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第1篇

[關(guān)鍵詞]：嘗試教學(xué)、中學(xué)美術(shù)教學(xué)、主體嘗試作用

中小學(xué)教育改革轟轟烈烈，但傳統(tǒng)的“注入式”、“--言堂”仍普遍存在，在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性、積極性等方面還做得不夠，學(xué)生自學(xué)能力弱。創(chuàng)造能力低，這種情況在我們欠發(fā)達(dá)地區(qū)顯得尤為突出。在當(dāng)前美術(shù)課教育中，也存在同樣的弊端，傳統(tǒng)的注入式教學(xué)方法嚴(yán)重地影響了學(xué)生的繪畫興趣，束縛學(xué)生智力的發(fā)展，能力的提高，不利于培養(yǎng)獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新的開拓型人才。嘗試教學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與，自由探究，主張“先試后導(dǎo)，先練后講，先學(xué)后教”，具體操作是“從嘗試入手，從練習(xí)開始”，采用靈活多樣的嘗試策略，為教學(xué)理論注入，新鮮血液。筆者認(rèn)為美術(shù)課以練為主的學(xué)科特點(diǎn)非常適合運(yùn)用“嘗試教學(xué)法”，中學(xué)美術(shù)教學(xué)界有借鑒運(yùn)用嘗試教學(xué)理論的必要，“嘗試教學(xué)法”在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中大有用武之地，有利于推動(dòng)美術(shù)教學(xué)改革，充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)在素質(zhì)教育中的功能，促進(jìn)全體學(xué)生在素質(zhì)教育中均得到同步發(fā)展和提高。嘗試教學(xué)法在中學(xué)美術(shù)課的意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、“先試后導(dǎo)”實(shí)現(xiàn)了美術(shù)教師角色的換位。

“先試后導(dǎo)”是指讓學(xué)生根據(jù)教學(xué)目的先自己進(jìn)行嘗試。教師根據(jù)學(xué)生的嘗試情況再進(jìn)行指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)先讓學(xué)生試一試。以練習(xí)為主的美術(shù)課正適合充分運(yùn)用嘗試教學(xué)法，以提高課堂教學(xué)效果。教師先不講繪畫技法或制作方法，而是讓學(xué)生自行觀察范作先試著畫或試著做，這樣一開始就把學(xué)生推到了主體地位，而教師則退居“幕后”，對(duì)課堂實(shí)行監(jiān)控，及時(shí)指導(dǎo)．及時(shí)矯正，發(fā)揮主導(dǎo)作用。“先學(xué)后教，以學(xué)為主：先練后講，以練為主”，充分體現(xiàn)了把課堂還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生的精神，改變了教師主宰課堂的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)了教師角色的換位。這正是當(dāng)前實(shí)行創(chuàng)新教育所必須的。

二、“先練后講”實(shí)現(xiàn)了美術(shù)自學(xué)能力的培養(yǎng)。

“先練后講”是指讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解先練習(xí)，教師在學(xué)生練習(xí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行講解。當(dāng)前，許多學(xué)生在美術(shù)課上習(xí)慣于聽教師講解后才進(jìn)行練習(xí)，根本談不上動(dòng)腦筋自學(xué)。而嘗試教學(xué)法將從一定程度上改變這種現(xiàn)象。嘗試教學(xué)法，從問題開始，經(jīng)自學(xué)自我解決間題，再經(jīng)討論才去聽教師講解，是有主體意識(shí)的學(xué)習(xí)。“先練后講”的教學(xué)模式非常符合學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，在其過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)特別具有深刻性，它不僅使學(xué)生學(xué)會(huì)一些繪畫技巧，更重要的是在學(xué)會(huì)繪畫技巧的過程中培養(yǎng)自學(xué)能力，掌握思考方法，發(fā)展智力，具有舉一反三。觸類旁通的本領(lǐng)，達(dá)到葉圣陶所說的“教是為了不教”的目的。如筆者在《美術(shù)字》的教學(xué)中，就是鼓勵(lì)學(xué)生一邊看步驟圖及課本中的美術(shù)字寫法與步驟，一邊進(jìn)行練習(xí)，給予盡可能大的空間發(fā)展其自學(xué)能力當(dāng)學(xué)生碰到了百思不解的難點(diǎn)時(shí)，教師再及時(shí)給予講解，這樣在學(xué)生學(xué)會(huì)寫美術(shù)字的同時(shí)培養(yǎng)了自學(xué)能力。

三、“先學(xué)后教”實(shí)現(xiàn)了美術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

第2篇

美術(shù)教育是以美術(shù)的專業(yè)基礎(chǔ)教育、創(chuàng)作能力教育和理論素質(zhì)教育為內(nèi)涵的。對(duì)學(xué)生理論素質(zhì)的培養(yǎng)主要是通過美術(shù)概論、美術(shù)歷史、美術(shù)批評(píng)等方面的美術(shù)理論課程來完成的。一直以來，美術(shù)院校在理論教學(xué)上存在著一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，并由此產(chǎn)生了諸多歷史問題。有人認(rèn)為美術(shù)理論是從事美術(shù)理論研究工作者的事情；技法專業(yè)學(xué)生將理論學(xué)習(xí)排除在學(xué)習(xí)計(jì)劃之外并對(duì)自身的理論素養(yǎng)要求過低；一些學(xué)校忽視理論教學(xué)，在課程結(jié)構(gòu)、課時(shí)分配和從事理論教學(xué)的人員安排上流于形式等等。有些問題大家因?yàn)榱?xí)以為常而熟視無睹。

不少人感嘆現(xiàn)在的學(xué)生一代不如一代。從表面上看，理論課受冷落的責(zé)任應(yīng)歸咎于學(xué)生，因?yàn)橐磺泻蠊孟袷怯蓪W(xué)生直接造成的。但事實(shí)卻并非如此，而且也不可能完全通過學(xué)生的醒悟來改變現(xiàn)狀。因此，提高美術(shù)院校學(xué)生對(duì)理論課重要性的認(rèn)識(shí)顯得非常必要。除此之外，理論課本身缺乏吸引力也是造成自己受到冷落的重要原因之一；另外，美術(shù)理論教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的若干問題也有不可推卸的責(zé)任。也就是說，美術(shù)理論課長期以來受冷落不僅牽涉到理論研究者、教學(xué)工作者，而且與美術(shù)教育的教學(xué)模式、教學(xué)觀念、教學(xué)方式、教學(xué)實(shí)踐過程以及教學(xué)評(píng)價(jià)體系都密切相關(guān)。我們?cè)诜治鲈驎r(shí)還得將批評(píng)的目光從學(xué)生身上移開，跳出傳統(tǒng)的思維局限來進(jìn)行全面審視。

首先，美術(shù)理論本體建設(shè)上存在問題。一些陳舊的理論體系，讓我們?cè)诜ξ兜拈喿x中找不到學(xué)科的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)80年代末，中國才開始把美術(shù)作為一個(gè)學(xué)科加以研究，其內(nèi)容包括美術(shù)歷史、美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)傳播四個(gè)方面。但是，“美術(shù)基礎(chǔ)理論研究似乎還沒有真正以‘美術(shù)’為基本范疇，來建立起獨(dú)特的、有機(jī)的學(xué)科理論，即使曾有所謂《美術(shù)概論》教材，但也不能說完全適應(yīng)了美術(shù)學(xué)科的理論結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯乃至完整性與有機(jī)性建設(shè)的要求。”①

某些過時(shí)的教學(xué)研究。“當(dāng)時(shí)代和藝術(shù)發(fā)生變化和更新時(shí)，我們也必須隨之轉(zhuǎn)變和更新我們的藝術(shù)觀念，否則我們就會(huì)對(duì)發(fā)生在我們?nèi)粘Ｉ钪泻蜕磉叺男滤囆g(shù)感到困惑和難以理解。”②藝術(shù)總是在創(chuàng)新中獲得生命的。如果我們的理論研究只停留在過去，那么我們將失去對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解和興趣。王南溟在批評(píng)當(dāng)今美術(shù)教學(xué)研究時(shí)說過這樣一段話對(duì)我們很有啟發(fā)意義：“過時(shí)的教學(xué)研究將藝術(shù)教學(xué)停留在人體美的階段，或者還停留在人文主義的審美階段是當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)的最大障礙，這種教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)為只有這種人文主義審美才是藝術(shù)，甚至?xí)?duì)當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)產(chǎn)生抵觸情緒。”③

當(dāng)代藝術(shù)在中國的發(fā)展，要求將學(xué)生從封閉的理論視野中解放出來。從“五四”時(shí)期前引入西方藝術(shù)到現(xiàn)在，中國美術(shù)已經(jīng)歷了幾次“革命”和思潮的起伏，這既給中國美術(shù)理論提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和豐富的材料，也給理論研究提供了嶄新的視點(diǎn)、深刻的反思和方法論啟示。新的時(shí)代語境下的當(dāng)代藝術(shù)，更需要理論的支持和闡釋，以利于解決傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方與西方文化沖突與融合問題，識(shí)別和區(qū)分資本控制下流行的庸俗審美情趣，保持藝術(shù)的精神與品格。但是美術(shù)教學(xué)在與藝術(shù)時(shí)代嬗變的呼應(yīng)中顯得很被動(dòng)，究其原因便是我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)沒有從理論的源頭上進(jìn)行思考，沒有從更深的社會(huì)背景和文化視野上進(jìn)行價(jià)值判斷。

脫節(jié)的理論教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐是美術(shù)專業(yè)學(xué)生徹底拋棄理論的一個(gè)重要原因。理論對(duì)學(xué)生的幫助作用沒有了，學(xué)生對(duì)理論失去興趣也似乎變得理所當(dāng)然。

隨著理論家和畫家之間的經(jīng)濟(jì)差距拉大，功利的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)讓人們對(duì)理論的重要性產(chǎn)生懷疑，在理論表面繁榮的背后，真正熱愛理論事業(yè)、沉下心來做學(xué)問的人并不是很多。有的學(xué)生受此影響，對(duì)理論學(xué)習(xí)表現(xiàn)冷漠。

