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首先，從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人類的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂藝術發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。聲樂是音樂的一種，是以人聲為樂器演唱出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受的，交流思想信息、感情的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是很強的，因為人人都能歌唱。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術的魅力是無與倫比的。因此說：“歌曲是音樂與文學結合的最完美形式。”
其次，正因為聲樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個聲樂藝術的實踐者，要駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲是文學與音樂的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞為歌詞形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂作品來講，已涉及有古詩十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣能夠反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學內(nèi)容的藝術境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術活動，即所謂二度創(chuàng)作。因此在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有和掌握的文學知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術手法、民族特色等進行分析和掌握，這樣才能根據(jù)作品的文學內(nèi)容、音樂風格和表現(xiàn)特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術處理和藝術表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意。所以文化修養(yǎng)對聲樂藝術的實踐來說，是至關重要的，如果我們不能充分認識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術海洋中，只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質(zhì)的東西，引領我們從聲樂藝術的必然王國走進聲樂藝術的自由王國。最后，在中國的文學藝術領域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術是情感的藝術，音樂的藝術，是關于人的藝術，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生體驗的外化，是藝術審美觀的音樂化。所以在歌唱的聲音中，帶有強烈的文化品位和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣我們也不能設想一個藝術遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。我們要讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，我們就必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能為別人打動又能打動別人的人，做一個遠離世俗、遠離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人。總之做一個有品位的人，要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當我們憑借著文化修養(yǎng)真正成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領域的最高藝術成就。他們之所以能達到如此輝煌的藝術巔峰，當然有嫻熟超人的技術做后盾，但更重要的是他們攝取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成自己獨特的性格，使自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。
從以上來看，文學使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學使我們睿智，思想使我們深刻，藝術使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博深厚，聲樂藝術的境界越高，聲樂的藝術世界就越寬闊，越新鮮多彩。文化修養(yǎng)的確是把我們引入聲樂藝術精神實質(zhì)、把聲樂藝術推向高峰的基礎，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術的靈魂所在。
參考文獻：
關鍵詞：體育；文化；素質(zhì)；修養(yǎng)；培養(yǎng)
加強學校體育文化教育對未來社會公民進行體育文化素質(zhì)修養(yǎng)進行培養(yǎng)的話，而社會現(xiàn)實中對普通民眾進行體育文化教育就是直接提升社會大眾現(xiàn)有的體育文化素質(zhì)。這兩者都很重要，其互相促進，互相影響，雙管齊下，然后通過欣賞、了解、參與三個層面層層遞進，效果非常樂觀。
1 學校體育文化教育和現(xiàn)實體育文化教育兩個渠道雙管齊下
1.1 高度重視學校體育文化教育
我國從小學到大學，都設置有體育課，在很多學生的心中，體育課直接鍛煉就行了，對于體育文化教育的知識和內(nèi)容重視程度不夠。其實，真正的體育教育，應該是內(nèi)外兼修，體育文化和體育訓練兩者并重的。在國際上，尤其是發(fā)達國家，體育文化產(chǎn)業(yè)之所以發(fā)達，不僅僅有著大量的職業(yè)運動員，而且體育文化宣傳，體育賽事解說，體育文化運營等方面，也都是人才濟濟，大量的高素質(zhì)的體育文化人才能使國際上體育文化產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達。
要想真正使得我國體育文化事業(yè)獲得真正的發(fā)展，學校還必須重視體育文化建設。一是要增加體育文化課的時間和師資配置，二是要培養(yǎng)學生對體育文化重視的意識。
1.2 大力促進現(xiàn)實體育文化教育
學校體育文化教育固然重要，但學校畢竟是一個相對獨立和封閉的教育系統(tǒng)，更重要的還是社會中現(xiàn)實的體育文化教育。比如說，在北京奧運的時候，針對北京市民開展的奧運知識和文化的培訓和宣傳，就是很好的現(xiàn)實體育文化教育，滲透了奧運體育精神。我國各大城市之所以都非常重視各種運動會的舉辦，因為這就是一個提升城市體育文化形象和品位，提高市民體育文化素質(zhì)修養(yǎng)的好機會。
