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第1篇

論文摘要:中國武術(shù)之所以博大精深，很重要的原因就是因為它內(nèi)部飽含著豐富的中國古代哲學(xué)理論和方法。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對武術(shù)自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化關(guān)系的視角進行分析與探討，對傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊涵的道家思想進行了剎析。

1中國傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅實的基礎(chǔ)

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進中國古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學(xué)思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，才使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運動方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運動理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對武技的理解和運用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國著名科學(xué)史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國武術(shù)的各個方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個發(fā)展時期的觀點也不完全相同的，各個代表人物的觀點也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。

2道家本體論對中國武術(shù)文化的滲透和影響

2.1道論與武術(shù)的關(guān)系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時期的老子，老子認為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來?！耙徽凶?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術(shù)的動作是從原始單一的進攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術(shù)動作，而千萬個技術(shù)動作又通過長期演練最后達到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。

“道”的觀點首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實踐、摸索才能“得道”?！暗馈鄙闪巳f物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系

在先秦時期，人們對宇宙的認識比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。“氣”是莊子對老子“道”的具體化。莊子認為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散?！皻狻痹谖湫g(shù)中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認識論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國武術(shù)的一大變革和躍進。

2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子更認為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

武術(shù)是人體的運動，只有嚴(yán)格遵守自然的法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達到與自然的和諧統(tǒng)一。武術(shù)練功十分重視按自然界四季和人體機能的變化，采用不同方法，來達到相應(yīng)的練功目的。只有順應(yīng)四時氣候變化，才能達到更好的鍛煉效果，道家強調(diào)要達到天人合一，就應(yīng)該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術(shù)主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術(shù)模仿各種飛禽走獸的形象、動作、攻防，創(chuàng)造出新的武術(shù)動作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術(shù)術(shù)語。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動物的攻防動作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應(yīng)“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習(xí)武要與社會和諧相處，要先立德后學(xué)武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會和諧，在武術(shù)中則表現(xiàn)為追求“人際關(guān)系和諧”。武術(shù)非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時強調(diào)寬厚、容忍。習(xí)武與比武中點到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術(shù)內(nèi)部的和諧平衡。武術(shù)將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個整體來看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭勇斗狠、頭腦簡單、四肢發(fā)達的人。

第2篇

關(guān)鍵詞：體育文化 特質(zhì) 儒、道、佛 傳統(tǒng)文化

任何體育文化都是體現(xiàn)民族、本土的傳統(tǒng)，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強大的生命力和較穩(wěn)定、堅韌的形態(tài)，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為傳統(tǒng)體育文化。中國傳統(tǒng)體育文化與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國傳統(tǒng)體育文化之中，中國的武術(shù)，養(yǎng)生及其娛樂性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論主要方面有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

一、中國傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神

宏大精深的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了極其漫長而曲折的發(fā)展過程，古時代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。中國傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨特的崇尚禮讓，寬厚平和為價值取向的體育形態(tài)。

中國的傳統(tǒng)體育項目都反映了身與心，機體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對人體單項技能的開發(fā)。中國的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標(biāo)記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對同屬于統(tǒng)治階層的不同等級身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運動的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發(fā)。在儒家學(xué)說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國吸收異質(zhì)文化的能力較弱?？鬃釉岢觥皠偨∮袨椤钡乃枷?，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開始流行，文武嚴(yán)重失衡，到宋元時“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。

二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術(shù)的內(nèi)涵

儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對中國的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠，宗教以佛教影響最為廣泛?！岸U”是佛教的一派，與中國傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負，生死之上的“禪機”，墮落到奸詐毒辣的“殺機”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機末了說戒機”。少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道?！?宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事?！边@些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。

中國武術(shù)思想的認識論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的?！皻狻笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元氣”即易經(jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上相通，強調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質(zhì)差別。莊子更認為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術(shù)在長期實踐中認識到武術(shù)運動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心?！惫湃讼筇旆ǖ?，體會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。

三、先秦尚武精神與儒家思想的融合

中國傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來源于儒家經(jīng)典，中國先秦武士時代對武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。

“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”?！傲x”即榮譽的意識，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱?！薄爸獣_禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護等級制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強調(diào)無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實現(xiàn)之力，所謂萬惡怯為首。

樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負擔(dān)。

四、中國傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢

中國古代從湯商到春秋戰(zhàn)國的先秦時代，在長達一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級的出現(xiàn)，造成先秦貴族時代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運動變得面目全非。中國的傳統(tǒng)體育文化強調(diào)“以人為本”和身體活動的社會整體功能，而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會，嚴(yán)重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期，這與當(dāng)時的政治經(jīng)濟的發(fā)展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時期，商品經(jīng)濟發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時期，有些傳統(tǒng)體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。

隨著歷史進步和社會發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競技相聯(lián)系，有的通過挖掘、整理、保護、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進推動了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國武術(shù)，已走出國門，成為世界文化遺產(chǎn)。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實行“奧運戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國際競技運動而自我摒棄，它所蘊含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

參考文獻：

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第3篇

【關(guān)鍵詞】道德情操論；中國；傳統(tǒng)文化；契合點；啟示

亞當(dāng)斯密被世人稱作“經(jīng)濟學(xué)鼻祖”和“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”，他不僅是一位經(jīng)濟學(xué)大師，同時還是一位倫理學(xué)家。他一生從事學(xué)術(shù)研究，花其全部心血，留給后人兩本傳世杰作《國民財寓的性質(zhì)和原兇的研究》（簡稱《國富論》）與《道德情操論》。

一、對道德情操論的解讀

《道德情操論》開篇第一章：論適宜感，提到，“人，總有一些與生俱來的本性，這些本性促使我們關(guān)注他人的命運。不管一個人是善是惡，皆會因為本性作用而關(guān)注他人的命運，會去關(guān)心他人的幸福和痛苦?！?文中也提到：因為我深深理解你的痛苦，明白你的情緒，所以我心生憐惜之意。作者所說的同情不具有是非判斷的意義，是中性的，所以我們沒有必要去譴責(zé)或者稱贊。

斯密從同情開始著手，然后談到可敬可愛的美德。“那些為了維護自尊、體諒他人而努力保持鎮(zhèn)靜，在任何環(huán)境中都能做到處變不驚的人，他們高貴得體的風(fēng)度總是令人難忘”?！叭诵缘闹辽浦撩?，就在于關(guān)心他人勝過關(guān)心自己，在于克制我們的私心，培養(yǎng)公正無私和慈善博愛的情操”。

審慎，審慎的人總是嚴(yán)肅認真的學(xué)習(xí)他需要的一切知識，了解他想了解的東西。他們始終是真誠的，談吐也許并不犀利、富有機鋒，但絕不會令人反感。他們具有堅毅不拔的勤勉品質(zhì)，為了長遠利益犧牲眼前的享樂。亞當(dāng)斯密認為，審慎是一種比較受人歡迎的人品。

仁慈，亞當(dāng)斯密認為仁慈是一種習(xí)慣性的同情，人們之間的關(guān)系越密切，互相間的同情就越強烈，反之，越淡漠。慈善好比是給建筑物增添光彩的裝飾，并不是支撐建筑的棟梁，正義卻是支撐人類社會這座宏大雄偉建筑的中流砥柱。

正義，違反正義法則的人，內(nèi)心一定覺得羞恥、恐懼和痛苦掙扎。他意識到他人的厭惡和憎恨時，他也不知不覺地厭惡和憎恨自己。相反，如果一個人的行為正當(dāng)合宜、慷慨仗義，那么他會為自己的有點滿足。所有的情感合在一起，他認為自己應(yīng)該得到贊美和其他回報。

節(jié)制，是我們的美德之一，這其中也包括我們對身體欲望的克制。審慎之德會把這些欲望限制在健康和財富能容納的范圍內(nèi)，而節(jié)制則讓它們優(yōu)雅合宜。情緒過分激動會被看作脾氣暴躁或意志薄弱；情緒過分微弱則會被認為是心靈萎縮，麻木不仁。“我們對于客觀對象產(chǎn)生的各類情感，只有遵守中庸之道，才是合適得體的，也才為旁人所接受?！?/p>

二、與我國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點

“同情”與“側(cè)隱”，亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中認為同情是人固有的天性。在我國傳統(tǒng)文化中，孟子從人性本善的觀點出發(fā)，認為人天生具有同情心?！睹献?告子上》：“惻隱之心，人皆有之?！薄皭烹[之心，仁也?！蓖瑫r孟子還認為，仁義禮智，這四種道德品質(zhì)，都是“我固有之也”。

“合宜”與“中庸”，《道德情操論》提到：“如果我們的同情與當(dāng)事人本來的情緒完全一致我們就認為這種情緒是合宜得當(dāng)?shù)摹?，“從觀察感情與他人是否一致，來判斷我們感情表達的是否恰當(dāng)?！薄爸杏怪馈笔侵袊糯寮宜岢囊环N處世待人的方法和道德實踐的原則?？鬃幼钤缣岢鲋杏沟母拍??！叭テ鋬啥?，取其中而用之”，去除偏激，選擇恰當(dāng)?shù)奶幚韱柕姆椒ā＜炔患みM，也不保守，不多不少，恰到好處。《道德情操論》的“合宜”，和我國儒家思想中的“中庸”有相通之處。

“仁慈”與“仁”，亞當(dāng).斯密認為，仁慈是一種普遍的情感，它源自對他人合宜和情感的肯定認同?？鬃右蟆俺扇省?，孟子要求“取義”，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 “已立立人，已達達人”，“已所不欲，勿施于人。”“泛愛眾而親仁?！?/p>

責(zé)任是道德的核心。《道德情操論》也提到責(zé)任這項美德。中國歷來重視責(zé)任教育。孔子的“當(dāng)仁不讓”，孟子的“舍我其誰”， 和“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

