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第1篇

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識(shí)物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說(shuō)“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國(guó)，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開(kāi)來(lái)之面貌，”就是這個(gè)意思。

一、中國(guó)古建筑的特點(diǎn)

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門(mén)深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術(shù)

這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級(jí)觀念，使長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。

(三)“天人合一”的建筑環(huán)境

崇尚自然，喜愛(ài)自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開(kāi)發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹(shù)煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見(jiàn)不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫(huà)境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺(jué)，但卻十分明顯。歷來(lái)的山水“畫(huà)論”，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過(guò)部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。

二、西方古建筑的特點(diǎn)

(一)立體感官，單一布局

與中國(guó)的古建筑相比，西方古建筑作為一個(gè)整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡(jiǎn)單而鋼挺的倒立圓錐臺(tái)，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長(zhǎng)，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個(gè)漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺(jué)沖擊與震撼。

(二)神億陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨(dú)秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。

作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬；每當(dāng)陽(yáng)光從布滿窗欞問(wèn)的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國(guó)的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國(guó)的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。

三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征

(一)古建筑體現(xiàn)的中國(guó)文化特征

1、務(wù)實(shí)精神中國(guó)古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無(wú)論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大是通過(guò)，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則采用通用式設(shè)計(jì)思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國(guó)建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過(guò)一道道大門(mén)，便會(huì)有一個(gè)院落，使人一次次豁然開(kāi)朗，。建筑序列猶如一軸長(zhǎng)卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對(duì)單座建筑淡然處之。古人對(duì)感受與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過(guò)無(wú)限衍生，便能演繹出無(wú)窮的變化，從而形成了中國(guó)文化恒久變易的內(nèi)涵。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

3、中庸思想中國(guó)建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。

正因?yàn)槿绱耍w現(xiàn)了中國(guó)人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國(guó)建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

(二)古建筑對(duì)西方文化的影響

1、獨(dú)立與自由

古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨(dú)立的建筑體系上，形成獨(dú)特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來(lái)襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨(dú)立與自由。

2、思維的縝密與創(chuàng)造力

從古代起，當(dāng)西方建筑師們?cè)O(shè)計(jì)建筑時(shí)，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時(shí)考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。

影響中國(guó)古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國(guó)的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實(shí)用、中庸。而在西方，無(wú)論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場(chǎng)，無(wú)論是拜占庭風(fēng)格中的萬(wàn)神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨(dú)立的聳立于那里，直接，一目了然，沒(méi)有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫(xiě)著中西方輝煌燦爛的文化史詩(shī)。

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第2篇

近年來(lái)，人們對(duì)更為自然、舒適的城市環(huán)境提出了新的要求，而各個(gè)城市相繼舉辦各種園博會(huì)正是滿足這個(gè)需求的重要場(chǎng)所。但是，對(duì)于近年來(lái)部分展園項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，其在景觀設(shè)計(jì)方面缺少一定科學(xué)以及系統(tǒng)的空間組織分析，無(wú)論是實(shí)用性還是美觀性都不能夠滿足人們的需要。

2古典園林景觀空間的手法及應(yīng)用

2.1建筑在我國(guó)古代園林中，建筑是不可缺少的一部分，且往往在園林中占據(jù)著較高的比例。通常來(lái)說(shuō)，園林中的建筑密度在園林中占據(jù)著20%以上的比重，且在園林中具有著統(tǒng)帥全局的作用。而放眼我國(guó)古典園林建筑的建設(shè)，不同的建筑之間往往具有著非常靈活以及自由的組合，能起到有效的點(diǎn)景作用。古典園林與現(xiàn)代展園設(shè)計(jì)面積相當(dāng)，比例尺度合適，我們?cè)凇澳暇﹫@”設(shè)計(jì)時(shí)，借鑒了古典園林建筑的尺度，從而更好地在視覺(jué)以及心理方面對(duì)人造成一種整體舒適的效果。

2.2植物展園設(shè)計(jì)離不開(kāi)植物的存在，為我們園林中所開(kāi)展的植物配植也正是通過(guò)對(duì)植樹(shù)材料的應(yīng)用來(lái)進(jìn)行造景。同園林中其它方面的因素不同，植物會(huì)根據(jù)自然季節(jié)的變化而表現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，而且其也會(huì)根據(jù)人們種植方式的不同如叢植、帶植、孤植等而展現(xiàn)出不同的景觀空間效果，且人們?cè)谶M(jìn)入展園中所能夠感受到的空間尺度也會(huì)隨著植物樹(shù)葉的茂密程度、樹(shù)干的粗細(xì)情況以及植物的高低而產(chǎn)生不同的變化。而在我們對(duì)植物景觀進(jìn)行建設(shè)時(shí)，則可以通過(guò)研究古典園林中植物造景的幾種方式來(lái)凸顯出植物所具有的空間感：孤植樹(shù)、點(diǎn)景樹(shù)在古典園林及展園項(xiàng)目中使用手法相同，古典園林中其它植物造景方式如：使用較為低矮的灌木以及地被，則能夠在園林中顯現(xiàn)一種外向、自由以及開(kāi)場(chǎng)的空間特點(diǎn)，能夠有效地保證植物之間所具有的充足光線，更為適合在展園草坪中的應(yīng)用；使用高度較高的植物，使其在一面或者多面保持封閉，并保證其所具有的遮蔽以及分隔特點(diǎn)，則能夠使空間尺度方面的局部尺度受到限制，游人的視線在某一角度上較為封閉，適合增加展園的空間感；使用樹(shù)冠以及樹(shù)葉較為茂盛的中小型喬木，并借助其所具有的茂盛特點(diǎn)將此植物空間的四周保持封閉以及暗淡的光線，則能夠在展園中形成一種較為私密的空間尺度感覺(jué)，較易于使用在展園的拐角、建筑邊角位置處；使用樹(shù)冠非常濃密的喬木，并保持其空間的四周開(kāi)敞、頂部封閉，則能夠在水平方向上形成一種相對(duì)自由的尺度感，這種方式非常適合作為展園的背景林帶。

2.3相地地形也是展園建設(shè)中的重要一環(huán)，其往往通過(guò)地形以及山石等元素的使用對(duì)園林空間進(jìn)行分隔，且具有自然、舒適的特點(diǎn)，且往往通過(guò)不同空間之間的聯(lián)系與滲透而在園林區(qū)域處形成一個(gè)別具特色的景觀點(diǎn)。對(duì)于我國(guó)古典園林來(lái)說(shuō)，其在對(duì)地形搭設(shè)的過(guò)程中往往會(huì)借助到園林中的山石元素，并通過(guò)一定的方式的堆疊、搭設(shè)來(lái)形成獨(dú)特的特征，能夠有效地對(duì)園林整體風(fēng)格以及外貌進(jìn)行改變。而對(duì)于我們目前展園的空間尺度建設(shè)來(lái)說(shuō)，主要具有以下幾種類型：平坦地形：對(duì)于這種地形來(lái)說(shuō)，其往往存在于展園的廣場(chǎng)以及草地處，在視覺(jué)方面，其由于高度較矮，絕大部分的要素都能夠較容易地被人們所觀察，成為視覺(jué)方面的焦點(diǎn)。而在空間尺度方面，則由于其所具有的空曠以及開(kāi)闊的特點(diǎn)而非常適合成為展園其它景色的一個(gè)自然背景，能夠使人感受到非常廣闊的空間感受；凸地形：這種地形特點(diǎn)更多地處在展園的小山峰以及土丘處，在視覺(jué)方面，其通過(guò)頂部以及坡面的設(shè)置對(duì)環(huán)境的空間進(jìn)行了一定的限制，從而對(duì)人們的視線進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目刂疲舆m合人們的鳥(niǎo)瞰。而從空間尺度方面來(lái)說(shuō)，其能夠非常明顯地成為展園中一個(gè)導(dǎo)向點(diǎn)。假山：疊石也是展園中必不可少的一個(gè)元素，在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就需要能夠?qū)@種山體進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦茫⑼ㄟ^(guò)山脊的特點(diǎn)使其具有對(duì)人們視線進(jìn)行獲得以及延長(zhǎng)的能力，并通過(guò)這種視覺(jué)的延展恰到好處地延伸到展園中的一個(gè)特殊點(diǎn)；而從空間尺度方面而言，其也能夠成為園林空間的一個(gè)邊緣地帶，并為人們提供一個(gè)能夠觀察外界以及良好視野的觀察點(diǎn)，從而幫助人們較易地在山頂處形成一種俯覽全園的空間感受。除此之外，在古典園林建筑中的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是地形的坡度設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)于地形良好的坡度設(shè)計(jì)，不僅能夠有效地對(duì)景觀空間所具有的整體效果產(chǎn)生影響，而且能夠在展園中形成一種獨(dú)特的空間的構(gòu)成以及感受。比如對(duì)于我國(guó)古典園林景觀中不同區(qū)域設(shè)施的坡度設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其往往能夠更好地對(duì)該區(qū)域的空間質(zhì)量進(jìn)行體現(xiàn)，能夠更好地使人們感受到園林景觀的高低錯(cuò)落。而在我們現(xiàn)今的展園設(shè)計(jì)過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)能夠根據(jù)展園中不同設(shè)施特點(diǎn)的差異設(shè)置不同的坡度，從而使其能夠更好的發(fā)揮作用與特色。