現(xiàn)實中宣傳和了解體育文化的方式很多，手段也很豐富，各種媒體是主要宣傳方式，積極開展各項體育運動也是有效途徑。
2 從“欣賞――了解――參與”步步為營提升體育文化修養(yǎng)素質(zhì)
體育文化作為一種社會文化，既有傳承，也有內(nèi)涵，只有真正學會欣賞，用心了解，主動參與，才能一步步達到提升體育文化素質(zhì)修養(yǎng)的目的。
2.1 學會欣賞，讓人對體育文化產(chǎn)生興趣
欣賞，是產(chǎn)生興趣的前提和基礎。要想提升體育文化素質(zhì)修養(yǎng)，首先就得學會欣賞，讓自己對體育產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的興趣。體育展示的是一種運動之美，力量之美。對于這種美，欣賞起來并不需要多少時間，也不需要多少精力，反而能給精神帶來一種愉悅的享受。
現(xiàn)代體育運動類型豐富，比較國際化的有足球、籃球、高爾夫球、賽車等，這些運動比賽職業(yè)化程度高，宣傳普及程度高，擁有大量的觀眾和愛好者。當然，還有一些相對比較小眾的項目，比如說賽馬、皮劃艇、斯諾克等，也是民眾喜歡的體育項目。既然喜歡，就會產(chǎn)生主動欣賞的興趣。比如說斯諾克，這本身是一個相對小眾的運動項目，不過這個項目在中國，卻擁有大批的粉絲，就是因為出現(xiàn)了丁俊暉這個斯諾克神童，很多國人都是因為丁俊暉才會斯諾克這項運動產(chǎn)生興趣的。這種興趣的產(chǎn)生是自發(fā)的，一旦產(chǎn)生這種興趣，就會積極主動欣賞和觀看這些項目，隨后他們就會主動去了解相關的體育文化。因此，有了這些觀眾基礎，電視臺也增加了斯諾克這項運動的轉播時間，這就相當于興趣帶動了需求，然后增加的體育文化產(chǎn)品供給又反過來促進了興趣傳播與鞏固，這是一種良性循環(huán)。
2.2 深入了解，真正領悟體育文化之魅力
欣賞固然能夠產(chǎn)生興趣，但是要想讓興趣持久，并且真正轉化為體育文化素質(zhì)方面的修養(yǎng)，那還得是深入了解。對體育文化真正的愛，源自于深刻的了解。在學校體育運動教育課程中，增加體育文化科目內(nèi)容是有必要的。
現(xiàn)代社會了解一項體育運動的途徑很多很豐富，最常見的就是通過電視解說、體育報紙雜志、網(wǎng)絡知識等幾個方面，一些愛好體育的人，可能會準時收看某些體育賽事，不僅觀看體育賽事本身，而且還會專門去看專業(yè)人士的講解和分析，除此之外，甚至還會定期購買一些專業(yè)的體育報刊雜志，自己主動上網(wǎng)去搜索一些自己感興趣的體育文化內(nèi)容。通過這樣的方式，他們對自己感興趣的體育賽事了解逐步深入，最終將這種興趣變成一種持續(xù)的了解，最終深入內(nèi)化成為一種個人文化修養(yǎng)。比如說有些英超球迷，對于自己喜歡的球隊，不僅了解這個球隊的發(fā)展歷史，而且對于這個球隊取得的榮譽、歷史上的球星和著名教練、球隊歷史上發(fā)生的大事，球隊文化理念等等，都非常熟悉，一旦聊起來，甚至可能比電視機里面的解說員還要熟悉和了解。到了這種地步，才算是真正地深入進去了，這種深入，是對體育文化魅力的一種深層次的領悟。
2.3 積極參與，主動成為體育文化發(fā)展的促進者
我國的乒乓球運動實力高居世界第一，在背后支撐其的就是普通民眾大量積極參與乒乓球運動的一種體育文化氛圍。大量民眾參與乒乓球這項運動，不僅有利于乒乓球這項運動的普及，而且為國家隊選拔培養(yǎng)人才提供了數(shù)量眾多的可選之材。這就跟巴西是排名世界前列的足球王國一樣，他們的足球文化相當發(fā)達，幾乎是全民⒂氳腦碩，大街上、公園里、沙灘上……到處都是踢球的小孩。踢足球是他們的樂趣，踢足球也是他們的夢想，還是能夠改變他們現(xiàn)實生活的手段，每一個踢球的小孩，都有可能在未來成長為足球明星甚至巨星，而這些來自平民群體的巴西踢球小孩成為明星之后，就會反過來支持巴西足球事業(yè)，依靠自己的影響力，投入巨額的資金來扶持足球事業(yè)，形成良性的反哺，比如說大羅小羅，都是如此。正是基于這種全民積極主動參與的足球體育文化氛圍，才真正奠定了足球王國的基礎。
隨著我國朝著建設全民體育強國的方向努力，每一個人都應該積極主動參與體育運動，參與就是一種了解，參與就是一種支持。積極參與體育運動，不僅僅會成為體育文化發(fā)展的促進者，還能夠讓身體變得更加健康強健。體育文化的發(fā)展，得益于每一個人體育文化素質(zhì)修養(yǎng)的提升，參與本身就是對體育文化建設最大的支持與肯定。
3 結語
對個人和社會而言，體育文化素質(zhì)和修養(yǎng)的提高，是有利于社會發(fā)展，有利于個人健康和文化修養(yǎng)提高的。綜上所述，要想提高體育文化素質(zhì)修養(yǎng)，可以從學校和社會兩個渠道并進，從欣賞――了解――參與三個階段層層遞進，欣賞主要是為了培養(yǎng)興趣，了解則是深入領悟體育文化魅力，參與則就直接成為了體育文化發(fā)展的促進者。不管是在學校里的體育運動教學過程中，還是社會現(xiàn)實體育文化發(fā)展中，按照這種的途徑，就能夠更好地培養(yǎng)和提升國民整體體育文化素質(zhì)與修養(yǎng)。
參考文獻：
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大學生宿舍文化品德修養(yǎng)建設途徑大學宿舍是大學生的家，是集學習、休息、娛樂與交際于一體的綜合性多功能場所。大學生宿舍文化是大學校園文化的重要組成部分，是社會文化的縮影，宿舍環(huán)境對大學生的健康成長有著十分重要的影響。青年大學生在宿舍這塊自由天地里，談國事、議人生、話理想、無拘無束地用自己的言行創(chuàng)造了具有自身特點和時代特色的宿舍文化。然而由于種種原因，大學生宿舍文化還存在不少問題。這些問題的存在，直接妨礙了大學生的健康成長。因此，如何發(fā)揮宿舍文化對大學生的積極影響，因勢利導，限制、轉化其消極影響？如何發(fā)揮宿舍文化的思想政治教育功能？如何創(chuàng)建良好的宿舍文化環(huán)境，使宿舍成為高校思想政治教育和大學生自我教育的重要陣地？這是擺在我們面前的一個重要課題。
一、大學生宿舍文化的內(nèi)涵和作用
高校大學生宿舍是學生的第二個家，是大學生日常文明行為習慣養(yǎng)成、綜合素質(zhì)提高的重要陣地，大學生宿舍生活、學習，創(chuàng)造了具有自身獨特性的文化，即宿舍文化。大學生宿舍文化是校園文化的一個重要組成部分，與社會文化的發(fā)展息息相關，其內(nèi)涵十分豐富。一般認為，大學生宿舍文化是指在大學生宿舍這一特定的環(huán)境里，宿舍全體成員依據(jù)宿舍的客觀條件，在從事各種可能的活動中所形成的物質(zhì)環(huán)境和文化氛圍。它包括宿舍的室內(nèi)設施、整體布局、衛(wèi)生狀況、規(guī)章制度、宿舍成員的人際關系、道德水準、學識智能、審美情趣、價值取向、行為方式等。以大學生為主體，以學生宿舍為主要空間，以宿舍活動為主要內(nèi)容的大學生宿舍文化作為群體文化，是一種特殊的教育文化，是一個多成分、多層次、多內(nèi)容的復合體。它存在于宿舍的各個角落，有好有壞，有積極有消極。大學生宿舍文化是多姿多彩大學生活的顯現(xiàn)，是大學生個性與青春的展示，是塑造大學生的思想、精神的“社會存在”，是校園精神文明建設的重要窗口，是反映大學生精神境界和校風建設的重要標志。
二、宿舍文化對大學生品德修養(yǎng)的影響
