時間：2023-03-08 15:33:13
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造成當代中學生生命意識淡薄的主要原因，除了社會的功利主義泛濫，中國傳統文化對死亡的漠視和推崇等因素外，我們的學校教育也存在著很大的誤區。教育應以人為根本，應全面關注人的生命本身，這應該是教育最初和最終的意義。可是，受應試的束縛，一直以來，形成了重知識灌輸輕人文培養，重素質教育輕生命教育的局面，。
其實，對這個關乎人類本身的重大話題，語文學科是最有發言權的。遠在古代，生命意識普遍淡薄的時候，已有許多典范：馬篷起火，孔子問人不問馬；孟子認為“民為貴，君為輕，社稷次之”；這些都閃耀著人文主義思想，表現出濃厚的生命意識。到了近代，魯迅對生命的理解就非同一般，他在許多文章中都闡明了生命是最為重要的觀點，典型的“韌的戰斗”就是他生命觀的體現。我們要充分利用語文學科的優勢，加強生命意識的滲透，使學生認識生命的價值，珍惜生命。
一、重構學生的生命意識
對生命的理解及其態度，便形成了生命意識。受包含強烈虛無主義和悲觀主義的西方思潮和對生命本著輕視和漠然態度的中國傳統文化的深刻影響，再加上家長和老師對生命話題的神秘和回避，必然助長學生形成貶低、輕視生命的意識。
糾正這些錯誤的生命態度，重構學生的生命意識，是語文學科的神圣使命。語文教材上的許多課文都是對學生進行生命教育的生動范例。生命是脆弱的，甚至只是一場小小的災難、一種不期而至的疾病、一件微不足道的器具，生命就會不堪一擊，就像史鐵生二十歲那年“從最狂妄的年齡跌入黑暗的深淵”，然而，生命又是堅韌的，殘廢了雙腿的史鐵生走出了自殺的陰影成了馳騁文藝界的巨人。學了季羨林的《清塘菏韻》，在感受生命的偶然性的同時，讓人不能不為幾棵蓮子由弱小到茁壯的頑強的生命力產生深深的敬畏之情，蓮子尚且如此，人類還有什么理由不因此而尊重、熱愛、呵護和善待生命呢？讓生命的唯一和神圣融入文化而鑄成我們永恒的信仰吧。
二、樹立生命本位的思想
當代中學生受成人世界的熏染，把追逐金錢財富、名譽地位，追求刺激和享受作為人生的幸福，這樣只會離幸福越來越遠。這種把生命的手段當作生命本位的本末倒置的做法，就會使人陷入深深的精神迷惘和生命危機之中，長期下去，就會懷疑生命的意義與價值，甚至輕視或放棄生命。
法國哲學家蒙田認為，我們的生命受到自然的恩賜，它是優越無比的。自然經過多少億年的時間才哺育出生命，生命又經過多少億年的進化才出現人類，所以，我們對生命應有一種感恩的態度，應樹立生命本位的思想。離開了人的生命，什么都無從企及。從這個意義上說，是人的生命制造了一切藝術和文明。人的喜怒哀樂等情感，忠孝禮義等道德，也是生命的一部分。離開了生命談愛國愛民，孝敬父母，只能是一句空話。史鐵生殘廢了雙腿，從生生不息的自然界中獲得了感悟，和自己的妹妹“好好兒活下去”了，這是對母親最好的悼念，是對母愛最好的報答，是對孝順最準確的詮釋。
三、理解生命的意義
在現實生活中，有許多學生認為，生命屬于個人，處于高于一切的地位，人的生命價值在于為己。我們堅持以人為本，尊重生命，這是沒有問題的。但不能把所謂“生命意識”與維護國家利益、人民利益對立起來，甚至不論善惡，不分美丑，不講原則。我們所說的生命意識以國家和人民的利益為前提，國家和人民的利益高于一切，人生的價值在于奉獻。這既是我們的偉大民族精神，也是當今我們的時代精神。
語文教學應該張揚這種精神。奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，羅素的《我為什么而活著》，馮友蘭的《人生的境界》等課文都是極好的素材，這些來自不同國家的圣哲們告訴了我們同一個道理，那就是人活著應該為民族、社會、國家、宇宙作出貢獻，這是人的生命的全部意義和內涵。
四、尊重生命的倫理
諾貝爾和平獎獲得者史懷哲認為，任何一種生命都有其存在的價值和理由，他們都沒有高等與低等、有價值的和沒有價值的分別，我們應該寬容和尊重他們的存在，并將那些有發展能力的生命提升到最有價值的地位，這是形成良善和博愛品德的基礎。
受封建等級制度和門戶觀念的影響，當代中學生習慣性地將人分成三六九等，他們歧視那些出身卑微、家境貧寒、成績一般、有生理缺陷的學生，在實際行動中則輕視、摧殘甚至扼殺這些人的生命，尤其令人感到可怕的是，許許多多的學生成了旁觀者，他們對這種恃強凌弱的行為保持著冷漠和欣賞的態度。