2.4理水有山有水，方為園林。在古典園林建筑中，其根據(jù)水特質(zhì)的不同而分為靜水與動(dòng)水。而對(duì)于水的處理手法來(lái)說(shuō)，則主要具有以下幾種：藏引：這種方式主要是將園林中的水通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞揭氲絻?nèi)、外的空間，從而更好的幫助空間序列在此過(guò)程中得到適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展。而在延伸的過(guò)程中，則需要保持水的或隱或露以及不同的曲折變化，從而使人在游覽的過(guò)程中能夠順?biāo)鴮ぁ⒛媪鞫罚玫脑黾尤藗兊挠斡[興趣。同時(shí)，也可以根據(jù)水面的高度對(duì)人們的視線進(jìn)行一定的誘導(dǎo)，從而為人們營(yíng)造出更好地視覺(jué)尺度。滲透：在這種手法中，其主要具有水的融合、貫通以及穿插等處理方式。其通過(guò)將不同的園林景觀以水的方式穿成一串，從而有效的對(duì)園林景觀進(jìn)行一定的連通。同時(shí)，在以滲透方式進(jìn)行處理的過(guò)程中還可以通過(guò)水面倒影的方式來(lái)對(duì)原有的景觀效果進(jìn)行一定的延伸，從而使人們感受到一種更為開(kāi)闊的尺度感受。對(duì)比層次：這種方式的處理手法主要有動(dòng)靜、襯托以及剛?cè)岬鹊龋淠軌蛴行У谋憩F(xiàn)為雖有水隔，但是隔而生層次，能夠更好的使人們以水為界感受到視線的延伸；同時(shí)，通過(guò)視覺(jué)的動(dòng)靜對(duì)比來(lái)使展園中的層次更加感受到錯(cuò)落有致的感受，從而使人們感受到這種低中見(jiàn)高、疏中見(jiàn)密的特征。而在我們實(shí)際對(duì)展園水源進(jìn)行搭配、營(yíng)造的過(guò)程中，也需要能夠巧妙的借用水源，從而以水為界將空間布局進(jìn)行良好的延伸以及相隔，并適當(dāng)?shù)耐ㄟ^(guò)灰空間的應(yīng)用將展園各部位進(jìn)行良好的連結(jié)與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而獲得統(tǒng)一、融合的空間感受。

3結(jié)束語(yǔ)

第3篇

關(guān)鍵詞：火災(zāi)；建筑電氣；線路；防范

0引言

自國(guó)家“七五”規(guī)劃實(shí)施以來(lái)，我國(guó)能源事業(yè)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，滿足了因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來(lái)的用電量大幅度增加的需要，然而，建筑電氣火災(zāi)發(fā)生的頻率也隨之日益提高，給國(guó)家和人民的生命財(cái)產(chǎn)造成巨大損失。不斷尋找相對(duì)有效的建筑電氣防火安全措施工作必須堅(jiān)持不懈常抓不放。

1強(qiáng)調(diào)建筑電氣線路的火災(zāi)防范

據(jù)統(tǒng)計(jì)，建筑電氣火災(zāi)中，電氣線路引發(fā)的火災(zāi)占電氣火災(zāi)的60%以上。而其中最為常見(jiàn)電氣線路火災(zāi)又屬短路故障引發(fā)的火災(zāi)和線路長(zhǎng)期過(guò)載引發(fā)的火災(zāi)。

1.1短路故障火災(zāi)防范短路，俗稱連電，是指電氣線路中相線與相線、相線與零線之間短接起來(lái)的現(xiàn)象。發(fā)生短路時(shí)，線路中的電流增加為正常時(shí)的幾倍甚至幾十倍，而產(chǎn)生的熱量又與電流的平方成正比，使得溫度急劇上升，大大超過(guò)允許范圍。如果溫度達(dá)到可燃物的引燃溫度，即引起燃燒，從而導(dǎo)致火災(zāi)。

引起建筑電氣短路的原因多樣。當(dāng)電氣設(shè)備的絕緣老化變質(zhì)或受到高溫、潮濕或腐蝕的作用而失去絕緣能力，即可能引起短路事故。絕緣導(dǎo)線直接纏繞、勾掛在鐵釘或鐵絲上時(shí)，由于摩擦或鐵銹腐蝕，很容易使絕緣破壞而形成短路。由于設(shè)備安裝不當(dāng)或工作疏忽，可能使電氣設(shè)備的絕緣受到機(jī)械損傷而形成短路。由于所選用設(shè)備的額定電壓太低，不能滿足工作電壓的要求，可能擊穿而短路。由于維護(hù)不及時(shí)，導(dǎo)電粉塵或纖維進(jìn)入電氣設(shè)備，也可能引起短路事故。由于管理不嚴(yán)，小動(dòng)物或生長(zhǎng)的植物也可能引起短路事故。在安裝和檢修工作中，由于接線和操作錯(cuò)誤也可能造成短路事故。此外，雷電放電電流極大，有類似短路電流且比短路電流更強(qiáng)的熱效應(yīng)，也可能引起火災(zāi)。

防止建筑電氣線路短路的措施主要有：第一，嚴(yán)格按照《電氣設(shè)計(jì)規(guī)程》的規(guī)定，設(shè)計(jì)、安裝、調(diào)試、使用和維修電氣線路。第二，防止電氣線路絕緣老化，除考慮環(huán)境條件的影響外，還應(yīng)定期對(duì)線路的絕緣情況進(jìn)行檢查。第三，不同的工作環(huán)境，電氣線路中導(dǎo)線和電纜的選擇和敷設(shè)，應(yīng)根據(jù)相應(yīng)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定進(jìn)行。第四，加強(qiáng)電氣線路的安全管理，防止人為操作事故和未經(jīng)允許情況下亂拉亂接線路。

1.2線路長(zhǎng)期過(guò)載火災(zāi)防范過(guò)載，也稱過(guò)負(fù)荷運(yùn)行，是指超過(guò)電氣線路和設(shè)備允許負(fù)荷運(yùn)行的現(xiàn)象。負(fù)荷是指電氣設(shè)備和線路中通過(guò)的功率或電流。線路發(fā)生過(guò)載的主要原因是導(dǎo)線截面積選用過(guò)小，實(shí)際負(fù)荷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了導(dǎo)線的安全載流量，或在線路中加入過(guò)多或功率過(guò)大的設(shè)備等原因所造成的。

防止建筑電氣線路長(zhǎng)期過(guò)載的措施主要有：第一，要做好導(dǎo)線材料的選擇。由于國(guó)家“以鋁代銅”的政策影響，許多地方一般采用鋁芯導(dǎo)線，但對(duì)于電路要求較高的建筑，為提高截面載流能力，便于敷設(shè)，應(yīng)多采用銅芯線。同時(shí)進(jìn)行精確的負(fù)荷計(jì)算，合理選擇導(dǎo)線的截面。第二，根據(jù)不同的環(huán)境不同的功能確定導(dǎo)線的敷設(shè)方式。一般吊頂內(nèi)的電線應(yīng)使用不燃或難燃材料管配線，如PVC管，也可以用金屬管配線，或帶金屬保護(hù)的絕緣線，用來(lái)避免導(dǎo)線短路時(shí)引燃可燃物。消防用電的傳輸線路應(yīng)采用穿金屬管，經(jīng)阻燃處理的硬質(zhì)塑料管或封閉式線槽保護(hù)方式布線。第三，高溫表面燈具附近的導(dǎo)線應(yīng)采用耐熱絕緣導(dǎo)線（如玻璃、石棉、瓷珠等護(hù)套的導(dǎo)線）而不應(yīng)采用具有延燃性絕緣導(dǎo)線。

隨著工業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高，電熱設(shè)備從工業(yè)到家庭應(yīng)用越來(lái)越廣泛，如電爐子、電烤箱、電暖氣、電熨斗等，而這些設(shè)備都容易使線路過(guò)載。這些電熱設(shè)備是把電能轉(zhuǎn)化成熱能的設(shè)備，具有功率大、加熱溫度高、控溫時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，許多電熱設(shè)備火災(zāi)都是違反操作規(guī)程，將電熱器放到易燃材料上長(zhǎng)時(shí)間烘烤未拔掉插頭等烤燃周圍可燃物而引起的。根據(jù)電熱設(shè)備的火災(zāi)危險(xiǎn)性，應(yīng)采取的防火措施，一是電熱設(shè)備功率比較大，應(yīng)防止線路過(guò)載，最好采用單獨(dú)的配線供電。二是電熱器具，如電烤箱、電熨斗、電烙鐵等，一般通電時(shí)，人員不能離開(kāi)，應(yīng)養(yǎng)成人走斷電的好習(xí)慣。為了確保家用電器的使用安全、防止火災(zāi)，必須嚴(yán)格遵守電器安裝、使用的有關(guān)規(guī)定。