三、道德教育啟示

改革開放以來，我國經(jīng)濟體制逐步從計劃向市場轉(zhuǎn)變，極大的解放了生產(chǎn)力的發(fā)展。民眾在物質(zhì)層面不斷殷實，同時更急切地希望能從精神層面富足起來。道德情操論的核心是如何克制人的自私，控制好自己的行為，創(chuàng)立一個文明有序的社會。我們在日常生活和工作中，要強調(diào)行為的克制，提高個人自省。面對氣憤傷心時，看看周圍人的態(tài)度，努力讓自己的行為合宜。人們生活在世間，人與人之間存在著密切的聯(lián)系。以個人道德引出社會道德，不斷提高自我道德，漸漸形成一個社會各階層普遍認可的道德準(zhǔn)測，實現(xiàn)國家整體道德的提高。

第4篇

關(guān)鍵詞：計算機輔助教學(xué)歷史教學(xué)多媒體

序言

自本世紀(jì)中葉以來，在新技術(shù)浪潮的猛烈沖擊下，人類社會的一切領(lǐng)域在飛速地改變著面貌。作為人類社會發(fā)展重心的教育亦受到了高科技和人口激增的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

長期以來我國中學(xué)歷史教學(xué)一直采用傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，這一模式有利于加強學(xué)生與老師之間的聯(lián)系，對因材施教，改進教學(xué)方法有著積極作用，但是另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)方式教學(xué)手段單一，強調(diào)知識的灌輸而忽略了知識的消化和理解，不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)。信息化教學(xué)手段借助信息化技術(shù)，采用人機交互的形式，大量運用多媒體技術(shù)豐富中學(xué)歷史課堂教學(xué)內(nèi)容，強調(diào)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生與老師之間的互動，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣。在中學(xué)歷史教學(xué)中具有不可替代的優(yōu)勢。信息技術(shù)與課程整合無疑將是信息時代中占主導(dǎo)地位的課程學(xué)習(xí)方式，必將成為21世紀(jì)學(xué)校教育教學(xué)的主要方法。隨著課程整合實驗的深人進行，必將提高教師使用現(xiàn)代技術(shù)的意識和現(xiàn)代教育觀念，必將大大提高教學(xué)效率，必將改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，進而大大推動中小學(xué)教育改革的進程。

一、科學(xué)技術(shù)的進步推動了中學(xué)歷史教學(xué)的信息化

（一）傳統(tǒng)教學(xué)方式解析及其評價

1、傳統(tǒng)教學(xué)方式的概念

傳統(tǒng)教學(xué)方式，是指教師通過語言、板書、掛圖和模型等手段，向?qū)W生傳授知識。傳統(tǒng)的教學(xué)方式有三個中心，即以教師為中心、以課堂為中心、以書本為中心。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教學(xué)過程由教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容三個基本要素構(gòu)成。

2、傳統(tǒng)教學(xué)方式的評價

傳統(tǒng)教學(xué)方式的長處在于：①在課堂上，教師可根據(jù)學(xué)生的實際水平因材施教，及時地更改教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法，并利用教師豐富的閱歷和經(jīng)驗對課文進行聲情并茂的講解。②更重要的是，教師可根據(jù)學(xué)生的表情和反應(yīng)隨時調(diào)整授課方式和內(nèi)容，師生交互的機會較多，師生的關(guān)系較融洽。

但是，這種教學(xué)模式的弊端也是顯而易見的：①教學(xué)手段比較單一，教學(xué)過程比較機械，教學(xué)內(nèi)容往往會脫離現(xiàn)實生活環(huán)境，枯躁乏味，不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。②過于重視基礎(chǔ)知識的傳授，忽視知識的理解消化。③學(xué)生學(xué)習(xí)依賴性較強，缺乏獨立性，不利于發(fā)展學(xué)生的可持續(xù)學(xué)習(xí)能力。

（二）中學(xué)歷史教學(xué)與信息化

信息化教學(xué)方式區(qū)別于傳統(tǒng)的以教師為中心，以課堂為中心，以書本中心的教學(xué)模式，它強調(diào)以學(xué)生為中心，不僅僅局限于知識的傳授更加注重信息的反饋，強調(diào)知識的理解和消化。

1、信息化教學(xué)的概念和特點

信息化教學(xué)方式，主要是指計算機輔助教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，它可以用教師+學(xué)生+計算機(網(wǎng)絡(luò))+課件來表示，它充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)建立了以學(xué)生為中心的新型教學(xué)模式?？傮w而言，信息化教學(xué)方式具有如下的特點：

①節(jié)省板書時間，充實教學(xué)內(nèi)容。

由于計算機輔助教學(xué)教學(xué)主要是通過事先設(shè)計好的多媒體課件進行的，經(jīng)點擊、放映進行講解，不必板書，這樣可以節(jié)省大量的書寫時間，用于充實教學(xué)內(nèi)容，使之更加豐滿。

②增加了教學(xué)的連貫性。

黑板是有限的，總結(jié)當(dāng)堂所講的內(nèi)容等情況而需要前面的內(nèi)容時，由于前面所講已經(jīng)擦掉，只能靠回憶來強調(diào)，其連貫性和效果都會受到影響，計算機輔助教學(xué)就克服了以上不足，通過循環(huán)播放進行總結(jié)、強調(diào)、解釋等，重點突出，會強化學(xué)生的記憶，增強教學(xué)的連貫性

③活躍教學(xué)氣氛。

計算機輔助教學(xué)可以充分利用其聲、光、圖像等功能，會在很大程度上滿足學(xué)生的視聽等感官需求，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增加學(xué)習(xí)的興趣，活躍課堂的教學(xué)氣氛，這些都是傳統(tǒng)的教學(xué)方式無法比擬的。

④增進師生之間互動

教師將自己的教學(xué)計劃、課件、關(guān)于一些重點問題的理解等教學(xué)資源借助互聯(lián)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)資源公開給學(xué)生，學(xué)生可以將自己學(xué)習(xí)中的迷惑及時在網(wǎng)上與老師進行溝通，這樣不僅僅可以節(jié)省課堂時間，而且可以增進師生之間的互動，是老師了解課堂教學(xué)的效果及不足。

2、中學(xué)歷史教學(xué)與現(xiàn)代化教學(xué)手段的結(jié)合

①利用多媒體計算機的視、聽效果，創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課堂時效，更符合教育心理學(xué)的認知規(guī)律。

教育心理學(xué)研究表明：人獲取的外界信息中，83%來自視覺，11%來自聽覺，3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺，顯然增加視覺、聽覺信息量是多獲取信息最可取的方法。而多媒體手段恰恰在視覺、聽覺效果方面有其獨特的優(yōu)勢。在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)活動中，教師對歷史的描述大多是通過粉筆、黑板進行的，是一種“單媒體”的活動。多媒體教學(xué)課件，具有形象生動的演示，動聽悅耳的音響效果，給學(xué)生以新穎感、驚奇感，調(diào)動了學(xué)生的視覺、聽覺神經(jīng)，從而使學(xué)生在教師設(shè)計的“激疑——創(chuàng)設(shè)問題情境——分析問題——解決問題”的各個環(huán)節(jié)中都能保持高度興奮，學(xué)習(xí)效果明顯提高。

②利用多媒體計算機的演播功能，展示歷史事件的間接或者直接聯(lián)系，揭示問題本質(zhì)，提高課堂時效，更符合歷史學(xué)科的自身特點。

歷史學(xué)科的過去性、生動性和綜合性等特點呼喚多媒體教學(xué)，利用多媒體教學(xué)，在開放的渠道中增加信息的密度與容量，能夠增加教學(xué)容量，在教學(xué)中有效地幫助學(xué)生突破重點難點，同時，充分調(diào)動學(xué)生的主體性，在集體化教學(xué)中實施個別化分層遞進教育，真正實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)高效。

③利用多媒體計算機的文本功能，美化教學(xué)練習(xí)內(nèi)容，完善教學(xué)方案，因材施教，提高課堂時效，更符合現(xiàn)代教育理論的教學(xué)要求。

現(xiàn)代教育理論認為，在教學(xué)過程中占中心地位的不是教師的教，而是學(xué)生的學(xué)，學(xué)習(xí)的意義在于理解和應(yīng)用，因此，學(xué)生積極主動地參與教學(xué)，在教學(xué)中自我發(fā)現(xiàn)，自我評價，自我調(diào)整，是十分必要的。信息化教學(xué)方式將抽象的文字，擴展為聲、像、文并茂，三維動畫等近乎跨越時空的全息模式，向人們展示全新、高速的超文本感受，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與效率。

④利用多媒體交互式學(xué)習(xí)和遠程教學(xué)(指以計算機網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的開放式教學(xué)系統(tǒng))將課堂實現(xiàn)對外開放，為教師和學(xué)生提供更廣泛的交流渠道，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)進行學(xué)習(xí)，教師則可以通過網(wǎng)播方式授課或利用計算機網(wǎng)絡(luò)與其他教師相互聯(lián)系、相互討論。同時，教學(xué)雙方均可以從網(wǎng)絡(luò)中獲取所需要的資料。

二、中學(xué)歷史教學(xué)在信息化中面臨的機遇與挑戰(zhàn)

由于歷史教學(xué)的特點，很多中學(xué)在歷史教學(xué)中開始嘗試著采用信息化教學(xué)方式，一定程度激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，然而由于多方面因素的限制，中學(xué)歷史信息化教學(xué)機遇與挑戰(zhàn)并存。

（一）信息化給中學(xué)歷史教學(xué)帶來的機遇

1、信息化教學(xué)改變了歷史教學(xué)的傳統(tǒng)模式，使歷史課面目煥然一新。

長期以來，特別是新教材的應(yīng)用，初中歷史思辨化的傾向十分突出，同時也增加了課堂的沉悶氣氛，教師頭頭是道地論證，學(xué)生被動地聽課，學(xué)生厭煩歷史課的情緒日益增加，課堂效率大大下降。信息化教學(xué)的應(yīng)用，使歷史課堂面目大變，以學(xué)生為中心、生動的畫面、豐富的資料和圖片、充滿感染力的解說，深受學(xué)生喜歡。課堂效率大大提高，課后又可通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源加深學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史課的興趣也大為增強。