環(huán)境是人格的支柱。這是美國心理學家HerbertA?Oto的名言。任何人格都是在一定的環(huán)境影響下形成的。大學生宿舍文化是大學文化的亞文化系統(tǒng)，它通過一定的物質(zhì)環(huán)境、規(guī)章制度、文化活動和精神氛圍，以潛移默化的形式對宿舍成員產(chǎn)生影響，使每個成員在思想觀念、心理因素、行為準則、價值取向等方面發(fā)生認同，從而實現(xiàn)對人的精神、心靈、性格的塑造。由于大學生處于世界觀和人生觀發(fā)展和成熟的時期，因而宿舍文化對其思想、心理、行為的影響深刻而持久。
1.宿舍文化對大學生思想的影響
宿舍文化對大學生思想政治素質(zhì)有深遠影響。當今快捷的大眾傳媒增進了大學生與社會的溝通和交流，隨著電話、電視、電腦等現(xiàn)代信息工具和媒體進入大學生宿舍，各種文化現(xiàn)象與思潮不分地域和良莠地一股腦地涌入，讓大學生眼花繚亂，不置可否。大學生在宿舍針砭時弊，發(fā)表自己的政治見解，并對一些敏感的政治問題展開辯論，這些辯論有利于開拓宿舍成員的政治視野，啟迪思想，活躍思維。一方面，可以促進大學生明辨真?zhèn)危瑓^(qū)分善惡，提高政治識別能力和思想覺悟水平；另一方面，由于大學生思想單純，社會閱歷淺，容易受一些較偏激的思想影響，使自己在意識形態(tài)中步入誤區(qū)，從而意志消沉，思想偏激，最終為自己定下錯誤的人生目標和奮斗途徑。
宿舍文化也影響大學生的道德素質(zhì)。宿舍環(huán)境的文明程度、格調(diào)高低，都對大學生身心產(chǎn)生無形的影響。大學生宿舍成員是個較高層次且目標比較一致的群體，彼此有共同的話題，能建立友誼，學會忍耐寬容，學會彼此尊重，從而使彼此間的道德、情操、個性品質(zhì)得到進一步發(fā)展。健康向上、豐富多彩的宿舍文化能使宿舍成員和睦相處，形成良好的心境和愉快的情感，使道德情操得到升華。相反，不良的宿舍文化會干擾大學生正常的學習和生活，如有的大學生沉迷于網(wǎng)絡游戲、麻將撲克、黃色影視等而無心學習，還拉攏其它舍友一起加入，談論一些低級庸俗的話題，發(fā)泄消極情緒，是整個宿舍歪風邪氣上漲，低級趣味蔓延。處于這樣的宿舍中，人的道德素質(zhì)容易受到不良影響。
2.宿舍文化對大學生心理健康的影響
大學生年齡相仿，閱歷相似，知識相近，很容易產(chǎn)生心理上的互動。如果有一個融洽和諧的宿舍氛圍，對于培養(yǎng)大學生的良好的心理素質(zhì)，保持情緒穩(wěn)定、樂觀向上的精神狀態(tài)、塑造健康人格十分有效。相反，如果宿舍風氣不好，宿舍成員不和睦，彼此間為點小事爭執(zhí)，不寬容不禮讓，不尊重別人，這樣往往使學生產(chǎn)生強烈的失落感和無所歸依的感覺，特別遇到壓力時，心理更加緊張。同時還應注意到，宿舍文化在某種程度上會使宿舍成員在心理上形成一種小集體的“自然”保護圈，產(chǎn)生防備、排外的心理，缺乏與其他同學情感的交流，從而導致同學間思想行為阻隔，關系淡漠，大學生孤獨、憂郁、嫉妒等許多心理疾病也因此產(chǎn)生，身心健康受到損害。
3.宿舍文化對大學生行為的影響
大學生有2/3的時間是在宿舍度過的，因而，宿舍文化將對大學生的行為產(chǎn)生重大影響。積極向上的宿舍文化往往使大學生追求積極健康的生活方式和行為方式，而消極病態(tài)的宿舍文化往往使大學生的生活方式和行為方式也表現(xiàn)出頹廢和消沉的傾向來。宿舍文化對大學生行為的影響主要表現(xiàn)在學習、生活和人際交往方面。
宿舍文化影響宿舍的學習風氣。在一個學習風氣濃厚的宿舍，一個人的進步往往會激發(fā)其他宿舍成員的學習熱情，形成一種你追我趕的局面，大家互相交流、互相啟發(fā)、互相競爭、互相促進，共同進步。相反，一個學風不濃的宿舍，成天是打麻將撲克、上網(wǎng)聊天、談情說愛，不思進取，虛度時日，全不把學習放在心上，學習自然會落到別人的后面。
在宿舍這個大學生的“家”里，大學生在共同的勞動、生活中團結互助、和睦相處，培養(yǎng)了大學生接納別人和與人合作的能力。我們往往看到這樣一些現(xiàn)象：同一個宿舍里的一個成員對書畫、音樂、某種體育運動的愛好，往往會波及所有其他成員。宿舍成員之間的這種長久的文化互動，極易誘導同一宿舍行為模式的趨向。
宿舍對大學生行為的影響還表現(xiàn)在人際交往上。目前的大學生中，很多都是獨生子女，在家中與同齡人的交往少，到學校過起集體生活，由于脾氣、性格、愛好千差萬別，宿舍成員間難免會發(fā)生這樣那樣的矛盾。如果一個宿舍風氣正，宿舍成員之間相互尊重、相互體諒、，就會使宿舍人際關系融洽，彼此和睦相處，在增加友誼的同時，還能培養(yǎng)和提高大學生的人際交往能力，增強大學生的責任感和集體榮譽感。相反，如果宿舍成員之間由于生活方式和行為方式的差異而互相閉鎖、互相對立，就會造成人際關系淡漠和人際交往障礙，不利于大學生的身心健康發(fā)展。
三、創(chuàng)建和諧宿舍文化的有效途徑
宿舍文化對大學生的思想品德結構有著深刻而持久的影響，對大學生的成才起著十分重要的作用。宿舍這塊陣地如果先進文化不去占領，那么落后文化就會乘虛而入。如何創(chuàng)建和諧宿舍文化，充分發(fā)揮宿舍對大學生成才的作用，我們認為可以從以下幾個方面進行探討。
1.優(yōu)化大學生宿舍文化環(huán)境，陶冶大學生的思想情操
環(huán)境是無聲而又時時顯效的特殊課堂，是一種影響人、塑造人的綜合教育力量。作為大學生文化精神傳承的重要載體和途徑，宿舍環(huán)境的美化和建設對大學生綜合素質(zhì)的提高有著不可替代的推動作用。大學生在整齊舒適、明亮優(yōu)雅的宿舍中生活，就會感到心情舒暢，精神煥發(fā)。相反，地面臟兮兮，四壁破舊不堪的宿舍環(huán)境會使大學生的情感受到壓抑，興趣消失，失去對生活的熱愛。因此，要從陶冶大學生情操，凈化大學生心靈的視角出發(fā)，搞好宿舍建設、園林綠化和樓道、廳、室的裝飾，既要有寬敞明亮的活動場所，又要有幽雅別致的游樂景觀，同時，還要有發(fā)人深思、激人奮進的中外學者或杰出人物的畫像、雕塑、歷史遺物或詩詞警句，這樣既可以啟迪心智、陶冶性情，又可以給人以美的享受。宿舍物質(zhì)環(huán)境的綠化、美化，不僅對大學生的學習、生活有著實際的意義，而且對體現(xiàn)大學特定的文化氛圍，促進高校人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)和大學生的身心健康成長具有特定的意義。
2.完善大學生宿舍的制度文化，實現(xiàn)管理和服務的科學性
大學生宿舍文化的建設，必須有一套完善的、行之有效的規(guī)章制度。只有實現(xiàn)宿舍管理制度化，才能保證每位大學生有一個良好的、有序的學習生活環(huán)境，才能使大學生養(yǎng)成良好的行為習慣，才能形成良好的宿舍文化建設運行機制，從而保證大學生思想政治工作取得明顯成效。一要完善規(guī)章制度，如學校嚴格規(guī)定宿舍熄燈時間和大門開關時間，保證作息規(guī)律正常化；制定宿舍達標管理辦法，嚴抓宿舍衛(wèi)生、內(nèi)務管理，對大學生宿舍進行定期的衛(wèi)生檢查評比，實行“達標”“星級”綜合考核，獎勤罰懶，評差獎優(yōu)，逐步培養(yǎng)起大學生良好的生活衛(wèi)生習慣。二要用制度規(guī)范大學生日常行為。對大學生在宿舍里的表現(xiàn)進行量化并納入到大學生的德育考核中。用制度來規(guī)范他們在宿舍中的行為，為大學生在宿舍的正常學習和生活提供良好的環(huán)境。
3.發(fā)揮管理的合力效應，抓好宿舍文化的導向工作