2重視建筑電氣照明的火災(zāi)防范

建筑電氣照明已經(jīng)成為建筑體不可缺少的重要組成部分，如果管理不善和使用不當(dāng)也會(huì)發(fā)生火災(zāi)。建筑電氣照明是把電能轉(zhuǎn)化成為光能而發(fā)光的一種光源。照明燈具在工作過(guò)程，往往要產(chǎn)生大量的熱，致使其玻璃燈泡、燈管、燈座等表面溫渡較高。其火災(zāi)危險(xiǎn)性十分顯著。電器照明設(shè)備，品種數(shù)量多，線路復(fù)雜，如果設(shè)計(jì)、安裝、使用不慎，極易引起火災(zāi)。

防止建筑電氣照明火災(zāi)的措施主要有：第一，要根據(jù)燈具的使用場(chǎng)所、環(huán)境要求選擇不同類型的燈具。第二，照明燈具在把電能轉(zhuǎn)換成光能的過(guò)程中，都伴隨有能量損耗，致使燈具表面溫度較高。所以要根據(jù)環(huán)境場(chǎng)所的火災(zāi)危險(xiǎn)性來(lái)選擇照明燈具，而且照明裝置應(yīng)與可燃物，可燃結(jié)構(gòu)之間保持一定的距離，嚴(yán)禁用紙、布或其他可燃物遮擋燈具。第三，燈具應(yīng)安裝在不燃的基座上，盡可能安裝表面溫度較低的燈具，采用埋入式安裝在吊頂里面的燈具，與吊頂之間應(yīng)作隔熱處理。照明光源盡可能采用冷光源，沒(méi)有條件的應(yīng)保證燈具與可燃物之間的安全距離或采取隔熱措施。第四，鎮(zhèn)流器與燈管的電壓和容量應(yīng)相匹配，鎮(zhèn)流器安裝時(shí)應(yīng)注意通風(fēng)散熱，不能讓鎮(zhèn)流器直接固定在可燃物上。第五，安裝有表面溫度較高的燈具時(shí)，應(yīng)對(duì)燈具正面和散熱孔加裝鉛絲防護(hù)網(wǎng)或不燃材料制作的擋板，以減輕燈具爆裂時(shí)玻璃碎片和熾熱的燈絲飛濺造成危害。第六，采用霓虹燈時(shí)要特別注意安全問(wèn)題，一般霓虹燈的工作電壓高，火災(zāi)危險(xiǎn)性大，安裝霓虹燈的燈柄、底板應(yīng)采用不燃材料制作，或?qū)扇疾牧线M(jìn)行陰燃處理。當(dāng)霓虹燈變壓器安裝在人員能接觸到的部位時(shí)應(yīng)設(shè)防護(hù)措施。第七，要避免在燈光裝置區(qū)域懸掛旗幟或發(fā)射彩帶等空中移動(dòng)物體，以防這些物品與高溫?zé)艟咧苯咏佑|并發(fā)生纏繞或碰撞而引發(fā)火災(zāi)。

3抓好建筑電氣系統(tǒng)輔助設(shè)備的火災(zāi)防范

建筑電氣系統(tǒng)中配有許多開(kāi)關(guān)、接觸器、繼電器等電氣接插件，由于在安裝、使用及維護(hù)方面的原因電氣接插件容易產(chǎn)生電弧、發(fā)熱現(xiàn)象，其火災(zāi)危險(xiǎn)性很大。有的建筑為了測(cè)試的需要，還安裝有臨時(shí)電源插座。有的建筑電氣把幾十個(gè)用電器同時(shí)開(kāi)啟且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，火災(zāi)危險(xiǎn)極大。

防止建筑電氣系統(tǒng)輔助設(shè)備火災(zāi)的措施主要有：第一，認(rèn)真按照規(guī)定選型并按規(guī)定正確安裝，不應(yīng)安裝在易燃易爆、受震、潮濕、高溫或多塵的場(chǎng)所，應(yīng)安裝在干燥明亮、便于進(jìn)行維修及保證施工安全、操作方便的地方。第二，避免安裝臨時(shí)插座，有實(shí)際需要的應(yīng)充分考慮到電源線路的負(fù)荷承載能力，選擇適當(dāng)型號(hào)的電插座，在承載力范圍內(nèi)聯(lián)接用電器，并要注意它的運(yùn)行狀態(tài)。第三，開(kāi)關(guān)、接觸器、繼電器等電氣接插件應(yīng)慎重選擇，要選擇優(yōu)質(zhì)合格產(chǎn)品。

4加強(qiáng)建筑電氣的監(jiān)督管理

國(guó)家對(duì)建筑電氣各項(xiàng)工作都進(jìn)行了規(guī)范，但在實(shí)際中往往執(zhí)行不到位，因此，當(dāng)務(wù)之急是提高各方的意識(shí)，按照規(guī)范建立完善的責(zé)任問(wèn)責(zé)制度，調(diào)動(dòng)各方的積極性，盡可能避免火災(zāi)的發(fā)生。建筑電氣監(jiān)督管理重點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面著手：

4.1制定建筑電氣設(shè)備使用的安全技術(shù)條件第一，對(duì)于地面和人身容易觸及的帶電設(shè)備，采取可靠的防護(hù)措施。第二，設(shè)備的帶電部分與地面及其他帶電部分保持一定的安全距離。第三，易產(chǎn)生過(guò)電壓的電力系統(tǒng)，采用避雷針、避雷線、保護(hù)間隙等過(guò)程電壓保護(hù)裝置。第四，低壓電力系統(tǒng)有接地、接零保護(hù)裝置。第五，對(duì)各種高壓用電設(shè)備采取裝設(shè)高壓熔斷器和斷路器等不同類型的保護(hù)措施；對(duì)低壓用電設(shè)備采用相應(yīng)的低電器保護(hù)措施進(jìn)行保護(hù)。第六，在電氣設(shè)備的安裝地點(diǎn)設(shè)安全標(biāo)志。

4.2完善建筑電氣設(shè)備作業(yè)人員要求第一，無(wú)證不能上崗操作；如果發(fā)現(xiàn)非電工人員從事電氣操作，應(yīng)及時(shí)制止，并報(bào)告領(lǐng)導(dǎo)。第二，嚴(yán)格遵守有關(guān)安全法規(guī)、規(guī)程和制度，不違章作業(yè)。第三，對(duì)管轄區(qū)電氣設(shè)備和線路的安全負(fù)責(zé)。第四，認(rèn)真做好巡視、檢查和消除隱患的工作，及時(shí)、準(zhǔn)確地填寫(xiě)工作記錄和規(guī)定的表格。第五，架設(shè)臨時(shí)線路和進(jìn)行其他危險(xiǎn)作業(yè)時(shí)，完備審批手續(xù)，否則應(yīng)拒絕施工。第六，積極宣傳電氣安全知識(shí)，制止違章作業(yè)和拒絕違章指揮。

4.3熟悉建筑電氣設(shè)備起火時(shí)操作要點(diǎn)當(dāng)發(fā)現(xiàn)電氣設(shè)備或線路起火后，首先要設(shè)法盡快切斷電源。切斷電源要注意以下幾點(diǎn)：第一，起火后，由于受潮或煙熏，開(kāi)關(guān)設(shè)備絕緣能力降低，因此，拉閘時(shí)最好用絕緣工具操作。第二，高壓應(yīng)先操作斷路器而不應(yīng)先操作隔離開(kāi)關(guān)切斷電源；低壓應(yīng)先操作磁力啟動(dòng)器，而不是先操作閘刀開(kāi)關(guān)切斷電源，以免引起弧光短路。第三，切斷電源的地點(diǎn)要選擇適當(dāng)，防止切斷電源后影響滅火工作。第四，剪斷電線時(shí)，不同相電位應(yīng)在不同部位剪斷，以免造成短路；剪斷空中電線時(shí)，剪斷位置應(yīng)選擇在電源方向的支持物附近，防電線切斷后斷落下來(lái)造成接地短路和觸電事故。

5運(yùn)用建筑電氣火災(zāi)防范新技術(shù)

5.1電弧故障斷路器電弧故障斷路器(APCI)包括它的硬件和軟件的基本實(shí)現(xiàn)方法。其通過(guò)電流互感器感應(yīng)AC(交流)電流的大小和di/dt，然后用OP(運(yùn)放)進(jìn)行處理后，將信號(hào)再輸入MCU(微控制器單元)進(jìn)行A/D(模數(shù)轉(zhuǎn)換)處理，MCU將采樣數(shù)值進(jìn)行分析，如果符合故障電孤的特性，MCU將發(fā)出斷珞器脫扣信號(hào)，使斷路器斷開(kāi)。

傳統(tǒng)的斷路器只對(duì)過(guò)流、短路起保護(hù)作用，電弧故障斷路器(APCI)是在傳統(tǒng)的斷路器的基礎(chǔ)上添加了嶄新的功能——對(duì)電弧故障起保護(hù)作用，以防范電弧引發(fā)的火災(zāi)。而電弧故障斷路器(APCI)是將傳統(tǒng)的過(guò)流、短路和漏電保護(hù)功能集成，再增加一個(gè)電流互感器。電弧斷路器（AFCI）硬件原理見(jiàn)下圖：

