時間：2023-03-20 16:21:02
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中國古代風水說被歷代君王和平民所推崇，風水學又稱為“玄學”，其實是一門綜合性的理論。古代人們在選址和營造建筑時非常注重風水，有些時候成為建筑規(guī)劃和設計的指導性依據(jù)。在徽州大到設州治府邑、通商大鎮(zhèn)，小至街頭路角、營宅造園、門向灶臺、墓葬墳冢，無處不留下風水意識的痕跡?，F(xiàn)今保留下來的地方志和族譜對此均有記載，迄今仍有諸多風水的遺存和故事。程朱理學的倡導者朱熹所推崇的一套風水論，被徽州人奉為經(jīng)典。他認為，風水的靈魂是地氣，地氣充實，則風水佳。被朱熹推為理學開山的周敦頤，以“太極圖”為框架，論述了儒家一系列重要學說。理學注重禮義，尤重喪禮。出于禮制目的而倡導的喪禮，客觀上促進了風水的盛行和發(fā)展。朱熹與夫人劉氏合葬于建陽九頓峰下的龍歸后塘，相傳是朱子生前與蔡元定所卜?；罩萏柗Q“程朱闕里”，“為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自持，而以鄒魯之風傳子若孫也”。朱熹在徽州的影響不容置疑，徽州人自然相信風水論，形成了風水習俗。在現(xiàn)代人看來，如果可以排除神秘的風水術迷信成分，用科學的眼光辯證地對待風水，從美化建筑環(huán)境和建設美好生態(tài)環(huán)境的角度去考量和研究，那么追求所謂的“風水寶地”也是可行的，是人們所向往的。受傳統(tǒng)人文思想和風水意識的影響，一種古建筑風格的形成是一個長期的過程，不僅會受當?shù)厝宋乃枷?、社會?jīng)濟、生活習慣等因素的影響，還與當?shù)靥赜械牡乩憝h(huán)境、氣候條件分不開。在科學尚不發(fā)達的古代，“風水術”便成了解決建筑與自然環(huán)境關系的有效途徑。因此，“風水術”對徽州古建筑的布局和結構影響很大，使之形成了獨特的風格和基本特征。
二、徽州建筑與自然環(huán)境的經(jīng)營布局
徽州建筑善于利用適當空間營造園林，這是徽州建筑的布局原則，其選址依山傍水，因地制宜，自然生長；村落的大小分合，房舍位置的前后錯落等都因環(huán)境的各種自然條件而變化，是人工與自然的有機結合，具有鮮明的鄉(xiāng)土特征。外部環(huán)境是建筑或建筑群存在的前提，外部環(huán)境可以是自然的也可以是人工改造的。營造好外部環(huán)境主要目的是為了實現(xiàn)建筑（群）與自然相互協(xié)作關系，達到你中有我、我中有你的融合點?；罩萁ㄖ拿匀酥幘驮谟谀欠N“天人合一”的意境，主要表現(xiàn)為以下三個方面。一是對建筑選址的慎重?；罩莸靥幧絽^(qū)，可用于建筑和生活的平地極其珍貴，故造就了徽州人“因地制宜”“遵循自然”的營造理念?；罩萑藢τ谕恋氐恼湎в葹橥怀觯ㄔ旆课荼M量不占用平地，因為平地是農(nóng)業(yè)耕種的最佳用地，所以徽州人對房屋的朝向及周邊環(huán)境的選擇尤為慎重。再加上徽州人重風水的理念，故徽州村落看似不經(jīng)意點綴在自然環(huán)境中，卻在許多至今還保留的建筑群中直觀地感受到一種和諧。以被列為“世界文化遺產(chǎn)”的黟縣“西遞村”以及黟縣的“南屏村”為代表。二是營造宜人的小氣候和人文環(huán)境。徽州村居祖先在營造小氣候方面非常擅長，他們根據(jù)村落的獨特方位和山區(qū)氣候條件，將村落布局為扁平形狀，充分利用天井的通風、降溫優(yōu)點在房屋周邊營造水系保持空氣濕潤溫和，提升舒適性?；罩萑藗兪终湎Ш屠梅客獾目臻g，往往在住宅前面、旁邊建花園，造果園、菜園，除了能夠美化居住環(huán)境，還有利于節(jié)省土地。他們利用有利的空間建魚池、栽盆景等，使居住之處處處可以利用，處處可以見景。營造優(yōu)美環(huán)境在徽州隨處可見，以安徽黟縣“西遞”“宏村”為典型代表。三是善于營造良好的水環(huán)境。水作為人類生存最重要的生活資源，其重要性可以和空氣相提并論，居住區(qū)的水資源的好與壞，利用水資源的妥與否直接影響到人的生活質(zhì)量?；罩菟Y源較為豐富，但可利用的水資源卻時常考驗當?shù)厝说闹腔?，而徽州人對于水的利用卻是得心應手。首先，徽州人會利用天然的水系。例如，在選址建村的時候，水系是首要條件；其次，徽州人會利用天然水系結合人工開發(fā)，讓水可以零距離地和人們接觸。水可以飲用、灌溉、防火甚至可以制造景觀。對水的利用在徽州隨處可見好的范例，其中黟縣“宏村”的水系利用可謂讓現(xiàn)代人都嘆為觀止。
三、徽州建筑的外部形態(tài)特征
徽州建筑多朝向東南，以利于納陽采光，但無固定模式，主要根據(jù)具體環(huán)境靈活變通，以天井、馬頭墻、斗拱、三雕等部件構成有機統(tǒng)一的外部造型?；罩蓠R頭墻高低錯落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之稱，墻頂線條流暢，手法簡練，形式多樣，韻律感很強，與周邊環(huán)境、天際線等和諧相融。粉墻黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色調(diào)，大面積的白色粉墻可以充分反射陽光，底層無窗，樓上小窗以增強安全感，寬街窄巷，明暗對比，有良好的光影效果，堅實而裝飾華美的對外門樓，又是身份和文化的象征。
四、徽州建筑的內(nèi)部結構特征
引言
風水又稱堪輿，在中國古代有著重要地位。中國古代人希望通過風水思想在建筑中的運用，能夠獲得良好的居住環(huán)境，還能通過建筑環(huán)境中的風水布局達到祈求闔家幸福、驅兇避禍、廣納福德的目的，實現(xiàn)家族的興盛。在當今建筑學、家居設計方面，風水對提供良好的居住環(huán)境和建筑結構有其積極貢獻。
風水概念
風水是漢族歷史悠久的一門玄術，風指的是元氣和場能，水是指流動和變化。風水在中國古代建筑活動中有著重要的影響，是建筑活動的指導原則和操作技術。從當今的建筑學角度來看，中國風水理論具有很完善的系統(tǒng)性。風水是中國古人協(xié)調(diào)人居環(huán)境和自然環(huán)境的一門理論，風水是中國古人對自然規(guī)律總結后得出的思想，風水體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想觀念。中國風水思想在中國經(jīng)過長期發(fā)展形成了多個流派，各個流派的風水學理論不同，側重點也不同。如形勢派，這一流派下又分為巒頭派、形象派和形法派，形勢派的理論多集中在建筑布局城市規(guī)劃等方面。而理氣派下的各個流派眾多，包含方面也更為豐富，有占卜、住宅布局、還有醫(yī)學方面的理論。風水學中的眾多流派共同構成了中國傳統(tǒng)風水思想。風水思想在建筑結構、建筑裝飾中的體現(xiàn)反映了中國古人的審美觀念和文化思想，對中國風水思想進行研究，是研究中國傳統(tǒng)建筑的重要步驟。