大學生新生入學時，人生觀、世界觀和價值觀都還很不成熟，容易受到外界的影響，特別是輔導員、班主任、學院學生干部等的影響特別大。這些隊伍綜合素質(zhì)的高低，作用發(fā)揮的大小在較大程度上影響著大學生宿舍文化的質(zhì)量。由于他們在學生中一般都有較高的威信和聲望，所以他們的政治態(tài)度、個人愛好、生活習慣甚至習慣用語都很容易誘發(fā)其他大學生認同、模仿，自然而然地形成一定的導向，具有較強的影響力。因此在進行宿舍文化建設的過程中.要善于發(fā)現(xiàn)新情況、研究新辦法、采取新措施。發(fā)揮助理班主任、學生干部的作用，施以積極地引導，要努力制止消極、病態(tài)文化的產(chǎn)生滋長，大力扶植積極、健康的宿舍文化的發(fā)展，以良好的舍風促進班風、校風乃至社會風氣的好轉，從而實現(xiàn)宿舍文化的導向和輻射功能。比如，看到同學們浪費飯菜的現(xiàn)象比較嚴重時，就應該結合我們的國情現(xiàn)狀從修身處世的角度進行艱苦奮斗教育；看到崇拜明星的現(xiàn)象，就應該不失時地對大學生進行審美教育，幫助學生樹立正確的審美觀；看到宿舍里俗文化泛濫，就應該引導或組織學生欣賞和學習高雅文化。如開展名著、名畫、名曲、名影視的“四名”欣賞等。另外，學校各級組織在組織大學生開展活動時，應適當考慮以宿舍為單位參加活動，這樣有利于培養(yǎng)宿舍成員的集體觀念。
4.培養(yǎng)自我教育能力，發(fā)揮學生在宿舍文化建設中的主體作用
學生是宿舍文化建設的主體，學生主體作用發(fā)揮得好，宿舍文化就有生機、有活力。大學生具有自我教育和自我管理的能力。在大學生宿舍管理模式中，大學生的自我管理正在逐漸地被嘗試、被采用，對于激發(fā)大學生的責任心、創(chuàng)造力和自主意識發(fā)揮了很大作用。所以要充分發(fā)揮大學生自我管理的作用，在宿舍區(qū)成立大學生自律組織，積極引導和支持大學生直接或間接地參與宿舍管理。同時，還要積極鼓勵學生參加適當?shù)膭趧樱耘囵B(yǎng)和增強他們的勞動觀念和勞動習慣。比如由大學生自己承擔清潔、保衛(wèi)、維修等工作，并建立相應的考核機制和獎懲辦法，并與黨員發(fā)展、團員推優(yōu)、獎學金評定及其他評優(yōu)工作掛鉤。這種做法既可以鍛煉學生骨干的組織能力，又可以解決一部分貧困生的經(jīng)濟困難。總之，通過各種形式調(diào)動學生的主人翁責任感，培養(yǎng)學生自我教育、自我管理、自我服務的能力和自強、自律、自信的精神風貌。
5.開展豐富多彩的宿舍文化活動，培養(yǎng)學生高尚道德品質(zhì)
豐富多彩的宿舍文化活動，對于培養(yǎng)學生的親和力、凝聚力以及參與競爭的意識具有得天獨厚的條件，因此學校學院應該根據(jù)自己的情況，應積極探索，為學生創(chuàng)造開展文化活動的有利條件，引導大學生積極參加形式多樣、內(nèi)容豐富的宿舍文化活動，把學生思想政治工作與開展學生喜聞樂見的文娛活動有機結合起來，提高文化活動的品位，以擺脫社會文化中庸俗內(nèi)容的影響，吸收社會文化的精華和營養(yǎng)，追求和創(chuàng)造同自己知識水平、文化層次相適應的大學生宿舍文化內(nèi)容，自覺建設具有精神文化內(nèi)容的高層次的大學生宿舍文化。比如針對大學生關心的問題舉辦各種講座、演講、辯論、報告會等，啟發(fā)他們的求知欲、成才欲，同時也可根據(jù)每個宿舍的長處、特色和興趣舉辦球類、書畫、樂器等各種比賽、展覽等，這樣既能陶冶他們的情操，又能加強他們的文化藝術修養(yǎng)，從而推動大學生宿舍文化向高層次邁進；還可以組織大學生參加各種有益的社會實踐活動，使他們開闊視野，增長見識，把握時代的脈搏，吸收社會文化的精華，自覺建設高層次的大學生宿舍文化，讓學生在活動中陶冶情操，培養(yǎng)高尚情趣，在潛移默化中鍛煉和提高。
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一、教師的語言要有一定的教育意義
教師語言的教育意義首先要求教師語言本身健康、文明、樂觀。絕不允許粗俗、低級,不正確的語言出現(xiàn)。課堂上可以用幽默的語言來營造輕松、愉快的課堂氛圍。如在學習《勸學》時,可以幽默地引出一位老者,頭發(fā)花白,眼中充滿淚花給他的小孫子講述他年少時沒認真讀書,以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。讓學生體會到飽經(jīng)滄桑的老人還有遺憾,從而告訴學生樹立遠大理想勤奮學習和專心致志做事。這樣會大大提高孩子學習的興趣。
二、教師的語言要有一定的影響作用
教師做到為人師表,語言有很重要的示范性。少年兒童對自己的老師有很強的崇敬感和信任感。教師的言傳身教時時刻刻圍繞在學生的周圍。教師偉大和藹的行為是學生的榜樣。那么教師嚴肅深情的語言就是有效的行動和無形的楷模。教師語言的榜樣性必定對學生有很強的影響,所以教師的語言一定要規(guī)范。教師不能用方言土話來教學,即使說得再好也是不規(guī)范的語言。教師的普通話在語音、語匯、語法上都必須準確、扎實,否則普通話不規(guī)范也會影響學生。學生模仿能力很強,不僅跟老師學文化知識,也跟老師學語言。這就要求教師必須講好正確的語言,才能培養(yǎng)學生準確、生動的語言能力。
三、教師的語言要有一定的激勵作用
教師語言的一個明顯特點是有一定的激勵作用。教師的語言面向的是廣大的學生,所有的人都喜歡聽表揚、鼓勵的話,更何況頑皮好動的學生。學生的自尊心很強也很脆弱,對于教師來說必須愛護他們,表揚他們,時時處處尊重他們,鼓勵他們積極進取。
四、教師的語言在一定情況下要有一定的針對性
人們都說教師是人類靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒有一個完全相同的。每一個心靈都需要用不同的語言去啟發(fā)、去激勵。教師必須因材施教,因人而異,針對不同的教育對象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境采用不同的語言去教育培養(yǎng)那些天真無邪的孩子。
關鍵詞：聲樂 藝術 文化 修養(yǎng) 重要
人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術的靈魂。
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術的實踐者，要想駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學藝術和聲樂藝術的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學基礎，形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學內(nèi)容的藝術境界。
三、聲樂藝術實踐者的“品位”
在中國的文學藝術領域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術是情感的藝術，音樂的藝術，是關于人的藝術，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗的外化，是其藝術觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設想一個藝術感遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠離世俗、遠離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人。