5.2自動(dòng)探測(cè)定位的水炮滅火系統(tǒng)自動(dòng)探測(cè)定位的水炮滅火系統(tǒng)如圖2所示。該滅火系統(tǒng)可以對(duì)大空間的火災(zāi)位置做出高精度的自動(dòng)定位，并自動(dòng)瞄準(zhǔn)火災(zāi)位置噴水滅火，適用于大面積、大范圍的體育場(chǎng)館、火車站，大的批發(fā)市場(chǎng)、商城，大型影劇院的自動(dòng)定位滅火。

5.2.1通過(guò)紅外線探測(cè)裝置探測(cè)火災(zāi)，并自動(dòng)定位火災(zāi)的位置-紅外線探測(cè)裝置是由紅外線火災(zāi)探測(cè)器2和圖像處理盤(pán)3構(gòu)成，進(jìn)行高精度的火災(zāi)判斷，并自動(dòng)定位火災(zāi)的位置。紅外線火災(zāi)探測(cè)裝置的監(jiān)視范圍為水平方向200°，垂直方向90°，最遠(yuǎn)距離200m。

5.2.2滅火水炮瞄準(zhǔn)火源位置噴射水柱，進(jìn)行有效滅火。滅火水炮可以自動(dòng)瞄準(zhǔn)被紅外線火災(zāi)探測(cè)裝置所定位的火災(zāi)探測(cè)位置，進(jìn)行噴水滅火。通過(guò)操作控制盤(pán)可以分別控制滅火水炮的俯仰角度、噴霧角度以及噴水壓力；并可根據(jù)火災(zāi)位置的距離，自動(dòng)選擇最適當(dāng)?shù)膰娝緩健６铱筛鶕?jù)不同的使用情況進(jìn)行自動(dòng)噴水方式和手動(dòng)噴水方式的切換。

5.2.3通過(guò)中央操作臺(tái)15對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行集中監(jiān)視。中央操作臺(tái)15是進(jìn)行系統(tǒng)集中監(jiān)視以及進(jìn)行總控制的裝置。在顯示信息的CRT裝置上，實(shí)時(shí)顯示系統(tǒng)狀態(tài)，并通過(guò)清晰易懂的圖表顯示，可準(zhǔn)確掌握火災(zāi)發(fā)生時(shí)的狀況以及噴水情況。另外，在中央操作臺(tái)15的操作部分可以遠(yuǎn)離操作水炮和ITV監(jiān)視器。

5.2.4通過(guò)ITV監(jiān)視器確認(rèn)火災(zāi)情況。ITV監(jiān)視器(攝像機(jī))能夠瞄準(zhǔn)紅外線火災(zāi)探測(cè)裝置所定位的火災(zāi)位置，并且把火災(zāi)狀況顯示在中央操作臺(tái)15的彩色顯示器上。因此，ITV監(jiān)視器發(fā)揮著滅火活動(dòng)中的支持作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張晨光，吳春揚(yáng).建筑電氣火災(zāi)原因分析及防范措施探討[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2009(36).

第4篇

關(guān)鍵字：建筑特點(diǎn)建筑形式建筑風(fēng)格文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩(shī)情畫(huà)意。

園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。

東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因?yàn)樗菨M足人們生活享受和觀賞風(fēng)景所必須的。西方園林中，如法國(guó)的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數(shù)一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國(guó)景色。在中國(guó)園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應(yīng)的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國(guó)發(fā)展史來(lái)看，園林中建筑密度越來(lái)越高，生活居住氣息越來(lái)越濃。當(dāng)然建筑也不純粹作為居游的生活需要來(lái)設(shè)置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴，可現(xiàn)出神采而富有魅力，為景觀添色。

一、古典園林建筑的特點(diǎn)

建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。

其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿校剿疄橹鳎ㄖ菑摹Ｅc大自然相比，建筑物的相對(duì)體量和絕對(duì)尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。

另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部位展開(kāi)。依次過(guò)度空間就顯得非常重要。中國(guó)園林建筑常用落地長(zhǎng)窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過(guò)渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。

為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問(wèn)題，中國(guó)園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國(guó)南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)。

總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來(lái)考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹(shù)木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。

二、中國(guó)古典園林建筑的形式

廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點(diǎn)狹長(zhǎng)而通暢，彎曲而空透，用來(lái)連結(jié)景區(qū)和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長(zhǎng)而通暢能促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，可達(dá)到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變?nèi)f化的景色，因?yàn)橛煽梢圆揭凭爱悺４送猓戎€具有框景的作用。

亭子是園林中最常見(jiàn)的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點(diǎn)。無(wú)論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變?nèi)f化，若按平面的形狀分，常見(jiàn)的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂?shù)男问接械嗉馔ぁ⑿酵ぃ话此幬恢糜袠蛲ぁ⒙吠ぁ⒕ぁ⒗韧ぁ？傊梢匀螒{造園者的想象力和創(chuàng)造力，去豐富它的造型，同時(shí)為園林增添美景。

堂往往成封閉院落布局，只是正面開(kāi)設(shè)門(mén)窗，它是園主人起居之所。一般來(lái)說(shuō)，不同的堂具有不同的功能，有用作會(huì)客之用，有用作宴請(qǐng)、觀戲之用，有的則是書(shū)房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。

廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽(yáng)光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對(duì)，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對(duì)比。廳的功能多作聚會(huì)、宴請(qǐng)、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點(diǎn)：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設(shè)富麗，一般前后或四周都開(kāi)設(shè)門(mén)窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設(shè)大面積隔扇、落地長(zhǎng)窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風(fēng)或罩將內(nèi)部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設(shè)也各具特色。鴛鴦廳的優(yōu)點(diǎn)是一廳同時(shí)可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節(jié)變化，選擇恰當(dāng)位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚(yú)的廳堂多臨水而建，一般前有平臺(tái)，供觀賞者在平臺(tái)上自由選擇目標(biāo)，盡情游賞。

榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開(kāi)敞的建筑，室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)潔雅致，近可觀魚(yú)或品評(píng)花木，遠(yuǎn)可極目眺望，是游覽線中最佳的景點(diǎn)，也是構(gòu)成景點(diǎn)最動(dòng)人的建筑形式之一。

閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。

舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠(yuǎn)眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動(dòng)又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場(chǎng)所。但是舫這種建筑，在中國(guó)園林藝術(shù)的意境創(chuàng)造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說(shuō)了“無(wú)能者無(wú)所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問(wèn)政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因?yàn)楣糯邢喈?dāng)部分的士人仕途失意，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂(lè)于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買(mǎi)舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂(lè)哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場(chǎng)合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說(shuō)：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。

三、中國(guó)古典園林建筑的風(fēng)格

1、表現(xiàn)含蓄

含蓄效果就是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界；在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來(lái)講，中國(guó)園林往往不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。往往巧妙地通過(guò)風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比來(lái)取得含蓄的效果。如首先在門(mén)外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹(shù)木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬(wàn)壽山、昆明湖）之作用，通過(guò)大殿，才豁然開(kāi)朗，見(jiàn)到萬(wàn)壽山和昆明湖，那山光水色倍覺(jué)美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過(guò)漏窗，隱隱約約，這就比一覽無(wú)余地看有生趣得多。如蘇州留園東區(qū)以建筑庭園為主，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚(yú)，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國(guó)園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚(yú)要隱現(xiàn)方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。

2、強(qiáng)調(diào)意境

中國(guó)古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來(lái)說(shuō)，園中應(yīng)以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。這中間建筑對(duì)意境的表現(xiàn)手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩(shī)情畫(huà)意圖，見(jiàn)之令人身心陶醉。

園林意境的創(chuàng)作方法有中國(guó)自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個(gè)方面：

“體物”的過(guò)程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過(guò)程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石、花石不如黃石、盤(pán)石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過(guò)程中，心有所得，才開(kāi)始立意設(shè)計(jì)。

“意匠經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來(lái)規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行“因借”。計(jì)成《園冶》中的“借景”一章所說(shuō)“取景在借”，講的不只是構(gòu)圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無(wú)不可借，計(jì)成認(rèn)為“觸情俱是”。

“比”與“興”。是中國(guó)先秦時(shí)代審美意識(shí)的表現(xiàn)手段。《文心雕龍》對(duì)比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無(wú)人而不芳”是一個(gè)自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽(yáng)遲”景中怡悅之情，油然而生。“比”與“興”有時(shí)很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過(guò)外物與景象來(lái)抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意的方法。

3、突出宗教迷信和封建禮教

中國(guó)古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛(ài)住在高處。另外還有一種重要的體現(xiàn)，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對(duì)龍的崇拜，創(chuàng)造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無(wú)所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日，人們?nèi)钥梢?jiàn)到“龍文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內(nèi)外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級(jí)的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國(guó)宮殿建筑史上是獨(dú)一無(wú)二的，顯示了至高無(wú)上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級(jí)界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級(jí)遞減。天安門(mén)上也是九個(gè)小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來(lái)，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃。傳說(shuō)這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。

因此吻獸是中國(guó)古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因?yàn)槲谦F是皇家特有的，所以也是一種區(qū)分私家和皇家園林及建筑的一種方法。

