐州漢文化的結(jié)合策略

如何將現(xiàn)代設(shè)計理念、手法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索出有中國特色的現(xiàn)代城市設(shè)計，是當代設(shè)計從業(yè)者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設(shè)計中無論是建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊與內(nèi)涵．漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達到和諧的統(tǒng)一．運用現(xiàn)代設(shè)計理念展現(xiàn)徐州漢文化，就是要把城市文化的獨特內(nèi)涵用現(xiàn)代設(shè)計的視覺語言展現(xiàn)出來．

3．1運用現(xiàn)代設(shè)計理念建構(gòu)城市空間

城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術(shù)等，這是城市的大環(huán)境，是城市文化風(fēng)貌最直觀、最生動、最形象的呈現(xiàn)，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗．漢代距今歷史久遠，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設(shè)計中應(yīng)注重漢文化精神的融入．例如，簡潔方正的整體風(fēng)格的營造與自然材質(zhì)、有代表性色彩的運用，都使人們能夠感受到漢文化中的古樸與莊重．要使?jié)h文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現(xiàn)代設(shè)計理念進行重新規(guī)劃與整合，經(jīng)過抽象與重構(gòu)的過程，古為今用．例如，漢畫像石藝術(shù)館新館的設(shè)計，融漢文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計方法為一體，既注重方正簡潔，又不拘泥于講求對稱的漢代建筑形式，依山而建，運用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中，建筑周圍園林景觀的設(shè)計灑脫而寫意，使得建筑整體絲毫沒有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構(gòu)出整體形態(tài)，體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神，如圖1所示．建圖1徐州漢畫像藝術(shù)館新館Fig．1Fig．1XuzhouMuseumofHanDynastyStoneRelief筑中既有代表漢文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺符號，整體上充滿時代感．建筑內(nèi)部注重自然光線的運用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內(nèi)部空間通透而明亮，人們置身其中體驗到漢文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合．

3．2運用現(xiàn)代設(shè)計理念構(gòu)建城市CIS系統(tǒng)

城市CIS系統(tǒng)全稱為“城市形象識別系統(tǒng)”，其基本內(nèi)涵在于通過挖掘城市的歷史與文化內(nèi)涵，給予城市準確定位．通過獨具代表性的視覺形象，表達城市的文化內(nèi)涵，使城市更加具有個性與特色，從而塑造新的城市形象．人們在城市形象的提升中獲得生活品質(zhì)的提升，讓更多的人通過城市中實實在在的品質(zhì)，獲得對城市的整體感知［4］．城市CIS系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標，以簡練概括的視覺設(shè)計語言；突出城市文化的獨特性，體現(xiàn)城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應(yīng)包含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又應(yīng)反映時代氣息與現(xiàn)代城市的精神風(fēng)貌，又能通過簡練而概括的符號語言；使人們獲得有效的視覺感應(yīng)，進而加深記憶效果，最終達到城市文化的傳播和促進的目的［5］．城市CIS系統(tǒng)的設(shè)計過程是城市文化整合的過程．對于徐州這座擁有悠久歷史文化的城市，在進行城市設(shè)計的過程中引入現(xiàn)代設(shè)計理念，構(gòu)建城市標識系統(tǒng)．對于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，樹立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應(yīng)充分體現(xiàn)漢文化的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)歷史文化真正融入現(xiàn)代設(shè)計形式之中．

3．3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化

漢文化品牌的傳播離不開現(xiàn)代文化傳媒．首先要以現(xiàn)代設(shè)計理念樹立漢文化品牌，要依據(jù)不同的產(chǎn)品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢文化品牌必須打好文化牌，注重將傳統(tǒng)文化融入到具體產(chǎn)品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時機，采取平面、戶外、展覽會等形式的廣告媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機APP、數(shù)字互動媒體、車載移動媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷售和服務(wù)等環(huán)節(jié)上增加投入，將無形的文化價值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價值．在品牌傳播上，要借鑒外來成功品牌的經(jīng)營理念，系統(tǒng)、科學(xué)地調(diào)整品牌推廣方向和發(fā)展目標，讓徐州的兩漢文化品牌獨樹一幟，并逐漸成長為國際性文化品牌．為了更好地傳播漢文化，樹立城市品牌形象，政府應(yīng)建立有關(guān)城市形象及相關(guān)內(nèi)容傳播機構(gòu)，對此進行統(tǒng)一規(guī)劃、運作．要調(diào)動區(qū)域內(nèi)媒體為塑造和傳播城市文化服務(wù)，尤其是對城市文化的內(nèi)涵、驅(qū)動要素進行統(tǒng)一設(shè)計．要充分利用媒體，借助媒體平臺推進城市文化的塑造、傳播和漢文化的傳承．