“他山之石，可以攻玉。”首先從二者的含義來看，認識生命教育與心理健康教育的內涵與區別，可以更好地把握各自的特點與優勢，以其互鑒與融合，實現優勢互補，形成教育的合力。從學科的內涵上來看，生命教育與心理健康教育屬于不同的系統和模式，在教育目標、理論基礎、實施策略、功能作用等方面都存在著差異，各有其特點與優勢。概括起來講，在理論基礎上，前者側重人文社科，后者側重心理科學;在指導思想上，前者側重社會價值，后者側重科學規律;在特點色彩上，前者側重東方文化，后者側重西方文明;在指向對象上，前者側重群體同性，后者側重個性差異;在注重問題上，前者側重思想精神，后者側重心理行為;在視角思路上，前者側重整體系統，后者側重單項具體;在措施方式上，前者側重教育關愛，后者側重訓練咨詢;在達成目標上，前者側重完善的“人”，后者側重健康的“心”。顯而易見，生命教育與心理健康教育各自有其不同的內涵與內容體系，是不可以相互代替的。但從教育的本質與根本宗旨上看，兩者可以相互借鑒與融合，以更好地服務于高校培養與塑造人才的根本目標。也就是說，正因為兩者存在差異，才體現了各自的特點與優勢，而兩者的特點與優勢，也正是互補、互鑒與融合的前提與基礎。再從學科的理論體系上看，生命教育與心理健康教育互鑒與融合，在其教育目標與內容上有其相通性與涵蓋性，尤其是將生命教育融入大學生心理健康教育，可豐富大學生心理健康教育的內容，提升其教育水平。具體而言，開展大學生生命教育，能夠使大學生提高對生命價值的認識，更加珍惜和珍重自己與他人的生命;同時在受教育的過程中，培養其對他人及社會的愛心，使其人格得到完善。顯然從生命教育的角度來看，大學生常見的心理異常現象，即是大學生生命中生理、心理、社會性以及精神性等生命層面中的一個問題，要預防與矯治大學生常見的異常心理，提高大學生心理素質與健康水平，生命教育更具有本原性與根本性。同時，將生命教育融入大學生心理健康教育，能夠拓展與創新大學生心理健康教育的途徑及方式，并使其教育效果更具實效性和長效性。為此，借鑒與運用生命教育的方式，不僅是防治大學生常見的異常心理的主要措施和有效之法，也為拓展與創新大學生心理健康教育方式，開辟了一條新的思路與途徑。這將有利于提高大學生心理健康教育的系統性、全面性與實效性。最后從教育的實踐上來看，生命教育與心理健康教育互鑒與融合，有效地提升了大學生健康教育的整體水平與質量，特別是生命教育的開展與融入。如眾所知，當高等教育跨進新的世紀，高校心理健康教育就得到了興起，各個高等院校都開設與配置心理健康教育與咨詢中心，擔當起在校大學生相關的心理健康教育與咨詢工作，以全面促進大學生心理素質的提高以及大學生健全人格的塑造。然而，由于受到多種教育教學因素的制約，高校心理健康教育也遇到了很多困惑，如教育目標不大清晰、教育內容不夠全面、教學模式不太靈活等問題。如何破解與改進心理健康教育呢?顯然，在心理健康教育中，引入與滲透生命教育是其必然。生命教育的實踐也確實說明，實施生命教育，是促進大學生在生理、心理、社會性以及靈性都能夠得到全面均衡地發展，良好成長的內在需要，亦是保障大學生理解生命真諦，創造生命價值，順利成才的題中之義，尤其是破解現實生活中大學生自殘輕生、傷害他人等嚴重問題，使大學生珍愛寶貴生命、欣賞生命美麗的緊迫需要以及創建安全與和諧校園的有效之法。為此，將生命教育融入大學生心理健康教育，可為應對與防治大學生常見的異常心理，促進大學生心理健康素質，提供生命教育的理論指導與實踐模式。
二、生命教育與心理健康教育互鑒與融合的現實考量
盡管高校生命教育與心理健康教育有諸多不同，但相互之間的聯系是非常密切的，尤其是在教育的實踐中，兩者達成的目的、指向的對象、面對的問題等等都是相同的。
1.教育起因的同一性。
我國高校生命教育及研究雖然起步較晚，但與心理健康教育與研究并向發展，大致經歷了四個階段:教育憂思與本土追尋階段、學術詮釋與學科互動階段、理論熱興與實踐探索階段、“國家準生”全新機遇階段等。這就是說，開展生命教育及研究，與大學生心理健康教育與研究的緣起一樣，都是對教育的憂思，即對大學生中出現的異常心理，甚至傷害他人生命，輕生自殺等問題而展開的。從大學生教育的實際可見，消除大學生輕生等現象緊迫需求生命教育，舒緩大學生內心壓力急迫呼喚生命教育，保障大學生良好成長成才急切需要生命教育。總之，大學生心理健康教育與大學生生命教育的起初的成因、出發點都是一致的，就是對當代大學生存在的心理問題及其對生命的影響與傷害而展開的。既然生命教育與心理健康教育的起因相同，這就為兩者的互鑒與融合，相向而行，奠定了基礎。
2.教育目的的一致性。
高校生命教育與心理健康教育的出發點與落腳點也是相同的。生命教育是一種全人教育，是一種喚醒心靈的教育，也是一種人文教育，還是一種精神教育，其目的和意義在于保證大學生在生理、心理、社會性以及靈性上得到全面均衡地發展、健康成長。所謂心理健康教育，也就是心理素質教育，它是高校教育工作者運用有關心理科學方法，對大學生心理的各個層面產生正向的作用，以促進大學生心理健全成長以及對環境的良好適應的一種教育實踐活動。它的宗旨就是通過教育，使大學生具有優秀的性格品質，智力潛能得到開發，心理承受與適應能力不斷增強，同時使其內在動力與活力得到激發，并養成良好的學習與生活等行為習慣。相比較可見，二者的根本目的是一致的，都是為了育人，就是培養大學生良好的品質與素質，保障大學生健康成長，成為合格的人才。但兩者又是不同的，即實現共同目標的路徑與理論依據不同。殊途同歸。目的與目標一致，必然要求兩者互鑒、互滲與融合，發揮各自學科優勢，形成教育合力。
3.教育內容的重合性。