風水思想在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn)
在中國傳統(tǒng)建筑中，風水思想占據(jù)著重要地位，中國傳統(tǒng)建筑在建筑布局、結構設計、建筑選址等重要建設步驟都要以風水進行指導。古代大戶人家在這方面更為講究，建筑的基礎建設結構等方面不但要遵循風水思想，房屋中的各個細節(jié)和裝飾也要表現(xiàn)出風水文化。在古代中國人看來，住宅能夠運用好風水思想不但能夠使居住者擁有良好的居住環(huán)境，還能使這個家族獲得更多的運氣，家族發(fā)展的更好，反之，建筑沒有形成良好的風水布局，不但影響居住者的居住質(zhì)量，還會給家族帶來噩運，不利于家族成員的發(fā)展。因此古代中國人對風水在建筑中的應用十分重視。
1.門窗中的體現(xiàn)
住宅的大門是整個建筑的門臉，代表這一個建筑的精氣神。這種觀念不但影響著古代中國人，當代中國人也很重視住宅大門的設計。從風水學上講，住宅大門是住宅“集氣”的重要通徑。在古代，自家住宅大門不能正對鄰家屋脊，否則財氣和福氣的通徑會被阻擋無法“集氣”。另外中國古代的大戶人家大門口都會擺放兩只石獅子，石獅子的擺放在風水學上也有著講究。通常來說，石獅子中的雄師要放在左側、雌獅子應放在右側。石獅子都會踩球或口含寶珠，有驅邪避兇之意。之所以要將石頭雕刻成為獅子，是因為獅子是兇猛野獸，而且形體巨大、氣勢威猛，人們認為石獅子能夠將噩運阻擋在門外，保護家人，并將獅子視為吉祥之物。
建筑的窗戶具有采光通風的作用，無論是從風水學，還是當今的建筑學、家居設計學角度來看，窗戶都應具有良好的采光能力，窗戶的設計會影響居住者的心情，在傳統(tǒng)園林中，窗戶不但具有采光通風的功能，還是園林觀景的重要視窗，是園林景觀的重要組成部分[2]。
2.鎮(zhèn)宅辟邪構件
在古代中國建筑中常常會出現(xiàn)一些石雕或磚雕，這些雕刻最開始設立的目的與大門石獅子的功能類似，多是用于辟邪鎮(zhèn)宅。特別是在房屋奠基期間，一些房屋的墻壁會有“泰山石敢當”的雕刻，在古代中國人看來其可以保證房屋安全，為家人驅除厄運。但是，隨著時代的進步，這種鎮(zhèn)宅辟邪的迷信思想逐漸淘汰，石雕和磚雕的美觀性在現(xiàn)當代得到重視，并不斷發(fā)展成為滿足居住者審美情趣的家居裝飾品。
風水與家住裝飾的關系
中國風水學說是中國文化中的一種文化思想，是中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧發(fā)展的另一種體現(xiàn)。中國風水思想中有著深厚的中國傳統(tǒng)文化觀念，風水在中國古代不僅體現(xiàn)在城市規(guī)劃和建筑結構設計方面，建筑裝飾也蘊含了豐富的風水思想。風水思想對我國建筑理念有著巨大的影響，但是風水思想中也有著消極方面。風水思想中有陰陽觀念，認為事物具有兩面性，與中國傳統(tǒng)的哲學思想有著深厚的淵源，因此當今的人們對于風水思想也應該秉持兩面性的觀念來看待，要以揚棄的思想來對待風水思想，繼承發(fā)揚其精華思想理論[3]。風水思想對中國社會影響深遠，傳統(tǒng)建筑裝飾體現(xiàn)了風水思想，隨著社會發(fā)展進步，這些建筑裝飾的功用逐漸發(fā)生了改變，一些不能滿足當今社會建筑需求的建筑裝飾被時代所淘汰，但是更多的建筑裝飾和制作工藝得到繼承和發(fā)展，如石雕、木雕、盆栽等多種裝飾都在當今建筑中得到應用和發(fā)展。這些裝飾都蘊含了豐富的風水思想，也是風水思想在當今時代中的傳承，可以說，傳統(tǒng)建筑裝飾與傳統(tǒng)建筑一樣，都是風水思想的重要物質(zhì)載體。
【關鍵詞】建筑設計 建筑風水 風水設計 風水文化 建筑文化
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：
1．引言
在建筑設計中，中國傳統(tǒng)文化一直被廣泛應用。我國的建筑文化在幾千年來的形成和發(fā)展過程中，始終都包含了建筑風水的因素。無論是皇宮建設、皇陵規(guī)劃，還是普通民宅和村落，各式建筑都包含有風水學的因素。隨著我國對外開放政策的實施，建筑風水學開始傳入西方，受到了相關學者的重視，特別是近些年來，我國的建筑風水文化在國外受到了高度重視，大量的外國建筑在設計中都受到我國風水文化的影響，開始融入風水元素。建筑風水學和現(xiàn)代房地產(chǎn)進行有機結合，既體現(xiàn)了風水文化的與時俱進，同時也融入了更多的中國傳統(tǒng)文化元素。
2.工程概況。
本工程位于貴州省遵義市區(qū)南端，海爾大道的東側沿線。工程所處位置交通便利，區(qū)域內(nèi)商業(yè)價值較高，項目以高起點的商業(yè)天街定位進行打造，預計建立成為獨具特色的中心商業(yè)圈。工程地塊狹長，在建筑平面圖上呈現(xiàn)出兩排沿著城市干道一字排開、兩排建筑形成一條商業(yè)街的模式。建筑由商業(yè)群房、五棟點式高層住宅和地下架空層商業(yè)建筑組成，周邊無較大型的綠化用地，建筑綠化基本上都只能在建筑架空上進行種植。（空間分布如下圖所示）
3.建筑設計和建筑風水。
3.1.建筑設計和建筑風水概述。
建筑風水是我國傳統(tǒng)文化—風水文化在建筑設計的具體應用，我國的風水文化是古代人們認識世界的開始。作為一種文化現(xiàn)象，從古到今一致沿襲下來，通常人們都認為是趨吉避兇的術數(shù)或是一種民俗、一種人與自然環(huán)節(jié)的學問。建筑的風水是我國傳統(tǒng)建筑的靈魂所在，通過建筑風水和造園學、營造學等其他科學，構成了我國傳統(tǒng)建筑理論的三大支柱。建筑的風水是研究地理磁場和生命磁場之間的相互關系，通過調(diào)節(jié)所處的磁場，來提供有利于人體的環(huán)境。眾所周知，地球具有磁場，各個生命體也存在磁場。地球的磁場影響著人類的身體狀況，同時也對人類的“運氣”造成影響。各類建筑工程中，達到城市規(guī)劃，小到個人家庭建筑設計，都需要考慮到人體同地球磁場相協(xié)調(diào)的問題。通常情況下，普遍認為地球的磁場主要是通過位置來對人體產(chǎn)生影響，一般對住宅區(qū)和辦公區(qū)等人類生活的主要區(qū)域影響較大，地球磁場處理不當，輕則影響業(yè)主的情緒，重者會損壞人類的身體健康。