4、平面布局簡(jiǎn)明有規(guī)律

中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現(xiàn)。

5、地域文化不同園林建筑風(fēng)格有異

洛陽(yáng)自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對(duì)比之下，亭臺(tái)樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時(shí)的建筑，稱“幕屋”、“市肆”。花期一過(guò)，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒(méi)有固定的建筑。

而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)椋瑩P(yáng)州園林的建造時(shí)期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當(dāng)時(shí)巨商和當(dāng)?shù)毓賳T所建。目的是炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚(yáng)州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現(xiàn)。這也與一般的江南私家園林風(fēng)格不同，江南園林自唐宋以來(lái)追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風(fēng)格。

四．結(jié)論

第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)空間；設(shè)計(jì)；再認(rèn)識(shí)

“空間的塑造是一項(xiàng)綜合性的活動(dòng)，它能夠通過(guò)調(diào)整自己以適應(yīng)所有的生命形式。每個(gè)作品在獨(dú)自具體化的過(guò)程中的地位看上去或許不那么突出，但是因?yàn)樗鼘儆谡麄€(gè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)，并且參與了整體的具體化，因而有必要引起我們足夠的重視。新的具體化不能夠模仿舊的，也不能夠和傳統(tǒng)徹底決裂。它們依靠根植于傳統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)得以發(fā)展，這暗示我們應(yīng)該保留傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)原則，而不是傳統(tǒng)的動(dòng)機(jī)。”

然而，必須清醒的意識(shí)到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)在惟一真實(shí)的傳統(tǒng)，因?yàn)樗靼讓?duì)那些動(dòng)機(jī)和意識(shí)的簡(jiǎn)單借用不能被看作歷史的延續(xù)，歷史必須用新的方式才能得以開(kāi)拓，這正是人類價(jià)值的體現(xiàn)。這也正是中國(guó)文化主題空間設(shè)計(jì)的理論依據(jù)。

相信，相當(dāng)多的人有這樣的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)建筑的知識(shí)只對(duì)那些企圖模仿古代形式的設(shè)計(jì)者有用，因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)師并不需要知道斗拱的構(gòu)造和雀替的權(quán)衡的。事實(shí)上真的是這樣嗎？對(duì)歷史的研究不僅僅是創(chuàng)造一種重復(fù)過(guò)去的形式為基礎(chǔ)的新歷史主義，歷史所傳遞的信息應(yīng)該首先是闡明問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法之間存在的關(guān)系，繼而為將來(lái)的工作打下經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。今日西方的一些著名建筑大師，大多數(shù)人都認(rèn)為他們的創(chuàng)作是來(lái)自歷史經(jīng)驗(yàn)的重要啟示。路易斯？康（Louis Kahn）1928年到歐洲去旅行，深受古典建筑的感染。他學(xué)習(xí)了古典建筑的精神而沒(méi)有于形式，認(rèn)為“未來(lái)”要來(lái)自對(duì)“融化”的“過(guò)去”。山崎實(shí)（Minoru Yamasaki）是著名的美籍日本移民建筑師。當(dāng)他1945年第一次回日本時(shí)，日本建筑就使他的思想產(chǎn)生重大的變化。他覺(jué)得傳統(tǒng)的日本房屋使人有親切感，“使你常常想去觸摸它”——不僅在表面上，而且在內(nèi)心也想觸摸它。他對(duì)以“人”為本位的文化有了更深刻的提花，感悟到建筑并不是抽象地玩弄無(wú)“根”的“形”和“飾”，更重要的是要把握當(dāng)代的文化精神而把它們灌注到設(shè)計(jì)中去。

其實(shí)一直以來(lái)，美籍華人建筑師貝聿銘始終在探索，如何能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑對(duì)接，走一條既融合了傳統(tǒng)文化，又具有現(xiàn)代特征，不是簡(jiǎn)單的仿古復(fù)古的新的路線。早在20多年前，他第一次回到祖國(guó)，設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，就做過(guò)這樣的嘗試。在設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，他大量提取了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的形式符號(hào)，尤其是江南一帶傳統(tǒng)民居的元素，整合了不同的建筑元素。飯店不以鋼筋水泥為材料，而是采用傳統(tǒng)的磚瓦，以低層建筑，因高就低匍匐在層巒疊翠之間，如同植物蔓地生長(zhǎng)。大小不同的11個(gè)庭園內(nèi)，瀑布、水池、松林、古藤、山石與香山的環(huán)境融為一體。但是，和傳統(tǒng)的園林不同的是，他在其中又運(yùn)用了大量的現(xiàn)代化元素，在“常春四合院”上面，采用完全現(xiàn)代化的玻璃采光頂。細(xì)密編織的遮陽(yáng)頂棚，取得了類似竹簾的光影效果，形成了一種“中西合壁”的新面貌。在當(dāng)時(shí)的建筑界引發(fā)了轟動(dòng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大而源長(zhǎng)，但對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)者而言，在他（她）眼里，或許是一幅詩(shī)與畫(huà)的水墨世界；或許是大風(fēng)刮過(guò)的黃土高坡；或許是流水山石風(fēng)清月明；又或許是邊城的吊腳樓，藍(lán)天白云下的納西風(fēng)情；還或許是……，而不僅僅是斗拱、模數(shù)、和富有裝飾性的屋頂。正如羅丹所說(shuō)：“要尊重傳統(tǒng)，但要把傳統(tǒng)和其中所包含的永遠(yuǎn)富有生命力的東西加以區(qū)別。”

因此，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中富有生命力的東西，而這種認(rèn)識(shí)卻又需要在觀念中找出傳統(tǒng)里最本質(zhì)的東西，然后才能反映在空間語(yǔ)言和空間形態(tài)上。那么就讓我對(duì)中國(guó)文化、傳統(tǒng)空間進(jìn)行一次再認(rèn)識(shí)。

中國(guó)文化主題空間其實(shí)是一個(gè)連貫的系統(tǒng)。首先，它需要我們形成一種中國(guó)空間觀念，這種觀念會(huì)涉及對(duì)中國(guó)文化里各個(gè)領(lǐng)域的種種理解。其次，從歷史的宏觀角度看，中國(guó)的空間觀始終在不斷變化。最后，它探尋的是一種精神上的圖式，而非一定歷史時(shí)期的具體空間。這對(duì)研究當(dāng)代文化下的中國(guó)空間觀應(yīng)是非常重要的。

我們對(duì)空間的理解大部分源于西方，中國(guó)傳統(tǒng)的隱喻式手法模糊了空間概念的界限，因而對(duì)于中國(guó)文化主題空間的理解，應(yīng)該用一種多重的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和理解。雖然不同的思想流派對(duì)空間有著截然不同的理解，但是中國(guó)人的精神和物質(zhì)空間卻總是經(jīng)歷著同樣的一種循環(huán)、發(fā)展、變化和融合的過(guò)程。

在中國(guó)哲學(xué)觀念中，天地合一則生宇宙萬(wàn)物。這可以進(jìn)一步的追溯到先秦神話——黃帝四面：據(jù)說(shuō)黃帝擁有四張面孔，分別朝向四個(gè)方向21。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)這一傳說(shuō)進(jìn)行重新解釋，并在漢代使孔子的這一新解習(xí)俗化，而這一神話實(shí)際上已經(jīng)建立了主要的空間方向概念。它與西方的空間概念不同的是，天地、上下的概念與平面合為一體，從而形成代表宇宙起源和演化的“三維空間”形態(tài)。

早期的儒學(xué)觀點(diǎn)傾向于“人文倫理中心至上”的理念實(shí)現(xiàn)。人在天地之中的位置，或者說(shuō)在宇宙中心的位置，必將取代上古中國(guó)文化中“宇內(nèi)中核乃虛無(wú)”的空間理念。它成為了包含萬(wàn)物運(yùn)行邏輯的相圖精髓，它不僅簡(jiǎn)化成了整個(gè)宇宙空間完美體系的圖形象征，并在歷史輪回中成為了中國(guó)人根深蒂固的習(xí)俗與哲學(xué)的本原。其實(shí)，中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)正是在于將絕對(duì)客觀的外部空間觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)換和深化，從而獲得內(nèi)在精神意念上的概念。從“宇宙虛無(wú)中心”到已習(xí)俗化的“中心至上，人倫為本”思想的轉(zhuǎn)化過(guò)程也就是中國(guó)哲學(xué)在意義上和廣度上的升華。這絕對(duì)是一個(gè)與眾不同的思維理念范例。即使如此，這個(gè)根深蒂固的“中心至上”觀念仍被認(rèn)為是“空寂”的，因?yàn)樗⒎俏覀兠刻焐畹膶?shí)際空間，而是施行禮樂(lè)的疆土。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)存的中國(guó)宮殿中解讀出那種對(duì)至上皇權(quán)的膜拜。

中國(guó)傳統(tǒng)空間除了統(tǒng)治在儒學(xué)觀點(diǎn)下的倫理秩序外，還有追求自由和淡泊的文人思想。即便是圓明園，在充滿了政治象征的同時(shí)，也有煙水迷離的江南水鄉(xiāng)，詩(shī)情畫(huà)意的理想之地。根據(jù)乾隆的旨意，皇家畫(huà)院和樣式雷家族將江南幾乎所有的園林都移植到了圓明園。