總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領域的最高藝術成就。他們之所以能夠達到如此輝煌的藝術巔峰，當然有嫻熟超人的技術做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成了自己獨特的性格，是自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。
文學使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學使我們睿智，思想使我們深刻，藝術使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術的境界越高，聲樂的藝術世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術精神實質(zhì)、把聲樂藝術推向高峰的基礎，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術靈魂的所在。
參考文獻：
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關鍵詞： 中國畫 意境 詩詞 文學修養(yǎng)
李可染先生曾說：“意境是藝術的靈魂，是客觀事物精粹的集中，加上人的思想感情的，經(jīng)過高度藝術加工達到情景交融，從而表現(xiàn)出來的藝術境界，詩的境界。”中國畫向來就被說成“畫是無聲詩”、“畫有意境”，從中不難看出文學修養(yǎng)對中國畫意境的影響。
一、詩畫結合的妙處
蘇軾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；味摩詰之畫，畫中有詩。”在中國畫中詩畫結合占有很重要的作用，它的獨特魅力就在于它不僅滿足感官的審美價值，更滿足心理需求的精神價值。中國畫的詩畫結合有多種形式，廣義地認為凡是詩中有畫意，畫中有詩意皆為詩畫結合。詩畫結合的核心在于意境、情趣上的一律。因此，藝術家只有超越景象的束縛和理性認識的局限，才能尋求個體精神的自由無限，使人有理性地回歸，真正達到詩畫結合、天然超俗的境界。
中國畫家對意境的有意識追求，“意足不求顏色似”中的“不求”，并非求而不得，而是以“前身相馬九方皋”不企求。馬的顏色、性別對相馬專家來說是無足輕重的，馬的神態(tài)、本質(zhì)才是中心。我國著名畫家徐悲鴻的奔馬、齊白石的蝦，均是承繼了這種觀點的產(chǎn)物。從實際效果看，中國畫要比金碧山水、重彩工筆更給人清幽淡遠之意，令人回味深思，創(chuàng)造出一種幽雅，也可稱為“脫俗超凡”的特殊意境。這就是說，文人畫家把客觀事物的“形”和“理”對立，強調(diào)繪畫所體現(xiàn)出的意境，力求達到詩中有畫、畫中有詩的境界。
二、文學修養(yǎng)對中國畫意境的影響
文人畫雖然是從唐代開始的，但其源流可以上溯到很遠。自魏晉時顧愷之、宗炳、謝赫就已在理論上做了準備，只不過需要整整一千年的成長、發(fā)育、開花、結果的自然過程。在這個過程中，具有高度文學修養(yǎng)的知識階層投入了巨大的熱情和智慧，在內(nèi)外形式上都進行了不斷深化的創(chuàng)造，形成了各自不同的繪畫風格，更使畫作本身的意境提高到了一個嶄新的高度。
早年的唐寅滿懷學而優(yōu)則仕、顯親揚名的功名追求，雖經(jīng)科舉之挫折，但良好的詩文修養(yǎng)和成就有益滋補了唐寅的繪畫藝術，形成了唐寅畫品的意境高雅、畫風的灑脫。其師周臣在回答別人問唐寅何以“青出于藍”時說“只少唐生數(shù)千卷書”，從中可以看出，其師也看到了文學修養(yǎng)、個人稟賦對于繪畫的意境和畫風有重要作用。唐寅是一個文學修養(yǎng)極高的畫家，無論山水、人物、花鳥，都有卓越的成就。唐寅與文徵明、祝枝山、徐昌四人被稱為“吳中四才子”，其詩文風格在《明史》文苑列傳有此說法：“寅詩文初尚才情，晚年頹然自放，謂后人知我不在此。”唐寅一生創(chuàng)作了大量書畫，也留下了許多才華橫溢、高雅灑脫的詩文。現(xiàn)存的《六如居士全集》就收集了唐寅的詩詞曲賦六百四十七首。如《言志》中有“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田，閑來就寫青山賣，不使人間造孽錢”，《畫竹題詩》有“一枝寒竹護山家，秋夜來聽雨似麻，嘈雜欲疑蠶上葉，蕭森更比蟹爬沙”，唐寅的詩文與繪畫作品相得益彰，都賦予了作品獨特的性靈，使其畫品的意境無人能及。
作品的意境是美術作品在整體上呈現(xiàn)出來的具有代表性的獨特面貌。它不同于一般的藝術特色或創(chuàng)作個性，是通過藝術品表現(xiàn)指那些蘊含在特定的形象之中而又不僅僅局限于這一特定形象所給予人們的藝術上的感受。觀徐悲鴻的奔馬，我們不僅看到奔馬矯健的英姿，還感受到奮發(fā)向上的生命活力和志在四方的進取精神。觀齊白石的蝦，我們不僅看到幾個游動的生物，而且通過那透明的蝦體，那舒展的長須，感受到寧靜、和平、自由的氣氛。這種蘊含在畫面之中而又超乎畫面之外的情趣的感受，大概就是意境感受。
王維的《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”此詩寫了什么呢？除了詩人獨自在竹林里弄琴外，似乎什么也沒有描寫。但我們看到的不只是一個弄琴的詩人，透過“深林人不知，明月來相照”的環(huán)境烘染，感受到琴聲與嘯聲之外的寧靜，寧靜到寂寞，甚至孤獨，然而又洋溢著詩人的愜意。這幅畫，最突出的是深密的竹林與如水的月光。此時此地，詩人的心境完全融匯到這種寧靜的氣氛中。他或許更主要的是在享受這如水的畫境，而“琴”與“嘯”反倒成了一種陪襯。這種寧靜、愜意的意境，我們是從畫面上感受到的，而這種感受遠遠超出畫面之外。繪畫上的意境在這里得到了突出的體現(xiàn)，但這種意境的形成一定得益于王維深厚的文化修養(yǎng)。
因此，中國畫是與詩人以畫家的眼光、手法觀察、表現(xiàn)自然景物分不開的。詩人或者畫家的文學修養(yǎng)對于畫作的意境有重大的影響，無論從構圖、形象、色彩上，都體現(xiàn)自身的文學修養(yǎng)。
我國的舞蹈藝術能否健康的發(fā)展，能否躋身國際民族之林，取得與文明古國相稱的聲譽，能否體現(xiàn)振興民族文化的精神，這些要求取決于舞蹈教育。舞蹈教育所培養(yǎng)的和向社會輸送的人才，不僅能夠體現(xiàn)出舞蹈教育的方針，也直接影響到舞蹈藝術的審美思潮和藝術取向。而舞蹈教育的資質(zhì)水平又將取決于教師隊伍的資質(zhì)水平，所謂辦學理念，直接體現(xiàn)于教師的教學理念。因此，如何關注舞蹈教師的資質(zhì)，將直接關系到舞蹈藝術發(fā)展。
在舞蹈藝術的各門類中，民族藝術學科――中國古典舞、民族民間舞，與從外國引進的芭蕾舞、現(xiàn)代舞等學科又有所不同。民族藝術的意義是在于代表民族，體現(xiàn)民族的文化傳統(tǒng)和藝術精神，也就是民族的審美智慧和民族的創(chuàng)造才能。因此，民族學科的教學和教師又肩負著弘揚民族文化的職責。本文所思考和探討的，便是中國古典舞教師文化修養(yǎng)的問題。
一、古典舞的藝術定位