3.2.建筑主體結構形狀和建筑風水。
（1）五行。
1)水形建筑。水形建筑的主體呈曲形，通常外墻顏色有淺土色、咖啡色。因咖啡色同黃色皆屬木，而曲形的建筑物在五行中屬“水”，水具有周流不息及源遠流長的寓意。水形建筑外形好似波浪，其造型較為新穎，顯得較為時尚，但由于整棟樓的中心點通常不在樓宇內(nèi)部，即風水學上所說的沒在中宮之位，一般不適合做居住住宅。但由于五行屬“木”的建筑物是適合建筑和人體，由于水生木，因此該建筑可以作為住宅。
2）木形建筑。木形建筑多位廋直高的長方形的木形建筑。在風水學中，木代表樹木和草，代表的生命中生的根源及功能，木形建筑一般事宜從事文藝、研發(fā)、教育、服侍、創(chuàng)意等工作或相關行業(yè)，其主體顏色為淺黃色。風水中為，黃色屬土，而土可生木。在建筑風水中，火生土，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，八卦即為不同的方位及不同的人和物。由于長方形的建筑不存在缺角，因而不會缺失任何乙方的卦象，所以一般認為木形建筑比較適合居住。
3)火形建筑。在建筑物中，三角形或不規(guī)則形狀的建筑在五行上都屬“火”。建筑風水中，三角形是非常不好的形狀，而不規(guī)則的形狀又容易造成缺角或失去多方卦象容易引來禍事。若建筑下部為方形，符合高直瘦的特點，可稱之為“火形建筑”。
4）土形建筑。土形建筑的外形較矮，通常都是厚實而寬闊，形狀方厚而穩(wěn)重。由于方形的建筑不存在缺角，因此也不會有任何卦象的缺失，磁場較為穩(wěn)定，此種建筑通常適合從事政治或用于辦公。
5）金形建筑。因金主方，因此外形無論是長方形還是正方形，都為金形樓盤。金形樓盤適宜從事金融行業(yè)。
3.3.建筑環(huán)境及建筑風水。
（1）建筑外部格局及建筑風水。
在建筑的外部環(huán)境中，存在三種情況，在建筑規(guī)劃設計時，如果存在類似情況，需要考慮各個建筑平面關系并采取避免措施。
1）外部環(huán)境煞氣。外部環(huán)境煞氣主要是指在外界各種因素的綜合作用之下，形成的對建筑或人體所不利的磁場。外部環(huán)境煞氣主要包括：刀煞、光煞、天斬煞、路沖煞、磁電煞、反弓煞、孤陽煞等。
2）外部環(huán)境陰氣。所謂外部環(huán)境陰氣，是指對人體產(chǎn)生負面影響的因素，如容易造成悲傷、凄慘的心情等不利人體健康的磁場，通常由于陽氣不見，所以陰氣較盛。建筑若位于低洼之地，則陰氣和濕氣較重，容易滋生細菌，長久居住必然有損身體健康；建筑位于殯儀館、墓區(qū)、廟宇附件時，由于悲涼的氣氛，容易造成建筑內(nèi)部的人體健康出現(xiàn)問題。
3)外環(huán)境穢氣。外環(huán)境穢氣主要是指臭氣熏天、瘴氣連天，對人體產(chǎn)生不利磁場的環(huán)境。垃圾場、貧民區(qū)、煙囪、排水溝等容易造成人體郁悶自閉，導致人緣缺失。
（2）建筑內(nèi)部格局和建筑風水設計。
1)大門的格局。建筑中，大門的磁場在建筑風水中代表事業(yè)，大門對內(nèi)的區(qū)域稱之為內(nèi)名堂，即所謂的玄關；大門對外的空間區(qū)域稱之為外明堂。建筑的大門內(nèi)外要保持明亮，要增強陽性磁場。大門的外明堂寬敞，而內(nèi)明堂則較為狹窄，此種情況下，容易造成氣流運行不暢，造成氣不聚。在建筑風水中，通常為宅大門大，而宅小則門小，需要搭配和諧，要注意陰陽平衡。
2）客廳格局。一般情況下，客廳都將客廳置于房間的最前面，而將臥室放在后面。在建筑設計中，存在某些開發(fā)商為了營銷效益及需要突出與眾不同，往往設計為最前面為臥室，而將客廳放置于臥室的后側，此種結構在風水上稱之為退財之所，由于將內(nèi)明堂放置在后，造成納氣不暢。建筑風水認為，明廳暗房，要求客廳要保持明亮寬敞，這樣才能納氣催旺，但有不宜過大，否則容易造成氣散，面積過小，則不利于聚氣。除此之外，客廳要具有足夠的陽光，由于陽光具有驅暗智利，能助長陽宅生旺之氣，才能讓人生機勃勃。
3）廚房格局。住宅廚房一般不適合布置在西方、北方或西北方。由于廚房屬火，而西方和北方都屬金，其方位受制于火，因此不適宜布置廚房。在進行廚房格局布置時，要注意廚房要和房間相配合，根據(jù)房間大小，來合理分配廚房的大小。另外，廚房要保持方正的空間，要利于氣流的穩(wěn)定及通行順暢。對于復式住宅，在廚房上不要設置成為臥室，也不要在將廚房放置在臥室和臥室之間，在廚房旁邊，不要設置小孩的房間，更不要將床依靠在臥室和廚房相鄰的墻壁上，避免布局造成火氣太重，影響小孩的性格養(yǎng)成。廚房要保持良好的通風和采光，這樣才能造成磁場良好，才能有利于人體的健康
4）衛(wèi)浴格局。
《易經(jīng)》有云，乾為天，為西北，為尊貴之所。建筑衛(wèi)浴在風水中屬于坑臟之所，因此不適宜布置在西北方或南方。在設計衛(wèi)浴面積時，要根據(jù)房間面積來進行合理配套，若房間面積較大時，可安排較大的衛(wèi)浴面積，房間較小時，衛(wèi)浴面積也較小。衛(wèi)浴要保持良好的通風和采光，利用陽臺的輻射來達到殺菌消毒的作用，有利于室內(nèi)的清潔衛(wèi)生。
4.本工程建筑設計及風水分析。
本工程西南位置較高，學校在外，有堡坎；東北位置較低，門前即為道路，呈左高右低分布。工程整個用地的地塊為狹長形，沿著公路一字排開。在建筑設計取向時，設計為巽山乾向。由于八運當旺，為財官兩旺，而且本工程有依靠有朝向，工程位置缺點為氣散不聚，容易造成先富后貧、始吉終衰。為了避開不利影響，要將大門開在“乾方”。在民俗傳統(tǒng)中，通常認為“乾”為極貴之位，正所謂乾方貴氣太盛，常人不敵，雖然大門開在“乾方”，但要經(jīng)過調(diào)整才可使用。大門位于“乾”位，同時也是驛馬之位，言外之意為貴人駕馬而來，所以可在大門外設置銅制麒麟一對。工程大門方向為巨門，而公路的高差所形成的斜角也從立交處延伸而來，因此大門的門柱要設計為下方上圓的形式，大門要保證方正、闊大。
各房屋呈一字排開，其背后有坎，而坎上有建筑，在建筑前面的主入口處面臨大路，故：雖主入口位置氣不聚，方位為財位，少貴，必須要調(diào)整方位才可納財。改變的具體做法為將內(nèi)明堂要設計為盡量闊大的面積，在平臺下面的外明堂入口處，要設置引導，引導方法為：從路邊開始，按照左右兩側的樓房外觀造型，來排布雕像，并在其中種植玉蘭、銀杏及桂花等，種植花草要排列整齊，合理利用對仗方式，以迎財氣、貴氣。