因而，中國(guó)空間的豐富與多樣性，絕不僅僅只是留下來(lái)的那一片片琉璃，一段段木柱，和一個(gè)個(gè)斗拱，它的本質(zhì)應(yīng)是中國(guó)哲學(xué)在詩(shī)畫(huà)藝術(shù)上的折射，是詩(shī)畫(huà)境界在建筑上的表達(dá)，是中國(guó)人幾千年累計(jì)的審美情懷在一磚一瓦、一石一木中的復(fù)生。

【參考文獻(xiàn)】

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第6篇

關(guān)鍵字：古建筑文化；中式建筑；民族建筑；特點(diǎn)；風(fēng)格

中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。我國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一些重要特點(diǎn)，然后再通過(guò)比較典型的實(shí)例，進(jìn)行具體的分析研究。建筑是人類為居住和相關(guān)社會(huì)活動(dòng)而創(chuàng)造的一種特殊器物。建筑是從本土生長(zhǎng)出來(lái)的，是民族文化和地域文化的結(jié)晶、載體。世界文化的交融給建筑刻上了外來(lái)文化的痕跡，但這種痕跡不能替代建筑的本土特征。建筑是多元的，這種多元化主要表現(xiàn)為建筑的民族化和地域化。

一、我國(guó)古代建筑的發(fā)展歷程

中國(guó)古代建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、以及封建社會(huì)的早、中、晚五個(gè)歷史階段，在封建奴隸社會(huì)時(shí)期，木構(gòu)架逐漸成為中國(guó)古代建筑主流，隨著公元5世紀(jì)左右建筑技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時(shí)，中國(guó)古代建筑的一些典型特征已基本形成，而后經(jīng)過(guò)500多年的發(fā)展演變，至唐宋時(shí)代中國(guó)古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，到封建晚期的明清時(shí)代，中國(guó)古建筑在某些方面更趨完美，著名的皇家園林有圓明園、頤和園、北海、承德避暑山莊等，私家園林則以江南的蘇州、揚(yáng)州等地最為興盛，名園佳作不勝枚舉。此外，在明清時(shí)代，中國(guó)各少數(shù)民族的建筑也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，現(xiàn)存的著名建筑有的“布達(dá)拉宮”、日喀則的“札時(shí)倫布寺”，以及云南傣族的“緬寺”、貴州侗族的“風(fēng)雨橋”等等，形成了各族建筑群芳吐艷、異彩紛呈的現(xiàn)象。

二、關(guān)于我國(guó)古建筑的特征表述

以漢民族木構(gòu)建筑為代表的中國(guó)古典建筑自古以來(lái)就以其風(fēng)格優(yōu)雅、結(jié)構(gòu)靈巧而稱頌于世。這種建筑風(fēng)格在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了自己完整的體系和鮮明而一貫的特征：它以木構(gòu)架主要結(jié)構(gòu)方式，并創(chuàng)造了與這種結(jié)構(gòu)方式相適應(yīng)的各種平面形式和外觀造型，常采用的是一種被稱為“抬梁式”的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系。

由建筑單體的外部造型特征看，中國(guó)古典建筑基本上由：臺(tái)基、屋身、屋頂三大部分組面。臺(tái)基―由磚石砌成，承托著整座房屋，一方面起保護(hù)木柱不受雨水和潮氣侵蝕的作用，另一方面又與柱的側(cè)腳、墻的收分相結(jié)合增架建筑物的穩(wěn)定感，使其顯得莊嚴(yán)雄偉。如故宮太和殿及天壇祈年殿的臺(tái)基，前者顯示了皇宮難以企及的尊貴；后者則表現(xiàn)了祈天建筑的高聳云霄、與天相通的氣度。

架設(shè)于臺(tái)基之上的屋身，一般采取明間略大，兩側(cè)面闊遞減的方式，既滿足功能要求，又使外觀取得了主次分明的藝術(shù)效果。在較為重要的建筑物上，在其屋身和屋頂?shù)慕唤硬糠衷O(shè)置有一種稱為“斗拱”的構(gòu)件，稱為中國(guó)古典建筑的一個(gè)顯著特征。所謂“斗拱”，實(shí)際上是用短木塊，木枋所組成的一種懸挑結(jié)構(gòu)，主要起支撐巨大的屋頂出檐和減小室內(nèi)大梁跨度的作用。明清時(shí)期斗拱逐漸蛻化，成了柱網(wǎng)與屋頂構(gòu)架間，主要起裝飾作用的構(gòu)件。

屋頂部分是中國(guó)古典建筑最具特色的造型要素之一，它不僅為建筑特在美觀上增加了不少神韻，而且也對(duì)其性格起著決定性的作用。屋頂?shù)男问綒w納起來(lái)有五種形式：廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂。

在建筑色彩運(yùn)用上，中國(guó)建筑也是極富特色 。最突出的表現(xiàn)使用原色及大面積的色塊對(duì)比與烘托。以故宮太和殿為例，藍(lán)藍(lán)的天幕上映印著金黃色的琉璃瓦頂，這正是建筑物與環(huán)境色調(diào)的對(duì)比，烘托出建筑物壯美的屋頂輪廓。檐下運(yùn)用青綠色調(diào)的彩畫(huà)，它們?cè)谏钌畹年幱跋峦?yáng)光下暖色調(diào)的黃琉璃瓦頂、紅色柱身、墻面和門(mén)窗形式對(duì)比，使建筑物的色彩效果格外的響亮奪目。素潔的玉石欄桿和臺(tái)基又與富麗堂皇的柱梁顏色形成對(duì)比，烘托出建筑物的圣潔，并使其與地面有一個(gè)協(xié)調(diào)的過(guò)渡。

中國(guó)古典建筑由于主要為木結(jié)構(gòu)，故單體建筑的體量一般不可能很大，因此除了利用高隆的地勢(shì)，巨大的臺(tái)基的烘托及向高層發(fā)展外，更常采用的是借助于建筑群體組合取得宏偉壯麗的藝術(shù)效果。通常是利用一系列緊湊的院落的遞進(jìn)，富有層次和秩序的將空間畫(huà)卷隨時(shí)間順序展開(kāi)，強(qiáng)化了古建筑的藝術(shù)感染力。

三、我國(guó)古建筑的風(fēng)格特點(diǎn)小議

風(fēng)格就是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，一個(gè)流派，一個(gè)人的作品所表現(xiàn)出來(lái)的作者的創(chuàng)作思想和藝術(shù)特點(diǎn)。不同時(shí)代的特征和文化背景反應(yīng)在建筑裝飾中也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格；不同的材料，加工工藝可以形成建筑裝飾的獨(dú)特風(fēng)格，甚至是不同的地域環(huán)境、氣候條件也可以形成建筑裝飾的不同的風(fēng)格等等。

中國(guó)建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑藝術(shù)，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得輝煌的成就。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫(huà)、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門(mén)及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時(shí)已出現(xiàn)高大宮室。西周時(shí)已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更有建筑圖傳世。京邑臺(tái)榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫(huà)。秦漢時(shí)期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時(shí)期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時(shí)期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時(shí)所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時(shí)代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。

具體而言，中式風(fēng)格主要包括的內(nèi)容：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的演繹；一是在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化的充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的空間，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得以體現(xiàn)。中式風(fēng)格在設(shè)計(jì)上繼承了唐代、明清時(shí)期家居理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時(shí)摒棄原有空間布局中等級(jí)、尊卑等封建思想，給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。

要把握好現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)，與設(shè)計(jì)者本身的文化修養(yǎng)和設(shè)計(jì)功底是密不可分的，這是多方位的知識(shí)累積，需要對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的了解及對(duì)當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚元素的敏感有效結(jié)合在一起，并使之相得益彰、水融方可。兩者細(xì)入后都是一門(mén)甚至數(shù)門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，前者包括中國(guó)歷史、人文、地理、古典建筑、儒家、佛家、道家、繪畫(huà)書(shū)法、園林、風(fēng)水……等等知識(shí)的融會(huì)貫通；后者包括現(xiàn)代及西方建筑、美術(shù)，對(duì)生活的理解和現(xiàn)代生活各項(xiàng)流程的熟知、對(duì)流行元素的敏銳和理解，近現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長(zhǎng)處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。

四、結(jié)束語(yǔ)

在世界建筑藝術(shù)百花園中，中國(guó)古代建筑是朵奇葩，它自成體系，獨(dú)立發(fā)展，綿延數(shù)千年，直至20世紀(jì)初還保持著自己的造型特征和布局規(guī)則，并傳播影響到東亞等鄰近國(guó)家。中華民族是歷史文化非常悠久、建筑傳統(tǒng)文化非常豐厚的民族，繼承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑文化，是中國(guó)建筑師和文物建筑保護(hù)工作者光榮的歷史責(zé)任。

參考資料：

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[2] 王貴祥；；中國(guó)古代宮殿建筑群基址規(guī)模問(wèn)題探討[A]；中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)論文集；2012年