其次，美術(shù)院校理論課受冷落現(xiàn)狀的形成，理論教學(xué)中存在的問題也是難辭其咎的。在直面美術(shù)學(xué)院的理論教學(xué)問題時(shí)，批評(píng)家吳味的質(zhì)問一針見血：“面對(duì)我國美術(shù)學(xué)院陳舊的‘玄學(xué)’教學(xué)模式和一幫毫無社會(huì)科學(xué)背景的老師以及一群學(xué)不好數(shù)理化就改學(xué)藝術(shù)的學(xué)生，我們還能指望什么呢？”④其言辭雖然有些激烈，但美術(shù)理論教學(xué)在這樣的教育環(huán)境下實(shí)施的確是雪上加霜。我國的藝術(shù)培養(yǎng)模式和藝術(shù)教育體系使專業(yè)化越來越強(qiáng)，而綜合性越來越差；技術(shù)越來越好，人文素養(yǎng)越來越低，這種重技術(shù)輕人文的思想不僅體現(xiàn)在各級(jí)各類的學(xué)校教育中，而且體現(xiàn)在藝術(shù)人才的來源上。如果走不出“技術(shù)至上”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，理論課將永遠(yuǎn)不會(huì)受到應(yīng)有的重視。這不只是藝術(shù)觀念的問題，更是教學(xué)觀念的問題，已觸及到了藝術(shù)的本質(zhì)和前途。

在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，“教會(huì)如何在掌握美術(shù)史料、史實(shí)的基礎(chǔ)上，思辨歷史，重解歷史和批判歷史，并以歷史知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題，這是美術(shù)歷史教學(xué)的關(guān)鍵。”⑤我們還要將美術(shù)批評(píng)教學(xué)從依附美術(shù)史教學(xué)的從屬地位中獨(dú)立出來，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展中許多藝術(shù)方面及與藝術(shù)相關(guān)的現(xiàn)象與問題，都有待于尖銳、深刻、獨(dú)到的批評(píng)去分析和闡釋，并從解決美術(shù)發(fā)展中的學(xué)術(shù)問題上升到解決社會(huì)文化建設(shè)中的實(shí)際問題。

在教學(xué)內(nèi)容上，由于理論課不算專業(yè)課，有些老師和學(xué)生都把它看成負(fù)擔(dān)，只是一種點(diǎn)綴。作為科學(xué)的教學(xué)體系，美術(shù)學(xué)同其他課程的關(guān)系本身不是主從、依附關(guān)系，而是相互構(gòu)成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在以素質(zhì)教育為核心的現(xiàn)代美術(shù)教育體系中，美術(shù)學(xué)有著更重要的地位。“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”（Discipline-BasedartEducation簡稱DBAE）的教育觀代表了美國當(dāng)代普通學(xué)校視覺藝術(shù)教育的總體趨勢(shì)，對(duì)我們的美術(shù)學(xué)科建設(shè)不無啟迪意義。他們認(rèn)為現(xiàn)代美術(shù)教育的基本特征是審美學(xué)、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)造四個(gè)方面相互滲透，形成完整統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，并以由簡入繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生擴(kuò)展藝術(shù)的知識(shí)面，了解與美術(shù)相關(guān)的特定文化內(nèi)涵，從而提高他們創(chuàng)造視覺藝術(shù)形式以有效地表達(dá)思想的能力。

“隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)學(xué)科專業(yè)的發(fā)展、分化、重組，以及與其他學(xué)科結(jié)合衍生出許多新的藝術(shù)專業(yè)和邊緣學(xué)科新專業(yè)。藝術(shù)學(xué)院作為藝術(shù)教育和藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，無疑應(yīng)對(duì)自身系科的設(shè)置和課程結(jié)構(gòu)做出相應(yīng)的調(diào)整。”⑥優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)美術(shù)學(xué)知識(shí)和相關(guān)人文知識(shí)教育，打破傳統(tǒng)的學(xué)科與專業(yè)劃分的界限，開設(shè)其他藝術(shù)門類的課程，將技術(shù)訓(xùn)練與審美文化教育有機(jī)結(jié)合起來，使學(xué)生獲得交叉學(xué)科和跨學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)和技能。

我們需要建設(shè)一支高素質(zhì)的理論教學(xué)的師資隊(duì)伍。當(dāng)前，我國藝術(shù)院校從事理論教學(xué)的一線教師理論水平普遍不夠高。這除了跟國家理論人才培養(yǎng)的數(shù)量和規(guī)模跟不上藝術(shù)教育發(fā)展的需要有關(guān)外，專業(yè)人才流失也是一個(gè)重要原因。近年來理論師資情況雖有了明顯的改善，但具有碩士學(xué)位以上學(xué)歷人員的比例仍然比較低，本科生畢業(yè)直接留校任教的仍占很大比重。這類教師由于不具備基本的教育學(xué)理論知識(shí)和教學(xué)能力，因此教學(xué)上產(chǎn)生的后遺癥也日益暴露出來，致使美術(shù)理論一直沒有在課堂上得到很好的講解。

近30年來，中國的美術(shù)理論的研究和教學(xué)工作總體上來講取得了很大的成就，同時(shí)也給我們制定了更高的要求和更遠(yuǎn)的目標(biāo)。院校的美術(shù)理論教學(xué)除了要在教學(xué)內(nèi)容和方法上進(jìn)行深入探討和改革外，還要結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，不斷加強(qiáng)對(duì)美術(shù)理論自身的研究和探討，提高理論教師的專業(yè)水平，這樣院校美術(shù)課長期以來受冷落的尷尬局面才會(huì)結(jié)束。

注釋：

①周紹斌.由美術(shù)理論教學(xué)反觀近三十年美術(shù)理論形態(tài)之發(fā)展.美術(shù)觀察，2008.2第16頁.

②常寧生.中國高等藝術(shù)教育：問題與思考.穿越時(shí)空——藝術(shù)史與藝術(shù)教育，中國人民大學(xué)出版社，2004年9月第1版，第192頁.

③王南溟.當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)：現(xiàn)狀與分歧，/show_news.php?newid=26537，2007年05月21日14:13．

④吳味.再談美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)不出當(dāng)代藝術(shù)家，/1004/2004/7/21-36997.Html，2004年07月21日．

第3篇

摘要:信息時(shí)代，人類生活方式變化，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)方式已不能完全滿足信息傳達(dá)的需求。科技的發(fā)展，多媒體手段的成熟，為視覺傳達(dá)提供了新的形式一新媒體。作為新技術(shù)、靳媒介條件下的特定傳達(dá)方式，新媒體吸納傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)及各種交互技術(shù)，更有效地實(shí)現(xiàn)信息傳播，逐漸成為視覺傳達(dá)最主要的方式。與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類相比，新媒體視覺傳達(dá)有兩個(gè)明顯的特點(diǎn):首先，它的表現(xiàn)形式更加多樣，多種媒體綜合運(yùn)用，全方位地進(jìn)行信息傳達(dá);其次，在設(shè)計(jì)方法上，既借鑒已有媒體又有所創(chuàng)新，發(fā)展出適應(yīng)新媒體特性的設(shè)計(jì)方法。

1媒體形式的發(fā)散

數(shù)字化時(shí)代的今天，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)逐漸超越了它的原有范疇，走向更寬廠一的領(lǐng)域。數(shù)碼藝術(shù)、數(shù)字影像、網(wǎng)頁交互、多媒體廣告等相繼出現(xiàn)，數(shù)字視覺在不斷挑戰(zhàn)已有視覺形式的同時(shí)，也在充實(shí)著視覺傳達(dá)的外延。多元化的視覺觀念暗示著新的視覺傳達(dá)方式將打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類的界限，產(chǎn)生一種新的媒體，以傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，在新媒體和新技術(shù)手段支持下開拓新的傳達(dá)領(lǐng)域，繼承發(fā)展傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。這種“新媒體”綜合多種媒體形式，集文字、圖像、影像、聲音、動(dòng)畫等于一身，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)與交互技術(shù)，使作品具有一定的主動(dòng)性和交換性，成為新媒介、新技術(shù)條件下一種特定的傳達(dá)方式，真正實(shí)現(xiàn)全方位、多感官地信息傳播。WWw.133229.Com

2視覺傳達(dá)的變異

作為視覺傳達(dá)的最新發(fā)展，新媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)流程和設(shè)計(jì)方法與傳統(tǒng)視覺傳達(dá)、設(shè)計(jì)形式具有原則上的相似性，但在傳播、顯示、操作等方面，“新”“舊”媒體有著很大差異。例如:相對(duì)于印刷品而言，顯示屏幕更適合“瀏覽”而不易于“閱讀”;“新媒體”中各種信息以相互鏈接的方式存在，彼此沒有順序上的固定位置，信息隨瀏覽者的選擇以非線性的方式輸出，而傳統(tǒng)媒介，無論是書籍或是影像，信息呈現(xiàn)都受到預(yù)先安排的順序制約:傳統(tǒng)傳達(dá)領(lǐng)域?qū)τ诩夹g(shù)更新的反應(yīng)相對(duì)遲緩，而以高速發(fā)展的科技為其信息傳播基礎(chǔ)的“新媒體”則要求設(shè)計(jì)時(shí)刻與科技緊密結(jié)合，并隨科技的進(jìn)步不斷發(fā)展出更新的傳達(dá)形式。發(fā)展迅速的“新媒體”為設(shè)計(jì)者提供了前所未有的表現(xiàn)手段，幫助實(shí)現(xiàn)更多的創(chuàng)意可能，為大眾帶來更新鮮的視覺體驗(yàn)與更富于趣味性的信息獲取過程。“新媒體”不僅使得設(shè)計(jì)過程發(fā)生變化，對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)思維方式也產(chǎn)生深刻影響。活動(dòng)的版面布局及全方位的交互要求設(shè)計(jì)者時(shí)刻以運(yùn)動(dòng)的眼光看待版式編排和視覺效果，不但考慮靜態(tài)的視覺效果，還要設(shè)想視覺元素與觀眾互動(dòng)之后可能呈現(xiàn)出的種種樣貌，通過針對(duì)性的設(shè)計(jì)避免對(duì)信息傳達(dá)的干擾或畫面的不美觀。視頻、動(dòng)畫將作為常用元素，與文字、圖形共同構(gòu)成版面。“新媒體”的易編輯性也使設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)多種版面方案和視覺效果，隨時(shí)更換以應(yīng)對(duì)觀眾的日益細(xì)分及不同喜好，更大程度上滿足人們的審美需求，更有效完成信息傳達(dá)。