2、信息化教學(xué)增加了信息量，豐富了知識，開闊了眼界，節(jié)約了時間。

信息化教學(xué)的應(yīng)用大大減少了教師板書的時間，過去教師用1分鐘板書的內(nèi)容，現(xiàn)在幾秒鐘就可以完成，并且字跡工整美觀，同時也增加了信息量。在單位時間內(nèi)，應(yīng)用多媒體系統(tǒng)比過去以語言為主要載體的教學(xué)模式，信息量增加約20——30%，使學(xué)生眼界更加開闊，在較短的時間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多的知識，使單位時間內(nèi)知識密度增加，相應(yīng)地也節(jié)約了時間。

3、信息化教學(xué)減輕了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的難度，也相應(yīng)地減輕了學(xué)生的負擔(dān)。

信息化教學(xué)的應(yīng)用，不僅使歷史課更加有趣，也更容易使學(xué)生理解教材的重點和難點，對史實的記憶也不再那么令人頭疼，而且記憶得更加長久。由于在單位時間內(nèi)可以學(xué)完和學(xué)好歷史課，學(xué)習(xí)歷史課的負擔(dān)大為減輕。

4、信息化教學(xué)可以提高學(xué)生的成績。

由于多媒體教學(xué)模式受到學(xué)生的廣泛歡迎，加深了學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的記憶和理解，學(xué)生不再討厭歷史和害怕歷史考試，成績必然有較大的提高。

（二）信息化給中學(xué)歷史教學(xué)帶來的挑戰(zhàn)

1、教學(xué)的環(huán)境與條件

要想進行信息化教學(xué)，當(dāng)然離不開現(xiàn)代化設(shè)備。信息化教學(xué)的確可以給我們帶來太多的驚喜，但其昂貴的價格又遠非大眾所能接受，一整套一般的教學(xué)設(shè)備也需要十幾萬元。這對廣大偏遠的農(nóng)村教育是可望不可及的事情。即使擁有了信息化教學(xué)設(shè)備，但是其高昂的維修費用及折舊費也是學(xué)校不得不考慮的重要因素，此外，信息化教學(xué)手段的實施離不開信息化技術(shù)的運用，而我國中學(xué)教師學(xué)歷層次普遍較低，缺乏信息化教學(xué)軟件運用的知識，一定程度上制約了中學(xué)歷史教學(xué)信息化的步伐。

2、教師角色的轉(zhuǎn)變

信息化教學(xué)中，教師必須克服“計算機中心論”和“計算機輔教學(xué)軟件至尊論”的觀念，應(yīng)充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。在多媒體教學(xué)中學(xué)生不再是被動地聽教師講，而是更主動地學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生充分理解教學(xué)內(nèi)容，教師必須及時、恰到好處地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。在呈現(xiàn)課件前，教師應(yīng)給予必要的指導(dǎo)，告訴學(xué)生該課件的大致內(nèi)容，以及這些內(nèi)容與有關(guān)的學(xué)習(xí)目標(biāo)有怎樣的聯(lián)系，要注意提醒學(xué)生觀察的重點和應(yīng)該注意的問題，并提出思考題。這樣才能讓學(xué)生有意識地注意學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，并把觀察和思考有機結(jié)合起來。這與傳統(tǒng)的中學(xué)歷史教學(xué)教師主導(dǎo)有著本質(zhì)的區(qū)別，大多數(shù)教師尚未完成這一轉(zhuǎn)變。

3、對學(xué)生的要求

中學(xué)歷史信息化教學(xué)不僅僅對教師有著嚴(yán)格的要求，另一方面學(xué)生也必須了解和掌握一定的信息技術(shù)，特別是在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，學(xué)生必須能夠獨立操作計算機才能夠真正運用計算機網(wǎng)絡(luò)這一平臺共享教學(xué)資源，與老師進行互動。現(xiàn)階段由于多種因素的限制，中學(xué)生對如何運用計算機網(wǎng)絡(luò)這有平臺實際知識缺乏，無法利用現(xiàn)有資源學(xué)習(xí)。

三、趨利避害，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，推進中學(xué)歷史教學(xué)

近幾年來，中學(xué)歷史教學(xué)信息化發(fā)展迅速，一方面，它改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式中的弊端對歷史教學(xué)起到了很大的促進作用，但是另一方面仍然存在著不少問題。

（一）中學(xué)歷史教學(xué)信息化的現(xiàn)狀

1、歷史課件制作和網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)中單純追求形象直觀、動感和色彩而忽視學(xué)科內(nèi)容

歷史課件和網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的直觀、生動是其優(yōu)點，但很多教師在制作課件和建設(shè)歷史網(wǎng)站的過程中，片面追求課件的形象性、生動性，而很少思考這個形象性、生動性會對課堂教學(xué)起什么樣的作用。實際上片面追求形象性、生動性，容易分散學(xué)生的注意力，使他們從課堂中心轉(zhuǎn)移到畫面的生動形象、聲音的變化多端等方面，從而弱化傳授知識、培養(yǎng)能力的課堂教學(xué)目的，更談不到學(xué)生的全面發(fā)展。有的老師制作的課件和網(wǎng)站，色彩艷麗、動感十足，四通八達，確實能夠吸引學(xué)生，但易喧賓奪主，歷史課程本身的教學(xué)目的、知識體系和規(guī)律得不到充分體現(xiàn)，歷史學(xué)科本身的特點和魅力也沒有體現(xiàn)出來，學(xué)生從中不能體會歷史思維的樂趣和感受歷史情感的熏陶。

2、信息化教學(xué)用得過濫、學(xué)生對歷史信息化教學(xué)失去興趣

信息化教學(xué)只是現(xiàn)代化的教學(xué)手段，不等于現(xiàn)代化教育，它在課堂教學(xué)過程中只能起一種輔助作用。但多媒體教學(xué)設(shè)備進入教室后，有的教師不管教學(xué)內(nèi)容是否需要，節(jié)節(jié)課都是多媒體教學(xué)，教學(xué)過程不再是由教師引導(dǎo)，而成為機器主宰了。盡管課件內(nèi)容非常豐富，科學(xué)性也比較高，起初學(xué)生還很感興趣，可是過了一段時間，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果和興趣明顯下降。其原因是多媒體教學(xué)用得過濫，師生之間的交流互動太少了，直觀的刺激太多了，更何況其他課程也大量使用多媒體課件，對學(xué)生來講是大量的重復(fù)感受，對于多媒體他們的感覺麻木了，原本教學(xué)過程中的優(yōu)勢隨著多媒體過多使用而逐漸喪失，多媒體本身的刺激也已麻木，學(xué)生對于歷史教學(xué)中的信息化教學(xué)失去興趣。

3、教學(xué)手段和教學(xué)過程中片面追求手段和信息技術(shù)而忽視師生互動

任何現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備都只是教學(xué)的輔助手段而已，教學(xué)片也好，膠片也好，多媒體也好，它們給學(xué)生傳達的僅僅只是信息，根本不可能代替教師人性化的講解和教學(xué)中的主導(dǎo)地位；不能喧賓奪主?？墒?，現(xiàn)實中有不少多媒體歷史教學(xué)一味追求材料的數(shù)量、畫面的形象生動、聲音的悅耳動聽，而忽略了教師還有粉筆和一張嘴，也忽視了教師自身的資源，尤其是語言，包括口頭語言、書面語言和身體語言，而這些又能對學(xué)生起到非常重要的人文力量感召。多媒體教學(xué)過程中，教師只是把早已設(shè)計好了的教學(xué)內(nèi)容，如歷史背景、原因、內(nèi)容、作用、意義等制成課件，再增加些教材外的史料，配一些音響畫面，然后按程序逐條演示給學(xué)生，沒有自己的課堂板書、生動風(fēng)趣的人性化講解、形象的身體語言動作，這樣使多媒體教學(xué)變得教條化、很枯燥。

4、運用信息技術(shù)和中學(xué)歷史課程整合的過程中向?qū)W生收集羅列知識過多而忽視信息質(zhì)量反饋

教學(xué)的主體對象是學(xué)生，因此多媒體歷史教學(xué)要注意留給學(xué)生消化、思考、想象、探究的時間和空間，這是至關(guān)重要的。但在多媒體歷史教學(xué)中，有些教師脫離教材和教學(xué)內(nèi)容的需要，盲目增加知識和材料的容量，不停地演示，讓眼花繚亂的學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生面前匆匆而過，學(xué)生忙于接受，無力思索，無法對學(xué)習(xí)內(nèi)容有深刻的理解、細致的思考，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的膚淺和不扎實，使學(xué)生的思考能力也受到阻礙。“貪多嚼不爛”，結(jié)果使學(xué)生接受信息過多，造成“死機”，課后做習(xí)題，又不得不花一定的時間去看教材，重新思考做出答案。

有些教師在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進行教學(xué)時，只是把通過搜索引擎找到的相關(guān)網(wǎng)頁資源粘貼給學(xué)生，將大量素材資源羅列在一起，而缺乏對無關(guān)信息的過濾工作和必要的剪切，對于與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的資源分類工作也沒有進行編輯，大部分學(xué)生在因特網(wǎng)上學(xué)習(xí)獲得的都是無層次、不系統(tǒng)、針對性差的素材資源。另外有些教師要求學(xué)生瀏覽網(wǎng)絡(luò)資料，指導(dǎo)思想是先有觀點，再讓學(xué)生在網(wǎng)上查詢能夠支持這一觀點的信息資源，并認為這樣就是完成了對相關(guān)主題的學(xué)習(xí)過程。實際上這樣的資源就是披著計算機外套的厚本教科書，與自主探究、合作式學(xué)習(xí)的要求是不相符合的。既無法達到學(xué)科教學(xué)目的，也不符合現(xiàn)代教育的新理念。