工程東部和南部位置均有圓形建筑，同時也是小區(qū)的車輛出入口，意味破軍星飛臨此方，要在圓形建筑的頂部位置樹立旗桿造型來化解，否則不利車輛出入通行。工程東部為農(nóng)貿(mào)市場入口，其對沖的位置建筑基礎要有石敢當，避免造成意外之傷。西南方向為武曲吉位，同時也是最利出口。小區(qū)內(nèi)B區(qū)2號和1號樓的入口都在背靠坡的一側，中間的間距較為狹窄，為避免從背后出入造成意外，雖小區(qū)無景可借，可以通過利用套景法，利用玻璃或反射化煞，或動靜相套、石水相套來化解。（附：工程方位分布圖）
5.結束語：
建筑風水和建筑設計的有機結合，涉及內(nèi)容非常廣泛。隨著時代的發(fā)展，人們提高了對高品質(zhì)建筑的需求，人們開始追求“天人合一”的思想，開始強調(diào)人和自然的和諧共處，這就要求在進行建筑設計時，要將傳統(tǒng)的建筑風水等中國元素和建筑設計進行有機結合，打造精品建筑工程，改善生活居住環(huán)境。
參考文獻：
[1]黃其鋒 基于建筑設計與建筑風水的探析 [期刊論文] 《中華民居》 -2011年11期
[2]戴瑛東 建筑設計與建筑風水的科學性研究 [期刊論文] 《科技與企業(yè)》 -2012年14期
自20世紀中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進行反思與探索，如何改變其現(xiàn)狀，從而認識到人與自然是一個有機的整體。人們的觀念逐漸由征服自然，改造自然轉變?yōu)轫槕匀唬瑥亩岢隽恕吧鷳B(tài)設計”、“綠色設計”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等。同時一系列相應學說不斷影響著當下與未來。生態(tài)是一個很廣泛的問題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學，經(jīng)濟，文化等。而中國古典文化正是最生態(tài)的文化，中國古代建筑更加體現(xiàn)出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現(xiàn)的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著當代與未來。
1 中國古代風水學說概念
1.1 風水學說概述
中華民族是有著悠久歷史底蘊的民族，在悠遠漫長的農(nóng)耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學意識，他們在漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗θ伺c自然密切關系進行主動性的認知，從而一切生產(chǎn)活動，都與自然智慧相結合，從而達到最優(yōu)結果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學中成為了“天人合一”的哲學思想，而這種天人合一的思想滲透進入中國生活的每一個領域。尊重自然、順應自然、因地制宜成為聚落建設與建筑活動中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調(diào)。
從周代伊始，先祖?zhèn)円呀?jīng)開始關注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測日照等。這種遵循“天人合一”的意識在中國古代的城市建設、園林規(guī)劃、寺廟建設等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國獨特的環(huán)境意識。
這種環(huán)境意識從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內(nèi)容卻展現(xiàn)在了風水術數(shù)上面，從風水術數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國古典特色的環(huán)境生態(tài)意識。
1.2 風水學說在中國古代的發(fā)展
“天人合一”是中國古代哲學思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風水學對人與環(huán)境的關系極度重視，達到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對于人與自然的和睦，協(xié)調(diào)非常的注重;在心里上也注重人內(nèi)心對環(huán)境的感受。風水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國古代造園為例：古代造園講究風水，風水術以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風水術所選擇出來的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負陰抱陽，背山面水的風水學建筑理論與處在地球北半球的中國的實際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風、取水、排水、防澇、御寒;同時對于進行農(nóng)林牧副漁等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對生態(tài)進行最小改變的同時收獲最大效益，這也是風水學說中所蘊含的生態(tài)意識。在以農(nóng)耕為經(jīng)濟基礎的封建社會中，風水學的應用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對經(jīng)濟的發(fā)展起到了莫大的推動作用。
2 古代風水學說中“理想環(huán)境”分析
中國古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時花草，高低不同的樹木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風水學說的影響下形成的中國人心目中“理想環(huán)境”的寫照。