3．4運用現(xiàn)代設(shè)計方法推動周邊文化產(chǎn)品的開發(fā)

漢文化藝術(shù)節(jié)作為徐州漢文化宣傳的重要平臺，應(yīng)調(diào)動各方力量，以漢文化作為載體，展示徐州文化底蘊與發(fā)展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營造文化氣氛，成為城市文化的組成部分．運用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚城市文化，打造城市品牌．利用舞臺劇形式展現(xiàn)徐州漢文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村•阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術(shù)感的形式，使得人們對于當?shù)氐牡胤教厣c歷史文化有了更深入的理解．旅游商品開發(fā)亦是漢文化傳播的一個重要渠道，人們來到徐州不僅要看漢文化的遺跡遺址，領(lǐng)略地域歷史特色的人文風(fēng)俗，感受到獨特的城市建筑設(shè)施，還應(yīng)購買到特色旅游商品，感受到徐州歷史文化名城的魅力．徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫像石拓片、金銀箔禮品、線裝書籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來，不斷開發(fā)出絲巾、領(lǐng)帶、撲克牌、明信片等旅游紀念品，從形式及內(nèi)容上都過于陳舊與傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)，需要推陳出新，突破傳統(tǒng)，把現(xiàn)代設(shè)計形式與傳統(tǒng)文化元素進行對接與融合［6］．

4結(jié)語

第5篇

新疆是一個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，全疆共有47個少數(shù)民族。長期以來各民族團結(jié)互助、和睦相處，各民族風(fēng)俗文化豐富多彩，多樣而統(tǒng)一。帶有西域民族特色的歌舞和穿著靚麗的民族服飾的各族人民給新疆的藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作靈感。著名油畫家趙培智的作品，用自己特有的藝術(shù)語言，詮釋了新疆新寫實主義繪畫的人文內(nèi)涵。表現(xiàn)了新疆少數(shù)民族的生活狀態(tài)和草原牧場、戈壁荒漠的自然景觀。尤其對生活在帕米爾高原上的塔吉克民族情有獨鐘。因此，一幅好的繪畫作品，它不僅傳達出作者的內(nèi)心感受和藝術(shù)追求，而且在一定層面上也反映出文化背景作為一個時代所追求的價值取向。

2西域文化對新疆油畫的影響

新疆油畫由于受西域特有的文化影響，形成了具有獨特地域特色的藝術(shù)語言和審美意趣。雖說新疆油畫與內(nèi)地油畫在表現(xiàn)技法和語言風(fēng)格的表達等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。但它們之間也存在著明顯的區(qū)別，這些區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾點。

2.1色彩運用方面，新疆油畫很注重畫面色彩的搭配和表達。畫面色彩普遍偏于濃烈艷麗，給人以很強的視覺沖擊力。這也許是為了更加適應(yīng)新疆地域特色和民族文化的表達。因此，大部分的新疆畫家在繪畫創(chuàng)作時，很喜歡用濃烈的色彩和奔放靈動的筆觸來表達畫面給人以情感的升華，更加注重色彩的豐富變化。新疆的藝術(shù)家由于受地域的影響在創(chuàng)作時更喜歡使畫面產(chǎn)生強烈的色彩對比，讓畫面效果帶有明顯的裝飾性。

2.2題材選擇方面，新疆油畫家基本上表現(xiàn)的都是本土的地域文化。表現(xiàn)草原牧場、沙漠胡楊等自然風(fēng)光和新疆少數(shù)民族人們的生活狀態(tài)為題材的繪畫創(chuàng)作，表達大美新疆的深刻內(nèi)涵和人文特色，讓全國人民更加關(guān)注新疆油畫，關(guān)注新疆這個美麗的地方。