（二）趨利避害，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，推進中學(xué)歷史教學(xué)

1、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，拓展學(xué)生的思維空間

教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，尋找可以激發(fā)學(xué)生興趣的材料，創(chuàng)設(shè)問題情境，向?qū)W生展示要研究的領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并提出需要探究的問題。針對問題，提出解決問題的初步計劃。在教學(xué)實踐中，教師通過在網(wǎng)絡(luò)上建立相關(guān)的信息資源庫、相關(guān)鏈接、課程論壇，即時答疑等手段，引導(dǎo)學(xué)生將收集、整理得到的有關(guān)資料，結(jié)合親身實踐，通過分析、綜合歸納，從而得出初步的結(jié)論。

如講授《秦的統(tǒng)一》這課時，課前一周，便通過計算機向?qū)W生提供教師預(yù)先創(chuàng)設(shè)好的信息資源庫和獲取信息的網(wǎng)址或參考書目，下達預(yù)習(xí)提綱，預(yù)設(shè)諸如“秦為什么能在不到十年的時間里相繼滅掉東方六國?”、“秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施有哪些?”、“秦始皇為什么不實行分封制而實行郡縣制?’’等一系列值得思考的問題。由學(xué)生主動提取所需信息，并按思考題進行思考，形成對課文內(nèi)容初步的“意義建構(gòu)”。

2、營造歷史氛圍，激發(fā)學(xué)生的情感體臉

一節(jié)課的開頭，怎樣使學(xué)生盡快產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，盡早進人最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)，很大程度上取決于教師在導(dǎo)入這一環(huán)中如何激發(fā)學(xué)生的求知欲。

如講授《秦的統(tǒng)一》這課時，教師可從《上下五千年》這套教學(xué)光盤中截取了一段介紹秦始皇隆兵馬俑的錄象，由此導(dǎo)人秦的統(tǒng)一。學(xué)生看后心潮起伏，學(xué)習(xí)的激情早已包容在教師設(shè)計新穎的開講教學(xué)之中。在諸如此類輸入情感信息方面，歷史教學(xué)有其獨特的優(yōu)勢——過去的歷史給我們留下豐畜的多媒體素材。我們要充分利用這些豐富的多媒體素材營造歷史氛圍、激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感世界，在潛移默化中將歷史知識通過歷史體驗轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的情感體驗，使之服務(wù)于課堂教學(xué)——傳授知識、發(fā)展學(xué)生能力和完善學(xué)生人格的目標(biāo)。

3、讓學(xué)生享有充分的“自”

在網(wǎng)絡(luò)條件下，80%以上的課堂時間里，學(xué)生是在教師的指導(dǎo)下，利用教學(xué)資源庫進行自主性學(xué)習(xí)，教師主要職能應(yīng)從傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、組織者、幫助者和知識建構(gòu)的合作伙伴。在這階段，教師要引導(dǎo)學(xué)生對初步結(jié)論開展相互交流、補充和完善，從而總結(jié)出較為嚴(yán)謹、正確的專題報告。學(xué)生可以憑借興趣學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，并按自己的喜好把所學(xué)到的知識通過制作幻燈片、網(wǎng)頁等形式進行歸納、總結(jié)，采用不同的媒介發(fā)表自己的見解。這無疑將有利于發(fā)展學(xué)生的自學(xué)能力、動手能力、綜合運用知識的能力以及創(chuàng)造能力

如講授《秦的統(tǒng)一》這課時，教師可創(chuàng)建一網(wǎng)站，該網(wǎng)站不僅儲存大量圖片、文字、音像和課件，而且學(xué)生還可隨時在留言板上提出問題由各組討論后回答在留言板上。在這交互的學(xué)習(xí)行為中，學(xué)生對知識的認識是經(jīng)過自我加工、建構(gòu)完成的，這有利于學(xué)生的知識和技能的增長，形成愛學(xué)、善學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這種開放交互式的學(xué)習(xí)模式培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。學(xué)生是信息加工的主體，知識意義的主動建構(gòu)者，經(jīng)過自主學(xué)習(xí)可以牢固地掌握獲得的信息知識，同時提高了接受新知識的能力，培養(yǎng)了再學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生具備了創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

4、崇尚合作，還給學(xué)生“參與權(quán)”

全員參與是自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。只有面向全體，讓每個學(xué)生積極主動參與一切學(xué)習(xí)活動，讓不同層次的學(xué)生都得到提高和發(fā)展，才能使課堂充滿活力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，首先要以師生合作為基礎(chǔ)，建立一個民主、平等、和諧的伙伴關(guān)系，形成樂學(xué)氛圍，讓學(xué)生在強烈的求知欲望的驅(qū)使下開動腦筋各抒己見，讓學(xué)生敢想、敢說、敢于表達自己的真情實感；其次要改變單一的師生交流，形成以小組教學(xué)為重點，學(xué)生對存在的問題通過網(wǎng)絡(luò)進行討論，養(yǎng)成了同學(xué)間的協(xié)作精神，使學(xué)生對疑惑問題有了深人的理解。將“教師的學(xué)習(xí)指導(dǎo)——學(xué)生的個體自主學(xué)習(xí)——群體合作學(xué)習(xí)”三要素進行動態(tài)優(yōu)化組合，形成師生之間、生生之間多向交流、多邊協(xié)作，有效互動的課堂教學(xué)格局。

5、交互和反饋，體現(xiàn)計算機在教學(xué)中的優(yōu)勢

交互和反饋是計算機進軍教學(xué)領(lǐng)域的最堂皇的理由，如講授《秦的統(tǒng)一》這課時，教師采用AUTHORWARE設(shè)計交互式的習(xí)題，可完全實現(xiàn)人機的交互作用。在互聯(lián)網(wǎng)中建網(wǎng)站，課講完了，學(xué)生依舊可以將問題反饋給教師。

結(jié)束語

由于信息化教學(xué)手段存在著不可馬上解決的制約因素，即便隨著時代的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，制約因素不存在了，傳統(tǒng)教學(xué)手段的優(yōu)勢也是任何先進的機器替代不了的。所以信息化教學(xué)手段不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)手段。它們在教育教學(xué)過程中應(yīng)相互配合，相互補充，既不能夸大信息化教學(xué)手段的效應(yīng)，也不能否定傳統(tǒng)教學(xué)手段的作用，只有這樣才能真正達到優(yōu)化中學(xué)教學(xué)過程，提高教學(xué)效率的目的。

參考文獻：

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4王耘.對中學(xué)歷史教學(xué)中運用CAI的認識與思考[J].黑龍江農(nóng)墾師專學(xué)報.2002,(3)

第5篇

      選擇倫理道德論文這一類題目，須對倫理道德問題有相當(dāng)深入的研究，且有扎實的理論功底和寫作經(jīng)驗。對于畢業(yè)論文來講，限于條件，選擇這類題目要十分慎重。以下是倫理道德題目的參考。

1.當(dāng)前中國倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析

2.當(dāng)今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律

3.當(dāng)前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)

4.《論語》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋

5.青少年生態(tài)倫理道德意識的培育探究

6.倫理道德,因何期待“精神哲學(xué)”

7.改革開放三十年行政倫理道德法制化問題研究述論

8.旅游倫理道德判斷與結(jié)構(gòu)性分析

9.科技倫理道德論析

10.中國少數(shù)民族倫理道德的起源和發(fā)展規(guī)律研究

11.論中國傳統(tǒng)倫理道德

12.多重價值的融合與沖突——新聞倫理道德失范原因的深層闡釋

13.中小企業(yè)倫理道德體系建設(shè)——基于儒學(xué)倫理分析

14.倫理道德,何種精神哲學(xué)形態(tài)?何種“中國氣派”?

15.中國倫理道德發(fā)展與大眾意識形態(tài)領(lǐng)域的“中國問題”與“中國戰(zhàn)略”

16.網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生倫理道德教育的思考

17.科技與倫理道德沖突的四種類型 

18.論青少年生命倫理道德教育之必要性

19.喬治·艾略特倫理道德觀的藝術(shù)表現(xiàn)

20.后奧運時代下對體育倫理道德發(fā)展的研究

21.新農(nóng)村倫理道德建設(shè)問題探索

22.倫理道德的中國精神哲學(xué)范式與中國話語

23.中國傳統(tǒng)倫理道德基本特征透析

24.“倫理”—“道德”的歷史哲學(xué)形態(tài)

25.倫理道德,為何“精神”?

26.我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化重構(gòu)

27.鄉(xiāng)規(guī)民約與新農(nóng)村倫理道德建設(shè)

28.傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

29.哥特小說中的倫理道德因素——以《修道士》為例

30.新時期公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的途徑探析

31.會通與更新:基督宗教倫理道德觀與社會工作專業(yè)價值觀的關(guān)系

32.價值定位:公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的前提思考

33.服務(wù)型政府視域下的公務(wù)員倫理道德建設(shè)

34.倫理道德與美國外交——兼論倫理道德在國際政治中的作用

35.何謂“父親”?為什么要反對“父親”?