中國追求的風水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動性。綠色植物也在這個“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對人類有醫(yī)療保健功能。雖然風水學說只是以中國古代先人的智慧與經(jīng)驗積累為基礎建立的，并沒有科學的數(shù)據(jù)來支撐這，但在現(xiàn)代技術發(fā)展的今天，中國古代風水學說中所蘊含的生態(tài)意識和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會發(fā)展所需要的主題。
3 生態(tài)意識在古代建筑中的運用
風水學說中的生態(tài)意識，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊诔鞘校迩f，建筑活動中不斷的因勢利導，因地制宜的踐行著這種觀念。
中國古代的建筑格局都是在順應自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達到理想環(huán)境，必須通過人工技術手段，對于不理想的地形也常通過開溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過鑿井，養(yǎng)水生動植物等，來抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實現(xiàn)以子午線為基準，坐北朝南的風水準則，于是產(chǎn)生了一些偏轉角，但是這些偏轉角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉范圍都與當?shù)刈罴殉蚍秶呛稀＿@樣的偏轉，使得建筑與天時相互協(xié)調(diào)，一方面順應地形，一方面順應良好方位，布局非常合理。
“風水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風災，調(diào)節(jié)小氣候，同時能有效強化盆地的圍合效應。這些建筑設計手段的運用都是風水學說中生態(tài)意識的典型體現(xiàn)。
4 風水學說生態(tài)意識在當今的構想
中國古代的風水學說雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗積累形成的學說，并沒有各種科學數(shù)據(jù)做理論依托。風水學說從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應天時、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應時展，社會的經(jīng)濟基礎也不再是農(nóng)業(yè)，但風水學中的生態(tài)意識仍然值得借鑒和學習。在當今的建筑、景觀、室內(nèi)設計中，生態(tài)意識可以指導設計師進行生態(tài)設計。從大的方面講，順應天時地利，充分利用當?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時利用新興科學技術手段實現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地熱泵技術等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術等手段使建筑達到最優(yōu)生態(tài)空間。
5 結語
環(huán)境問題已經(jīng)成為當今中國社會發(fā)展的主題之一，是中國今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問題。風水學說是經(jīng)過中國幾千年歷史沉淀的智慧結晶，其中所蘊含的生態(tài)意識和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學習。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠，以憐憫的心去體會自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護自然，人類才不會被自然所剔除，最終走向毀滅。
作者：顧強 來源：居業(yè) 2016年1期
芋頭村位于湖南省通道侗族自治縣西南，距縣城9km。始建于明洪武年間（1368～1398年），全寨182戶，該建筑專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net群因山就勢，結構造型具有典型的侗族風格。建筑沿山谷層層布局，很自然地與環(huán)境融為一體，形成了獨特的“山脊型”與“山谷型”民居模式。芋頭村獨特的村落空間布局、深厚的文化底蘊對于侗族傳統(tǒng)聚落的研究有高度的價值。
一、芋頭村寨歷史背景
芋頭村最早是楊姓的祖先由江西太和縣遷出，經(jīng)過“衡州”至“靖州飛山”后，順渠水及其支流雙江河“沿江而上”，其中經(jīng)過了江口、黃柏、琵琶，最后輾轉至芋頭界，并在此定居。村寨中主要姓氏是楊姓，還有后來從附近的塘豹、古倫等地遷入的龍姓、粟姓，另外還有幾戶袁姓和熊姓居民。
二、芋頭村寨選址及發(fā)展過程
為什么該村寨取名為“芋頭村”？其名源于它最初建寨選址是在形若山芋頭的“芋頭界”。村落的生長過程是從芋頭界沿山坡向谷地慢慢發(fā)展，形成由高而低層層依山盤旋而下的村落形態(tài)。現(xiàn)今的村寨是由三個組團構成的，牙上寨、中寨以及下寨。由于芋頭村位于山地峽谷中，為了能夠最大限度地利用耕地，故建寨首先選擇芋頭界頂，同時，由于山脊所對的方向是東面，利于接受陽光。隨著人口的增長，村民逐漸往半山和山坳聚居，而后，發(fā)展到山腳芋頭溪邊，芋頭溪成為村落在谷地發(fā)展的軸線。沿著芋頭溪，又先后形成了溪北和溪南兩個定居點，即中寨，距離寨門最近的下寨則最后才形成。
三、芋頭村寨風水觀
侗族村寨選址強調(diào)“風水”的理念，因此造就了侗族村寨良好的景觀空間格局，形成獨特的景觀空間結構特征。侗寨就整體布局而言，它的村落環(huán)境與自然生態(tài)是吻合的，村內(nèi)村外的環(huán)境空間也是優(yōu)美的。在侗族人看來，延綿起伏的山脈可稱為“龍脈”，山脈遇溪流、平壩而止之處可稱為“龍頭”，“龍頭”面朝環(huán)繞的溪河和開闊的平壩，背靠起伏跌宕、來勢兇猛的“龍脈”，村寨建在這樣的“龍頭”上，侗家人將此稱為“座龍嘴”。再在后山蓄古樹青竹形成風水林，以鎮(zhèn)兇邪；在溪河上建造風雨橋，以鎖財源。在這樣風水觀念的指導下所形成的地理空間模式被侗族人認為是村寨的“風水寶地”。芋頭村寨是典型的多鼓樓內(nèi)聚向心式布局，村寨布局形態(tài)呈帶狀依山體展開，牙上寨、中寨依山而建，下寨沿山腳讓出中部的空間以納氣流，保證村寨空間的氣韻流動。三面風水林環(huán)抱，形成沿“龍脈”分布的組團狀的聚居空間和復合型村落空間形態(tài)。