大學生心理健康教育的主要內容，是以大學生健康成長為主線，從大學生的心理健康、自我意識、學習心理、人格發展、戀愛、人際交往、情緒管理、網絡心理、職業規劃與就業幾方面進行心理引導與教育，來呵護大學生心理健康，矯正其不良行為，使其心理潛能和創造力得以充分開發。大學生生命教育的主要內容是關于生命觀方面的教育，它包括生命本質觀、價值觀、存在觀、過程觀、修養觀與境界觀等方面的教育，以引導與培養學生關注生命，關愛生命，珍愛生命，欣賞生命，敬畏生命，正確對待與處理人際交往、親情、友情、愛情、學業、擇業、創業以及生存、生活與生命等方面的問題。由此可見，二者指向的問題以及教育的內容大都是重合的，特別是針對大學生的熱點、關注點、興奮點等展開的教育內容，更是近似的一致。另外還有二者教育方式的交叉性，即在具體的教育過程中，兩者教育的方式方法可相互借鑒運用，并沒有嚴格的區分與界限。生命教育與心理健康教育在實踐中的內容重合性與方式的交叉性，也都說明兩者的互鑒與融合是實際需要，無需無法人為分離。
三、生命教育與心理健康教育互鑒與融合的路徑探索
綜上所述，生命教育與心理健康教育既有各自的理論體系與內容，又有相同的教育目標與內容;既有平行的又有交叉的，可謂職能互補，內容相互滲透。為此，探求與實現兩者互鑒與融合，就成為推進與提升大學生健康教育的主要課題和必經之路。
1.生命教育與心理健康教育之目標相統合。
盡管生命教育與心理健康教育的具體目標不盡相同，但總的目標要求相互統一整合，這就是破解大學生面臨的學習生活以及人生種種困惑，保障大學生健康成長，使其成為具有良好素質的合格人才。只有明確相統合的目標，才可以頂層設計大學生健康教育，使生命教育與心理健康教育并行不悖，相互滲透，功能互補，充分發揮其各自優勢，形成立體交叉、科學有效的教育合力，實現其教育的一體化。同時，還可以避免其各自為政、教育內容既有重復又有空缺、教育資源既有不足又有浪費等不良現象的存在。顯然，這既是實現大學生健康教育目標的內在要求，也是提高大學生健康教育實效的現實需要。
2.生命教育與心理健康教育之內容相互補。
教育理論明確指出，教育內容的選擇與確定是以教育目標為依據與標準的，不能是為教而教。生命教育與心理健康教育之內容的確定也是如此。這就是為培養具有良好素質的合格人才，選擇各自最適宜的內容，實現內容互補，以對大學生進行完整而更有效的教育，避免各自為求獨立體系而走入教育的誤區。例如，把心理健康教育或視為心理學課程教學，或等同于心理咨詢，甚至當做心理疾病的治療等，這其實就是一種偏差與誤區。如前所述，生命教育之所以在高校興起與開展，恰恰是心理健康教育內容缺失的補充和遭遇困境的突破與拓展，也是心理健康教育的提升與推進。當然生命教育也不能取代心理健康教育，只有兩方面的教育內容互補，才能形成更為完整深入、科學有效的大學生健康素質教育。
3.生命教育與心理健康教育之方法相互鑒。
生命教育法與心理健康教育法，各有特長與優勢，可以互鑒，只要運用得當，都可以起到良好的互促效果。在心理健康教育中，所運用的方法，如“沙盤游戲”的心理分析法、“助人自助”的心理咨詢法以及系統脫敏法、厭惡療法、沖擊療法、情緒宣泄法、自信訓練法和團體朋輩心理輔導等行為矯正法，都可以適當地運用在生命教育的過程中，尤其是依據人的心理發展階段與規律進行教育的方式，具有普遍的教育價值與意義。而生命教育中，所運用的教學法，如精巧教學導入、精彩主題講解、精美影像欣賞、精辟主詞解析、精深主題討論以及注重人文教育與關懷、強調生命體驗與主體認知、重視教學互動與分享等，也可以運用到心理健康教育之中。這樣的方法互鑒，也就是兩方面教育的相互滲透與融合。
4.生命教育與心理健康教育之資源相兼容。
一、語文教學與生命教育的關聯性
（一）語文教學與生命認知的關系
生命教育是一種生命意識的教育，旨在使學生了解生命特征，認識生命現象，熟悉生命法則，建立對生命的基本認知。小學語文教學具備豐富的人文精神內涵，對小學生生命意識的培養具有重要的作用。小學語文教材包含了廣泛的對多元化生命存在的解讀。比如，以自然界生命為對象的教材內容有《看》、《青海高原的一株柳》、《蒲公英》等，以動物界生命為對象的教材內容有《狼與鹿》、《天鵝的故事》、《金蟬脫殼》等，以人類生命為對象的教材內容有《海倫·凱勒》、《永遠的白衣戰士》、《艾滋病小斗士》等。可見，小學語文教學為學生提供了生命認知的重要資源，通過對不同生命的呈現，幫助學生加深對生命的理解，激發學生對生命的敬畏之心。
（二）語文教學與生命情感的關系
生命教育是一種生命情感教育，旨在使學生認識生命的同時，珍惜、尊重與熱愛生命，逐步脫離自我中心主義，發展人文關懷與社會關懷的精神。課程改革已全面推動語文課程的功能性轉變，由單純關注學生的知識習得轉變為關注學生的情感體驗、道德生活以及人格養成。語文新課標更是明確地提出：語文教學應積極培養學生包括愛國主義情感、社會主義情感、民族文化情感、審美情感在內的生命態度與價值觀。小學語文的生命情感教學目標與生命教育相吻合，學生在語文課堂中所獲得的真善美、假丑惡等情感體驗，將發展成為學生對生命的理性思辨，最終影響學生的心智、品性與道德，彰顯學生的生命個性與追求。
（三）語文教學與生命踐行的關系