36.企業(yè)倫理視角的會計職業(yè)道德建設(shè)障礙與路徑探討

37.新形勢下加強醫(yī)學(xué)生倫理道德教育意義的調(diào)查分析

38.馬克思的倫理道德觀及其現(xiàn)實意義

39.醫(yī)學(xué)期刊編輯與倫理道德應(yīng)對

40.論菲利普·羅斯小說的倫理道德指向

41.我國鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變

42.從諺語看維吾爾族的倫理道德觀

43.網(wǎng)絡(luò)輿情對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的影響與疏解

44.關(guān)于新時期大學(xué)生倫理道德教育的探討

45.關(guān)于信息技術(shù)倫理道德問題的思考

46.中國金融穩(wěn)定的實現(xiàn):金融倫理道德的實驗分析

47.論教育制度的倫理道德之維

48.中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育

49.論中國傳統(tǒng)倫理道德觀對現(xiàn)代文明建設(shè)的積極影響

50.浙江省中小企業(yè)倫理道德狀況調(diào)查報告  

51.藥害事件引發(fā)的倫理道德教育

52.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育

53.中國傳統(tǒng)倫理道德在近代民俗中的嬗變

54.倫理道德的西方精神哲學(xué)范式

55.試論伊斯蘭教倫理道德思想在社會主義道德建設(shè)中的積極作用

56.新媒體時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范教育的法治化思考

57.欲治其國者先齊其家——《閱微草堂筆記》的家庭倫理道德觀

58.運用倫理道德理念進行護理管理的研究

59.伊迪絲·華頓倫理道德觀的“相對論”——小說《元旦》的倫理道德思想研究

60.儒家倫理道德思想對當(dāng)代青年德育的啟示

61.高校圖書館與大學(xué)生信息倫理道德探析

62.加強企業(yè)倫理道德建設(shè)的思考

63.網(wǎng)絡(luò)社會人際關(guān)系與倫理道德探究

64.社會轉(zhuǎn)型時期家庭倫理道德的構(gòu)建探析

65.論網(wǎng)絡(luò)出版的倫理道德問題

66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題

67.試論網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題

68.試論和諧社會中傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代意蘊

69.儒教與基督教對中西方社會倫理道德之影響研究

70.我國少數(shù)民族倫理道德研究的回顧與展望

71.傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實價值研究

72.食品加工企業(yè)倫理道德建設(shè)對策研究

73.原罪與贖罪——紀(jì)錄片拍攝中的倫理道德

74.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價值探析

75.大學(xué)生家庭倫理道德的現(xiàn)狀與構(gòu)建途徑——基于武漢高校的調(diào)查

76.護生倫理道德行為的相關(guān)因素研究

77.論佛教倫理道德思想及其現(xiàn)實啟示

78.論清末民初中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

79.中國倫理道德傳統(tǒng)述要

80.論中國傳統(tǒng)體育倫理思想特征及其對現(xiàn)代體育道德重建的價值

81.論科學(xué)技術(shù)與倫理道德

82.倫理實體的諸形態(tài)及其內(nèi)在的倫理—道德悖論

83.網(wǎng)絡(luò)社會倫理道德的特征

84.旅游倫理道德建設(shè)探析

85.淺議中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德之區(qū)別

86.中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會價值

87.倫理道德:現(xiàn)代科學(xué)人才觀的應(yīng)有之義

88.淺談大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題

89.網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題探討

90.現(xiàn)代化進程中農(nóng)村倫理道德體系危機及原因探究

91.中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

92.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校倫理道德教育

93.試論高等職業(yè)教育中的倫理道德教育

94.的家庭倫理道德

95.論伊斯蘭倫理道德的社會應(yīng)用

96.關(guān)于環(huán)境倫理道德教育地位的再認識

97.論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中的融入

98.我國農(nóng)村倫理道德問題及研究對策

第6篇

【關(guān)鍵詞】倫理 道德生成 綜述

【基金項目】重慶市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度繼續(xù)教育專項課題“醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)?！实馈瘞煹吗B(yǎng)成實踐研究”（2012-JJ-007）。

【中圖分類號】G71 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0021-02

道德生成論，即道德是怎樣生成的？它是關(guān)于道德主體自身德性以及外在道德規(guī)范如何形成的理論。是學(xué)術(shù)界一直討論和研究的話題。但至今為止幾乎沒有論著對此作專門論述，有相關(guān)討論也只是散見于各種作品之中。本文主要就道德主體自身德性形成理論的研究作綜述。

一、道德生成的決定因素

古人探討過人性孰善孰惡的問題，善惡本身就屬于道德的研究范圍。所以對道德生成的研究，可追溯到對“人性”的爭論上。中國歷史上有“人性本善”說。從道德角度上，學(xué)術(shù)界把這一觀點稱為內(nèi)求論。它主要以儒家為代表，如孔子、孟子他們認為人生來就是善良的，道德的形成主要依靠人的內(nèi)心修養(yǎng)，人們只要保持赤子之心，就能修成善良之心，即存心養(yǎng)性。在西方，與“內(nèi)求論”相類似的有遺傳決定論、自然成熟論、預(yù)成論等，他們認為“一兩的遺傳勝過一噸的教育”，代表人物有：霍爾、弗洛伊德、馬斯洛等。

另一個觀點是“外鑠論”，即強調(diào)外部環(huán)境和后天學(xué)習(xí)教化形成道德。主要代表是墨家。荀子作為“性惡論”的代表人物也是外爍論的主要代表。在西方，與“外爍論”相類似的有“環(huán)境決定論”、教育萬能論等，主要代表人物有英國哲學(xué)家洛克以及美國的行為主義心理學(xué)家華生等，他們認為人的心靈猶如白板，本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，道德的形成也主要靠外在的強化或懲罰手段來加以塑造、控制、矯正。

二、道德生成的影響因素

王海明教授詳細分析了道德與經(jīng)濟、政治、科學(xué)教育的關(guān)系。從而提示出經(jīng)濟、政治、科學(xué)教育對道德的影響。學(xué)術(shù)界也有大量作品分析了學(xué)校、家庭、社會等對道德生成的影響。

韋勇的《韋伯經(jīng)濟倫理的道德生成機制及啟示》一文指出，韋伯認為只有擁有道德信仰，才能從內(nèi)心深處喚醒人們的良知，在經(jīng)濟行為中，才能自覺地遵守道德。同時指出經(jīng)濟基礎(chǔ)、事業(yè)基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、信仰基礎(chǔ)四個統(tǒng)一，促使人們愿意遵守道德。

包德敏，何曉鐘的《市場經(jīng)濟條件下青年道德生成淺析》分析了市場經(jīng)濟對青年道德生成的影響。指出：青年道德在大事件中得到體現(xiàn)和弘揚；在反思中得以提高和升華；經(jīng)濟發(fā)展是道德素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)；文化育人是道德素質(zhì)提升的關(guān)鍵和支撐。

暴占光的《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中道德理性判斷與生成策略》一文，分析了網(wǎng)絡(luò)對道德生成的影響。要求：加強主流價值引領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生道德評價和道德認知能力；實施校園文化推動，提高學(xué)生道德自律和道德意志水平；推進社會實踐的不斷深化，增強學(xué)生道德選擇和道德判斷意識；樹立先進典型示范，優(yōu)化學(xué)生道德觀念和道德行為。

方樂鶯的《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中的道德生成機制研究》指出：學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)理解是道德理解的基礎(chǔ)；基于信息的接受是道德認同的過程；信息再次傳播是道德實踐的社會表現(xiàn)方式；社會責(zé)任意識生成是道德生成的最終價值。

白元鳳的《關(guān)于道德環(huán)境與道德主體性生成之關(guān)系的思考》一文指出，道德主體性的產(chǎn)生和不斷提升是道德環(huán)境的必然要求。道德環(huán)境是道德主體性生成的認知基礎(chǔ)。

西南大學(xué)宋義強的碩士學(xué)位論文《道德人格生成論》提出，道德人格的真正形成是對人內(nèi)在心性的提升，是人性與社會的有機協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，是個體幸福和社會良序的和諧。同時，德育的方法也不應(yīng)該只滿足于政治化、權(quán)威化的強化灌輸方式，應(yīng)走向人的內(nèi)心和情感。

彭根來，靳紅的《論未成年人道德生成和發(fā)展的幾個要求》指出，未成年人道德的生成和發(fā)展有人性化、規(guī)范化、階段性、主體性等四個方面的規(guī)律和要求，所以，人性化發(fā)展要求承認其個性與差異性；規(guī)范性發(fā)展要求確認其核心價值觀和道德觀；階段性發(fā)展要求確認其道德發(fā)展的相對性；主體性發(fā)展要求確認其道德發(fā)展的主動權(quán)。從中可以看出，道德的生成受道德自身特點及道德生成規(guī)律的影響。

三、道德生成的路徑

孟子從“人性本善”為起點，提出了人內(nèi)心先天具有“仁義禮智”四“善端”，如果人們不斷地進行反思，認識到自己內(nèi)心的善端，并在實踐中不斷躬行就能成為道德高尚的君子。

英國著名教育哲學(xué)家和道德哲學(xué)家彼得斯提出了個體道德發(fā)展的三個階段：自我中心階段；規(guī)則遵從階段；自律實現(xiàn)階段。

皮亞杰作為偉大的認知發(fā)展心理學(xué)家，把兒童的道德認知發(fā)展理論分為三個階段：前道德判斷階段、他律道德判斷階段；自律道德判斷階段。

著名道德發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格把道德的形成和發(fā)展分為三種水平、六個階段。三種水平由低到高依次為：前習(xí)俗水平；習(xí)俗水平；后習(xí)俗水平。六個階段分別為：服從和懲罰的道德定向階段、相對論者的快樂主義定向階段、好孩子定向階段、維護權(quán)威和社會秩序的定向階段、社會契約定向階段、普遍道德原則的定向階段。

方樂鶯的《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中的道德生成機制研究》指出：個體道德的形成是個人在社會活動中認識到社會公共意義上的倫理范式即公德。從而形成自己獨特的道德意識，最終形成道德實踐的過程。

劉麗惠的《中國傳統(tǒng)道德的生成路徑及其啟示》分析了中國傳統(tǒng)道德的生成路徑：從“天人合一“的理念出發(fā)，尋求道德的自然基礎(chǔ)；按人的自然性不斷推演出道德原則；最終又歸于自然的境界中，達到一種永無止境的升華。

西南大學(xué)宋義強的碩士學(xué)位論文《道德人格生成論》提出了道德人格形成的過程與機制，第一階段：產(chǎn)生道德需要――產(chǎn)生內(nèi)在驅(qū)動力；第二階段：形成道德認知――外在價值刺激與內(nèi)在思維相互作用；第三階段：主體道德認同――個體接受外在價值刺激；第四階段：社會道德內(nèi)化――道德自我同一性建構(gòu)；第五階段：個體道德外化――形成完整道德人格。