第6篇

元素解構(gòu)是指根據(jù)自身的需求，把傳統(tǒng)景觀符號中不同體系、時代和地域的一些單體符號按一定規(guī)律或隨機地加以組合，形成一個新的體系，代表某種新的含義。對地域文化符號的解構(gòu),就是在本土文化元素的基礎(chǔ)上，對元素進行分裂、片斷化、不完整化和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，使原有的視覺元素產(chǎn)生新的形象與新的語義符號。元素解構(gòu)打破了原有結(jié)構(gòu)的整體性,強調(diào)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性和不斷變化的特性。對地域文化符號的解構(gòu)與重新整合體現(xiàn)出樸拙、大氣的文化內(nèi)涵以及強烈而渾樸的生命本質(zhì),加之動感豐富的空間構(gòu)架,形成全新的空間語境。保留文化符號的某些肌理,通過對元素符號的重新解構(gòu),使人們在感受設(shè)計創(chuàng)新的同時也領(lǐng)會到符號背后的文化內(nèi)涵。元素解構(gòu)的設(shè)計手法為醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計提供了新的空間表述方式，從而使地域文化具有了全新的視覺面貌。如杭州市下沙醫(yī)院門診大廳背景墻上的不銹鋼浮雕取材自被譽為“天下奇觀”的洶涌壯觀的錢江潮，既提示人們，醫(yī)院位于被譽為浙江“母親河”的浙江省第一大河錢塘江邊，更提示人們要以“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的勇敢精神面對病痛，又告知人們要以“世人歷險應(yīng)如此，忍耐平夷在后頭”的堅毅精神戰(zhàn)勝病魔。在錢江潮的浪花中還加入了C、H、O、N、P這五種構(gòu)筑生物體的基礎(chǔ)元素，豐富了浮雕的文化內(nèi)涵。

二、夸張變形

以當代的藝術(shù)手法,將元素意象加以夸張放大,產(chǎn)生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質(zhì)特征,是在某種限度和原則指導(dǎo)下的夸大和強調(diào)。在設(shè)計中,夸張往往是對符號的提煉、分裂與變形處理,無論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎(chǔ)上融進了新的內(nèi)容和含義并加以強化,使之成為一種新的象征符號,以此引起人們的共鳴，這種夸大的結(jié)果使人明白作品的“形”所強調(diào)的意義。如杭州市下沙醫(yī)院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧靜致遠，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創(chuàng)作的、被稱為“中國十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。

三、借代手法

將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當代醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計中,使其帶有傳統(tǒng)的文化信碼,這樣設(shè)計出來的公共藝術(shù)作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺效果。西溪濕地是位于杭州市區(qū)西部的城市中次生濕地，生態(tài)資源豐富、自然景觀質(zhì)樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國內(nèi)第一個集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的國家濕地公園。濕地內(nèi)河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長著形形的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫(yī)院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫(yī)院所在地——西溪濕地的一個重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫(yī)院門診大廳的挑臺陽角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過現(xiàn)代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。

四、場景再現(xiàn)

場景再現(xiàn)就是把歷史事件或傳說中的部分場景通過畫面的形式直接體現(xiàn)出來。這樣能使人們聯(lián)想起某一時代的生活、某個地域特定的傳統(tǒng)景觀，使人們對地域文化的理解更加具體和感性。如杭州市下沙醫(yī)院在電梯廳、候診區(qū)、門診和病區(qū)過道等公共空間陳設(shè)以杭州運河和余杭塘棲、富陽龍門、桐廬深奧、建德新葉等江南古鎮(zhèn)村為題材的馬克筆畫、風(fēng)景油畫和石材浮雕等，將江南古鎮(zhèn)村的滄桑之美、江南園林的婉約靈動之美展現(xiàn)出來，帶給人們清美的視覺享受。

五、結(jié)束語

第7篇

1.名人資源

“自古文人多入蜀”，成都及周邊地區(qū)的名人資源舉不勝舉。名人資源相當豐富：①歷史名人。根據(jù)史料記載，因各種歷史原因旅居成都的歷史文人有：李白、杜甫、王勃、盧照鄰、高適、岑參、吳道子、百居易、劉禺錫、元稹、李商隱、坡、黃庭堅、陸游、范大成等；②典故傳說名人。歷史上，成都向來不缺乏典故傳說，主要代表的人物有三國人物劉備、諸葛亮；治水功臣李冰父子；古蜀傳說蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、鱉靈等；③近代名人。近代尤其是抗戰(zhàn)時期，更有大批文化名人，各界精英遷往成都，其中包括巴金等。