3互動(dòng)式編排靈活自由

融合多種媒介形式與多媒體技術(shù)的新媒體實(shí)現(xiàn)了同一平面中多個(gè)、多層信息的同時(shí)顯示，并可根據(jù)瀏覽需要任意放大縮小、擺放、堆疊屏幕內(nèi)容，信息呈現(xiàn)不再受版面尺寸或顯示區(qū)域大小限制，交互式操作的加人也為傳達(dá)過程增添了趣味。德國波恩聯(lián)邦美術(shù)館內(nèi)陳列有一個(gè)以法老圖坦卡蒙統(tǒng)治下的古埃及為主題的互動(dòng)展示。在4.5平方米的展臺(tái)上投射，有順著尼羅河谷延伸的整個(gè)法老統(tǒng)治區(qū)域地圖，重要的城市、寺廟或歷史事件發(fā)生地等信息在地圖相應(yīng)位置都有標(biāo)注。參觀者用手觸擊任意信息點(diǎn)，與之相關(guān)的文化、宗教信息便會(huì)以文字、圖像、視頻或動(dòng)畫的形式展開，每組信息下方都會(huì)顯示一些控制圖標(biāo)，可實(shí)現(xiàn)瀏覽鏈接信息、重新播放等功能。參觀者面前的展示區(qū)域往往會(huì)有多個(gè)信息點(diǎn)，若在當(dāng)前信息播放時(shí)又點(diǎn)擊另一信息點(diǎn)，當(dāng)前信息會(huì)自動(dòng)關(guān)閉，并在原位置展開新的信息。同一位置、同一顯示區(qū)域中，通過參觀者自己選擇、控制可交替顯示多組信息，結(jié)合標(biāo)注于地圖上的地理位置，使參觀者更易于理解各組信息之間的聯(lián)系，也實(shí)現(xiàn)了有限的顯示區(qū)域內(nèi)盡量詳盡的信息的展示。在實(shí)現(xiàn)有效信息傳達(dá)的基礎(chǔ)上獲得最佳視覺美感是對(duì)視覺媒介的普遍要求，“新媒體”繼承了傳統(tǒng)媒介的版式風(fēng)格又結(jié)合自身特性發(fā)展出了獨(dú)特的編排方式。

第4篇

在當(dāng)今數(shù)字化科技浪潮的影響下，多元結(jié)構(gòu)式美術(shù)教學(xué)的研究性學(xué)習(xí)更像是在現(xiàn)代教育教學(xué)理論的指導(dǎo)下，“以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為支持，旨在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者創(chuàng)新精神、主動(dòng)探究意識(shí)和運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行實(shí)踐的能力，促進(jìn)學(xué)習(xí)者發(fā)展的新型的教學(xué)模式”。數(shù)字技術(shù)下美術(shù)教學(xué)的研究性學(xué)習(xí)具有以下一些鮮明的特點(diǎn)。

1、具有開放的學(xué)習(xí)空間。基于計(jì)算機(jī)技術(shù)優(yōu)勢(shì)的研究性學(xué)習(xí)，使得學(xué)習(xí)者無現(xiàn)實(shí)空間和時(shí)間的局限，計(jì)算機(jī)數(shù)字環(huán)境下的虛擬空間給予學(xué)習(xí)者無以倫比的開放特性。學(xué)習(xí)者更不受學(xué)習(xí)地點(diǎn)的限制，圖書館、教室、設(shè)計(jì)工作室、藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室甚至寢室、家中都可以開展研究性學(xué)習(xí)。

2、具有數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)途徑不再是單一的，學(xué)習(xí)的輸入者不再是書本和教育者，更多的學(xué)習(xí)內(nèi)容、資料來自于計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)；學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)結(jié)果和成績可經(jīng)由計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)上傳交流、資源共享；學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)結(jié)果運(yùn)用計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)與世界同步，并隨之全球。

3、可借助計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)特性開展多樣化學(xué)習(xí)方式。美術(shù)課題的學(xué)習(xí)情景是多種多樣的，包括：網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息搜集、課題資源共享、專業(yè)課題講座、網(wǎng)絡(luò)授課學(xué)習(xí)等。學(xué)習(xí)研究形式也是豐富的：團(tuán)隊(duì)合作、獨(dú)立自主研究、個(gè)人與集體討論等。

4、可收到差異性強(qiáng)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。通常學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)情況是無法體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中的差異，也體現(xiàn)不出個(gè)體和團(tuán)隊(duì)成員之間的差異。在多元結(jié)構(gòu)式美術(shù)教學(xué)方式中中，計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)提供了記錄學(xué)習(xí)者研究學(xué)習(xí)的過程及分步評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)的產(chǎn)生可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的參與研究的情況在學(xué)習(xí)過程中自動(dòng)形成。

二、數(shù)字技術(shù)下美術(shù)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)分析

數(shù)字技術(shù)下美術(shù)教學(xué)首要優(yōu)勢(shì)莫過于對(duì)信息資源的整合優(yōu)勢(shì)，研究性學(xué)習(xí)正是對(duì)其整合資源的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。信息資源的優(yōu)勢(shì)不僅體現(xiàn)在數(shù)字信息，還有數(shù)字資源互動(dòng)及共享性優(yōu)勢(shì)。計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用，為多元結(jié)構(gòu)式美術(shù)教育教學(xué)的研究性學(xué)習(xí)創(chuàng)造了有利的條件，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)是計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的一個(gè)具有里程碑的技術(shù)應(yīng)用，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)給予學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)進(jìn)行專業(yè)交流、藝術(shù)研討的環(huán)境。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的共享性和異步性更促進(jìn)計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)輔助美術(shù)教學(xué)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)既解決了學(xué)習(xí)者對(duì)單一問題多解的可能，又提供多人在線同步解決問題的可能，并且后者還能以跨時(shí)空的在不同地域和不同時(shí)段的被人多次解決。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)的信息傳播優(yōu)勢(shì)，加速并拓展個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，規(guī)避了交流信息不暢通的現(xiàn)象出現(xiàn)。

三、總結(jié)

第5篇

一、兒童美術(shù)教育研究的背景

（一）時(shí)代所需的人才

未來社會(huì)是一個(gè)開放的、充滿競爭的社會(huì)，競爭的核心：是否擁有高素質(zhì)創(chuàng)造型人才。探索、創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。無論是在今天和明天的社會(huì)，如果不具備這樣的能力，很難在充滿競爭的社會(huì)里立足。進(jìn)入21世紀(jì)，“以人為本，以培養(yǎng)綜合性人才為宗旨”的現(xiàn)代教育思想越來越深入人心，這就迫切需要我們改革傳統(tǒng)教育中只注重知識(shí)、技能的傳遞式教學(xué)，研究新時(shí)期的素質(zhì)教育，注重情感、態(tài)度，注重探索、創(chuàng)造的開放式教育。

（二）兒童早期的藝術(shù)教育

情感源于藝術(shù)的錘煉，創(chuàng)新的精神源于對(duì)個(gè)性的尊重，而這些應(yīng)是在兒童早期就撒播下的種子。自古以來，藝術(shù)作為生命的表現(xiàn)同它顯著的感情效果和多樣的社會(huì)機(jī)能，一直被視為有效的教育手段。孔子作為“萬世師表”的大教育家，“游于藝”就是他重要的教育主張。時(shí)任中國教育會(huì)會(huì)長的先生提出了“以美育代宗教”的著名觀點(diǎn)，他“提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、繪畫、文學(xué)里找到他們遺失的情感。”古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德在他的《教育論》中就曾提出“兒童學(xué)習(xí)藝術(shù)應(yīng)該是為了發(fā)展優(yōu)美的感情，不應(yīng)變?yōu)槭炙嚒！?/p>

（三）兒童美術(shù)教育的功能

兒童美術(shù)教育在現(xiàn)代中國對(duì)于相當(dāng)一部分人來說不再是一個(gè)陌生的名詞。美術(shù)教育有利于培養(yǎng)兒童積極的情感、態(tài)度，有利于兒童想象思維、創(chuàng)新思維的發(fā)展，有利于培養(yǎng)兒童主體性品質(zhì)和創(chuàng)新精神，特別是美術(shù)教育中注重對(duì)兒童個(gè)性和創(chuàng)造性潛能的開發(fā)，這是對(duì)人的發(fā)展最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。人的全面發(fā)展是人類努力追求的教育理想，兒童美術(shù)教育作為美育的一個(gè)重要門類始終在促進(jìn)這一理想的實(shí)現(xiàn)。

童年的記憶使人刻骨銘心，因?yàn)閭€(gè)體早期生命經(jīng)驗(yàn)的存在，組成的兒童種種涂畫行為。根據(jù)陳鶴琴先生的研究發(fā)現(xiàn)，并斷論：“沒有一個(gè)兒童不喜歡涂畫，兒童畫是隨著他的身心發(fā)展而發(fā)展的，與兒童的感覺、知覺、動(dòng)作、骨骼、語言及思維等發(fā)展是密不可分的；同時(shí)也受著生活與教育實(shí)踐的影響。兒童有運(yùn)用符號(hào)表達(dá)情感的天賦，兒童的涂畫和他們的精神世界總是相宜的。”前蘇聯(lián)教育家認(rèn)為，美術(shù)教育的根本目的是培養(yǎng)“心靈”，讓人自由成長，讓想象自由飛翔，讓心手合一，讓色彩寫在每一個(gè)孩子的臉上，即便是兒童美育的靈魂！

（四）兒童美術(shù)教育中的現(xiàn)狀

然而，隨著科技的迅速發(fā)展，工業(yè)化程度的提高以及市場經(jīng)濟(jì)的深化，教育備受沖擊，愈演愈烈的應(yīng)試教育以及教育功利主義價(jià)值觀不可避免地波及到兒童，兒童自出生的那一天就被置于一個(gè)由幾千年的文化發(fā)展造成的復(fù)雜的文化社會(huì)結(jié)構(gòu)中，他們還沒具備抵御能力時(shí)卻被成人所異化。在轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)中，成人對(duì)于生存和名利的壓力無形中波及到兒童，使得本是最具人格陶冶感化作用的兒童美術(shù)教育被扭曲。有些家長和成人出于對(duì)兒童非理性期待，各種蜂擁而至，以盈利為目的的比賽，以及僅以技能技法為基礎(chǔ)的培訓(xùn)等，致使兒童繪畫中迎合和模仿的現(xiàn)象比比皆是。