四、芋頭村落空間構成
芋頭村寨通過形式不同，富有情趣的多層次空間，在內(nèi)聚向心的結構秩序目標下，依據(jù)一定的方向性，構成了既專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net富有變化又和諧統(tǒng)一的空間環(huán)境，它們由聚落邊界和村寨內(nèi)部空間要素組成。
（一）邊界景觀空間要素
侗族村寨的邊界明確了村寨的空間范圍，寨門、風雨橋等要素起到邊界的界定作用，是村寨內(nèi)外空間的溝通與過渡。
1.寨門。寨門是侗族邊界構成要素中的重要節(jié)點，它設置在村寨主要出入的道口上，最初具有防御及通風報信功能，現(xiàn)已進一步擴展到在意念上加強聚落群體的地域識別性和民族凝聚力。芋頭村的寨門位于山體轉彎處，每經(jīng)蜿蜒的山路，到達寨門后，便有“柳暗花明又一村”的感覺。
2.風雨橋。侗族風雨橋建造在村寨中村頭寨尾的出水口處，也有少數(shù)的風雨橋建在穿越村寨內(nèi)部的水面上。風雨橋既有方便交通、利于休憩交往的使用功能，又是村寨地域常見的界定要素。芋頭的風雨橋造型樸素，與綠樹、青山、碧水共同映襯村寨，構成良好的景觀節(jié)點。
（二）村寨內(nèi)部空間要素研究
以邊界作為起點，侗族村寨主要由大量的民居組團空間、自由布局的水空間、位于秩序焦點的鼓樓中心空間以及穿插聯(lián)系的道路空間等共同構成層次豐富的內(nèi)部空間。
1.鼓樓。侗寨的活動室以鼓樓為中心展開，鼓樓是侗文化圈最具特色的公共建筑之一，是集多種功能與一體的公共場所。芋頭村共有4個鼓樓，每一個鼓樓的結構、造型均不同，隨著村落的變遷分布于各寨之中，鼓樓的位置，對于侗族聚落的空間構成，有一定的代表性。
1.1龍氏鼓樓：位于芋頭界頂，是進入芋頭界頂組團的必經(jīng)建筑，有“寨門”的含義，同時，它以平實簡樸的形態(tài)，成為兼涼亭、集會的場所，與旁邊的古井、土地廟共同構成親和、聚氣的村寨公共空間之一。
1.2牙上鼓樓：在芋頭界的半山坳口，以高腳的干欄式建筑為特點，鼓樓外側懸空而建，成為絕佳觀景點的景觀中心，使村寨空間因此有很好的靈動感。
1.3蘆笙鼓樓：用類似塔的形象矗立于中寨核心，9重檐，在結構和造型上都有很大的變化，是中寨村民的集聚專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net中心。
1.4田中鼓樓：正方形5重檐，位于芋頭侗寨入口處的田中心，有著醒目而顯著的空間界定作用。
2.水系串聯(lián)的村落空間。侗族特別注重水空間的營造和利用。芋頭溪貫穿侗寨，既是自然的泄洪通道，又是灌溉系統(tǒng)。在路旁梯級布置的十幾處魚塘巧妙地起到了減慢洪水流速和蓄水的作用。同時科學地利用了自然式潔污分流系統(tǒng)，將水統(tǒng)形成靈動的村落水空間。芋頭水溪以其優(yōu)美的形式創(chuàng)造出豐富的立體空間層次。水塘是侗寨水系中的又一重要組成部分。芋頭村大小水塘，穿插于密集的居住組團空間內(nèi)，調(diào)節(jié)建筑空間的節(jié)奏。塘內(nèi)養(yǎng)魚，既調(diào)節(jié)了小氣候，又方便了生活。散落于寨中的水塘使房屋保持了一定的間距，有助于采光通風，既可成為防火隔離帶，又是消防水源。
3.道路形成的村落骨架。芋頭侗寨道路程枝狀分布，本身就具有豐富的空間節(jié)奏與層次，同時，它還是各空間內(nèi)部與各空間之間的重要聯(lián)系紐帶，作為一個介入其他 空間的因素，調(diào)節(jié)了組合的疏密、強化了層次的分明。
侗族強調(diào)占用有力地形，營造適宜人生存和發(fā)展的有利空間環(huán)境，試圖努力營造和諧的人居環(huán)境空間，無一不體現(xiàn)其“天人合一”的宇宙價值觀。
【參考文獻】
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關鍵詞:風水術；周易文化；建筑理念；和諧統(tǒng)一
中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）20-0209-02
一、引言
風水，也稱堪輿學，在中國具有數(shù)千年發(fā)展歷史，已形成了較完備理論體系，并發(fā)展成多個流派。中國風水學認為住宅基地或墳墓周圍的風向水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福，也指相宅、相墓之法。其核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道的自然、人類命運的協(xié)調(diào)關系的一種學問，其范圍包括住宅、宮室、寺廟、村落、城鎮(zhèn)諸方面。從現(xiàn)代觀念來看，風水具有科學和迷信雙重特征。風水學中的“相宅術”切合建筑實用部分占主導，實質(zhì)是對古代建房經(jīng)驗的總結，其中有不少值得肯定的科學成分，并形成獨特的民族文化，因此從古到今我國各地的民居建筑中都一定程度運用和體現(xiàn)了風水學的理論。近代學者特別是建筑方面的專家認為“風水是為了尋找建筑吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學?！?/p>
風水千百年來流傳不絕，尤其在日本、東南亞等國風水流傳極為廣泛。日本吸收了中國風水文化的精髓后加以改良并運用于自身社會的各個層面，因此，中日兩國的風水便出現(xiàn)了很多異同點。
二、中日風水文化的共同點
（一）其風水文化皆基于中國傳統(tǒng)周易文化的土壤之上
風水術是中國土生土長的傳統(tǒng)文化，其根源于周易文化的分支――命理學?！吨芤住肥侵腥A民族文化之根、思想之本、精神之源，直接影響了中國社會的發(fā)展、價值的取向、民族精神的形成。因而，《周易》思想在中國歷史上的地位是無與倫比的。在古代社會易道是認識自然、處理社會日常事務以及處理國家大事的是非標準，其作為中國傳統(tǒng)文化理論基礎而世代相傳，還流傳到海外，如東南亞、日本、韓國等地，影響深遠并且仍在不斷擴大。風水作為周易文化的一個重要組成部分，對中國社會有著廣泛且深遠的影響，對日本的影響亦如此?？梢哉f，沒有易學就沒有風水，易學是風水的母體，特別是風水理論的形成，易學起了決定作用。