生命教育是一種生命踐行的教育。學生具備對生命的認知與情感還不夠，還需要切實地去履行生命存在的職責與義務，為自己的生命負責，也為別人的生命盡一份力。小學語文教學與踐行生命教育的關系在于：語文課堂可以通過文學作品中的正面人物形象，感染學生心靈，熏陶學生思想，樹立學生行為規范的楷模，進而激勵學生實現人生價值。大量的實驗證明：榜樣的力量在小學生成長過程中有著巨大的作用，小學生的行為學習力以模仿性學習為主，且喜好模仿受到尊敬、歡迎、敬佩的對象。語文教材中的典型人物對小學生行為的示范與激勵，不僅能起到對小學生踐行生命教育內涵的導向功能，其踐行本身也是提升小學生生存技能與生命質量的根本途徑。
二、生命教育理論在語文教學中的實踐
（一）語文的生命認知教學
小學語文的生命認知教學應以建構小學生生命認知內容為主。通過對小學語文教材（以蘇教版為例）的梳理，筆者針對小學生生命認知教學內容進行劃分，并列舉了相應的篇目。如下圖所示：
教師在構建小學生生命認知內容時，可將其劃分為“認識與珍惜生命”、“尊重與愛護生命”、“享受與超越生命”三個維度，整理相應的素材實施教學。合理的維度劃分是生成教學系統性與科學性的前提。
（二）語文的生命情感教學
小學語文的生命情感教學應突出情感取向，開展主題式情感教學。比如愛國情感取向的主題教學、民族情感取向的主題教學、生存情感取向的主題教學、道德情感取向的主題教學等。小學生的認知能力有限，教師應向學生重點闡述某種情感取向的思想內涵。以生存情感取向為例，比如《金蟬脫殼》一課，小學生能從課文中直觀看到的僅僅是金蟬由卵變為幼蟲的過程，教師應重點指出：在不同時期的變化背后是金蟬為延續生命所付出的代價。這樣，通過明示生命的堅強與脆弱，有利于學生對情感的理解，使情感教學不流于表面。
理念是行為的先導。教師是否具有生命教育理念決定著生命教育的成敗，換言之，如果教師沒有生命教育理念，是不會在教育教學工作中實施生命教育的。所以，教師要首先樹立生命教育理念，重視生命教育，這樣才能自覺承擔好生命教育的重任。我就是這樣做的。例如，備每一節課時，我都要認真找出書本知識與生命教育的契合點，然后結合學情確定行之有效的教學方式，為課堂教學中更好地實施生命教育奠定基礎。在教學中，我總是努力創設富有生趣的學習氛圍，讓學生在畫中、在做中、在玩中，體會學習的快樂和生命的真諦。例如：進入期末復習的第一節課，我沒有像其他教師那樣，先帶領學生回顧教材中的知識要點，再讓學生做相關的習題。而是讓學生拿出我讓他們課前準備的學具：一張空白A4紙、一把小剪刀、一支鉛筆、一塊橡皮、各色彩筆、各色彩紙。當學生按要求擺好學具時，我請同學們做好，認真聽我布置學習要求。要求是這樣的：用鉛筆在空白A4紙上畫出“地球表面五帶劃分示意圖”，示意圖上有五帶分界線，在圖左側分界線對應處標注相應的緯度；在圖右側五個溫度帶所對應的區間表明溫度帶名稱，并寫出對應的氣候類型及氣候特征；在五帶區間內，用彩筆畫上植被（典型代表植物）；將各溫度帶中典型的代表動物用彩紙剪出，可貼著對應的溫度帶內，也可放在一旁備用。寫、畫、做時，可以看書、可以同學交流，也可以問老師。完成以上任務后要寫出做后感，包含所學到的知識、學習體會、生命感悟三個方面。時間是二十分鐘，二十分鐘后淘寶，即到各同學處欣賞他們的杰作，時間是五分鐘，五分鐘后回到自己的坐位，完善自己的作品，時間是三分鐘，最后，輪流到臺前描述自己作品中的知識信息，朗讀做后感。這本是我對復習課創新的一種大膽嘗試，令我高興的是效果出奇的好，同學們全情投入，熱情交流，爭搶著到前面展示自己的作品，不僅對所涉及的知識解說的清楚明白，體會感悟更是深刻。有的說：生命本身就是奇跡，無論什么樣的條件都有生命的存在，如南極企鵝、北極熊；有的說：生命是美好的，世界因生命而精彩；有的說：生命是頑強的，狂風暴雨阻擋不住生命生生不息；有的說：生命是有價值的，樹木防風固沙、鮮花裝點大地……就這樣，一節課，同學們復習鞏固了三節課的知識，還深刻領悟了生命存在的意義和價值。
二、尊重學生生命情感
教學中，我關注學生差異，針對不同基礎的學生，設計不同的問題，并給每名學生展示的機會，使每一名同學都能體會到成功的快樂及自身的長處，從而悅納自己，自信、陽光。我多采用情境法、探討法、趣味法教學，使學生自主參與學習過程，讓學生在研究發現中掌握知識，提升技能；在體驗感悟中升華情感，彰顯生命情懷。
三、融合生命教育于地理知識之中
《小學生禮儀常規》共10條，除第一條是小學生參加的重大升降國旗儀式禮儀規范要求外，其余9條概括起來可分三大部分：自律性禮儀規范、交往中的禮儀規范、公共場合的禮儀規范。這么多的條款背過容易，落實到行動中卻需要一個過程。我們在班級管理訓練過程中分清主次，突出重點，每學期都有計劃、分階段地逐項訓練。開學初，對學生進行升旗儀式禮儀教育，要求師生全部參加，著裝整齊，鼓號齊鳴，場面嚴肅隆重，達到這一效果，不是一朝一夕之功，是靠嚴格要求、認真訓練形成的。各班升旗手出旗時的正步走，音樂響起時的甩旗動作，音樂結束國旗到頂的技巧，全校師生肅立行禮，演唱國歌洪亮整齊等，每一個環節都高度重視，專人負責，訓練到位。嚴格訓練過程，讓學生自然體會到升旗儀式是莊嚴肅穆的，五星紅旗是中華民族的旗幟，應該熱愛它，尊敬國旗就是熱愛祖國的表現。與此同時，兼顧自律性禮儀規范的訓練（坐、立、行姿勢，使用禮貌用語等）。第三、四周，學校在鞏固以上教育的同時，加大力度抓好交往中禮儀規范的教育。總之，在班級管理每個階段力求突破出重點，兼顧其他。事實證明，抓重點訓練既有利于有效地養成良好習慣，又有利于帶動其他。