曾幾何時(shí)，兒童美術(shù)失去了它的情感色彩。臺(tái)灣畫家、作家、兒童美術(shù)教育家席幕容在她的《畫出心中的色彩》一書中說：“應(yīng)該讓孩子在沒有任何競爭壓力下好好地度過一個(gè)快樂的童年。所以我不喜歡看兒童畫展，更不愛看有大小獎(jiǎng)狀羅列的兒童畫展……觀察自然對(duì)于兒童不但是一種享受，還是一種資料的儲(chǔ)存，一個(gè)處心積慮要先人一步的生活的開始，他已不再是兒童，或者說，他心中有一部分已不再是兒童了。”盡管席幕容此言看似偏激，但那確實(shí)是出于對(duì)兒童心理的感受與想象。魯迅說：“殺死了今天也就殺死了明天，”一旦發(fā)生了席幕容所說的那種對(duì)兒童心理扭曲，“兒童畫”也就失去了意義，也就沒有所謂的鮮活的色彩。

（五）兒童美術(shù)教育與人文教育

早在文藝復(fù)興時(shí)期，一些人文主義教育家便提出了以“人”為中心的教育指導(dǎo)思想，并主張重視美育，當(dāng)時(shí)著名的教育家維多里諾正是因?yàn)榭吹搅酥惺兰o(jì)教會(huì)教育壓抑人個(gè)性的那一面，才給自己創(chuàng)辦的學(xué)校取名為“快樂之家”，并在學(xué)校的墻上飾以兒童游戲的繪畫，以激發(fā)兒童的熱情。

上個(gè)世紀(jì)90年代處一場有關(guān)“人文精神”的討論在我國展開，它直截了當(dāng)?shù)赜|及了市場經(jīng)濟(jì)條件下人的生存意義與價(jià)值，涉及了社會(huì)思想、道德、精神、文化和教育的發(fā)展問題。雖然，“人文精神”是由文學(xué)界提出來的，但很快就超出了文學(xué)界，而成為眾多學(xué)術(shù)界人士所關(guān)注的問題。現(xiàn)代教育的人文意義與價(jià)值及精神在教育中的體現(xiàn)是以人生為目的，人生理想、意義為核心，繼而延伸到知識(shí)、道德、審美等各個(gè)方面的。

我國兒童美術(shù)教育由于受到功利主義教育觀的影響，教育的基點(diǎn)定位在知識(shí)和技能的層面，兒童感受到什么，有什么情感體驗(yàn)，他們喜歡怎么表達(dá)，這些問題往往被忽略，它的定位更多的是促進(jìn)兒童心理走向成人心理的轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)換是需要的，但卻不是唯一的。在美術(shù)活動(dòng)中，感性的知識(shí)轉(zhuǎn)授，人性化環(huán)境的熏陶，尊重兒童的情感體驗(yàn)，使之內(nèi)化為穩(wěn)定的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品格。兒童美術(shù)教育億具有的人文性質(zhì)是永恒的，它始終充滿了人性化的關(guān)懷和關(guān)愛。正如近代學(xué)前教育理論的奠基人福祿貝爾所言：“探究的目的根本不在要成為一名畫家，探究聲音和唱歌的目的也絕不是要成為一名音樂家。”兒童的畫來自于心靈的圖式，這個(gè)圖式凝聚了早期的生命體驗(yàn)，讓我們暫且放下頭腦中固有的對(duì)兒童繪畫的非理性期待與標(biāo)準(zhǔn)，放下那些功利和條條框框，和兒童一起融入繪畫。在兒童的美術(shù)世界中，給一份人文關(guān)懷，給一些寬容與理解。二、兒童美術(shù)教育需要人文教育結(jié)合

面對(duì)眾多的困惑，很難說今天的兒童美術(shù)教育狀況是令人滿意的。談起兒童美術(shù)教育時(shí)，很多家長和老師最關(guān)心的是“怎樣教育”這一現(xiàn)實(shí)的問題，包括將孩子培養(yǎng)成什么樣的人？孩子怎樣才能提高畫畫水平等等。但是，誰都知道，不懂得心的教育就不能有好的教育主張和方法，不懂得兒童美術(shù)教育是什么，就不可能有突出的教學(xué)效果。豐子愷先生對(duì)人文精神的教育觀體現(xiàn)了他對(duì)美術(shù)、音樂、文學(xué)的全面精通和研究，他將人文精神的塑造貫穿于整個(gè)教育中：兒童美術(shù)教育不僅涉及到美術(shù)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)門類等都有廣泛的涉及。以人文為主線的美術(shù)文化貫穿于美術(shù)學(xué)科中，我們轉(zhuǎn)達(dá)給兒童的視覺藝術(shù)應(yīng)該具有一定的價(jià)值，兒童的潛在能力是通過人文文化的感召力來釋放的。

（一）正確認(rèn)識(shí)兒童美術(shù)教育在兒童心目中的地位

我們從來都是和孩子從同一方面看他們的畫，而且是從同一視角。我們往往忘了考慮，兒童美術(shù)教育是一個(gè)承接和釋放情感的載體，兒童繪畫和他的身心發(fā)展一樣，有一些早期的原生態(tài)凈土，在這片凈土上，每個(gè)孩子都在發(fā)展著自己的個(gè)性，按自己的規(guī)律成長。兒童美術(shù)教育在兒童心中具有不可替代的神圣的位置，教師和家長應(yīng)該給孩子提供自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們用不同的藝術(shù)形式大膽的表達(dá)自己的情感、理解和想像，尊重每一個(gè)孩子的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受和表現(xiàn)方式，分享他們創(chuàng)造的快樂。

（二）拓寬兒童美術(shù)視野，讓兒童熱愛美術(shù)

兒童美術(shù)教育是在多元文化影響下以多樣性的面目出現(xiàn)的，是以多元文化思想滲透的、綜合的、全面的審美文化教育，“美是生活”，生活中到處有美的事物。傳統(tǒng)的美術(shù)課把主要的精力集中在繪畫及技能的培養(yǎng)上，使原本應(yīng)當(dāng)豐富、生動(dòng)活潑的美術(shù)課，變成了機(jī)械的模仿和乏味的操作訓(xùn)練。美術(shù)不應(yīng)當(dāng)局限于課堂中，課堂造成了兒童部分個(gè)性的缺失，束縛了他們的想像和創(chuàng)造，兒童美術(shù)教育的終點(diǎn)不是要兒童走向一個(gè)共同的點(diǎn)，這不是最終的目的。而應(yīng)該注重過程，既在過程中提煉美術(shù)的精華，讓每個(gè)孩子的個(gè)性不受阻礙，自由發(fā)展。

大自然是每一位兒童向往的天地，兒童的生活源于自然的觀察和體驗(yàn)。觀察是美術(shù)教育的教學(xué)核心，是兒童繪畫的源泉。孩子看的多，經(jīng)歷的多，留于心中的印象就越多，畫畫時(shí)內(nèi)容就會(huì)豐富，想像即無窮。觀察并不是讓兒童照實(shí)描繪他們的所見，而是通過觀察來培養(yǎng)他們對(duì)生活的一顆敏感、細(xì)嫩的心靈，豐富他們的感性認(rèn)識(shí)，提高認(rèn)知水平。教育者要善于抓住觀察的時(shí)機(jī)，根據(jù)兒童的興趣和適宜的環(huán)境，用積極的語言，提升兒童對(duì)繪畫的興趣。

兒童擁有稚嫩的童心，它無不被情所牽引。色彩是兒童表示情感的語言，教師要善于發(fā)掘每個(gè)孩子身上的潛能，知道他們表達(dá)的需要，選擇他們所要表達(dá)的方式。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，美術(shù)、音樂等藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于人的身心健康發(fā)展，有利于心靈的平衡發(fā)展。要讓孩子熱愛美術(shù)，作為執(zhí)教和教導(dǎo)者，對(duì)自身要有嚴(yán)格的要求，自己要熱衷于生活中的美，保持對(duì)美術(shù)的熱愛。用自己的熱情感染每一顆渴望在白紙上“舞蹈”的心。

（三）美與情感

藝術(shù)來源于生活而又高于生活。高于生活是因?yàn)樗釤捔松钪忻篮玫臇|西，并融入了作者的思想感情。美術(shù)教育更是通過生活中那些直觀、生動(dòng)、具有美感形象的事物來進(jìn)行的教育。因此，美術(shù)教育的一個(gè)重要任務(wù)就是：啟迪兒童對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，陶冶美的情操，激發(fā)美好的理想和追求。

羅丹曾說過：“生活并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”大自然的湖光山色、社會(huì)的風(fēng)土人情、生活中人們的相互關(guān)愛，到處都蘊(yùn)藏著美，需要我們引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)，并使他們知道美在哪？為什么美？使他們從小就受到美的熏陶，生活情趣高雅，積極向上。

愛因斯坦在他的《我的世界觀》一文中說：“照亮我的道路，并不斷給我新的勇氣，去愉快地正視生活的理想，是真、善、美……”他確信“個(gè)人的生命只有當(dāng)他用來使一切有生命的東西都生活的更高尚、更優(yōu)美時(shí)才有意義”。愛因斯坦的精神境界造就了他的偉大，而這精神境界很重要的精神來源在于他從小對(duì)藝術(shù)的熱愛。美術(shù)教育可以塑造人的靈魂，提高人的精神世界。

（四）美術(shù)教育體現(xiàn)人文的價(jià)值，為健全人格的塑造打基礎(chǔ)

現(xiàn)代教育和教學(xué)思想非常重視“人”在教育中的地位，強(qiáng)調(diào)兒童為教學(xué)的主體，更注重人的品質(zhì)與修養(yǎng)的培育，杜威提出要保存兒童的天性，……當(dāng)讀到這一段論述時(shí)，不由回想起尹少淳先生對(duì)兒童美術(shù)教育的一段精辟論述：“應(yīng)該以一種發(fā)展的眼光看待兒童畫，千萬要保護(hù)兒童美術(shù)學(xué)習(xí)的重要品質(zhì)：如高昂的興趣，旺盛的想象力和主動(dòng)大膽的創(chuàng)造精神。