風水思想的東傳，通常認為是在公元7世紀左右與其他中國文化一起由日本的遣隋使、遣唐使傳入日本的。據(jù)載，在日本的都城建設中，幾次大的建都活動都是由“地相”師鑒定而興建的，如：難波京的建造（744年），天武天皇的畿內(nèi)都城的建造（681年），元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等等，均是如此。也有人認為，風水傳入日本，是在公元7世紀左右通過朝鮮而傳入的?！锻饺徊荨返闹髦兴枋龅氖サ绿拥年幷L水觀，旁證了這一說法。
（二）二者皆具有建筑文化方面的理念
所謂建筑風水，簡單的說就是將傳統(tǒng)風水中的樸素真理與現(xiàn)代環(huán)境景觀學互相嫁接、詮釋，更好地為人類服務。中日兩國風水信仰的主要目的是相似的，即通過風水，選擇最適合人居的環(huán)境。因此，建筑方面多采用風水原理。整體上說，中國古建筑由三大理論系統(tǒng)構成，即中國古風水學、中國建筑營造學和中國造園學構成。其中中國古風水學是最重要的部份，體現(xiàn)著人們靈魂深處的生活理想追求。中國傳統(tǒng)文化影響下的日本，其風水文化的發(fā)展壯大及其運用亦不可小覷。日本的金閣寺、銀閣寺都坐落在綠樹環(huán)繞之中，又有湖水依傍，坐北朝南，完全符合風水學中對建筑選擇的標準。亦不愧是日本古代樓閣建筑的典范。
中日在現(xiàn)代的城市建設布局中，也融入了包含生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的風水文化理念，為城市添加自然的色彩，以舒緩高樓林立帶來的呆板無趣，因此，美學、建筑學和風水學融為一體，能夠充分帶給人們良好的居住環(huán)境和感受。
（三）風水一直在社會上廣泛應用
風水術這種古老的中華傳統(tǒng)文化，一直以來在社會上都流傳著。唐宋以來，風水術更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陰宅和陽宅。近年來，由于客家文化的興盛，風水文化再度興盛,也受到政商界的關注和重視，大量民間信仰方面的專家學者們都開始關注和研討其趨勢走向。國際社會也從多方面看到了風水文化中的一些合理成分，很多國家或地區(qū)將風水運用于建筑領域，認為其是建筑的先進理念。據(jù)悉，國際社會對風水文化的研究時有進行，如2006年10月在中國江西興國召開的國際風水民間組織交流會，2007年12月在江西贛州某高校召開的“民間與地域信仰”國際研討會也順利召開并獲圓滿成功，其中有來自日本的一些風水專家與學者。
風水在中國的建筑運用比較廣泛，很多地區(qū)人們要建屋時都會找風水師觀測選址是否風水寶地。中國古代的宮城、園林等都是在風水大師的指引下建造的。在日本，風水在建筑的運用也是如此廣泛：日本的平城京（奈良）、平安京（京都）的規(guī)劃幾乎都是對中國唐代長安城和洛陽城的照搬，足見其對風水的推崇和重視。日本家相的最重要的著作是《相家》一書，許多住宅形式和方位理論的體系均直接參考了此書。近年來，日本學者也撰著有許多風水專著或論文，如，牧尾海著《中國的風水思想――古代地相術概論》、《沖繩島的風水信仰》，邊欣雄著《風水思想與東亞》，三浦國雄、毛綱毅曠合著《風水與城市形象》；岡本著《配合陰陽學的間隔設計》等。
三、中日風水文化的不同點
（一）中日風水是總支和分支的關系
中國風水術是中國傳統(tǒng)周易文化的一部分，而日本風水是中國風水術這棵大樹上的部分枝杈，是“東傳西漸”的產(chǎn)物，但由于歷史的發(fā)展，兩者又有包涵各自傳統(tǒng)文化和原始信仰的獨特一面。
中國的風水文化是日本風水文化之母，其傳入日本后經(jīng)過長期的歷史培養(yǎng)又與日本原有的巫術相結合，最終發(fā)展成帶有強烈的民族文化氣息的日本式風水文化.公元六世紀，混合了道教咒術與密教占術的中國陰陽五行學說傳入日本，與一些當?shù)匚幕嘟Y合，形成了獨特的“陰陽道”。不過當這個名詞正式出現(xiàn)在日本史料上時，已經(jīng)是十世紀的事了。此時的陰陽道已有別于早期的中國陰陽思想，它兼?zhèn)淞苏疾?、祭祀、天文、歷法等等應用，上至國運皇命，下至庶民之事，都可運用其來解釋。推古朝的圣德太子就是運用這門知識的佼佼者，篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽師成為熱門“職業(yè)”，轉入全盛時期。
（二）被誤解的中國風水與受重視的日本風水
自古以來風水就是中國有關建筑的環(huán)境選擇，營造方面的專門學問，在傳統(tǒng)建筑的設計、營造中，風水判斷是不可缺少的。但在歷史的作用下其難免摻雜了一些迷信成分，如占卜、算卦、“神道”思想。近代以后，中國的學術研究日益模仿西方，沒有用公正的態(tài)度對傳統(tǒng)學問進行批判地探討、科學地辨別，而把與西方科技相矛盾的一律看成是封建迷信，加以蔑視甚至拋棄。所以在今天中國風水理論就留下了一塊很大的空白，這門學問也就這樣不尷不尬地放著。
日本風水一直很受重視，分為“家相”和“墓相”兩部分，更重視“家相”（陽宅）?，F(xiàn)在規(guī)劃都市都有環(huán)境影響評估，過去日本也有這方面的評價。如8世紀初在定都奈良之前，朝廷曾派出官吏、陰陽師、卜筮等選擇都城地址。最后相中奈良為都城址，是因為“方今平城之地，四禽葉圓，三山作鎮(zhèn)，龜筮并從，宣建都邑?！惫艜r日本的“陰陽寮”是政府管理風水的組織，風水先生叫“陰陽師”從屬于陰陽寮，其職責是“掌占筮，相地”。如今日本許多?？拼髮W的建筑學教授都在研究星相風水，2000多所高校中有110多所大學開設了風水課程。
（三）中國風水影響力大，而日本風水影響力較小卻也形成深深的文化積淀