中國古典舞作為民族藝術門類的一種，對于民族的凝聚起著相當重要的作用。中華民族有著燦爛悠久的舞蹈文明史，它是中國文化極其重要的組成部分。古典舞不是歷史上某些舞蹈當時已有的名稱，和古典哲學、古典文學、古典藝術一樣，是后人認為從古代流傳下來的某些哲學、文學、藝術作品，具有典范性和代表性而給予的名稱，而且是若干種哲學、文學、藝術作品的總稱。在現(xiàn)代社會都不去搞現(xiàn)代舞還要繼續(xù)保留古典舞，就是因為古典舞是傳統(tǒng)文化，是歷史文化，是我們祖先經(jīng)過了幾千年所創(chuàng)造的藝術，代表著我們民族的智慧，是中華民族藝術審美的古代傳統(tǒng)。
首先要明確古典與古代的關系。所有的古典藝術都是形成于古代，是歷史的產(chǎn)物。有的流傳了下來比如：文學、詩歌、繪畫、建筑、工藝等。有的只有一些資料，沒有鮮活的流傳下來比如：音樂、舞蹈。因此，把握古典的形式、風格只能進行繼承和研究。其次當代古典舞是今人編創(chuàng)的，而編創(chuàng)的根基是歷史、是傳流、是古代。“知”而后變，要想達到這種境界必須有堅實的歷史材料和對材料做社會科學性質(zhì)的研究精神，只有這樣才能解決古典舞的形式和審美方向的問題，才能把握民族的特色。古典舞是形成于古代的舞蹈，我們常說“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)是歷史的積累，是經(jīng)過一代一代古人長期的繼承和創(chuàng)造，才凝定為若干種藝術形式，并從那些藝術形式當中體現(xiàn)出藝術的規(guī)范性和美學傳統(tǒng)。因此，古典舞與古代的關系是密不可分的。
二、是定位為文化形態(tài)，還是定位為技術技法系統(tǒng)
文化是審美的基礎，審美觀是藝術必須解決的核心，作為審美基礎的文化不同種族、民族，以及地域的差異，及其特征和個性，沒有特色的個性，民族就難以存在，中國古典舞也是如此。不同的民族藝術，具體表現(xiàn)在形式、風格的不同，形式由舞姿造型和活動的流動連接的方式構成。而形式所體現(xiàn)的風格――即藝術韻味，則密切聯(lián)系著一個民族文化歷史的諸多方面因素，即意識形態(tài)。中國古典舞作為一個藝術門類，必須有獨具的形式、風格、技法，不能把其他舞種借過來代用，代用就是說明還沒有弄清楚自己的“面目”什么。
任何一種藝術技法都是根于一定歷史和文化，又無一例外都有繼承性――也就是“來路”。藝術是上層建筑，是意識形態(tài)領域中一個組成部分。牢記這一點或者甩開不管都無法改變這個科學論定。因此舞蹈作為一門藝術不可能沒有思想、沒觀點、沒立場、沒取向。不同的形式、風格產(chǎn)生不同的技能、技法，藝術的形式、風格沒有統(tǒng)一的審美標準，藝術的技能技法也就沒有統(tǒng)一的評判尺度。不同的文化的形態(tài)決定著舞蹈的技能技法，作為古典舞不能只注重技能技法體系，而是要將古典舞作為一種文化形態(tài)來看待。技能技法是為古典舞的審美取向而服務的，而古典舞要想達到所要求的審美取向就必須依靠技能技法，這兩者是互相依存的。
三、作為一名合格的古典舞教師的責任，自身所應具備的文化素質(zhì)及修養(yǎng)
以上這些觀點直接牽扯到教學上，從教學出發(fā)認清古典舞今后所要走的道路是作為一名從事古典舞事業(yè)的教育者的責任，教師的任務就是通過教學演繹，引導學生認識、理解藝術形式中所蘊含的意識形態(tài)，學習并掌握中國古典舞蹈文化發(fā)展的歷史，了解本土文化的發(fā)展提高學生的民族意識。這就要求古典舞教師自身對古典舞的感情和審美傾向一定要清楚，這是從事古典舞事業(yè)的教師們所必修的課程。如果一個教師在教學上只保留在形式的把握，不能提高到文化的教學程度。那么，課堂教學就將脫離文化而成為單純的技能、技法教學了。長期以來，由于受到舊的傳統(tǒng)教育觀念的束縛，我們的思維方式還停留在照搬硬套、墨守成規(guī)上，教師的自身的文化修養(yǎng)和創(chuàng)造力十分的缺乏，這將直接影響到古典舞今后的發(fā)展。那么作為一名大學古典舞教師所應該具備哪些文化修養(yǎng)呢？
（一）必須了解古典舞、了解中國古典舞性質(zhì)的由來
所謂古典舞主要是指歷史上為貴族服務的宮廷舞蹈；被宗教利用成為一種祭祀形式的宗教舞蹈；或者曾經(jīng)走上政治舞臺，是在專業(yè)化、職業(yè)化條件下發(fā)展起來的古代舞蹈形式。這些雖然是古代民間舞的加工、發(fā)展，但與自娛性有節(jié)令、地域和物質(zhì)條件限制的民間舞蹈有所不同，它是具有吸收、融會不同民族、地域外舞蹈的優(yōu)越條件并且是在貴族文化、宗教意識或者是在廣泛的――不限于一個地區(qū)的欣賞趣味影響下發(fā)展、提高起來的。形式比較完整、嚴密，表演、技巧也高于民間的水平和成就，對歷史上的舞蹈文化有一定的概括性和代表性。因此，作為一名古典舞教師必須了解中國典舞的含義，明確自己的教學目標，體現(xiàn)特色，突出特色，培養(yǎng)決定古典舞形式所需要的技術能力。了解中國古典舞的風格、審美取向，將技術技能與文化形態(tài)聯(lián)系起來，真正達到技能技法的教學目的和任務。
（二）必須有熱愛這樣文化的感情
中國有著五千多年的文化歷史，在這五千多年里，舞蹈一直占領著很重要的位置，所以說舞蹈的發(fā)展也是很積極的，它是每個不同時期政治、經(jīng)濟等各項有關于國家發(fā)展的重要組成部分。那么作為一名當代古典舞教師我們不但要了解現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的狀況而且也要對古代的舞蹈發(fā)展狀況有所了解，這是必須的。我們要隨時趕上時代的潮流不被時代所淘汰，推陳出新是教師們所肩負的重任。但是推陳出新并不代表將中華民族五千年悠久的舞蹈歷史遺忘，正好恰恰相反，將中國舞蹈的精髓展現(xiàn)在世人面前是作為一名中國古典舞教師所應該趕上的潮流，這也是使命。必須回溯歷史、回溯古代了解古代舞蹈發(fā)展的脈絡，搜尋古代舞蹈資訊，并盡可能的多學點各個層面的中國文化，卑能最大限度的體現(xiàn)我們祖先在這門藝術所創(chuàng)造的美，也就是我們民族的智慧。要想去了解這些，必須通過自身內(nèi)心達到對中國古典舞事業(yè)的熱愛與關注，這樣才能將所了解的慢慢吸收到自身的腦海中成為永不磨滅的記憶。
（三）必須具備哲學、歷史、民族、宗教、習俗的藝術多種文化基礎知識
著名的教育家陶行知說：“教師必須學而不厭，才能誨人不倦。”作為一名古典舞老師尤其是大學教師要學會不斷的去探索，隨著時代的不斷進步時代已經(jīng)不再允許那些墨守成規(guī)的、老套的、沒有內(nèi)涵的垃圾藝術存在了。“創(chuàng)新”是我們已經(jīng)不可逃避的事實，要想創(chuàng)新必須從自身的文化修養(yǎng)作為起點，不斷的充實自己使內(nèi)涵變的豐富起來。作為教師的任務不光是只是進進課堂，對學生進行肢體上的訓練，另一方面還要對學生的思想進行教育引導學生的審美取向和審美情趣，使學生變的博學，不能讓學生只局限在舞蹈的技能、技法上。如此看來要想做到這一點教師們必須先從自身作起，教師應該所懂得的是除去教材本身以外的知識，而這些知識就是中國古典舞的審美取向和對中國古典文化的了解。這樣一來只有自己懂的多了才能去教學生、引導學生，才在學生面前有說服力而且這也可以幫助教師自身在中國古典舞上不斷的創(chuàng)新。哲學、歷史、民族、宗教、習俗、繪畫、建筑、等等的這些歷史文化都是與舞蹈相聯(lián)接的，靈感不是隨時隨地就有，文化的積累相當重要，只有兩者相互的配合才能創(chuàng)作出更好好的藝術作品。還有的就是現(xiàn)在學習舞蹈的學生專業(yè)水平越來越高，可能在某些方面教師和學生是站在同一起跑線上或出現(xiàn)教師落后于學生的現(xiàn)象。面對這些種種的壓力，必須促使教師們時時刻刻保持強烈的求知欲，不斷的豐富自身的文化修養(yǎng)，樹立終身學習的思想，不斷的探索舞蹈教育領域的未知世界。