二、知為先，行為重，分層深化
良好的行為習慣的養成不是一蹴而就的，而是循序漸進、螺旋上升的，需要分層深化。為了凈化校園，使學生養成舉止文明的習慣，我們訓練學生“不亂扔果皮紙屑”。在這個單項訓練中我們遵循知行并重的原則，進行分層深化，取得了明顯效果。訓練步驟是：（1）認知明理。懂得為什么不通通亂扔果皮紙屑，應該怎么做；行為上由無意丟棄紙屑到經別人提醒馬上改正，然后達到能將垃圾丟入果皮箱，并能提醒別人或舉報錯誤行為，時間大約為一周。（2）強化訓練，深化主題。開展“撿起一片紙屑，奉獻一份愛心”的活動，行為上達到見到地上的紙屑、果皮主動撿起來并放入果皮箱，時間為兩周。（3）總結表彰、樹立典型、組織觀摩。在班級管理，我校的四四班、五二班積攢廢紙，自籌班費的做法得以大力推廣。（4）開展“接力賽”。學校德育處加大檢查力度，組成以德育干部、班主任、學生干部參加的檢查小組，每周一查，各班開展“創一周無紙屑”“創兩周無紙屑”競賽和“無違紀周”“無違紀月”活動，激發全體師生的競爭意識，使學校環境衛生面貌和學生行為習慣有了很大改觀。這種分層深化訓練能夠促進學生良好行為習慣的養成。
三、有特色，勇創新，典型激勵
一、讓學生在日常學習中學會自我教育
前蘇聯教育理論家和教育實踐家蘇霍母林斯基說過：“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。”自我教育是很有效的教育，是真正的教育，它能將人性美之根深植于學生的心底并綻放絢爛之花。
我在課堂教學中安排了課前三分鐘演講的環節，這是學生進行自我教育的一個契機。學生可以談自己的人生經歷和感受，可以談社會生活及自己的看法，可以推薦有哲理有感情的文章或經典詩詞。有的學生談到了當今社會的一些問題，比如有學生談論生活中天價手表、天價手機有人爭相購買，社會上從比名車到比名狗、學生中比名牌……可以說，比富現象是比比皆是，這是一種畸形的跟風和炫耀心理。我微笑著對她表示贊賞，并適時加以補充：我國的人均收入遠遠低于西方發達國家，但我國年輕人的手機更換率卻很高，這說明了什么問題？你們是否也向父母要了高檔的手機？高檔的服飾？我希望大家能認真的思考。有的學生交流了自己出游時的感受，她很痛心地說：在游玩過程經常可以看見一些人摘樹葉，攀緣樹木，有的古樹旁邊明顯地立著牌子“保護古樹，禁止攀登”，可很多人熟視無睹，搶著爬進欄桿的古樹上拍照。他們沒有意識到自己在摘葉的時候，在攀緣樹木的時候，已經忽略了對生命的尊重，也使自己的心靈有了污點。我看到有人摘葉、攀緣樹木時都提醒他們，可人那么多，我又怎么能提醒過來……我們被她深深地感動了，我凝重地對其他學生說：讓我們每個人從自身做起，從小事做起。
二、讓學生從優秀詩文中汲取生命營養
優秀詩文，本身就是偉大心靈活動的結果，是智慧的結晶，其中蘊涵著豐富的生命營養。我指導學生摘抄優秀詩文，課前三分鐘讓學生放聲朗讀優秀詩文，把主觀感受同作品實際統一起來，漸入佳境，沉浸在作者所創造的藝術世界里，愛其所愛，恨其所恨，學生借助想象的翅膀穿越時空，叩問偉大的心靈，從中獲得創造的智慧和力量，汲取了生命的營養，使情操的陶冶寓于審美享受之中。如在教《沁園春？雪》時，上闋我是通過聲情并茂的朗讀，使學生的領悟情感和作者對祖國山河的熱愛之情產生共鳴。然后讓他們再次誦讀，結果激情飛揚，為下闋的“論史言志”的領悟做充分的蓄勢。學生通過涵詠、朗讀，用心靈去領悟時，作品中真善美的情感也就滲透到了學生對世界、對人生的認識中去了。
每一次和李白的對話，我能感受到學生對生活的狂熱和激情;每一次和杜甫的對話，我能感受到學生的沉重與感動;每一次和王維的對話，我能感受到學生的寧靜與詩情;每一次和魯迅的對話，我能感受到學生的崇拜與熱血……語文課在育人方面確實有著自己的優勢，但如何發揮優勢是需要我們每一個語文教師去思考，去探索的。詩人汪國真曾這樣說：“我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠方，就要風雨兼程。”
三、教師在語文課堂自然滲透做人的優秀品質
1. 教師要注意自身的修養，努力通過自己的言行舉止為學生樹立榜樣。
教師的一言一行對學生起著潛移默化的作用，會在學生心目中留下深刻的印記。前蘇聯教育家申比廖夫曾說：“沒有教師對學生直接的人格影響，就不可能有真正的教育工作。”馬卡連柯也說：“教師的個人榜樣，乃是使青年心靈開拓結果的陽光。”教師應該用自己的實際行動感染學生，啟發學生。教師走進教室，發現地上有紙屑，或者拖把倒在地上，或者黑板擦得很不干凈，你會怎么做？是將學生責罵一通，還是給學生講道理，抑或是用自己的行動給學生樹立榜樣？我不會忘記當我彎腰撿起紙屑時學生慚愧的表情，不會忘記當我慢慢把黑板重新擦凈時下面的鴉雀無聲。我用實際行動告訴學生該怎么做，用行動將美好的心靈種子播灑到孩子的心田。