四、道德生成的方式、方法或生成途徑

學(xué)術(shù)界普遍認為，道德的生成離不開道德教育，道德教育大致分為三種模式：說教模式、生活體驗?zāi)Ｊ?、說教與體驗相結(jié)合的模式。說教模式是一種傳統(tǒng)的道德教育模式，這種模式主要采用自上而下的，用外部的力量灌輸給受教育者，強迫受教育者接受。生活體驗?zāi)Ｊ?，主張由受教育者自主判斷和選擇自己所能理解與可接受的體認、感悟與化通，從而表現(xiàn)出對受教育者主體性的高度尊重。

王海明教授在品德的培養(yǎng)方法上，提到了言教、獎懲、身教、榜樣、學(xué)習(xí)、立志、躬行和自省等八種。

劉麗惠的《中國傳統(tǒng)道德的生成路徑及其啟示》指出：“天人合一”是中國傳統(tǒng)道德生成的基礎(chǔ)和最終目標(biāo)；“由近及遠”、“推己及人”是中國傳統(tǒng)道德生成的思維方法；“修身為本”、“知行相須”是中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的途徑?！爸轮保弧罢\意”；“正心”；“修身”是中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要途徑。“后覺效先覺”、“反省”自律是中國傳統(tǒng)道德中道德修養(yǎng)的具體方法。同時提出當(dāng)前道德建設(shè)應(yīng)：重視社會道德建設(shè)的現(xiàn)實性、實踐性；邏輯推演；榜樣的作用。

首都師范大學(xué)朱慧玲的碩士學(xué)位論文《孟子道德生成論及其現(xiàn)代價值研究》在進行道德教育方面提出：道德認知和實踐相結(jié)合，注重道德情感的培養(yǎng)；貫徹全面性和層次性教育。

程建坤的《道德生成模式：訓(xùn)練，教育，交往》提出，訓(xùn)練：形成道德行為習(xí)慣；教育：固著道德信念；交往：實踐道德規(guī)范；“訓(xùn)練―教育―交往”模式，汲取了以實踐為核心的生活體驗?zāi)Ｊ降姆e極因素，同時又涵蓋了以“道德知識傳授，道德判斷能力訓(xùn)練”為主要內(nèi)容的說教模式的合理成分。

程肇基的《體驗學(xué)習(xí)：青少年道德生成的基石》：“人的道德成長是在解決道德問題的過程中逐步實現(xiàn)的，而道德問題的解決又是在情境沖突下知、情、意、行的體驗過程中所發(fā)生的”；品德作為個體的穩(wěn)定心理特征，并不是與生俱來的，而是通過體驗學(xué)習(xí)建構(gòu)生成的。因此必須讓青少年在體驗中學(xué)習(xí)道德。

王志義的《孔子的教育與人的道德生成思想》一文分析了孔子思想中的六種善德：仁、知、信、直、勇、剛；六種惡德：愚、蕩、賤、絞、亂、狂。文中指出孔子善德生成方式是好學(xué)，孔子惡德生成方式是不好學(xué)。所以他認為道德的生成途徑主要是“好學(xué)”。

陽德華的《生活路徑：促進青少年真性道德生成的適切之舉――從知、情、意、行的角度》一文認識到了生活路徑的重要性。得出：生活現(xiàn)實為青少年檢驗道德知識、發(fā)展道德認知能力提供了原生態(tài)環(huán)境；生活路徑是青少年體驗道德情感、鍛煉道德意志的最佳途徑。

另外：劉驚鐸的《道德體驗論》一書，重點研究了道德生成的重要途徑：體驗。王健敏的《道德學(xué)習(xí)論》一書分析了學(xué)習(xí)在道德生成中的作用。霍翠芳的《論道德在實踐中生成的教育意蘊》一文指出，道德獲得的主要途徑是實踐。劉萬路，喬紅麗，祝娟，杜剛的《道德在對話中生成》一文分析了“對話”在道德生成中的作用。西南大學(xué)宋義強的碩士學(xué)位論文《道德人格生成論》提出，德育的方法也不應(yīng)該只滿足于政治化、權(quán)威化的強化灌輸方式，應(yīng)走向人的內(nèi)心和情感。

河北師范大學(xué)李海的學(xué)位論文《學(xué)校道德自律教育研究》從另一個側(cè)重分析了道德生成的途徑：自律。指出，道德自律教育的內(nèi)容：社會道德規(guī)范教育；道德責(zé)任感與恥感的培養(yǎng)；自我辨析與選擇能力的培養(yǎng)；自我監(jiān)督與控制能力的培養(yǎng)；自我道德評價能力的培養(yǎng)。道德自律教育的方法：價值辨析法；情境感受法；踐履法；慎獨法；對話法。道德自律教育對教育者的要求：樹立現(xiàn)代德育觀，建立良好的師生關(guān)系，做道德自律的表率。

五、現(xiàn)有研究的意義與不足之處

綜觀這些研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對道德的生成問題認識比較清楚，他們從不同角度進行了一定的研究，也取得了很大成果，無論在理論上還是實踐上，都具有重大意義。

但不可否認，在道德生成論的研究中還存在某些不足之處，表現(xiàn)在：（一）在某些問題研究上還不夠深入、全面、系統(tǒng)。（二）關(guān)于道德生成論問題雖有不少學(xué)者進行了探討，在一些作品中也有所觸及，但至今仍然沒有專門的論著。（三）研究的角度上，大多是從心理學(xué)或社會學(xué)、教育學(xué)角度進行研究，而道德作為倫理學(xué)的主要研究對象，更多的應(yīng)該從倫理學(xué)角度進行研究。（四）研究的對象上，主要針對兒童、青少年等未成年人，很少有學(xué)者研究成年人的道德生成問題。（五）有不少學(xué)者從不同角度對道德生成問題進行了研究，但基本上沒有關(guān)于職業(yè)道德生成問題的研究。

總之，道德生成論問題的研究雖取得了一定成果，但也有待更多學(xué)者的充分重視，有待更深入、具體的研究，有待于研究方法、研究視角、研究領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新，我們期待更多研究成果問世。

參考文獻：

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[2]宋義強.道德人格生成論[D].重慶：西南大學(xué)，2008.

[3]胡承槐.論道德的生成及對當(dāng)前道德精神困惑現(xiàn)象的透視[J].教學(xué)與研究，2005（10）.

第7篇

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神

在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現(xiàn)象和現(xiàn)實矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對當(dāng)代大學(xué)生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機及其動因，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認識是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對社會主義市場經(jīng)濟的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學(xué)生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現(xiàn)象反映強烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對自我的認識與評價趨于客觀。危機與競爭意識增強。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢，對自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中實現(xiàn)自身價值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復(fù)雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認知與道德實踐脫節(jié)。在理論上認同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對社會關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場經(jīng)濟的消極負面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標(biāo)志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)以及對人生哲理的深刻認識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經(jīng)驗的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個不容否認的事實，人類就是遵循著這種繼承性，來學(xué)會適應(yīng)社會道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營養(yǎng)。

因為，中國傳統(tǒng)文化無論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢穆先生說：“中國文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個有道德的人?？梢哉f，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩(wěn)定、進步和發(fā)展的文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進”、。發(fā)憤忘食“、”自強不息“、”獨立不懼“的進取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過改造，都可以充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的價值觀”。

三、大力弘揚中國傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項原則，構(gòu)建”三個課堂“育人體系。

1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時代接軌。其二，弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發(fā)達國家先進東西的同時，積極重視大力弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，對中國特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚光''''大，以此來創(chuàng)設(shè)中國化的德育環(huán)境。

2.堅持三項原則。高校在大學(xué)生中弘揚中國傳統(tǒng)道德.精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實古為今用的原則和理論與實踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場、觀點和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會發(fā)展進步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學(xué)對待人類文化，要結(jié)合社會實際和時展的需要，對其進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅持理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國傳統(tǒng)道德精神的實質(zhì)，并通過身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認識能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補充的”三個課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認為中國傳統(tǒng)文化對提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認為學(xué)《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學(xué)講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”

等學(xué)術(shù)講座，增強學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實踐在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動場景，通過集體活動培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實、樂于奉獻的中國道德精神。

參考文獻：

[1]西安外國語大學(xué)學(xué)工部學(xué)生處。論大學(xué)生人生觀教育的重要性

[2]胡貴祿。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況的思考[J].社會科學(xué)論壇，2005（4）。

[3]張偉強。中國傳統(tǒng)文化與高校德育工作[J].中國市場，2007（1）。

第8篇

論文摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)思想內(nèi)涵十分豐富，其思想精粹主要包括:中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧思維。“中和之美”是中華民族最高審美標(biāo)準(zhǔn);“協(xié)調(diào)之美”是貫穿于中國傳統(tǒng)美學(xué)思想始終的審美價值取向;“和善之美”是中華民族特有的審美思維方式;“和合之美”是中華民族特有的審美觀。研究和弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想精粹，具有重要的理論意義和實踐意義。

美學(xué)是研究美的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律的科學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來的一個重要分支。在中國古代，雖然沒有形成一個現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科，但卻形成了極為豐富的美學(xué)思想。研究中國傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹，對于豐富中國現(xiàn)代美學(xué)，促進現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論意義和實踐意義。