（四）古典舞教師自身文化的重要性，這關系到古典舞事業(yè)今后的發(fā)展
舞蹈藝術人才的培養(yǎng)――不菲是表演、教育、編創(chuàng)，在對學生的培養(yǎng)過程中教師們一定要在技能、技術培養(yǎng)的同時進行藝術思想教育，如果不把愛國主義情操，熱愛民族文化傳統(tǒng)的感情培植起來，不把“武裝頭腦”作為一個關鍵性的環(huán)節(jié)去抓，就很難體現(xiàn)民族藝術的價值和意義。現(xiàn)在在教學中有很多老師只懂得硬搬亂套，只懂得照著已經(jīng)編好的教材進行教學，在課堂上對學生只是進行單一的技能技術的訓練，更何況自己動腦子去學習其他的藝術各類知識了。對學生們所提出的有關于專業(yè)上的知識更是避而不答，因為根本不知道如何回答，作為一名古典舞教師首先自身就不具備舞蹈教學的能力又如何去教學生呢？尤其是現(xiàn)在西方的現(xiàn)代舞對中國舞蹈的入侵，如果作為一名古典舞老師對中國古典舞蹈沒有堅定的信念那么她所教出來的學生也很有可能被同化。
教師是全方位給予學生成長的指路人，學生最終的好與壞，一方面是學生自身對自己的把握，另一個方面就是教師對學生的影響。教師們也是從學生時代慢慢成長起來的，所以應該了解學生需要什么樣的知識，應該了解學生的內(nèi)心世界。教師需要永遠的站在時代的前頭，永遠站在知識的前頭，如果教師落后了，我們就可想他教授的學生，損害的不是一個人而是一代人。形成正確的教育觀和教育法，不僅能傳授專業(yè)知識解惑釋疑，而且能探索研究掌握現(xiàn)代教育理論，把握教育教學規(guī)律。種種的這些更是證明了教師的文化修養(yǎng)是多么的重要，也更是對從事古典舞教育事業(yè)的教師們所提出的要求。
古典舞要想求發(fā)展必須依靠強大的教師隊伍，就象漢唐古典舞它就是在一些優(yōu)秀老師的帶領下發(fā)展起來的。開設這個專業(yè)并不是說要回到漢代、唐代，更重要的是面對祖先留給我們豐富的傳統(tǒng)舞蹈文化遺產(chǎn)呼喚如何把它更好的保護和發(fā)揚。這也正是古典舞今后發(fā)展的必經(jīng)之路，也是發(fā)展的一個方向，只有這樣民族的自豪感，民族的凝聚力才不能被磨滅。所以作為一名古典舞教師任務是艱巨的，我們不能保守，必須創(chuàng)新。對于我們自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，應隨著時代的進步，不斷的千錘百煉，閃爍出光輝的異彩。
一、語文課程目標也隨著課程改革而有變化
課程目標中，而今言說較多的是三維目標，即知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。此課程目標與課程性質(zhì)中的工具性與人文性不無關聯(lián)。知識與能力，對應工具性；情感態(tài)度與價值觀，可與人文性對應；至于過程與方法這一維，不大像目標，但更多與實踐性對應。具體地說，就是不管過程的展開還是方法的運用，都多有實踐之義。這里強調(diào)實踐之義，既表明實踐是一個過程，也表明在實踐中不斷調(diào)整及修正。在實踐中生成，也在實踐中檢驗。語文的實踐性，換個說法就是操作性，即要能在操作上有所指導。教學手段有共通的，也有各學科不同的特點，要有所區(qū)分。正如三維目標既是共通的，又要與各學科結合。其實各學科都要找尋合宜的教學手段，才有助于教學的展開。就語文來說，長期以來由于教學的手段較籠統(tǒng)，因而降低了語文學習或教學的效率，這是語文遭人詬病的原因所在。語文要加大實踐性或操作性的研究，從而更好地實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。
二、語文課程目標與課程要素的關系
語文課程要素包括知識、能力、修養(yǎng)等，則對應的目標就是掌握語文知識，提高語文能力，增進語文修養(yǎng)。語文知識包括語言知識、文章及讀寫知識、文學文化知識，這些知識分屬不同層面。雖然不夠系統(tǒng)，不像數(shù)理化那樣是純知識，但也是應當掌握的。掌握語文知識有其特點，就是大都要與文本結合，而不是直接講授知識。像那種分解知識點的做法，再設計題目來練，看似由知識而能力了，實則很可能是誤導。知識條目的歸納，不是羅列，而是整合文本所學，便于復習。能力和修養(yǎng)方面，就更得依托于文本了。語文能力包括聽說讀寫，其中聽與說屬于口語訓練，讀與寫為書面語的訓練。提高語文能力，在于多揣摩，多練習。多揣摩，就是多參照，多借鑒。但還得多練，才會熟能生巧。語文修養(yǎng)，有文學審美、文化積累及人文養(yǎng)成等。文學審美，在于陶冶性情。文化積累，是積學儲寶，又有傳承之義。人文養(yǎng)成，則可健全人格。語文的知識、能力、修養(yǎng)等要素既各有條理，又要有機配合，三位一體，才有助于語文的學習或教學。《世說新語》中記：“顧長康啖甘蔗，先食尾。人問所以，云：‘漸至佳境’。”語文學習或教學中，知識、能力、修養(yǎng)不是平行并列的，而是逐層遞進。由知識而能力及修養(yǎng)，才是漸入佳境。
三、語文課程目標既有總目標，又有階段目標
在不同年齡的學習階段中，都不妨有一些目標的設定。比如閱讀目標，雖說于文本的難易程度上有所體現(xiàn)，但還是過于籠統(tǒng)的，因而有的文本可出現(xiàn)于初中，又可出現(xiàn)于高中。閱讀能力的層級之分，有識記、理解、分析、綜合、篩選、探究、鑒賞、評價等。這既是能力上的層級之分，也是目標達成上的區(qū)分。就目標要求來說，是不大一樣的，也可謂由低到高。當然，這并不等于說，低年級就不能M行綜合與鑒賞之類，而是在目標上要定低一些。就歷時性而言，是由低到高的；就共時性來說，又是并存的。其中關鍵，就在于要有一個合適的目標。再說作文，就學習的年齡來看，小學階段能用表達方式寫出片斷即可。上了初中，則要掌握作文的文體寫作，其程序依次是記敘文與說明文及議論文。比如初一寫記敘文，初二寫說明文，初三寫議論文。寫說明文時，可鞏固記敘文。寫議論文時，則要兼顧記敘文與說明文。但總的來說，初中階段的作文應以記敘文為主，高中則以議論文為主，對應于思維，也有一個由感性趨于理性的過程。高中階段的作文，文體訓練上還得有些提升。比如記敘文有簡單與復雜之分，大致可對應于初中與高中的寫作。有復雜的記敘文，同樣也有復雜的說明文及議論文。比如說明的對象由事物轉為事理，議論的論點有所深化等。何謂復雜，其實就是要有點提升，指導上才可避免過于重復。作文的三種文體可相伴教學的全程，但就是要分開梯度或層次來。
一、研究生學術研究的貢獻
作為高校重要的學術研究參與力量，研究生在高校的學術研究做出了一定的貢獻，讓人欣慰。但是有些研究生在學術研究過程中出現(xiàn)的學術不誠信問題也讓人深感不安。調(diào)查表明，研究生的學術不誠信行為突出表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，科學實驗中的誠信缺失。為了提高研究生的科學素養(yǎng)與研究能力，讓研究生參加科學研究工作是十分必要的。科學是最嚴謹、求實、不容攙假的學問，它要求研究者通過嚴格的研究方法和程序去發(fā)現(xiàn)新的科學現(xiàn)象或揭示科學規(guī)律，進行知識創(chuàng)新活動。科學研究工作離不開科學實驗。所謂科學實驗，就是根據(jù)研究的目的，運用一定的物質(zhì)手段（實驗儀器，設備等），主動干預或控制研究對象，在典型環(huán)境中或特定條件下進行的一種探索活動。科學實驗同觀察一樣，都是對自然界中客觀事物的現(xiàn)象及其變化過程進行探索的基本途徑，是獲得創(chuàng)造性成果的一種創(chuàng)造或創(chuàng)新智慧。