2. 在授課中自然地不失時機地滲透人性中真善美。
我在教學朱自清的散文《背影》時，讓學生課下查閱朱自清的有關資料，上課時作介紹。有學生在課上慷慨激昂的作了介紹：1946年仲夏，朱自清走出了書齋，義無反顧地投身于救國救亡的潮流中。他拖著病重的身軀，不為五斗米折腰，餓死不領的嗟來之食。學生的眼神告訴我，他們的心靈已經被觸動了。
四、師生用筆架起溝通的橋梁，在互動中寓教育于無痕
思想是行為的先導。要想取得良好的教育成果，我們首先應該當對文明禮儀養成教育有正確的認知。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》提出教育工作的根本要求是育人為本，促進學生健康成長是學校一切工作的出發點和落腳點。這里的健康，不僅指身體，還包括心理，具有高尚的道德品質、良好的文明禮儀素養。因而，大學生文明禮儀養成教育是大學教育的根本任務。文明禮儀養成教育應當包含以下三個層面的含義。
（一）養成教育是人類社會發展的必然要求
養成教育是促使自然人向社會人轉化的必要手段。俗話說得好：“沒有規矩不成方圓。”人類社會之所以能夠不斷向前發展，有序前進，就是因為人類在漫長的發展過程中形成了一套行之有效的行為規范，制約著所有社會成員的行為，平衡著人與人之間的關系。因此，行為規范是人類社會正常運行的有力保障。但是，對于人類個體而言，行為規范不是與生俱來的，需要后天不斷地學習才能獲得。任何時代都需要人們選擇符合時代要求的恰當教育模式對社會成員進行教育，最終幫助他們形成合乎社會要求的規范行為。大學生作為當代社會發展的重要力量，了解社會行為規范，接受并主動踐行規范，是大勢所趨，是歷史的必然。
（二）養成教育是個人思想品德的外化顯現
判斷一個人是否具有良好的思想道德，通常不是聽他說些什么，而是看他是如何做的，正所謂“聽其言，觀其行”。亞里士多德曾說過：“我們做公正的事情，才能成為公正的人；進行節制，才能成為節制的人；有勇敢的表現，才能成為勇敢的人。”[1]從這個意義上說，行為是衡量思想道德狀況的外在顯現。養成教育的最終目的是幫助受教育者形成良好的行為習慣，從本質上來看，屬于思想道德教育。而大學思想道德教育是高校永恒的話題。在構建和諧社會、踐行社會主義核心價值觀的今天，開展文明禮儀養成教育是時代的必然。
（三）禮儀養成需要終身教育
人的一生是一個不斷社會化的過程。早期的社會化是在兒童和青少年時期；繼續社會化是在成年期；再社會化是指工作以后。從自然人過渡到符合社會規范的社會人最常用的手段就是教育，因為禮儀養成教育是人的社會化必要手段。因此，在20世紀60年代有學者提出終身教育。目前，學界普遍認為禮儀養成教育的對象應當是中、小學生，甚至是學齡前兒童，而不是大學生。從理論上講，這沒有錯。根據人的社會化歷程，人們確實應當在青少年時期養成良好的行為習慣，成人以后學習文明禮儀行為背后深層的道理，懂得為什么要這樣做，進而學習高深的專業理論知識，順利實現向社會化的轉變。而實際情況卻是由于家庭教育的缺失或基礎階段學校教育的忽略，當今的大學生不懂基本的文明禮儀，處處出現行為失范現象。這就意味著大學生需要繼續社會化，需要養成教育，不斷強化文明行為的訓練，以便養成良好的行為習慣，形成健全的人格，適應社會的需要。
二、養成教育內容要精細
所謂精細，是指養成教育的內容要具體細化，貼近受教育者的生活。合適的教育內容是養成教育取得有效成果的關鍵。大學生文明禮儀養成教育歷來是高校的工作重點，是德育教育的重要組成部分。雖然多年來我們常抓不懈，但效果卻不盡如人意，其中很大一部分原因是養成教育的內容過于空洞，與學生的現實生活相差甚遠，學生不感興趣，主動性不高，因而達不到預期的目的。衡水學院為迎接2014年教育部本科質量評估，開展了一系列行之有效的文明禮儀養成教育活動。其主旨是將文明禮儀養成教育的內容與大學生的學習、生活、人際交往等諸要素緊密相連，將養成教育的內容限制在課堂、宿舍、餐廳、校園四大學生主要活動區域內，對于每個區域內正確的行為規范都有明確的要求，并指出哪些行為是不當的。例如，課堂學習“十要十不要”、宿舍生活“十要十不要”、就餐文明“十要十不要”、校園文明行為“十要十不要”、學生干部作風“十要十不要”等等。由于養成教育內容細化，教育內容貼近學生的生活，各項規定也像指路明燈一樣，讓學生的行為有據可依，有理可循，所以大學生愿意從內心深處真正理解規范、認同規范，進而遵守已有的規范。
三、養成教育方式要靈活多樣
教育方法是達到養成教育目標的重要工具，而恰當運用各種教育方法是獲得良好教育效果的必要條件。衡水學院在文明禮儀養成教育中主要運用了以下幾種方法。
（一）教師垂范，引領風尚