福祿培爾（FriedrichFroebel,1782-1852）指出：一個(gè)孩子的主要性格，決定于個(gè)人興趣愿望的自我活動(dòng)。兒童可以從工作中學(xué)習(xí)，經(jīng)由運(yùn)動(dòng)神經(jīng)連接思想與行動(dòng)，可說是發(fā)展思考過程的最佳方法。兒童把美術(shù)活動(dòng)視為游戲，既有興趣，又有參加活動(dòng)的愿望。因此，美術(shù)教育很重要的一個(gè)教育功能——統(tǒng)整人格。

許多心理學(xué)家已經(jīng)證明，自由說話或交談，是緩和個(gè)人情感與他人之不和，以及侵蝕行動(dòng)最有效的安全活塞。由于兒童語言發(fā)展的局限，他們還不善于用語言表達(dá)那些令他感到新奇或不滿的事情，他們常選擇繪畫的方式來表達(dá)，邊畫邊用語言來進(jìn)行補(bǔ)充。這是因?yàn)槊佬g(shù)活動(dòng)比較開放，兒童可以不受限制自由靈活地表達(dá)自己的想法和愿望。這使他們的情緒、情感能夠得到充分的渲泄，可以使兒童解脫心理壓力和緊張，獲得情感自由和適應(yīng)能力，受到精神健康和心理治療之效。

美術(shù)作品注重想象，提倡自由表達(dá)和創(chuàng)新，因而在美術(shù)創(chuàng)作中沒有失敗，不會(huì)產(chǎn)生挫折感，兒童的心情愉悅。在嘗試操作或創(chuàng)作的過程中，他們可以在毫無壓力的情況下，豐富自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)、探索的樂趣。在完成作品時(shí)，他們又充分感受到成功的喜悅，自信心油然而生。

每次美術(shù)嘗試，對(duì)兒童來說是一次新的挑戰(zhàn)，在新的挑戰(zhàn)中他們所體驗(yàn)、感受的那份快樂、自信、成功，為他們今后能夠勇敢面對(duì)新問題、新環(huán)境作好了準(zhǔn)備。#P#三、全面發(fā)展的兒童美術(shù)教育

（一）把合適的美術(shù)教育還給孩子

日本的兒童美術(shù)教育重在體驗(yàn)與創(chuàng)造，他們準(zhǔn)備了各種彩色泥土給孩子盡情玩樂，讓孩子體驗(yàn)色彩、自由作畫，鼓勵(lì)個(gè)人的表達(dá)方式。而要讓兒童畫真正成為“兒童自己的畫”，評(píng)價(jià)方面非常重要。日本公立幼兒園的教師從不對(duì)孩子的畫橫加評(píng)價(jià)，而是細(xì)心地把每個(gè)孩子的畫懸掛張貼，由孩子們欣賞討論。邊霞博士認(rèn)為我們的教師應(yīng)該轉(zhuǎn)換評(píng)價(jià)的方式，如可以問孩子“最喜歡哪一張”而不是“哪一張最好”，因?yàn)槲覀円龅氖窃试S孩子表現(xiàn)和發(fā)展個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，允許不同評(píng)價(jià)尺度的存在，允許個(gè)性的發(fā)展。如果我們的評(píng)價(jià)還是教師一言堂，“這張畫我喜歡”“這張畫很干凈”“這張畫畫得很好”“這張畫亂七八糟，我不喜歡”，那么，只能說明我們還沒有理解美術(shù)教育到底是為了什么，這樣我們將永遠(yuǎn)不可能還給孩子真正意義上的美術(shù)教育。

（二）家庭與兒童美術(shù)教育

兒童的早期教學(xué)與家庭影響較大，在自由寬松氛圍里生活的兒童，一般性格開朗，活潑好動(dòng)，思維靈活，無拘無束。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是他們的第一位老師。兒童是在成人的價(jià)值觀里成長的，他們被家長所鼓勵(lì)，贊揚(yáng)的某一方面和水平，均是建立在家長的文化素養(yǎng)上。家長的價(jià)值觀在許多方面與人文文化教育觀背道而馳，但兒童天天都要和其打交道，生活在一起。在一種潛移默化的自然影響下，兒童們的身心和文化素質(zhì)已開始有一定的模式，當(dāng)這一模式與美術(shù)教育觀念對(duì)話時(shí)，隨時(shí)發(fā)生矛盾與沖突。

阿恩海姆評(píng)論說：“我想不出有什么藝術(shù)與美術(shù)創(chuàng)造中的基本因素是在兒童作品看不到萌芽的。”幼兒期是人的一生中最無憂無慮的階段，沒有學(xué)習(xí)任務(wù)和壓力，他們可以自由盡情地去游樂，且樂此不疲地從事一切藝術(shù)活動(dòng)。他們從自己的探索中不斷得到反饋，得到享受。例如，兒童的繪畫興趣是這樣被激發(fā)的：兒童隨意涂抹，卻能成為一幅作品得到成人的贊賞，這時(shí)所帶給兒童的不僅是過程的愉悅，還能及時(shí)獲得結(jié)果的享用。當(dāng)他完成一幅來時(shí)，他會(huì)迫不及待希望成人分享他的快樂。這樣，他也很容易從成人那里得到正面的反饋來加強(qiáng)作畫的動(dòng)機(jī)。

（三）教師與兒童美術(shù)教育

教師是人類文化的傳遞者，在現(xiàn)代兒童美術(shù)教育中他們所扮演的角色應(yīng)是“援助者”而非“教導(dǎo)者”，互動(dòng)中的兒童美術(shù)教育的結(jié)果是要把兒童引向一個(gè)較為完美的狀態(tài)，而其中包含了人文的情懷及充滿人文關(guān)懷的藝術(shù)教育。兒童美術(shù)教育是一種深層次的隱性文化教育，教師的素質(zhì)和意識(shí)在美術(shù)教育中有很大的影響，一個(gè)能適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展、勝任美術(shù)教學(xué)工作的教師，我認(rèn)為需要具備以下基本素質(zhì)：

1、走進(jìn)童心世界

教師所耕耘的是一片凈土。教師工作之所以純潔，是因?yàn)樗鎸?duì)的是一群純潔的孩子，教育工作者不能容忍用骯臟的靈魂去玷污這圣潔的土地。做教育工作者不能沒有愛心。熱愛本職工作，就會(huì)自覺地去辛勤耕作，就會(huì)去認(rèn)真地實(shí)踐，就會(huì)時(shí)刻警告自己要跟上時(shí)代的步伐，不斷更新知識(shí)，就會(huì)認(rèn)真選擇自己的事業(yè)，勇往直前。當(dāng)好孩子的美術(shù)教師，必須要熱愛生活，要有耐心，幫助孩子學(xué)會(huì)寬容和理解，使孩子能理解、尊重人、關(guān)心人，懂得如何和別人合作，能夠很好地與人交流，相處與配合。

孩子是裸地來到這個(gè)世界的，他們的身上沒有太多道德理論的束縛，對(duì)于孩子來說，興趣是如此重要，教師要千方百計(jì)來保護(hù)，扶植兒童興趣的萌芽。讓我們暫且放下頭腦中固有的對(duì)兒童繪畫的種種期待與標(biāo)準(zhǔn)，和孩子一起，全身心地投入繪畫，你不僅能發(fā)現(xiàn)孩子的另一個(gè)世界，也能喚醒你自己正在沉睡的另一種感悟。

2、精通本職專業(yè)，力求全面發(fā)展

作為一名教師要能解讀兒童繪畫，善于與兒童溝通。如果不能了解孩子就無法做好本職工作。現(xiàn)代兒童美術(shù)教育以人發(fā)展為中心，教育兒童的前提建立在尊重和了解兒童，一切以兒童心理發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)上。教師不僅要須知心理學(xué)知識(shí)，而且要具有理解兒童，善于和兒童建立密切融洽關(guān)系的本領(lǐng)。他們能隨時(shí)進(jìn)入兒童的天地中來，能聽懂兒童的心聲，知道兒童喜歡什么，需要什么，他們?cè)趺聪耄趺醋觯徊⒛芤云降取⒂焉频膽B(tài)度與兒童做朋友。只有這樣，教師才有資格去幫助和指導(dǎo)兒童。

美術(shù)教師還必須熟悉兒童們創(chuàng)造的視覺語言符號(hào)，能欣賞和正確評(píng)價(jià)兒童作品。兒童繪畫反映兒童的內(nèi)心世界，教師要通過兒童的作品去了解他們的愛好、性格，他們的成長狀況。教師對(duì)兒童的藝術(shù)創(chuàng)造要充滿熱情，具有關(guān)愛之心，耐心地了解他們的想法，才能因勢(shì)利導(dǎo)的做好教學(xué)工作。教師指導(dǎo)兒童不能以個(gè)人愛好為準(zhǔn)則，不要對(duì)兒童輕易去批評(píng)和否定，要以友愛協(xié)商的態(tài)度，在美術(shù)活動(dòng)中，至始至終，幫助兒童身心及人格的全面發(fā)展。

3、讓人文教育走進(jìn)兒童美術(shù)

人文教育提倡創(chuàng)建積極的充滿人性味的師生關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍，讓每一個(gè)兒童在這種氛圍中充分展現(xiàn)個(gè)性。《學(xué)會(huì)生存》中指出：“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使其成為一個(gè)完善的人。”換言之，人文教育強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重教師所應(yīng)具備的人性觀。美術(shù)教師必須加強(qiáng)自身的知識(shí)的同時(shí)，也要加強(qiáng)歷史感、責(zé)任感和自我感，那就是如何獨(dú)立思考，發(fā)展自身，將人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相融相通。此外，也要了解外部民辦及其面貌，與我們的感覺、心境、精神、情緒等所能體驗(yàn)到的內(nèi)部世界融為一體。用這樣的人文精神去開發(fā)兒童的美術(shù)素養(yǎng)，陶冶情操，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。

第6篇

（一）樹立正確的美術(shù)教育觀念

教學(xué)觀念是對(duì)教師教學(xué)價(jià)值理解的反應(yīng)，教師必須持有正確的教學(xué)態(tài)度，才能夠在課堂上作出積極、正確的教學(xué)行為，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。只有當(dāng)教師從心理上認(rèn)可自己的工作，對(duì)美術(shù)教學(xué)予以肯定，才能夠讓美術(shù)教學(xué)活動(dòng)更有意義，才能夠?qū)⒚佬g(shù)的魅力、美術(shù)對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)于這一專業(yè)、這一學(xué)科產(chǎn)生熱愛，從而積極地去學(xué)習(xí)知識(shí)，提升自己的能力，才能達(dá)到最終的教學(xué)目標(biāo)。