在科學實驗中，可以培養(yǎng)研究生正確的科學方法、觀察能力、操作能力、綜合分析問題和解決問題的能力、創(chuàng)造能力等綜合素質(zhì)。實驗也是研究生撰寫學術論文、完成研究課題的基礎。研究生要以嚴肅、嚴格、嚴密的科學態(tài)度和求真務實的作風對待科學實驗。但是，在現(xiàn)實中，少數(shù)研究生急于求成，或急功近利，違背科學實驗的誠信要求，進行實驗數(shù)據(jù)造假。
這些都是研究生在科學實驗中的誠信缺失表現(xiàn)。
第二，論文撰寫中的誠信缺失。撰寫學術論文是研究生必做的功課。首先，論文是研究生在實驗性、理論性或觀測性基礎上具有新的學術研究成果和知識的科學記錄，是研究生培養(yǎng)過程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。學術論文的質(zhì)量，可衡量出研究生學術水平的高低。其次，學子們數(shù)年求學，學得如何，以學位論文作為一種重要的衡量評價的形式。實際上，學位論文應該就是學子求學過程中學習學術研究、從事學術探索的成果結晶。學子這方面的學習、研究、探索的成效和成果、文字表達能力，通過學位論文可以反映出來，所以學位論文是評判學位申請者學術水平的主要依據(jù)，也是研究生獲得學位的必要條件之一。
第三，中的誠信缺失。是對學術研究工作的總結，是傳播和交流學術研究思想與成果的需要。研究生在過程中也有誠信缺失現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在論文一稿多投。據(jù)筆者訪談了解，研究生為了提高的幾率，常常一稿多投。有時也因為版方不能及時回復投稿信息，致使研究生誤以為自己的論文沒有被錄用而轉投其他刊物，結果也造成一稿多投。此外，也有研究生投機取巧，一稿多發(fā)。他們不改變文章的主要內(nèi)容，將題目和結構稍為改變，或把這篇論文化整為零，然后以多篇文章出現(xiàn)在多本雜志上。
二、研究生學術誠信缺失的歸因
誠信問題無處不在。當前研究生存在學術不誠信的問題，原因是多方面的，既有研究生自身原因，也有學術制度、社會環(huán)境等原因。歸納起來，有個人價值取向偏離、個人學術修養(yǎng)不到位以及學術制度不完善等原因。認識到這些原因，對開展研究生學術誠信教育是有益的。
第一，個人價值取向偏離。學術不誠信跟個人價值取向偏離有著較大的關系。學術誠信是個人價值觀念的外化，是學術行為主體依據(jù)道德意識做出合乎學術價值觀的道德抉擇的結果。研究生的價值觀是社會價值觀的“晴雨表”，表現(xiàn)出與當時的社會價值觀相吻合的特征。隨著改革開放的不斷深入，我國加入世貿(mào)組織，信息交流暢通，多元文化相互激蕩，各種思潮各領，市場經(jīng)濟的功利原則蔓延到學術研究這種非功利性活動領域，一部分研究生價值取向向個人傾斜、向功利傾斜，他們喪失對至高生活境界和崇高人生價值的追求，對待學術研究心態(tài)浮躁，急功近利，放棄了自身在維護學術誠信上的責任。他們過分注重自我價值的實現(xiàn)，偏重眼前的物質(zhì)利益。在競爭的壓力下與困難妥協(xié)，在個人利益的驅動之下淡忘作為學者應有的基本價值觀和規(guī)范性要求，認為獻身科學、吃苦耐勞、求真務實與當前市場經(jīng)濟條件下自我價值的實現(xiàn)相矛盾，置不準抄襲、偽造和修改實驗數(shù)據(jù)等學術道德規(guī)范于不顧，在學術研究中不是匆忙輕浮、草率行事，就是放縱自我，隨波逐流。
第二，個人學術修養(yǎng)不到位。學術不誠信，從根本上說是學術修養(yǎng)問題。學術修養(yǎng)由兩部分組成：一是學術道德修養(yǎng)，一是學術研究水平修養(yǎng)。前者是思想修養(yǎng)，后者是理論修養(yǎng)。學術研究的第一特征就是它的誠實性和嚴肅性。因此，良好的學術道德修養(yǎng)要求研究生在學術領域中應該有著崇高、偉大的目標，自覺地抗拒“人的物化”的社會對自己學術修養(yǎng)的阻滯和侵蝕。在學術活動中遵從學術道德規(guī)范，嚴謹求實，不抄襲.更不捏造事實，自吹自擂。良好的學術研究水平修養(yǎng)要求研究生具備進行學術研究的原動力和刻苦鉆研的科學精神、有著深厚的學術積淀、掌握系統(tǒng)的學術研究方法。良好的學術修養(yǎng)是研究生學習各種文化知識、研究和應用科學技術、發(fā)展自己智力和創(chuàng)造才能的必要條件，是研究生在學術界立身處世的根基。
三、研究生學生誠信自律的重要意義
第一，防止研究生培養(yǎng)目標的偏離。研究生學術不誠信行為的產(chǎn)生，危害了研究生身心的健康發(fā)展，這也是研究生培養(yǎng)目標的一種偏離。因此，開展研究生學術誠信教育，有利防止研究生培養(yǎng)目標偏離現(xiàn)象的產(chǎn)生或蔓延。
研究生身心的健康發(fā)展，是研究生培養(yǎng)的基本目標。研究生在學校的學習期間，應當掌握本學科堅實的基礎理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識，具備創(chuàng)新精神和從事科學研究的能力，具備了獨立擔負專門技術工作能力，能從己有的知識創(chuàng)造出新的知識，成為具有真才實學的符合時展的專業(yè)人才。對碩士生來說，一方面通過課程學習，掌握比本科生更為高深的知識，還要通過科研實踐，掌握科學研究的基本方法，以養(yǎng)成獨立從事研究工作的能力。并應有創(chuàng)新成果的發(fā)表。
第二，維護研究生群體的學術聲譽。研究生教育主要是為學術研究領域提供優(yōu)質(zhì)人才，社會也對研究生寄托很大的希望。希望他們能夠成為知識創(chuàng)新的精英和維護學術公正的楷模。然而，一少部分研究生在學術研究過程中的誠信缺失，使人們對研究生的能力、素質(zhì)產(chǎn)生了懷疑。不誠信事件的屢屢發(fā)生，難免不使研究生群體在公眾心目中的名聲掃地。
第三，大學校園精神文明建設，對大學的健康發(fā)展具有重要意義。大學校園精神文明表現(xiàn)在許多方面，學風是其中最重要的體現(xiàn)。研究生教育肩負著為社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次創(chuàng)造性人才的重任。是增強綜合國力和國際競爭力的重要支撐力量，其地位和作用不斷提高和擴大。由于研究生在學校中的地位和影響，其學術誠信與否，對學風、校風的影響是不能忽視的。研究生的學術誠信教育，無疑對大學的校園精神文明建設也具有重要的作用。
總之，中華民族一向把自律看作是做人、做事的根本。一個沒有自制能力的人，難以成為品德高尚的人。在學術誠信教育中，“自律’，是指研究生依靠學術理性、學術信念和學術道德自覺自愿地發(fā)揮主體的意識、潛能的能動活動過程。學術誠信只有通過道德個體的自律，即自己要求自己，才能最終內(nèi)化入研究生的心中，成為個體的自覺自主的行為。所以，通過加強自律教育，使學生的行為實現(xiàn)由他律向自律的轉化，主動地調(diào)整自己的學術行為，做必須做或應該做的事情。這就是學術誠信自律教育所追求的目標。
參考文獻：
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