2.古鎮(zhèn)（城）資源

作為老皇城舊址的成都市區(qū)，其人文資源眾多，如紅照壁（老皇城故事）、交子街（已改為均隆街）等。傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗習(xí)慣被保留，例如，洛帶古鎮(zhèn)有客家民俗特色的火龍節(jié)：當?shù)乜图胰说膫鹘y(tǒng)習(xí)俗是過“水龍節(jié)”、“火龍節(jié)”，據(jù)說“火龍節(jié)”其舞龍燒龍的傳統(tǒng)源自江西籍劉姓客家人，定居洛帶之后，將這一傳統(tǒng)引入了洛帶及周邊地區(qū)，至今劉姓家族仍聚居在洛帶鎮(zhèn)寶勝村，以扎龍舞龍為業(yè)，最后形成了一套獨特的舞龍程式：接龍、祭祖、迎龍歸巢、殺雞出龍、舞龍點睛等。山水資源成都市及周邊主要代表山體9座：西嶺雪山、九峰山、青城山、天臺山、老君山、丹景山、鳳凰山、龍泉山、鶴鳴山等。山體特征各異，有高聳山峰、丘陵等；邛崍山脈、龍泉山脈連綿起伏；各山體接壤，具有連續(xù)性、群體性；成都市及周邊主要水體有：府河、南河、沙河、江安河、清水河、東風(fēng)渠、青白江、南河、金馬河、羊馬河、楊柳河等。各水體間融匯貫通，如府河和南河實則為都江堰引入的四條河中的一條走馬河，流入成都形成府河和南河，府河進入成都市區(qū)后繞城北、東而流，南河繞城西、南而流在合江亭處匯合，后合稱府南河，也稱錦江。其中，府河和南河被譽為成都的母親河；沙河被譽為成都的生命河。

3休閑資源

成都及周邊主要的休閑資源具有濃厚的歷史內(nèi)涵，其中的人文資源積淀豐厚，如川茶文化中又兼具典型地域特征的龍門陣文化、茶藝文化等。同時，這些休閑資源又傳承了數(shù)千年的蜀文化精神。成都市及周邊的主要休閑資源有：①“四川”。川菜、川酒、川茶、川戲；②“兩蜀”。蜀錦、蜀繡；③傳統(tǒng)民俗節(jié)日。火龍節(jié)、龍舟會、放水節(jié)等。

二、特色文化資源與產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系

1.利用特色文化資源開發(fā)特色產(chǎn)品，是文化產(chǎn)業(yè)改革的內(nèi)在要求固有的文化產(chǎn)業(yè)模式已經(jīng)不能適當社會的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的改革勢在必行。利用特色文化資源開發(fā)特色產(chǎn)品，正好符合這種改革的要求。通過設(shè)計手段促使特色文化資源煥發(fā)新的活力和能量，創(chuàng)造文化生產(chǎn)力發(fā)展條件，不斷孵化特色產(chǎn)品，生產(chǎn)經(jīng)濟資本，成都地區(qū)創(chuàng)造更多的精神文化財富。

2.利用特色文化資源開發(fā)特色產(chǎn)品，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的必然趨勢當前，成都地區(qū)的豐富文化資源尚未充分整合和開發(fā)，新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和具有特色文化資源的特色產(chǎn)品還未形成產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)，在以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的國際和國內(nèi)尚處于弱勢。如果加快利用特色文化資源開發(fā)特色產(chǎn)品，進行有力的資源整體，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈的聯(lián)動狀態(tài)，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整將是大有裨益的。

3.利用特色文化資源開發(fā)特色產(chǎn)品，是推動城市文化“走出去”的動力推動成都文化“走出去”需要有很好的智力支持，特色產(chǎn)品的開發(fā)正是這種強有力的支持。利用特色文化資源開發(fā)特色產(chǎn)品，是營造城市對外形象非常具有實效的舉措，深刻體現(xiàn)出文化資源作為經(jīng)濟生產(chǎn)力的巨大創(chuàng)造性和活力。

三、西蜀地域文化特色產(chǎn)品系列化設(shè)計的類型

1.成套系列。特色產(chǎn)品的開發(fā)需要以套系的形式進行，以形成產(chǎn)品的整體性和統(tǒng)一性。如以蜀繡、蜀錦為元素設(shè)計餐具類產(chǎn)品時，需要用同一元素設(shè)計一整套的餐具，包括餐盤、碗碟、筷子等，而不是一個單件產(chǎn)品，如一個單獨的碗碟或餐盤出現(xiàn)。并且，運用現(xiàn)代技術(shù)手段在降低產(chǎn)品制造成本的同時提升產(chǎn)品的品質(zhì)，讓具有西蜀地域特色文化資源的產(chǎn)品有機會走入現(xiàn)代生活和國際視野。