一、中和之美

所謂“中和”，是指人們認識和解決問題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。中國傳統(tǒng)的“中和”思維最早可以追溯到《周易》。《易傳》中有關(guān)“中和”的論述不下三十處，其中凡帶“中”的卦艾都是吉卦、吉艾?！胺布级际且驗槟堋小?、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等”。這說明當(dāng)時人們對“中和”、“執(zhí)中”、“尚中”已有了初步的認識。這種“執(zhí)中”、“尚中”的中和思維在儒家學(xué)說中得到了發(fā)展，并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外，中和思維集中體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。中庸之道是中和思維的理論基礎(chǔ)?！爸杏怪馈币笕藗冊跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”原則，反對“過”與“不及”。從哲學(xué)視角看，中和思維是古代樸素辯證法的表現(xiàn)。辯證法認為，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，事物的變化是從量變開始的，量變到一定程度就會發(fā)生質(zhì)變，度兩端的關(guān)節(jié)點是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點。因此，凡事必須掌握“適度”的原則。中和思維正是對“度”的正確把握。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃用鞔_提出了“中庸之德”的觀點?！墩撜Z·雍也》說:“中庸之為德也”。在孔子的影響下，荀子一也主張根據(jù)“中庸之道”來修身養(yǎng)性，培養(yǎng)中和思維。

從美學(xué)的視角看，“中和”是儒家的最高審美標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·中庸》說:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?？鬃又鲝垐?zhí)兩用中，注重對中和之美的追求。在做人方面，孔子認為“中和”是君子應(yīng)有的美德，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。Lzl在藝術(shù)創(chuàng)作方面，孔子評價《關(guān)唯》是“樂而不，哀而不傷”，實現(xiàn)了“中和之美”?！稑酚洝钒选爸泻汀弊鳛橐魳返膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，認為“中和”是音樂的本質(zhì)，以“中和”為美;“樂者，天地之中和也”。在儒家思想的影響下，“中和之美”成了中國歷代藝術(shù)家推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)。與中國傳統(tǒng)的中和思維相比，西方古代也有講“中和之美”的學(xué)者，只不過時間稍晚于中國。德漠克利特、蘇格拉底、柏拉圖雖然也談及過“中和”問題，但未能展開。在古希臘，對“中和”或“中庸”研究最深刻的人是亞里士多德。他明確指出:“過度與不及都屬于惡，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和極端的美”。他還說:“人們對于優(yōu)秀成果的評論，習(xí)慣說增一分則過長，減一分則過短。這就是說過度與不及都是對優(yōu)秀的破壞，只有中道才能保持它”。川可見，亞里士多德的“中道之美”與中國傳統(tǒng)的“中和之美”十分相似，反映了人類審美思維方式的共性。但西方的中道思維未能傳承下去，后來被西方近代的“對立思維”所取代。而中國傳統(tǒng)的“中和思維”卻一直延傳到今天。因此，可以說:“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色。

二、協(xié)調(diào)之美

所謂“協(xié)調(diào)”是指事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的和諧統(tǒng)一，以及各種相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一。協(xié)調(diào)或和諧是世界萬物運行的客觀規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說:“和之至也，知和曰常，知常曰明”。這就是說，物以和為常，協(xié)調(diào)和諧是萬物共存的一種穩(wěn)定秩序，認識了“和”，也就認識了事物的規(guī)律，認識了規(guī)律(常)，人就變聰明了?！盾髯印氛f:“天行有常，不為堯存，不為榮亡”;“萬物各得其和而生，各得其善以成”。無論是自然界，還是人類社會都必須遵循和諧協(xié)調(diào)的客觀規(guī)律而運行。協(xié)調(diào)思維也叫“和諧意識”，它是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。1993年第三屆“中華民族精神與民族凝聚力”國際研討會紀(jì)要指出:“源遠流長的和諧意識是中國社會自秦以來高度統(tǒng)一的重要原因之一”。張岱年強調(diào):中國傳統(tǒng)文化中“有一個一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。

“協(xié)調(diào)即美”、“和諧即美”，是中西傳統(tǒng)美學(xué)的共同觀點。中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來主張“和諧即美”。儒家強調(diào)“人和”即社會美，道家強調(diào)“天和”即自然美，佛家強調(diào)“心和”即心靈美。而各家各派都主張“樂和”即藝術(shù)美。中國傳統(tǒng)美學(xué)建立了自己的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn):“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”。和諧、協(xié)調(diào)是一切美好事物的共同特征，就像一幅圖畫的美就在于它的色彩、構(gòu)圖等方面的協(xié)調(diào)與和諧;一首歌曲的美就在于它的音調(diào)、音色、旋律、節(jié)奏等方面的協(xié)調(diào)與和諧。協(xié)調(diào)、和諧是各種不同要素的最佳組合，是各種事物的最佳狀態(tài)?！昂椭C即美”、“協(xié)調(diào)即美”不是中國傳統(tǒng)美學(xué)特有的觀點，西方傳統(tǒng)美學(xué)也有這樣的觀點。在西方傳統(tǒng)美學(xué)里，“不管是古希臘羅馬時期、中世紀(jì)，還是文藝復(fù)興時期和近代，和諧都被認為是一個核心的美學(xué)范疇。在畢達戈拉斯看來，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。他認為，因為圓形是最協(xié)調(diào)和諧的，所以是最美的。他還從“數(shù)”的角度探討了形式美，認為數(shù)量的比例協(xié)調(diào)是美的典型表現(xiàn)方式;他還認為“數(shù)”的比例最協(xié)調(diào)的是“黃金分割律”。赫拉克利特指出:一切美都是從對立面的和諧協(xié)調(diào)中產(chǎn)生的，柏拉圖強調(diào):“音樂就是和諧，和諧就是美”。亞里士多德也有由對立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一形成“和諧之美”的思想。他說:“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧?！@然，藝術(shù)在這一點上模仿了自然”。可見，無論中國傳統(tǒng)美學(xué)，還是西方傳統(tǒng)美學(xué)，都贊成“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”的觀點。但仔細分析，中西傳統(tǒng)美學(xué)還存在下列差別:其一，中國傳統(tǒng)美學(xué)重視內(nèi)容與形式的和諧、協(xié)調(diào)，而西方傳統(tǒng)美學(xué)只重視形式的和諧、協(xié)調(diào);其二，中國傳統(tǒng)美學(xué)主要用“定性分析”的方法來論述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”，而西方傳統(tǒng)美學(xué)則主要用“定量分析”的方法來闡述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”。

三、和善之美

所謂“和善”是指和諧的形式與仁善的內(nèi)容的有機統(tǒng)一。所謂“和善思維”，是指中國傳統(tǒng)文化把道德內(nèi)容與藝術(shù)形式聯(lián)系起來思考的思維方式?！昂蜕扑季S”是中國傳統(tǒng)審美思維方式的一個重要特色。

何為善?善即仁?！墩撜Z》說:“克己復(fù)禮為仁”?？鬃佑终f:“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。也就是說，只有君子才有仁善之德，小人不可能有仁善之德。什么是仁?《辭?！方忉?仁是古代儒家的一種含義極廣的道德范疇?！墩f文解字》稱:“仁，親也;從人、二”?！抖Y記·中庸》釋:“仁者人也，親親為大”?！叭省钡谋疽馐侵溉伺c人相互親愛，即“仁 者愛人”?？鬃铀v的“仁”，包括:恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、梯等道德內(nèi)容。概言之，“仁”即“善”。中國儒家美學(xué)把道德觀與審美觀結(jié)合起來，認為“仁”是美的內(nèi)容，“和”是美的形式?！昂蜕浦馈笔堑赖聝?nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。善即仁，是內(nèi)在美，和即協(xié)調(diào)，是外在美。《論語》說:“盡美矣，又盡善矣”。盡善盡美，至善至美，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“和善”觀，具有世界性意義。日本學(xué)者今道有信高度評價了孔子的和善審美觀。他說:“孔子最卓越的學(xué)說之一，是其藝術(shù)論。他勸導(dǎo)人們以典禮音樂為基礎(chǔ)，將日常的起居舉止都予以美化，這種禮的思想，是世界的藝術(shù)與道德理論中最有興趣的學(xué)說之一”。西方傳統(tǒng)美學(xué)大多從形式方面來論述美，但也有少數(shù)學(xué)者從道德內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一來論述美。柏拉圖熱忱地追求美的表現(xiàn)與善的心靈的一致，很有點像孔子贊揚“盡善盡美”，欣賞“和善之美”。柏拉圖在《理想國》一書中寫道:“藝術(shù)、工藝的美，都由于心靈的聰慧和善良”，“最美的境界是心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美和諧一致，融為一個整體”?？梢?，柏拉圖的審美觀與孔子的審美觀具有某些相似之處。

“和善思維”是中國傳統(tǒng)審美思維方式的重要特征，把和善思維運用于藝術(shù)設(shè)計，具有重要的現(xiàn)代價值，它要求我們在藝術(shù)設(shè)計中，力求道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，使作品起到審美與教化的雙重功能。要克服兩種傾向:一是只講道德內(nèi)容，不講藝術(shù)形式的“形式虛無主義”;二是只講藝術(shù)形式，不講道德內(nèi)容的“形式主義”。

四、和合之美

“和合”是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的一大特色。程思遠把中國傳統(tǒng)美學(xué)思想重視和諧與統(tǒng)一的審美方式界定為“和合文化”，并認為:“中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之一和主要組成部分”，“是一種有中國特色的整體系統(tǒng)思想”。西方傳統(tǒng)文化主張“主客二分”，強調(diào)天人對立;而中國傳統(tǒng)文化則主張主客統(tǒng)一，強調(diào)天人合一。從審美思維方式考察，西方傳統(tǒng)審美思維傾向于局部性、分析性、思辨性、對立性;而中國傳統(tǒng)審美思維則傾向于整體性、綜合性、辯證性、和諧性。