（二）樹立以人為本的人才教育觀念

在美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生是教學(xué)的主體，教師的任務(wù)就是要引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，從而獲得美術(shù)知識(shí)和審美、創(chuàng)作能力。樹立以人為本的人才教育觀念，將培養(yǎng)綜合性的人才作為美術(shù)教學(xué)的最終目標(biāo)，才符合現(xiàn)代化教育的要求，才能滿足社會(huì)對(duì)人才的需求。用正確的觀念支配課堂管理，創(chuàng)作良好的美術(shù)教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮自己的潛能，才是最好的課堂管理模式。

二、優(yōu)化美術(shù)課堂教學(xué)

（一）優(yōu)化美術(shù)課堂的教學(xué)內(nèi)容

在美術(shù)教學(xué)中，很多學(xué)生反映，美術(shù)相關(guān)理論知識(shí)枯燥無味，知識(shí)量大而復(fù)雜，學(xué)習(xí)難度大，缺乏學(xué)習(xí)興趣。這是導(dǎo)致美術(shù)課堂管理問題的原因之一。為了改變這一現(xiàn)狀，教師可以在保證整體教學(xué)進(jìn)度的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教學(xué)內(nèi)容，加入一些學(xué)生感興趣的元素，將知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化的整理，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)更有條理性，既增強(qiáng)了趣味性又降低了難度，學(xué)生的學(xué)習(xí)興致必然會(huì)隨之提高。

（二）優(yōu)化美術(shù)課堂的教學(xué)方式

在傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)中，一般都是教師使用單一的方式將知識(shí)講述出來，學(xué)生通過記筆記等方式來獲得知識(shí)，這種教學(xué)方式使得學(xué)生難以在一堂課中從頭到尾集中注意力聽教師所講述的內(nèi)容，導(dǎo)致了教學(xué)效率較為低下。針對(duì)這種情況，教師可以采取師生互動(dòng)、合作學(xué)習(xí)、理論結(jié)合實(shí)踐等方式來豐富美術(shù)教學(xué)，使課堂氛圍活躍起來，讓學(xué)生積極自主地參與到教學(xué)活動(dòng)中，自然也就能夠提高教學(xué)效率。

三、抓住美術(shù)課堂的管理技巧

教師的課堂管理能力是其職業(yè)基本技能之一，在教師正式任教之前，應(yīng)當(dāng)接受課堂管理專業(yè)培訓(xùn)，掌握基本的管理方法和技巧。教師任職后，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己所遇到的教學(xué)情況，對(duì)課堂管理進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，接受新型課堂管理培訓(xùn)，總結(jié)課堂管理的經(jīng)驗(yàn)，積極與學(xué)生進(jìn)行溝通，從而達(dá)到更好的課堂管理效果。

（一）制定合理的美術(shù)課堂規(guī)則

課堂管理的一項(xiàng)重要依據(jù)就是課堂規(guī)則。以課堂規(guī)則為中心，對(duì)學(xué)生的課堂行為進(jìn)行管理，能夠督促學(xué)生形成良好的課堂行為習(xí)慣。課堂規(guī)則的制定，需要結(jié)合美術(shù)教學(xué)自身的特點(diǎn)，并征求全體教師、學(xué)生等人的意見，體現(xiàn)課堂規(guī)則的民主性、公平性，讓教師方便于課堂管理，讓學(xué)生能夠贊同、接納，從而鼓勵(lì)學(xué)生與教師一起參與課堂管理工作，實(shí)現(xiàn)課堂管理的最終目標(biāo)。

（二）美術(shù)課堂問題的預(yù)防和處理方法

大多數(shù)教師對(duì)于課堂問題的處理僅僅是在問題發(fā)生之后才會(huì)采取手段，這種方式雖然具有一定的針對(duì)性，但其效果并不佳。教師對(duì)于課堂問題行為的管理應(yīng)當(dāng)從預(yù)防入手。及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生可能會(huì)作出的問題行為，并進(jìn)行提醒和制止。例如，教師給予良好的課堂行為表揚(yáng)，讓學(xué)生意識(shí)到只有規(guī)范自己的行為，才會(huì)獲得教師的認(rèn)可與贊美，從而做到自我摒除不良行為。亦或是通過轉(zhuǎn)換課堂活動(dòng)的方式，讓學(xué)生相互討論問題、上臺(tái)演示等以此來預(yù)防學(xué)生上課走神等情況。

（三）滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的正面心理需求

教師的工作不僅僅是傳道授業(yè)解惑，關(guān)注學(xué)生的心理需求也是重要的任務(wù)。一些學(xué)生由于長期得不到教師的關(guān)注，課堂教學(xué)參與的積極性不高，學(xué)習(xí)成績逐漸下降，更難獲得教師的關(guān)注，逐漸地形成一個(gè)惡性循環(huán)。教師在美術(shù)教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的具體情況，給予更多的關(guān)愛，讓學(xué)生得到尊重、得到鼓勵(lì)，使其自尊心、信心得到滿足，獲得更大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，也就更有利于美術(shù)課堂的管理。

（四）鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我課堂管理

課堂管理中，教師所做的一切工作都只是外力，更重要的是學(xué)生要能夠積極地進(jìn)行自我管理。在美術(shù)課堂中，有些學(xué)生在教師面前表現(xiàn)很乖巧，而老師一旦離開，就控制不住開小差，這就是自我管理能力差的表現(xiàn)。針對(duì)這種情況，可以通過強(qiáng)化學(xué)生的管理觀念，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我管理。讓學(xué)生能夠在離開教師監(jiān)管的情況下，依舊保持良好的課堂行為，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。久而久之，形成良好的自我管理習(xí)慣，獲得更為穩(wěn)定的課堂管理效果。

（五）轉(zhuǎn)變美術(shù)教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)合理化

第7篇

1.學(xué)生問題行為較多，課堂秩序較為混亂

在國家大力發(fā)展職業(yè)教育政策的推動(dòng)下，技校學(xué)生數(shù)量逐年增加，學(xué)生來源也復(fù)雜多樣，水平參差不齊，總體生源質(zhì)量逐步下滑，給教學(xué)帶來了很大壓力。在美術(shù)課堂上，學(xué)生注意力不集中，自控力差，睡覺、聊天、喧嘩、隨意走動(dòng)、惡作劇、玩手機(jī)等問題行為非常普遍，課堂紀(jì)律較為混亂，學(xué)生的聲音經(jīng)常蓋過老師講課的聲音。老師總是不斷加大音量，竭力維持課堂紀(jì)律，但效果不理想。課堂上很多時(shí)間浪費(fèi)在維持紀(jì)律上。還有一類學(xué)生不吵不鬧，但對(duì)學(xué)習(xí)沒有興趣。不聽講，也不按老師的要求去做。這些問題都影響了教學(xué)目標(biāo)的完成。

2.學(xué)生缺乏合理的學(xué)習(xí)方法，合作意識(shí)不強(qiáng)

美術(shù)課經(jīng)常要進(jìn)行小組合作，有的學(xué)生能夠積極參與，有的學(xué)生進(jìn)行低效或無效的合作，還有的學(xué)生則袖手旁觀。有的學(xué)生準(zhǔn)備齊了美術(shù)工具和材料，有的學(xué)生沒有準(zhǔn)備，有的會(huì)向別人借用，有的又不愿意借，表現(xiàn)出許多不會(huì)合作、不愿合作的現(xiàn)象，同時(shí)一些學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，對(duì)作業(yè)也是敷衍了事。

3.教師的教學(xué)方法和課堂管理方式陳舊

面對(duì)學(xué)生在課堂上表現(xiàn)的各種問題，有的教師會(huì)不斷停下講課，花很多時(shí)間盡量維持課堂紀(jì)律，但影響了教學(xué)效率。有的教師有時(shí)在難以忍受的情況下會(huì)批評(píng)學(xué)生，甚至出現(xiàn)訓(xùn)斥學(xué)生的情況，這就造成了師生的對(duì)立。還有的教師為完成教學(xué)進(jìn)度，只顧著對(duì)少數(shù)愿意學(xué)的學(xué)生講完自己的教學(xué)內(nèi)容，不理睬其他學(xué)生的問題行為。這些課堂管理的方式都不利于整體課堂教學(xué)效率的提高，不利于完成教學(xué)目標(biāo)。

二、技校美術(shù)課堂管理存在問題的原因分析

除了技校生源素質(zhì)下滑等共性原因之外，美術(shù)課的特殊性也是美術(shù)課堂管理較難的原因之一。美術(shù)課需要準(zhǔn)備許多工具和材料，有大量的動(dòng)手實(shí)踐，不僅要在教室上課，還要到戶外寫生，上美術(shù)理論和欣賞課時(shí)還需要到電教室上課。特別是老師在為學(xué)生個(gè)別示范、輔導(dǎo)和修改畫時(shí)，難以顧及到其他學(xué)生。學(xué)生不帶或少帶美術(shù)工具所引起的說話、走動(dòng)等行為也是影響課堂紀(jì)律的重要原因。課堂秩序的混亂現(xiàn)象也與教師在課堂管理方面的方法措施不力有密切的關(guān)系。

三、技校美術(shù)課堂管理的優(yōu)化

1.優(yōu)化美術(shù)課堂空間管理策略

優(yōu)化美術(shù)課堂空間管理就是改革傳統(tǒng)課堂的排座形式，采用有利于美術(shù)課堂教學(xué)的排座形式，比如雁陣模式。它在改善課堂學(xué)習(xí)氣氛，大范圍提高學(xué)生成績，促進(jìn)學(xué)生形成良好意志品質(zhì)等方面有顯著的效果，是被世界教學(xué)理論界公認(rèn)的最成功的教學(xué)改革之一。具體做法是：每三個(gè)人一組，每組派一個(gè)專業(yè)最好的作為頭雁坐在前面，身后左右兩側(cè)各坐一名普通學(xué)生，共形成十多個(gè)小組，充分發(fā)揮學(xué)生合作學(xué)習(xí)的作用，每個(gè)學(xué)期再根據(jù)學(xué)生的專業(yè)成績適當(dāng)調(diào)整位置，起到以點(diǎn)帶面、承前啟后的作用。同時(shí)，盡量避免問題行為多的學(xué)生坐在一起。