2.組合系列。此類型主要是擴展特色產(chǎn)品的功能，增加其使用價值。設(shè)計產(chǎn)品時，可以考慮將產(chǎn)品各部分以模塊形式組合，消費者夠沒產(chǎn)品后可以根據(jù)個人喜好將不同的構(gòu)件組合成不同功能的產(chǎn)品。如利用特色文化資源開發(fā)設(shè)計果汁機等生活用品時，配以不同的組件（榨豆?jié){組件、研磨調(diào)料組件等），實現(xiàn)產(chǎn)品的不同功能。

第8篇

地域文化在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)方式并不相同，受到地域人文和自然環(huán)境的差異影響，建筑物所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也各不相同，各有側(cè)重點。建筑物體現(xiàn)出的人文文化，主要為歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷的社會性質(zhì)、風(fēng)土人情、意識形態(tài)等方面的體現(xiàn)；自然環(huán)境則主要為區(qū)域氣候條件、地質(zhì)特征、經(jīng)緯度、季節(jié)差異等方面。在建設(shè)設(shè)計之初，必須深入了解項目所在地的人文和自然環(huán)境兩方面的知識，在建筑設(shè)計中將二者緊密聯(lián)系，融會貫通，相互襯托得以體現(xiàn)。若建筑設(shè)計僅體現(xiàn)自然環(huán)境特征，則缺少文化底蘊，建筑設(shè)計方案較為膚淺，不能被當?shù)厝嗣袼邮眨荒荏w現(xiàn)地域特征；而僅體現(xiàn)人文特征的建設(shè)設(shè)計，則會與周圍環(huán)境形成較大差異，顯得格格不入，無法達到美化城市的目的。因此，在建設(shè)設(shè)計中需將人文和自然特征相互均衡考慮，不能忽視其中任何一方。一個建筑所表現(xiàn)出來的社會屬性是通過建筑技術(shù)以及與特定的社會環(huán)境之間進行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術(shù)，比如采用不同的色調(diào)、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當中，讓建筑表現(xiàn)出這個時代或者區(qū)域所具有的獨特意義。建筑設(shè)計在一定的情況會受到環(huán)境的制約，而這種制約又會反過來與自然環(huán)境進行磨合，最后達到一種人性化的設(shè)計與自然環(huán)境的完美整合，不但推進了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當?shù)厣鐣倪M步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進而讓人們對建筑產(chǎn)生親切感。

二、建筑設(shè)計與地域文化相互融合的方式

1、綜合區(qū)域自然環(huán)境、人文特色以及生活模式進行建筑設(shè)計

本文以錦里建筑為例，錦里地區(qū)具有古代三國文化背景，今有四川成都建筑文化特色，充分體現(xiàn)了該地區(qū)文化發(fā)展和歷史變更留下的印記。在現(xiàn)代城市建筑中依然保留古代時期的客棧、商鋪和院落等建筑，充分體現(xiàn)了該地區(qū)古代時期的文化特色和建筑風(fēng)格，與周圍自然景觀相互襯托，共同體現(xiàn)出當?shù)氐膮^(qū)域特色。此外，現(xiàn)代建筑吸取了古代建筑設(shè)計精髓，并在現(xiàn)代元素和設(shè)計理念的幫助下進行升華，與當?shù)厝宋奶厣噍x映，給人一種時空變化的感受。

2、要善于借鑒當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號

裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進行藝術(shù)加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標志，和人們的日常生活息息相關(guān)，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。

3、建筑設(shè)計要充分考慮當?shù)丨h(huán)境的影響

不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設(shè)計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風(fēng)格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。

4、充分利用項目所在地特有的建筑材料

不同地區(qū)受自然環(huán)境和地理特征的差異，在建筑材料的選擇上應(yīng)充分考慮因地制宜的原則，選擇當?shù)爻渥恪?yōu)質(zhì)的資源作為建筑材料。我們在設(shè)計建筑物時，必須在了解地域性質(zhì)和出產(chǎn)建筑材料的類別進行劃分，使建筑設(shè)計既凸顯地域特色，也降低建筑物造價。