“和合”審美思維的最大特點是整體性，無論是儒家、道家，都強調(diào)整體觀點。所謂“整體觀點”，就是認為世界是一個整體，人與物也是一個整體。整體是由許多部分、要素、方面構(gòu)成的有機系統(tǒng)，要想了解各個方面、部分或要素，必須了解整體?！吨芤状髠鳌窂娬{(diào):“觀其會通”。也就是說，觀察事物的整體聯(lián)系，就會通曉事理?；菔┮朔Q:“泛愛萬物，天地一體也”，〔”]他肯定天地萬物是一個整體。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體觀點最顯著，認為天地是一個整體，人存在于天地之間，與天地息息相通;人的身體也是一個整體，身體與各個器官之間存在著不可分割的密切聯(lián)系。漢代以后的儒家崇尚“天人合一”，其主要意義是肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分;人依賴于自然，又作用于自然。和合審美思維的整體性觀點與現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性觀點是十分相似的。現(xiàn)代系統(tǒng)論認為系統(tǒng)的最大特點是整體性，整體功能往往大于各要素功能之和?？梢?，掌握和合審美思維對于理解現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有幫助的。

和合審美思維的第二個特點是“兼收并蓄”。所謂兼收并蓄，是指各種文化的相互交流與相互融合，從而促進主流文化的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為主體，同時吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想及其他外來文化而形成的。在中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展過程中，逐步形成了“兼收并蓄”的特點。在全球化、信息化的現(xiàn)時代，中國文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揚“兼收并蓄”的優(yōu)勢，批判吸收現(xiàn)代西方文化包括藝術(shù)設(shè)計中的有價值的因素，使自身不斷得到繁榮和發(fā)展。

第9篇

論文摘要：中國行政文化對數(shù)千年中國行政體制的形成、發(fā)展、成熟、選官制度的日趨完善產(chǎn)生了深遠影響。傳統(tǒng)的行政文化中一些消極因素對行政管理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有很大阻滯作用，但是我們也應(yīng)看到傳統(tǒng)行政文化中的積極因素，探究積極因素并合理的利用，將幫助我們構(gòu)建現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的合理路徑，全面系統(tǒng)地推進行政管理現(xiàn)代化。

一、中國傳統(tǒng)行政文化的概念

行政文化是行政系統(tǒng)的軟組織，是行政管理的靈魂，是行政管理中最深沉而又最現(xiàn)實的問題。任何一個行政組織的結(jié)構(gòu)、運轉(zhuǎn)程序、決策過程，以及行政人員的行為、作風(fēng)態(tài)度、價值觀等都直接或間接地受行政文化的影響。

中國傳統(tǒng)行政文化指的是在過去產(chǎn)生，經(jīng)歷了中國社會歷史的演化過程，至今仍在中國行政活動中產(chǎn)生影響的行政文化。①有學(xué)者把中國傳統(tǒng)行政文化主體內(nèi)容歸結(jié)為傳統(tǒng)行政思想文化和傳統(tǒng)行政制度文化兩方面。前者主要包括：德政禮治思想、無為而治思想、以法治國思想、為政用人思想、行政決策思想；后者主要涵蓋：機構(gòu)設(shè)置制度、官吏管理制度、財政管理制度、行政監(jiān)察制度等方面。②

二、我國傳統(tǒng)行政文化的特點

中國傳統(tǒng)文化根植于中國的歷史發(fā)展之中，形成了一套獨特的中國特點的文化。雖然歷經(jīng)數(shù)千年，行政文化發(fā)生了諸多變化，但是縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)在變化中具有共性。

（一）君主權(quán)威、中央集權(quán)

君主具有絕對權(quán)威是政治至上的表現(xiàn)和產(chǎn)物。在中國傳統(tǒng)行政文化中，主張行政管理要以君主為軸心，要以君命行政，這個是行政管理的首要原則。

（二）樸素民本主義和官本位并存

傳統(tǒng)德治思想以樸素民本主義為主旨。幾千年的封建歷史，民本思想一直為圣君賢推崇。民本的邏輯起點是“民惟邦本，本固邦寧”，民本的邏輯終點是維護家天下的政權(quán)。傳統(tǒng)的民本主義思想與君主權(quán)威思想并不是對立的，而是互補的，民本事在君主權(quán)威的前提下的中民，中民的目的在于維護君主的專制統(tǒng)治和絕對權(quán)威。盡管傳統(tǒng)民本主義為苦難中的百姓帶來了一些希望，卻無法給予民眾真正的幸福；反之，在民本思想掩蓋下的官本位卻盛行于各個朝代而經(jīng)久不衰，給民眾造成深重的負擔(dān)。

（三）等級森嚴(yán)與求和并存

中國傳統(tǒng)行政組織中，在等級嚴(yán)明的同時，和諧理念的充分運用又為嚴(yán)明的等級制度抹上了劑，增強了其韌性和穩(wěn)固性。等級社會具有多樣性和流動性的特征，允許社會成員在等級間流動且等級結(jié)構(gòu)自身也隨時進行調(diào)整，尤其是在秦漢以后，以士人集團為主的選官制度推行，入仕的士人從被統(tǒng)治者變成了統(tǒng)治者，成為封建君主專制的維護者。在行政系統(tǒng)內(nèi)部，禮儀制度固化為一套模式它無形中規(guī)定著人的思想觀念和行為舉止，使行政人員自覺遵從封建統(tǒng)治的要求。③同時，當(dāng)?shù)燃壍耐?yán)使等級關(guān)系疏離以至緊張時，統(tǒng)治者又會運用“樂”來達到維護等級秩序的目的?！皹贰备幼⒅睾偷墓δ埽Y樂并用，使社會既有秩序又有和諧，這就是中國古代的等級和諧。

三、中國傳統(tǒng)行政文化中的積極因素對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的推動作用

傳統(tǒng)行政文化蘊藏了民族文化的精華部分，其中某些要素符合公共行政的內(nèi)在規(guī)定性，能夠為現(xiàn)代化行政管理提供公共行政精神文化資源。同時傳統(tǒng)行政文化作為一種傳承千年的文化精神權(quán)威，有其得以傳承的社會心理基礎(chǔ)，在一定條件下傳統(tǒng)行政文化中的民主性精華可以成為服務(wù)行政理念的現(xiàn)實生長點。 ?。ㄒ唬┌l(fā)揚政府公共精神

傳統(tǒng)行政文化的某些民主思想與政府公共性具有相通之處，對政府公共性培養(yǎng)有促進作用。比如“入世主張”，傳統(tǒng)行政文化倡導(dǎo)行政人員的一種積極入世的精神，主張有志之士應(yīng)該修身齊家治國平天下，并以天下興亡為己任，這一入世精神與今天行政人員增進民眾福利的價值追求具有相似性。傳統(tǒng)文化中的行政價值觀追求的目標(biāo)，不僅在一定程度上激勵個人的奮斗，以其才能和業(yè)績?nèi)ト〉贸晒?，而且以民族和國家的利益為號召將個人與社會凝聚起來。這種行政價值觀從微觀上看，可以增強行政人員的主動性和創(chuàng)造性，促進個人價值的實現(xiàn);從宏觀上看，有利于行政系統(tǒng)的運行協(xié)調(diào)一致，以達成統(tǒng)一完備的行政目標(biāo)。再如“仁政思想”，仁政思想在今天仍有一定的借鑒意義，政府應(yīng)該以民眾利益為最終價值追求，而且應(yīng)該惠及在社會競爭中的最不利者，這有利于政府的公共理念的生成，也就是協(xié)調(diào)公平和效率的問題，使政府從管制型政府的追求效率的陰影中走出來，逐步建立服務(wù)型政府，達到行政現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（二）強調(diào)以德自律，以德治國

傳統(tǒng)行政文化主張德治，重視官員道德修養(yǎng)以保障民眾利益不受侵犯，同時倡導(dǎo)愛民恤民，行仁政以利民這一思想，對于處在轉(zhuǎn)型期，舊的體制已經(jīng)陳舊落后，新的體制尚未完全建立的我國社會具有巨大價值。市場經(jīng)濟的發(fā)展可以增加行政人員的主體意識，效率意識和效益意識，但市場在培養(yǎng)行政人員的思想道德情操方面顯得乏力無助。而現(xiàn)代新型政府建設(shè)尤其要注重行政人員的道德培育，以保證為民眾提供高質(zhì)量的公共服務(wù)和公共物品。公共管理者的工作還要接受一種深層次的道德取向的指導(dǎo)，公平地照顧公民的需要，只有這樣，政府才能真正服務(wù)于民眾利益。道德作為中國傳統(tǒng)行政中的自我約束機制之一有著不可替代的作用?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”一直被奉為行政官員的修養(yǎng)格言。世界各國的行政管理實踐也充分證明，即使最現(xiàn)代的行政管理、最完善的行政制度也是離不開行政道德的自律。

（三）推行科舉、重視治吏

在行政執(zhí)政環(huán)節(jié)上中國傳統(tǒng)行政文化是重視治吏的，尊賢任能，嚴(yán)考課、明賞罰，強化監(jiān)察，褒廉懲貪，這些措施都是圍繞治吏展開，因為人治政治客觀上缺乏長時間恒定有效的制度規(guī)范。行政舉措是否能夠貫徹執(zhí)行，行政目標(biāo)是否能實現(xiàn)幾乎是依賴治吏的好壞。④在人才選拔制度上，中國傳統(tǒng)發(fā)達的科考制度是傳統(tǒng)行政文化的重要內(nèi)容。中國每個朝代都設(shè)有嚴(yán)格的科舉考試和選拔制度，用人強調(diào)不拘門第、公平競爭、優(yōu)勝劣汰的考試與晉升制度，并將道德考察列于先行條件，力求公正地選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＿@種用人機制不僅在傳統(tǒng)社會發(fā)揮了巨大的積極作用，也為我國現(xiàn)代公務(wù)員制度的建設(shè)提供了良好的借鑒。

（四）運用求和思想，促進和諧政府建設(shè)

傳統(tǒng)行政文化中的某些思想有利于推動改革時期行政關(guān)系的協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)行政文化中“和為貴”的思想、“”的思想從“中庸”思想產(chǎn)生和發(fā)展，作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，雖然其出發(fā)點是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，但是在今天，對于正確處理政府內(nèi)部各種關(guān)系乃至政府與社會之間關(guān)系的原則，仍然有著現(xiàn)實的意義。

參考文獻

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