2.優(yōu)化美術(shù)課堂的時(shí)間管理

由于學(xué)生之間差異較大，教師在給學(xué)生安排技能訓(xùn)練內(nèi)容時(shí)要有充分的估計(jì)，要使所有學(xué)生都在幾乎相同的時(shí)間內(nèi)完成。所以可以對(duì)基礎(chǔ)高低不同的學(xué)生分層布置難度不同的訓(xùn)練內(nèi)容，做到不同層次的學(xué)生在整個(gè)教學(xué)時(shí)間段內(nèi)都有事可做。

3.優(yōu)化教師的課堂管理能力

第8篇

1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀

學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理是教育信息化的子概念，是指在學(xué)籍管理過程中運(yùn)用多媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的現(xiàn)代化管理手段，是對(duì)計(jì)算機(jī)資源的有效利用，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育數(shù)字化管理的關(guān)鍵所在。我國高等院校大規(guī)模的學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理建設(shè)起步較晚，大部分始于20世紀(jì)90年代，其過程大概分為三個(gè)階段：

（1）傳統(tǒng)手工操作管理階段。

20世紀(jì)90年代中期以前，各個(gè)高校的學(xué)籍管理工作基本上都是依靠手工錄入和管理。由于統(tǒng)計(jì)數(shù)量和管理信息量較大，容易導(dǎo)致數(shù)據(jù)混亂。再者因?yàn)閷W(xué)籍工作時(shí)間跨度大，很多工作需要靠工作人員憑記憶或筆記去完成前后工作銜接，稍有疏漏便會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤發(fā)生。

（2）高校內(nèi)部信息化管理階段。

20世紀(jì)90年代中期開始，現(xiàn)代化管理手段和技術(shù)逐步引入到了學(xué)籍管理工作中。使用計(jì)算機(jī)代替大部分手工操作，大大提高了管理部門的工作效率和工作質(zhì)量。但是，由于高校各管理部門基本上都是相互獨(dú)立的，因此在信息查詢、瀏覽和修改的功能需求上不夠準(zhǔn)確和及時(shí)，大部分工作還是需要依賴管理部門的具體工作人員。

（3）初級(jí)網(wǎng)絡(luò)化管理階段。

進(jìn)入21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)上的學(xué)歷信息查詢系統(tǒng)開通，開始實(shí)施學(xué)歷證書電子注冊(cè)制度。原有技術(shù)硬件的全面升級(jí)，有力地推動(dòng)了高校學(xué)籍管理模式的全面創(chuàng)新。

2.國外研究現(xiàn)狀

國外高校學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理發(fā)展很早，始于六七十年代，現(xiàn)在已經(jīng)比較成熟。他們一般具有較大規(guī)模的、穩(wěn)定的技術(shù)隊(duì)伍來提供服務(wù)與技術(shù)支持。到2002年，美國已經(jīng)有超過82%的高校能夠?yàn)閷W(xué)生提供在線課程目錄、課程教學(xué)大綱服務(wù)，有70.9%的高校能夠?yàn)閷W(xué)生提供在線注冊(cè)服務(wù)。我國高校數(shù)字化建設(shè)起步相對(duì)較晚，在校園數(shù)字化建設(shè)推進(jìn)、應(yīng)用過程中，各高校管理層對(duì)此概念逐步增強(qiáng)，投入也大幅度提高。但是受整體數(shù)字化程度相對(duì)落后、理論體系不夠健全、經(jīng)費(fèi)短缺等客觀因素的制約，國內(nèi)高校學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理建設(shè)較國外相比還是存在不小差距。

二、有效管理，激發(fā)學(xué)籍管理團(tuán)隊(duì)的積極性

通過本論文的研究，將學(xué)籍管理制度、學(xué)籍管理主體、學(xué)籍管理對(duì)象整合成一個(gè)系統(tǒng)化的整體，用模塊化設(shè)定調(diào)節(jié)管理過程中的布局，使管理員、教師和學(xué)生三者按布局參與到教學(xué)管理工作之中，把傳統(tǒng)的“作業(yè)”變?yōu)?ldquo;管理”，教師由“被排課”變?yōu)?ldquo;被選課”，學(xué)生由“被動(dòng)學(xué)習(xí)”變?yōu)?ldquo;主動(dòng)學(xué)習(xí)”，教與學(xué)之間真正實(shí)現(xiàn)了雙向選擇，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提高有著非常有效的推動(dòng)作用。

三、系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，突顯學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理模塊優(yōu)勢(shì)

數(shù)字化管理應(yīng)盡可能全面反映學(xué)生在校期間的客觀情況，反映學(xué)生入學(xué)的基本情況。新生入學(xué)登記表、學(xué)生學(xué)籍卡、學(xué)生成績單、在校生名冊(cè)、學(xué)生學(xué)籍異動(dòng)信息（轉(zhuǎn)系（專業(yè)）、休學(xué)、復(fù)學(xué)、退學(xué)等）、學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)材料（獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生、參賽獲獎(jiǎng)等）、學(xué)生處分材料，筆者認(rèn)為這些都應(yīng)納入學(xué)生學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理工作范疇中。因此，數(shù)字化管理模塊可分為系統(tǒng)維護(hù)、用戶管理、學(xué)生管理、課程管理、成績管理、畢業(yè)管理模塊。這些模塊可以幫助用戶完成對(duì)各類信息的查詢、瀏覽、添加、刪除、修改等功能，每一個(gè)表格之間都存在關(guān)聯(lián)，一經(jīng)修改，及時(shí)更新。根據(jù)用戶權(quán)限的不同，學(xué)生用戶可以在網(wǎng)站上查詢課程相關(guān)信息、歷年成績信息以及個(gè)人信息等；教師用戶可以查看到本學(xué)期的教學(xué)任務(wù)、各班考勤表、成績單等信息。具體功能情況如下：

1.系統(tǒng)維護(hù)模塊。

包括院系、班級(jí)、教師代碼等創(chuàng)建、查詢和修改等內(nèi)容。

2.用戶管理模塊。

系統(tǒng)管理員可以在用戶權(quán)限管理中新建、查詢或刪除用戶，并為其分配系統(tǒng)操作權(quán)限，用戶只能根據(jù)權(quán)限進(jìn)行相關(guān)操作。

3.學(xué)生管理模塊。

該模塊由學(xué)生信息維護(hù)、學(xué)生學(xué)籍異動(dòng)、學(xué)生處分及獎(jiǎng)勵(lì)、統(tǒng)計(jì)查詢報(bào)表等模塊組成，實(shí)現(xiàn)學(xué)生檔案的建立、修改、刪除、查詢功能。學(xué)生考勤管理實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部錄入，亦可由任課教師在有網(wǎng)絡(luò)支持的情況下從網(wǎng)頁錄入，操作上更為靈活。

4.課程管理模塊。

包括教學(xué)計(jì)劃錄入與執(zhí)行、選課時(shí)間設(shè)定、選課門數(shù)限定、選課報(bào)表打印等功能。任何一門課程的開設(shè)都必須以教學(xué)計(jì)劃為前提，具備已開、未開課程的查詢功能，每一位學(xué)生都必須根據(jù)選課門數(shù)進(jìn)行選定。課程設(shè)置管理實(shí)現(xiàn)課程基本信息的新增、修改、刪除和查詢功能，同時(shí)具備課表查詢和打印功能。

5.成績管理模塊。

本模塊由網(wǎng)上成績錄入控制、網(wǎng)上成績查詢控制、成績錄入、統(tǒng)計(jì)分析、成績綜合處理、等級(jí)考試維護(hù)等子模塊組成，具備以學(xué)生個(gè)人、班級(jí)、專業(yè)、年級(jí)為單位進(jìn)行查詢和排名等功能。在本模塊中，可以完成教師網(wǎng)上錄入成績的時(shí)間以及學(xué)生網(wǎng)上查詢成績的時(shí)間控制。

6.畢業(yè)管理模塊。

包含了畢業(yè)成績總表、畢業(yè)資格審查、學(xué)位預(yù)審查子模塊，實(shí)現(xiàn)在校生、畢業(yè)生成績單的查詢、輸出功能。可以查詢每一位應(yīng)屆畢業(yè)生的畢業(yè)資格情況，有助于提前預(yù)警；協(xié)助完成對(duì)每一位應(yīng)屆畢業(yè)生學(xué)位資格預(yù)審。

四、科學(xué)管理，事半功倍

第9篇

關(guān)鍵詞：吉祥圖案，文化，意蘊(yùn)，信仰，思想，民俗

“吉”，與兇相對(duì)。《易系辭上》：“吉，無不利”。《逸周書武順》：“禮義順祥曰吉”。后來，吉祥專指吉兆、歌頌之意。中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，決大多數(shù)都是中國祈吉納祥文化思想的物化形象。蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧與創(chuàng)造。

幾千年來，中國工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書記載，早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時(shí)巫術(shù)盛行，預(yù)卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ)，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級(jí)的意志取得大融合，形成了封建社會(huì)上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時(shí)期，吉祥紋樣不斷受到來自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識(shí)與市民意識(shí)相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動(dòng)中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。

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一、信仰的意蘊(yùn)

意蘊(yùn)，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會(huì)意義，是思維內(nèi)化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對(duì)自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)大自然認(rèn)識(shí)非常有限，在困難、挫折中逐漸認(rèn)為控制人類的力量是外在的世界，只有順從它，才能獲得生存的機(jī)會(huì)。為了獲得平安、豐收，便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀念。于是，趨吉避兇成了原始人類尋求生存環(huán)境的本能。人們?cè)趧?chuàng)造了器皿時(shí)就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達(dá)敬意，寄托祈福的愿望。如果說，早在六千多年前，半坡彩陶上出現(xiàn)的魚紋、鹿紋、蛙紋，還是人們最初勾畫出的對(duì)大自然理解的情緒符號(hào)及對(duì)大自然膜拜意識(shí)的話，那么一千八百多年前東漢時(shí)期，瓷器出現(xiàn)的碟形紋樣，和普遍盛行的用魚紋裝飾的器物，就是人們對(duì)大自然有意識(shí)的歌頌之辭了。