第7篇

開(kāi)放式教學(xué)，需要解放教學(xué)思路上的禁錮，對(duì)學(xué)生的一些新的學(xué)習(xí)方法和興趣用正確的方式加以引導(dǎo)。對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生，往往已經(jīng)是九零后的一代，既有著年輕人特有的屬于這個(gè)年齡上的求知、好奇，同時(shí)他們是隨著互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的一代。尤其是隨著信息化的加速，網(wǎng)絡(luò)和通訊對(duì)教學(xué)傳統(tǒng)模式產(chǎn)生了很大改變。在課堂的教學(xué)過(guò)程中，近些年越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)學(xué)生會(huì)使用手機(jī)查閱一些資料，無(wú)疑這樣會(huì)對(duì)課堂的聽(tīng)課質(zhì)量產(chǎn)生一定的干擾，但是如何利用學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)的熱情，用引導(dǎo)而不是一味的硬性禁止是擺在我們面前的一個(gè)重要問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)上的資料覆蓋面廣、查閱方便、知識(shí)更新快且雜這些快餐式的特點(diǎn)非常符合年輕人的心理需求。我們就在課后布置一些研討性的開(kāi)放命題，將課堂的學(xué)習(xí)延伸至課外，例如調(diào)研花園街一帶舊有建筑風(fēng)貌保護(hù)，鼓勵(lì)學(xué)生自己查找資料，現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，從一個(gè)小的課題引申出多個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣課下的功夫已經(jīng)做到，學(xué)生自然不需要再在課堂上分心，同時(shí)對(duì)于老師提到的知識(shí)點(diǎn)又有事先的查閱和了解，大大增加了課堂知識(shí)的吸收。

開(kāi)放式的教學(xué)環(huán)境需要聯(lián)想、啟迪等教學(xué)方法相適應(yīng)

開(kāi)放的教學(xué)課堂，需要能帶動(dòng)每個(gè)學(xué)生的參與意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生的開(kāi)放性思維。問(wèn)答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學(xué)都可以創(chuàng)造出更活潑、開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學(xué)的直觀性，他曾經(jīng)用自己補(bǔ)牙來(lái)比喻古建筑修復(fù)上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動(dòng)，使得學(xué)生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開(kāi)放式的課堂，是讓每個(gè)學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)位置，而不是培養(yǎng)專一型的人才。建筑專業(yè)本身，就是既有專業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學(xué)中和其他學(xué)科的融會(huì)貫通是極其必要的。在建筑藝術(shù)賞析的課堂上，就可以利用學(xué)生對(duì)其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)和了解加深對(duì)建筑的印象。中國(guó)古典建筑，本身與詩(shī)詞、繪畫(huà)關(guān)系密切。中國(guó)古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計(jì)成在他的《園冶》中就提到“構(gòu)園無(wú)格，借景有因”，可見(jiàn)在面積有限的園林重要體現(xiàn)出無(wú)限的意境是很難的。課堂上結(jié)合古典詩(shī)詞“窗含西嶺前秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)到中國(guó)古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門(mén)、瓶門(mén)，都是利用聯(lián)想的方式達(dá)到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學(xué)科相互聯(lián)系貫通。而學(xué)生能把新學(xué)到的知識(shí)和自己以前的了解相掛鉤，學(xué)習(xí)興趣也必然大大提高。

第8篇

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì) 中式風(fēng)格 傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會(huì)的人們對(duì)陳舊的東西似乎毫無(wú)興趣，但永遠(yuǎn)追隨潮流也會(huì)感到過(guò)于疲憊不堪。他們對(duì)傳承下來(lái)的文化有著深深的依戀，將這種依戀之情進(jìn)行演變，賦予它具有時(shí)代色彩的新感覺(jué)、新形象。古老的元素便脫胎換骨，轉(zhuǎn)而成為時(shí)尚，走在時(shí)代的最前端。中式設(shè)計(jì)也不必然代表傳統(tǒng)與陳舊。只有將現(xiàn)代元素與古老元素有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才會(huì)既有時(shí)代的智能化和概念化，又有傳統(tǒng)的沉靜與思考。

現(xiàn)代中式風(fēng)格是中式風(fēng)格的一種，也被稱作新中式風(fēng)格。是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹，是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。“新中式”風(fēng)格不是純粹的元素堆砌，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術(shù)的脈絡(luò)傳承下去。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，快節(jié)奏的生活，使現(xiàn)代風(fēng)格大行其道。但有些人不滿足于現(xiàn)代風(fēng)格底蘊(yùn)的蒼白，想賦予其一定的文化內(nèi)涵，部分接受傳統(tǒng)中式風(fēng)格的人也不滿足其復(fù)雜繁瑣和功能上的缺陷，想在保持韻味的情況下對(duì)其進(jìn)行改變。于是，現(xiàn)代中式風(fēng)格就產(chǎn)生了。

要把握好現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)，與設(shè)計(jì)者本身的文化修養(yǎng)和設(shè)計(jì)功底是密不可分的，這需要多方位的知識(shí)累積，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的了解及對(duì)當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚元素的敏感有效結(jié)合在一起，并使之相得益彰、水融。兩者細(xì)入后都是一門(mén)甚至數(shù)門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，前者包括中國(guó)歷史、人文、地理、古典建筑、儒家、佛家、道家、繪畫(huà)書(shū)法、園林、風(fēng)水等知識(shí)的融會(huì)貫通；后者包括現(xiàn)代及西方建筑、美術(shù)，對(duì)生活的理解和現(xiàn)代生活各項(xiàng)流程的熟知、對(duì)流行元素的敏銳和理解。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些廣泛流傳的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力。因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然，對(duì)自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上，將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營(yíng)建日益精巧、和諧、完整的景觀體系，體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門(mén)、掛落等裝飾構(gòu)件形成開(kāi)敞的和半開(kāi)敞的空間，將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景，作為室內(nèi)陳設(shè)部分，使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境，以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。

在我國(guó)歷史上，無(wú)論文獻(xiàn)記載，還是傳世的，抑或是考古出土的實(shí)物，均證明我國(guó)古代在建筑裝飾設(shè)計(jì)（現(xiàn)代稱之為室內(nèi)設(shè)計(jì)）方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭(zhēng)、相互融合中推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。而無(wú)論歷史上或當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)，無(wú)不受其影響。

中華民族古老的文化有著幾千年的歷史，對(duì)美的形態(tài)的認(rèn)識(shí)也有著特殊的感受，每個(gè)民族審美的觀念都有著重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個(gè)民族特殊的美的價(jià)值觀，也濃縮了該民族的文化價(jià)值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。

室內(nèi)設(shè)計(jì)，反映的其實(shí)是一種生活方式，是對(duì)生活的一種態(tài)度。現(xiàn)代中式風(fēng)格設(shè)計(jì)，是現(xiàn)代中國(guó)人傳承自己這個(gè)世界上歷史最悠久、最古老偉大民族傳統(tǒng)文化的一種方式，也成為了室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中一道亮麗的風(fēng)景線。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇

論文關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義，建筑理論，建筑文化

1歷史的演變

1977年，英國(guó)著名建筑評(píng)論家查爾斯·詹克斯(CharlesJencks)在他的一本著作中宣布：“現(xiàn)代建筑(指“現(xiàn)代主義”建筑)在1972年7月15日下午3時(shí)32分于(美國(guó))密蘇里州的圣·路易斯城死去”，其所取的主要標(biāo)志就是帕魯伊特·伊戈(Pruitt—Igoe)住宅區(qū)的幾棟住宅樓在那個(gè)時(shí)間被炸毀。

帕魯伊特·伊戈住宅區(qū)是著名的美籍日裔建筑師山崎實(shí)的作品，該住宅完全是按照“現(xiàn)代主義”的“科學(xué)”理論設(shè)計(jì)的，曾獲美國(guó)建筑協(xié)會(huì)(AIA)的獎(jiǎng)勵(lì)。但是，這些“科學(xué)”和榮譽(yù)并沒(méi)有讓它們的住戶滿意，他們?cè)鲪核⒃{咒它、破壞它，并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊”，結(jié)束了它的歷史使命。

這些住宅既然是如此的“科學(xué)”和“優(yōu)秀”，為什么會(huì)讓使用者如此的不滿意呢?原來(lái)，現(xiàn)代主義“科學(xué)”的指標(biāo)、功能理論等是在剔除了人們具體的經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景、、家庭成員組成、個(gè)人興趣愛(ài)好等具體內(nèi)容后，根據(jù)“純粹”的生理意義上的“人”的物理“需求”來(lái)制定的，而且還將人們的生活“規(guī)定”得十分明確，沒(méi)有改變的余地。這樣的住宅實(shí)際上根本未考慮使用者的真正需求，在美國(guó)這個(gè)住宅已經(jīng)不緊張的國(guó)度里，它被拒絕就是很自然的事了。