教師在學校教育中處于一種特殊的地位。在校園生活中，和學生打交道最多的人是教師。學生不僅從教師那里汲取專業知識，更愿意把教師當成榜樣去模仿。因此，在文明禮儀養成教育中，教師本身要具備高尚的品德、言行合一的操守、嚴謹的治學態度和良好的行為習慣，才能激發學生向他學習的動力。衡水學院把學風建設與教風建設有機結合，將教風定位為“敬業樹人”，明確了教師的首要職責是愛崗敬業，為學生的學習樹立良好的榜樣。教會學生如何做人也是教師的分內之事。
（二）主題班會，體驗感悟
主題班會也是養成教育的有效方法之一，它充分發揮了以學生為活動主體的教育原則。衡水學院每學期都開設主題班課，有固定的班會時間和地點。在每學期之初，輔導員根據德育大綱的要求做好班會計劃，擬定班會主題，然后安排學生具體操作。這并不意味著放任自流，而是對整個過程進行有效指導。學生作為班會的主導者，更容易吸引其他同學參與，發表內心真實的想法，從情感上產生共鳴，加深學生對文明禮儀養成教育必要性的認知度，激發學生督促自我養成良好日常行為習慣的積極性。
（三）學校督導，規范行為
人總是有惰性的，僅僅依靠學生自身的感悟就希望學生養成良好的行為習慣是很難的。這時候就需要外在的監督強制力量。為此，衡水學院由學生處牽頭，成立了文明禮儀督導小組，定時定點對校園里出現的不文明現象進行督查。每天早晨6點半在餐廳檢查文明就餐情況，督促學生吃完飯后主動收拾餐具，將其放到固定收餐位置；每天7點半，檢查把食物帶進教室的學生；8點半，檢查宿舍衛生；下午5點在校園內巡視，勸阻學生摟摟抱抱、亂丟果皮等不文明現象。經過3個多月的實踐，收到了較好的效果，以前不文明現象大為減少。
（四）美化環境，陶冶情操
好的育人環境，能夠潛移默化中學生的思想和行為，讓學生有文明禮儀的學習榜樣，明白什么是對的什么是錯的，學校從政教處、教務處著手，廣泛征求全體師生的建議，大量收集能夠影響中學生文明禮儀的古籍和事跡，張貼在學校的文化長廊、過道、樓梯、教室、宿舍、食堂上……文化長廊有“孔融讓梨”、“黃香溫席”等古典禮儀故事；過道上有“腳步輕輕，勿擾他人”；球場邊上有“友誼第一，比賽第二”的口號；教室上有“入室即學，入學就專”；食堂有“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等等。
二、制定學校管理體制，宣傳文明禮儀教育
學校由政教處聯合班主任擬定出對學生的要求和班級管理制度，發放到每一位學生的手中，張貼在學校的教室、宿舍里，張貼在學校的宣傳板報上，通過學校的廣播大力宣傳，班主任還在班級上大力組織全班學生進行認真學習，讓學生都按照文明禮儀標準來規范自己的行為。讓學生從語言、行為上養成良好的生活學習習慣，不但從課本、從知識上懂得規范自己，還讓學生學法、尊法、守法、用法，用文明禮儀的標準從嚴規范自己，這樣會促進學校的文化建設，從而也能教育學生文明處事，快樂成長。
三、加強學校班級文明主題班會建設
通過主題班會來強化中學生的思想品德教育，每周日晚學校通過召開班主任會議，布置班主任形成教育主題，確定主題班會的教育目標，做好開展的方案，切實組織開展班會活動，做好過程材料記錄，會后做好反思反饋。例如八年級三班在開展《安全出行，健康成長》的主題班會上，在班主任的指導下，學生踴躍發言，積極參加，在實踐中明白珍愛自己以及他人的生命，尊重身邊的人和事，做一個安全健康成長的人的意義。
四、大手拉小手，一對一的禮儀教育
教師的榜樣作用是巨大的，也是十分有效的。教師要用自己的思想、自己的道德、自己的品質、自己的語言行為去影響和教育學生，給學生點明前進的方向。教師的一言一行、一舉一動、得體的著裝、大方的言談、待事的淡定、正能量的傳遞，都會讓學生可以直接學習，會影響學生的身心、人格乃至一生道德的形成。
五、開展豐富多彩的課余文化活動
20世紀80年代末90年代初以來，在城鄉二元結構的格局下，農村留守兒童群體在“民工潮”的形成和發展中應運而生，且其規模還在擴大。據全國婦聯的統計，目前全國農村留守兒童約5800萬人，其中14 周歲以下的農村留守兒童約4000 多萬。[1]這一特殊群體的出現，引發了諸多的教育問題，主要表現為家庭教育缺失，學校教育缺位，社會教育缺乏等“三缺”問題，解決這些教育問題直接關系到社會主義新農村建設。近些年，社會各界主要從問題陳述，原因分析，策略提出的微觀層面對農村留守兒童教育問題進行研究，很少有人從社會結構和社會力量等方面對其進行宏觀研究。隨著我國城鎮化的推進，借助生命歷程理論的社會學研究范式對當前農村留守兒童教育問題進行分析，具有重要的時代意義。
2 生命歷程理論概述
生命歷程研究作為一種社會科學的分析范式，發軔于20世紀初美國社會學中的芝加哥學派對美國工業化、城鎮化進程中的移民問題、青少年犯罪問題等的研究。生命歷程主要指在人的一生中，隨著時間的變化而出現的、受到文化和社會變遷等宏觀因素影響的年齡級角色和生命事件序列。如上學，結婚，生子就是一組生命事件序列。生命歷程理論主要關注整個生命歷程中年齡的社會意義，社會模式的代際傳遞，以及宏觀事件和結構特征對個人生活史的影響。艾爾德將生命歷程理論歸納為四個核心原理，分別是“一定時空中的生活”原理、“個人能動性”原理、“相互聯系的生活”原理和“生活的時間性”原理。[2]該理論側重于考察劇烈的社會變遷對個人生活與發展的顯著影響，將個體的生命歷程看成是更大的社會力量和社會結構與個人力量互動的產物。