5、建筑的地域性與當?shù)氐娜宋摹v史的緊密聯(lián)系

建筑設(shè)計師在設(shè)計建筑時，要深入該建筑所在的區(qū)域進行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術(shù)相結(jié)合，才能讓設(shè)計師們在繼承歷史建筑物風(fēng)格的同時，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時代相適應(yīng)的新的創(chuàng)作理念。

6、建筑理念要與時代要求相匹配

現(xiàn)代化建筑設(shè)計也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計，所謂傳統(tǒng)設(shè)計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設(shè)計也是以這些因素為基礎(chǔ)的，這些因素雖然會隨著時代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄穑虼耍粋€現(xiàn)代的建筑設(shè)計如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細節(jié)問題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進行建筑設(shè)計時，也要學(xué)習(xí)西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對待西方文化問題。

7、參照當?shù)仄渌ㄖ锾厣?/p>

第9篇

地域基礎(chǔ)撫州市，古為臨川故郡，學(xué)術(shù)界稱之為臨川文化區(qū)域，是聞名遐邇的“才子之鄉(xiāng)”，這里哺育了王安石、曾鞏、湯顯祖等光耀千古的文化巨擘。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，宋明時代的江西十大名醫(yī)，撫州市就有7位。可見，撫州市歷史文化底蘊和中醫(yī)藥文化底蘊都十分深厚。2008年，學(xué)校就確定把對臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展作為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的切入點，大膽地嘗試將臨川文化、中醫(yī)藥文化與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合起來，對臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)、“建昌幫”炮制工藝技術(shù)進行探究，從而形成了人文教育的優(yōu)勢載體，突破了拓展教學(xué)的瓶頸。發(fā)展基礎(chǔ)“臨川文化建設(shè)”工程已成為撫州市政府全力打造的撫州市十二五規(guī)劃中文化建設(shè)的重點工程。其中，“臨川名人園”建設(shè)、傳承和發(fā)展“建昌幫”中藥業(yè)文化已列入市政府文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的重點項目。學(xué)校把臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)“、建昌幫”中藥業(yè)文化引入校園文化建設(shè)，符合撫州市文化建設(shè)戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了高職高專院校服務(wù)地方社會經(jīng)濟發(fā)展的職能。