這確實(shí)有些滑稽，打破了古典教條的現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)，將西方城市建筑進(jìn)行了一次翻天復(fù)地的革命，但當(dāng)人們想要?dú)g呼現(xiàn)代主義的勝利時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己又陷入了另一個(gè)教條中，被尊為真理的現(xiàn)代主義剎那間變得面目可憎，“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒似的道德說(shuō)教所嚇唬住了”，人們開(kāi)始研究如何人性化地進(jìn)行設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)在西方轟轟烈烈地展開(kāi)了。

在這其中以威尼斯學(xué)派為反思現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的重要思想策源地，塔夫里(Tafuri)在他1973年出版的《建筑與烏托邦》及80年代出版的《領(lǐng)域與迷宮》兩本書(shū)中，探討了一種針對(duì)現(xiàn)代建筑和城市所置身的資本主義生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的意識(shí)形態(tài)的批評(píng)，他回顧了自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)隨著資本主義和中產(chǎn)階級(jí)文明文化發(fā)展的過(guò)程，并指出現(xiàn)代建筑和規(guī)劃所持的烏托邦和先鋒立場(chǎng)，表面上試圖與這種文化相抗?fàn)帲聦?shí)上不得不屈從于它。在先鋒摧毀傳統(tǒng)價(jià)值觀的過(guò)程中，現(xiàn)代化的進(jìn)程和一種不斷推進(jìn)的理性化正日益壯大。像柯布那樣的現(xiàn)代主義者所追求的，通過(guò)提供一套物質(zhì)的形態(tài)(建筑與城市設(shè)計(jì))可以指導(dǎo)人們建立新的生活方式從而為未來(lái)的社會(huì)發(fā)展指明方向的努力是注定要失敗的。塔夫里的理論具有明顯的悲觀色彩，雖然他并沒(méi)有為未來(lái)指明方向，但是他將人們對(duì)現(xiàn)代主義城市和建筑的認(rèn)識(shí)引向純專業(yè)領(lǐng)域之外進(jìn)行反思，從這點(diǎn)來(lái)看，他的理論在今天所起的作用仍然意義重大。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，建筑理論在吸取其他學(xué)科豐富成果的同時(shí)，也在各方面發(fā)展著自己，在社會(huì)需求如此多樣化的時(shí)代，理論也變得專門(mén)化起來(lái)。同時(shí)，自然環(huán)境的惡化、資源的短缺越來(lái)越威脅到人類生存狀態(tài)，可持續(xù)發(fā)展的思想才開(kāi)始為人們所重視，這也是對(duì)后現(xiàn)代建筑只注重純形式和哲學(xué)思辨的批判，對(duì)建筑師更應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該說(shuō)此時(shí)的建筑理論是應(yīng)該向著嚴(yán)肅的方向發(fā)展的。

2文化作用

當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家(主要指美國(guó)和西歐國(guó)家)已進(jìn)入了“后工業(yè)化社會(huì)”，真正的自然已消失，整個(gè)世界已不同以往，成為一個(gè)完全人文化了的世界，“文化”成為實(shí)實(shí)在在的第二自然，世界整個(gè)地被知識(shí)化、話語(yǔ)化了，現(xiàn)代化就好比是把“自然”建構(gòu)成“文化”，而后現(xiàn)代則是把文化到文化進(jìn)行重構(gòu)，將現(xiàn)代主義所堅(jiān)持的打破然后重立。

傳統(tǒng)的審美規(guī)律在很多情況下已不再適用了，社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。正如德國(guó)建筑評(píng)論家威廉·克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時(shí)給人們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺(jué)規(guī)則理論來(lái)組織環(huán)境……由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺(jué)規(guī)則理論已不再真實(shí)可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來(lái)的視覺(jué)和諧模式將不再重現(xiàn)。”在新的社會(huì)環(huán)境要求下，涉及不同環(huán)境層面的綜合體系的新理論走進(jìn)了人們的視野。在這里，從建筑與環(huán)境的關(guān)系闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機(jī)制。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對(duì)建筑風(fēng)格的研究強(qiáng)烈地表明了這一點(diǎn)。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝，忽略虛實(shí)、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā)，忽略門(mén)、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說(shuō)則將整體完形打散，后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢(shì)，而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。

3形式和功能

形式和功能未必一定對(duì)抗，形式也不一定要服從功能，形式有時(shí)就是功能，而有些功能就是形式。對(duì)形的不斷創(chuàng)新與追求，是人類文明的起點(diǎn)。歷史學(xué)家在劃分世界文明發(fā)展史時(shí)，把用審美觀念建造建筑與城市作為一個(gè)重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。距今五千年以上的兩河流域的蘇美爾、亞述、巴格達(dá)古城遺跡不正是被認(rèn)為人類文明的起點(diǎn)嗎?否則，蝸牛的殼、蜜蜂的巢、熊窩、由人工建造的簡(jiǎn)陋的豬圈、馬廄、輸油管道、涵洞等，就是最純粹的現(xiàn)代建筑理念了。因?yàn)樗男味际菑墓δ艹霭l(fā)而形成的。人類文明最根本的靈魂就是創(chuàng)造，巖畫(huà)、圖騰、原始建筑的裝飾、彩陶、音樂(lè)、舞蹈，這都是人類走向文明的特征。一旦溫飽基本滿足后，人類精神、感情的需要便大于物質(zhì)需要。

當(dāng)代的人類社會(huì)更是如此。這些感情的創(chuàng)造物便是藝術(shù)。藝術(shù)的觸角無(wú)所不至，建筑能抵制嗎?能抵制得住嗎?不能分割“用”與“形”，它們都可能是建造的目的。形與用可以互相轉(zhuǎn)化位置，形與用都重要，對(duì)形的創(chuàng)造則是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。這些基本觀念和現(xiàn)代主義的形式與功能比較則更具有混沌、復(fù)雜、矛盾的特點(diǎn)，但它更接近于實(shí)際，更容易描繪建筑行為的瞬間，這便是當(dāng)代建筑觀的另一種趨勢(shì)。

4理論和實(shí)踐

人們都認(rèn)為建筑學(xué)無(wú)疑具有被社會(huì)廣泛公認(rèn)的理論傳統(tǒng)，在人類歷史發(fā)展中始終秉持著嚴(yán)肅的方法態(tài)度。對(duì)于那些急切地關(guān)注真實(shí)世界變遷的人們來(lái)說(shuō)，建筑理論與建筑實(shí)踐相比，在功效、貢獻(xiàn)和地位方面似乎并不顯著，難以引發(fā)人們對(duì)有關(guān)建筑的種種內(nèi)容和學(xué)問(wèn)做出總結(jié)、概括甚至提升的理論興趣；相反，具體的建筑創(chuàng)作以及對(duì)創(chuàng)作結(jié)果的探討，長(zhǎng)久以來(lái)占據(jù)著研究上的主題優(yōu)勢(shì)，成為學(xué)科中主要的日常研究?jī)?nèi)容。由此，理論研究便散落在各個(gè)分化的專業(yè)關(guān)注點(diǎn)之中，而這些關(guān)注點(diǎn)僅在某程度上有所聯(lián)系，研究的目標(biāo)也著重于創(chuàng)作的發(fā)展和形態(tài)的生成。從這個(gè)意義上而言，無(wú)論是建筑理論研究還是建筑學(xué)整體學(xué)科，現(xiàn)今狀況和發(fā)展前景中都隱含了某些簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤傾向，或者說(shuō)是在某種程度上體現(xiàn)了人為的簡(jiǎn)單性。理論著作通常無(wú)力提出一套協(xié)調(diào)透徹的完整成果以回答，諸如：“建筑的本質(zhì)的科學(xué)界定”、“建筑活動(dòng)的社會(huì)構(gòu)成”或者“建筑的社會(huì)意義何在?”等等此類的問(wèn)題。在如今理論發(fā)展現(xiàn)狀中普遍存在著簡(jiǎn)單化傾向，在認(rèn)識(shí)和方法上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和扎實(shí)的作風(fēng)，那么這樣一種建議就只能生發(fā)出一番窘迫不安的騷動(dòng)。

解構(gòu)主義建筑活動(dòng)向傳統(tǒng)的以及現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)以來(lái)公認(rèn)的建筑創(chuàng)作原則及規(guī)范“質(zhì)疑”。這種“質(zhì)疑”反映出解構(gòu)主義建筑活動(dòng)與以往建筑活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。1)“質(zhì)疑”不同于“否定”和“排斥”，它規(guī)定了解構(gòu)主義建筑活動(dòng)的非排他性，與現(xiàn)代主義建筑大師們的建筑觀念相比，這種以非排他性為特征的創(chuàng)作思想，意味著新一代建筑師對(duì)建筑活動(dòng)復(fù)雜性的理解、重視和肯定；2)“質(zhì)疑”與“再次肯定”形成鮮明的對(duì)照，它力圖發(fā)現(xiàn)古典形式美以外的東西，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作思路的非理性、非邏輯的成分，發(fā)現(xiàn)建筑中非文化的、極端個(gè)性化的藝術(shù)形式，與后現(xiàn)代主義建筑活動(dòng)相比較，解構(gòu)主義更富有自覺(jué)意識(shí)和開(kāi)拓精神。這兩點(diǎn)可以說(shuō)是今后西方建筑理論會(huì)一直遵循的方向。