圖騰信仰，即圖騰崇拜，是古代大自然信仰中發(fā)展出的信仰形式。圖騰（TOTEM）,是印第安語的譯音，意即原始時(shí)代的每個(gè)氏族部落，都以某種動(dòng)物或植物以至無生物作為保護(hù)他們的象征或標(biāo)志，因而這個(gè)氏族或部落視之為忌物，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。如最具民族特色的龍鳳圖案，就凝聚了中華民族對(duì)祖先的崇拜和對(duì)大自然理解的心態(tài)。

眾所周知，龍是想象性動(dòng)物，是蛇類爬蟲圖騰的綜合體，集九種動(dòng)物之特征，有“九似”之說，《說文》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵”可見龍不僅具有變幻莫測的神異色彩，還具有興云雨、利萬物的吉祥內(nèi)涵。自古以來，龍就聚多種象征意義于一身：勇猛，威武，神秘，吉祥，喜慶等等。同時(shí)，龍屬動(dòng)物也有很多，如虬、夔、蛟、饕餮、竊曲、并逢、積首等，古代奴隸社會(huì)統(tǒng)治者常在皇室使用器皿上運(yùn)用龍及其變體紋樣，以顯示統(tǒng)治者的威嚴(yán)與神秘。這個(gè)時(shí)候，龍的圖案從圖騰漸漸帶有了政治色彩。到了封建社會(huì)中后期，龍鳳吉祥圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢(shì)恢弘，靈秀飛揚(yáng)，成了區(qū)分統(tǒng)治集團(tuán)尊卑等級(jí)的倫理標(biāo)志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨，驅(qū)邪降妖。民間的許多活動(dòng)如“賽龍舟”、“鬧龍燈”都是人們祈禱平安豐收。龍及其組合圖案都是我國傳統(tǒng)吉祥圖案中人們喜聞樂見的內(nèi)容。原始龍文化的文化意識(shí)，滲透著中國自古特有的民族生命意識(shí)與崇祖意識(shí)。龍作為兼有神話、圖騰的意象，是中華民族偉大生命力美的象征。

鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的深鳥，《山海經(jīng)》：“丹穴之山有鳥狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧。”傳說中只要鳳凰一出現(xiàn)在世間，天下就會(huì)太平無事。自古以來，鳳和龍都是吉祥圖案中常見紋樣。商周時(shí)期的鳳紋質(zhì)樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的鳳紋趨于寫實(shí)；秦漢時(shí)期的鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強(qiáng)烈的生活氣息；南北朝時(shí)期的鳳紋，體態(tài)修長飄逸，常和云氣紋組合；唐代時(shí)期，鳳紋華美豐滿，姿態(tài)多變，氣韻生動(dòng)；宋明時(shí)期鳳紋則有了定勢(shì)，云紋冠，眼細(xì)長，尾羽作四列飄起。明清以來，鳳的圖案更是豐富多彩，“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐”、“雙鳳朝陽”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合圖案，表達(dá)了一種向往美好幸福、太平的愿望。原始圖騰文化是中國美學(xué)的文化根性，由圖騰發(fā)展而來的吉祥紋樣折射出了最真實(shí)、最純樸的中華民族生命意識(shí)。

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二：思想的意蘊(yùn)

中華民族的思想素質(zhì)，文化心理結(jié)構(gòu)是由以儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國傳統(tǒng)吉祥圖案對(duì)此也有充分的體現(xiàn)。儒家學(xué)派中，孔子創(chuàng)立以血緣宗法為基礎(chǔ)的宗法世襲制度，它從人際關(guān)系而約定人的上下尊卑，以倫理道德維護(hù)人際關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級(jí)的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系；儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為治國平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來作為堅(jiān)貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)。馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運(yùn)用。倫理的意蘊(yùn)，具有一種控制力，一種規(guī)范力，力求保持社會(huì)和人際的次序。符合儒家“天人合一”觀點(diǎn)的花、鳥、蟲、獸的吉祥紋樣，體現(xiàn)著人與大自然的和諧。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事，認(rèn)為廣大藝術(shù)，不論是文學(xué)，還是繪畫，都要以“厚人倫，美教化”為職責(zé)，提倡人們?cè)趧?chuàng)造美好生活的同時(shí)，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)徝狼槿ぁＭ瑫r(shí)，在儒學(xué)影響下，我國許多封建思想在吉祥圖案也有反映，如“學(xué)而優(yōu)則仕”的“一路連科”、“路路連科”、“青云直上”等，表現(xiàn)科舉高中，仕途順暢；如“俸祿富貴”思想，表現(xiàn)祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有“玉堂富貴”、“雀祿封侯”、“受天百祿”等。

中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，既是現(xiàn)世的，又是出世的，故有“儒道互補(bǔ)”之說，儒、佛、道三家也常常合流。以漁、樵、耕，讀為題材的吉祥圖案，就表現(xiàn)了古代士大夫在儒、佛、道三家中徘徊。道家的生活態(tài)度，價(jià)值觀念，使追求長生成為了普遍的人生目標(biāo)，于是就有“壽山福海”“福壽康寧”等吉祥字樣以及“五福捧壽”、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“松鶴長春”等吉祥紋樣。傳說吃蝙蝠肉可以成仙，蝙蝠圖案成了吉祥的象征，元代“八仙過海”“八仙捧壽”和清代的暗八仙都以忠、孝、順、仁、信面目出現(xiàn)的道教神化，都成為傳統(tǒng)中國工藝美術(shù)吉祥圖案特具特色的內(nèi)容。

魏晉南北朝時(shí)，佛教在我國盛行，這對(duì)吉祥圖案的形成有著重要意義。佛教藝術(shù)題材之一的蓮花成了此時(shí)期盛行的吉祥紋樣。在蓮花紋基礎(chǔ)上加以變化而成的“寶相花”，其名稱與佛坐象名稱——寶相相同。“寶相花”的珠點(diǎn)也與佛珠相仿。“八寶”亦“八吉祥”，原是佛教廟宇中供在佛、菩薩“神桌”上的吉祥器物，到后來，“八吉祥”成為建筑、染織、陶瓷、地毯上吉祥圖案極普通的題材，并不僅僅限于佛教供器所用。它們分別表示：法螺——宣傳佛教妙言；——輪回永生；寶傘——曲度眾生；白蓋——-曲度眾生；蓮花——清凈；寶瓶——功德圓滿；金魚——活潑；盤腸——萬劫不滅。從這些佛教派生出的吉祥寓意，符合我們民族向善的心理乃至追求永生的理想。

中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛都要人相信有一個(gè)理想的精神世界，要求人修身養(yǎng)性，追求至善至美，達(dá)到幸福的永恒。歷朝歷代統(tǒng)治者以此籠絡(luò)人心，它們或獨(dú)尊儒術(shù)，或三教并立，上以其風(fēng)化下，滲透著文化思想的吉祥圖案經(jīng)久不衰，成為了人們樂于接受的藝術(shù)語言及和我們對(duì)語的精神同構(gòu)。

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三：民俗的意蘊(yùn)

工藝美術(shù)是生活的美術(shù)，我國傳統(tǒng)工藝，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)，而其用以裝飾的吉祥圖案就把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。民俗，即民風(fēng)世俗，亦即民間的生活習(xí)俗，它具有特定的意義。因此，傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說是民俗的“人文景觀”的一個(gè)形象世界。

遠(yuǎn)古時(shí)期人對(duì)生殖的崇拜及儒家以父親血統(tǒng)為繼嗣的人倫要求，對(duì)中華民族幾千年來，傳宗接代的使命感和創(chuàng)造生命的自豪感有著不可磨滅的影響。中國重視家庭的延續(xù)，以及子嗣承傳的多子多福思想綿延了幾千年，為了表達(dá)此類樸素的愿望，吉祥圖案中有象征“榴開百子”的石榴圖案，有又石榴，佛手、桃子組成的多子、做福、多壽“三多”圖案，有金紅色的鯉魚上坐一白胖娃娃的“望子成龍”圖案，還有“麒麟送子”“子孫滿堂”等豐富多彩祈福的祥瑞圖案。我國古代的宇宙觀與西方不同，我國勞動(dòng)人民重視在世，熱愛生活，而不去追求天國，寄于幻想，因此，我國人民祈望有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并延續(xù)這種現(xiàn)實(shí)，這種觀念表現(xiàn)在吉祥圖案上可謂形式多樣，千姿百態(tài)。有表示幸福的“納福迎祥”、“翹盼福音”等，有表示情愛的，如“連理枝”“同心結(jié)”等；有表長壽的，如“松鶴長春”、“蟠桃獻(xiàn)壽”等；有表喜慶的“喜上眉梢”“馬上封侯”等；有表富裕的；如“年年有余”、“五谷豐登”等；有表示平安的，如“四季平安”“竹報(bào)平安”等，總之，這些內(nèi)容是一種人間的、現(xiàn)實(shí)的、生活的祝愿，是勞動(dòng)人民對(duì)美好生活向往的最樸素的表達(dá)，直接反映我國民族性格和品德，具有一種內(nèi)在的精神文化價(jià)值。

我國傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來的民俗意蘊(yùn)，從時(shí)代性、民族性等方面都有其一定的局限，但它是特定時(shí)期，特定范圍不自覺的群眾意識(shí)和群體意識(shí)行為，具有巨大的內(nèi)在力，形成了民族精神世界的內(nèi)心凝聚力。

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四：結(jié)束語

一個(gè)民族，必須有自己的民族文化，中國傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”從發(fā)生到發(fā)展，都受到民族崇拜、民族文化心理和民俗習(xí)慣的影響，不同的民族創(chuàng)造不同的文化，不同的文化也創(chuàng)造著不一樣的民族，這也是我國悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。中國傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”以自身的獨(dú)特風(fēng)貌和飽含人類生生不息的活力，為自己在世界藝壇中開辟出一個(gè)嶄新的空間，它將引起當(dāng)代人們弘揚(yáng)與開發(fā)民族文化的新思考。

[參考文獻(xiàn)]

(1)《中國藝術(shù)學(xué)》彭吉象主編高等教育出版社2005年3月

(2)《中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史》趙農(nóng)著陜西人民美術(shù)出版社2004年1月

(3)《中國吉祥裝飾設(shè)計(jì)》段建華編著中國輕工業(yè)出版社1999年.

(4)《中國紋樣史》田自秉吳淑生著北京高等教育出版社2003年8月