地域文化教育的總體構(gòu)思

2011年學(xué)校制訂的《意見》提出：把握中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)律，創(chuàng)新中醫(yī)藥文化載體，解讀中醫(yī)經(jīng)典，加強中醫(yī)藥研究，挖掘中醫(yī)文化特色；與社會媒體合作，開設(shè)中醫(yī)藥科普專版、專欄、專題，組織中醫(yī)藥科普講座，加強對醫(yī)學(xué)生中醫(yī)藥知識、文化的系統(tǒng)化宣傳，弘揚中醫(yī)“仁者愛人”、“大醫(yī)精誠”的人文傳統(tǒng)；傳承旴江醫(yī)學(xué)“尚學(xué)、著書、尊醫(yī)”的優(yōu)良傳統(tǒng)；以“建昌幫”中藥飲片為主業(yè)，加大中藥研發(fā)力度，把學(xué)校打造成為旴江醫(yī)學(xué)的研究基地和中醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)基地，積極申報國家中醫(yī)藥管理局規(guī)劃的“全國中醫(yī)藥文化基地”。《意見》提出，要健全學(xué)校臨川文化研究所職能制度，加強臨川文化研究，科學(xué)利用臨川文化優(yōu)秀成果對學(xué)生開展人文素質(zhì)教育。學(xué)校把地域文化引進校園，通過學(xué)校教育，讓學(xué)生認知臨川文化，了解民族瑰寶；傳承“建昌幫”中藥業(yè)文化，學(xué)會中藥工藝技能；弘揚并發(fā)展家鄉(xiāng)文化，使學(xué)生在情感、態(tài)度和價值觀上產(chǎn)生共鳴。課堂教學(xué)體系的構(gòu)建學(xué)校人文素質(zhì)教育教學(xué)主題是構(gòu)建和諧課堂，培養(yǎng)人文精神。首先是落實課堂主陣地，狠抓課堂教學(xué)，以學(xué)生探究、師生互動為主，并輔以交流式、展覽式、觀摩式、講座式教學(xué)，建立起臨川文化、“建昌幫”傳統(tǒng)炮制技術(shù)的教學(xué)平臺。其次是整合學(xué)科教學(xué)、專業(yè)教學(xué)，將人文素質(zhì)教育落實于課堂教學(xué)之中，制訂具體的教學(xué)要求和評價方法。充分利用語文、英語、體育、思想政治、心理等公共基礎(chǔ)課程教學(xué)，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的無痕效應(yīng)。學(xué)校利用臨川文化資源，規(guī)劃開設(shè)了醫(yī)護生人文素質(zhì)、護患溝通、護士人文修養(yǎng)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，以傳授人文基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)人文精神。在中醫(yī)、中藥等專業(yè)課程教學(xué)中發(fā)掘旴江醫(yī)學(xué)、“建昌幫”中藥業(yè)中豐富的人文精神內(nèi)涵，有選擇、有計劃地組織學(xué)生進行人文知識探究，讓學(xué)生從感性認識上升到理性認識，去感受臨川文化、中醫(yī)藥文化的魅力。建立“三元學(xué)堂”，以精品課堂、專題辯論、名人邀約、時尚播報等形式對學(xué)生進行臨川文化、中醫(yī)藥文化、大學(xué)文化知識的教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。實踐教育平臺的構(gòu)建學(xué)校強調(diào)實踐課程中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，所以學(xué)校與市文化局合作將王安石紀念館和湯顯祖紀念館設(shè)為大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地；創(chuàng)建了富中藥廠作為學(xué)生學(xué)習(xí)“建昌幫”中藥技術(shù)基地；創(chuàng)辦了江西中醫(yī)藥高等學(xué)校附屬中醫(yī)院，為學(xué)生提供實踐基地；成立了“建昌幫”炮制技術(shù)研究所，確定“建昌幫”炮制技術(shù)特色項目為重點研究項目，利用地方資源和學(xué)校傳統(tǒng)優(yōu)勢，使“建昌幫”炮制技藝得以弘揚發(fā)展。臨川文化知識的探究對臨川文化知識的探究，各系部根據(jù)現(xiàn)有基礎(chǔ)，確立了探究小課題：了解臨川文化的發(fā)展歷史，臨川文化名人、臨川文化的分類。組織學(xué)生實地考查、參觀臨川名人園、王安石紀念館、湯顯祖紀念館；開展臨川文化知識競賽，開設(shè)臨川文化講座，讓學(xué)生在實踐活動中將臨川文化知識得以內(nèi)化。“建昌幫”炮制技術(shù)的培養(yǎng)為培養(yǎng)學(xué)生的中藥炮制技術(shù)，學(xué)校確立了各學(xué)年階段學(xué)生操作技能的具體要求，并開展傳統(tǒng)“建昌幫”飲片切制技能操作比賽。憑借“建昌幫”傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢，課內(nèi)課外雙管齊下，通過對實踐環(huán)節(jié)的開發(fā)和學(xué)習(xí)渠道的拓展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“建昌幫”傳統(tǒng)中藥文化的相關(guān)知識和技能，讓學(xué)生在實踐和探索中傳承家鄉(xiāng)文化，弘揚民族精神，提高人文素養(yǎng)。師資隊伍建設(shè)師資隊伍建設(shè)是學(xué)校落實“建昌幫”炮制技術(shù)項目和培育學(xué)生人文素質(zhì)教育活動的有力保證。學(xué)校通過校本培訓(xùn)、校本教研、以老帶新等形式，全面提升全體教師的育人意識和育人能力，形成教研、科研、德育隊伍的合力，形成各有特長和風(fēng)格的教師骨干群體。在實際工作中，學(xué)校鼓勵教師取長補短，發(fā)展自己，形成獨特的教學(xué)風(fēng)格，樹立“科研為先”意識。人文科研工作是醫(yī)藥學(xué)類高職高專院校的薄弱環(huán)節(jié)，卻又是學(xué)校人文教育的重要組成部分。通過深入開展以地域文化為目標的教科研活動，可以使教師看到自己的不足，明確人文教育教學(xué)是教師發(fā)展的共同基礎(chǔ)，從而促進自己的發(fā)展。教師教科研意識的日益濃厚，能夠有效地在教師群體中構(gòu)筑共同的文化價值觀，久而久之，共同的文化價值觀就會積淀成學(xué)校文化。