目前，生命歷程理論采用的研究方法主要是個案研究。很多學者認為個案研究所得的結論不具有“代表性”，因而影響研究成果的可靠性。但劉中一曾說：“我們雖然也承認個案考察確實在‘代表性’和‘普遍性’方面可能存在著實證主義者所說的某種欠缺, 但仔細記述和分析這些‘個案故事’，我們會發現很多情況下卻更能夠直指問題的核心和要害”。[3]
3 農村留守兒童教育問題：生命歷程理論視角下的解讀
農村留守兒童一般是指父母外出打工半年以上，留在戶籍所在地的18歲以下的未成年人。其教育問題的成因是多方面的，既有政治、經濟和社會等方面的制約，又有留守兒童身心發展不成熟的影響。本文以艾爾德歸納的生命歷程理論的四個核心原理為基本理論支撐，通過對一個典型個案的分析，從宏觀的角度解讀“民工潮”背景下的農村留守兒童教育問題。
案例：
小張，男，17歲，貴州某村曾留守兒童，5歲時，父母去廣州打工，將他留在家鄉，由爺爺奶奶照管。在家里，爺爺奶奶十分溺愛他，總是盡量滿足他的要求，也很少打罵他，當和其他孩子吵架、打架時，他們也總是護著他。在學校里，他們班上有60人，超過半數的學生都是留守兒童，老師較少，并每天忙于備課、上課和批改作業等事務，較少關注他們這些留守學生。小學六年級時，他和一些行為不端的學生混在一起，原本學習較好的他漸漸對學習失去了興趣，開始逃課。上初中后，小張覺得父母雖然沒讀書不多，但通過打工仍能賺錢，又常聽到村里的人說，現在許多大學生畢業也不好找工作，于是初二時，他毅然選擇了輟學并外出打工。但幾年之后，他意識到還是應該多讀點書，可已經沒有條件和心境讀書了。
3.1 一定時空中的生活原理
出生在哪一個年代，屬于哪一個同齡群體，基本上就可把人與某種歷史力量聯系起來。分析農村留守兒童教育問題必須結合其生命事件序列發生的具體時間和地點。從時間來看，留守兒童主要是20世紀90年代出生的人；從空間來看，父母外出打工，留守兒童生活在城鄉二元結構中的農村，是一個特殊的弱勢群體，其教育方面出現諸多問題。如在小張的案例中，在農村這個限定空間里，父母外出務工，爺爺奶奶的教育方式失當，學校教育主導性不強，社會教育良莠不齊，使其價值觀、教育觀發生改變，過早地放棄學業，外出打工。
為了更好地解決這些留守兒童的教育問題，在時間和空間上，家庭、學校、社會和政府應積極建立四位一體的、連續的教育網絡，突出家庭教育，加強學校教育，凈化社會教育，加大政府教育工作投入，為孩子的成長和發展創造一個良好的教育環境。
3.2 個體能動性原理
生命歷程理論認為，人總是在一定社會建制之中有計劃、有選擇地推進自己的生命歷程，人在社會中所做出的選擇除了受到情景定義的影響之外，還要受到個人的經歷和個人性格特征的影響。個體差異和環境之間的互動產生出個體的行為表現，所以人的能動作用和自我選擇過程對于理解生命歷程具有重要的意義。[4]在小張的案例中，盡管外部環境對其發展不利，但他沒有主動去改變目前的處境，而是順其自然，過早地選擇物質化的生活。
因此，無論是家庭教育，還是學校教育，都應該重視孩子的挫折教育，而不只是傳授一些簡單的生活知識和書本知識，要讓孩子學會在逆境中發揮自己的主觀能動性去改變自己的現狀和命運。
3.3相互聯系的生活原理
事物的發展是相互聯系的，作為個體的人總是生活在由親戚和朋友所形成的社會關系網絡中，每一代人注定要受到在別人的生命歷程中所發生的生命事件的干擾。從生命歷程理論的代際轉換原理看，小張的父母進城打工，無意識中向他傳遞了“讀書無用”的思想，使其認為父母讀書不多，也能通過打工掙錢，并使他產生了“早打工，早致富”的思想。
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要減少父母外出務工給孩子造成的這種不良的代際傳遞，家庭、學校、社會和政府應加強聯系，采取相應措施，如農村中小學可以通過開設一些關于職業啟蒙的課程，為孩子樹立正確的價值觀和初步的職業理想。
3.4生活的時間性原理
生活的時間性原理認為，個體生命事件的發生必定存在一個社會性標準時間，可以理解為事件發生的恰當時間，即在什么時候該干什么事，是一個最佳時間的概念。假如生命歷程的發展偏離了恰當的社會性時間，就有可能帶來麻煩、困惑甚至產生嚴重的社會后果，并受到社會的“懲罰和制裁”。[5]“民工潮”對農村留守兒童教育的“社會性標準時間”產生了較嚴重的消極影響。正如案例中的小張在留守生活中出現了厭學、逃學、輟學的現象，進而棄學并過早地進城務工，在身心發展不成熟的年齡，極易受不良社會環境影響而誤入歧途。當意識到這樣的選擇是錯誤的時候，已經錯過了讀書的恰當時間。
參考文獻：
[1]全國農村留守兒童約5800萬面臨親情缺失等問題[EB/OL].
gov. cn/jrzg/2008-02/27/ content_903341.htm:1.
[2][4]李強，鄧建偉, 曉箏.社會變遷與個人發展:生命歷程研究的范式與方法[J]. 社會學研究，1999(6):1-18.