長期被人們視為封建迷信糟粕的中國古代風水術，如今被一些專家引入建筑設計研究。他們認為風水術的內(nèi)核原來是中國古代建筑理論的精華所在，原因是風水術圓滿解答了中國古代建筑的有關問題，以及大規(guī)模建設群布局等方面的千古之謎。風水文化思想影響下的中國古村落文化是一種“和諧的人居空間”，作為一種人居文化思想，中國傳統(tǒng)的風水學說對中國古代建筑和居住文化產(chǎn)生過深刻的影響，中國人幾千年都在運用風水思想從事建筑，從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000年前的氏族部落，到清朝各類皇宮及皇家園林的修建，無不滲透風水思想。而其思想也體現(xiàn)了人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一性。中國傳統(tǒng)建筑，從京城到農(nóng)村，從皇宮到民居，從道觀到寺廟，都建在西南背北的方向。在中國所處的緯度上，冬至時，陽光可以較多的進入室內(nèi)，有助于提高室溫，夏至時，炎熱使陽光不至于直射到屋里，因此坐北向南的屋室，可以吸收冬暖夏涼的效果。其建筑借鑒了風水中的幾項原則，分別為：系統(tǒng)原則、因地制宜原則、依山傍水原則、負陰抱陽原則、居中適中原則。
日本建筑高度崇尚風水的事實，正表明了日本民族審美趣味的獨特性所在，日本民族在學習中國風水文化的同時，將其應用于民居建設、廟宇建設，力求使建筑與自然環(huán)境融為一體，達到自然的和諧與完美，這也是風水實質(zhì)“天人合一”思想的最完美體現(xiàn)。
四、結語
從中日兩國風水術在建筑中運用的異同比較，可見兩者之間的淵源關系和各自的特點，雖然日本風水有獨樹一幟的一面，但其思想淵源始終出自中國風水。這一點，日本的風水專家大多也是贊同的。風水學尊重天地，有“天為父，地為母”的理念，西方學者稱為“環(huán)境倫理學”；風水學認為宇宙大地有追求“人地和諧”、“天人合一”，成為今天社會號召的和諧思想的體現(xiàn)。風水運用在建筑上的和諧理念越來越受到中日學者的推崇，當今也屢屢有學術研究成果。筆者認為當今社會應將古老風水思想中關于人與自然和諧統(tǒng)一的觀念更廣泛地應用于人們的生產(chǎn)、生活。
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【論文摘要】:風水一說被大多數(shù)人視為無稽之談。在科學發(fā)展的今天,從科學的角度來看,風水之說并不是一無是處。從現(xiàn)代城市建設的角度上看,也需要考慮整個地域的自然地地理條件生態(tài)系統(tǒng),這就是現(xiàn)建筑風水。
《黃帝宅經(jīng)》曰:"地善,苗旺盛;宅吉,人興隆。"短短十個字就完全道出風水學的精髓。風水從字面上來理解,"風"是流動的空氣;"水"是大地的血脈,萬物生長的依靠。有風有水的地方就有生命和生氣,萬物就能生長,人群就能生活。從科學的角度來看,正因為有了空氣與水和適宜的溫度,地球上才有了生命。所以,"風水"一說也有正確所在,正因如此,"風水"在現(xiàn)代建筑中仍然被人們重視。
1. 建筑風水之風
建筑風水之風是指空氣的流動,古人看風水要看住宅周圍是否有風吹過,眼前豁然開朗,并無高山阻隔,以斷風脈,也不宜風力過猛。風宜徐來,最理想的居住環(huán)境應有柔和的輕風徐徐吹來,清風送爽,才符合居住之道。優(yōu)化建筑布局,提高住區(qū)的風環(huán)境質(zhì)量,達到夏季通風良好。而在冬季,住區(qū)局部最大風速不超過5m/s,建筑物前后壓差不大于5Pa,減少冷風滲透。風應該在平流層范圍內(nèi),而不宜有產(chǎn)生紊流或渦流的大風。應該確定一個風速對人體長期健康影響的標準,也是我們現(xiàn)代人為了自身的健康應該考慮的,因為強旺的風以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的健康的。
一般來說,新風量越多,對健康越有利。國內(nèi)外許多實驗表明,產(chǎn)生"病態(tài)建筑物綜合癥"的一個重要原因就是新風量不足。新鮮空氣可以改善人體新陳代謝、調(diào)節(jié)室溫、除去過量濕氣,并可稀釋室內(nèi)污染物。室內(nèi)新風量根據(jù)二氧化碳的含量來確定,這是大多數(shù)國家使用的基本方法。二氧化碳與人體的新陳代謝有關,可以作為室內(nèi)空氣新鮮程度的指標。據(jù)統(tǒng)計,人每日吸入的空氣量約為10m3。一般來說,保證每人每小時有30m3的新鮮空氣,則室內(nèi)二氧化碳的含量可控制在0.1%(體積分數(shù))左右。
躺在椅子上,沐浴著和煦的微風中,把所有的勞累和煩惱的拋開,隨風而去,這樣的生活應該很愜意了。
2. 建筑風水之水
水―宇宙萬千生命因它孕育而來。人類因水而有了生命,城鎮(zhèn)因水而繁榮。建筑活動中對自然水環(huán)境的研究和利用,從古代就已經(jīng)開始了。仰韶文化時期聚落的選址已經(jīng)有了很明顯的"環(huán)境選擇"的傾向,其表現(xiàn)主要有:(1)靠近水源,不僅便于生活取水,而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處,交通便利。(3)處于河流階地上,不僅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵襲。在古典園林中水作為一種建筑要素被廣泛的采用,并得到發(fā)長和傳播,確立了建筑空間水要素的重要地位。
現(xiàn)代建筑中,由于寸土寸金,所以并不是每家都能有一大片水,更多的是在小區(qū)內(nèi)有一池塘或噴泉。噴泉的活水發(fā)出的聲音,親切而自然,也能對人產(chǎn)生積極的影響,"潤萬物者莫潤乎水"。流水至柔而善,可輕易流過路徑上各處的障礙,而涓涓細流的汩汩之聲很具撫慰性,有助于令住戶度過漫長的人生路里的崎嶇坎坷。還有不少住宅都配有游泳池,游泳是最好的健身運動之一。在風水上,常與水親密接觸,能為身心注入水的特質(zhì)舒緩緊張的工作壓力和疲憊的身心,有助于提高思維的柔韌性。除了運動的功能外,一大池水可以給干燥的空氣帶來水分與濕潤。國際上的豪宅無不擇水而建,中國自古也有擇水而居的傳統(tǒng),此外,水景還迎和了人們親近自然和對健康的追求,水景的生態(tài)效益和給人心靈帶來的共鳴與愉悅也是不言而喻的。
3. 建筑風水之陽
中國地處北半球,陽光終年由南照射,自古以來,人們都以坐北朝南之勢建房造宅,以求能沐浴在溫暖和煦的陽光之中。陽光、空氣、水,生命組成重要元素,陽光在現(xiàn)代建筑中占有極其重要的地位,甚至以光為裝飾。陽光感在小區(qū)環(huán)境景觀中的體現(xiàn)則更為直接,環(huán)境作為小區(qū)的重要組成部分越來越受到人們的關注。人們對自然、陽光的渴望都直接反映在對環(huán)境景觀的要求上,小區(qū)中的環(huán)境景觀有別于自然環(huán)境,它是一種抽象化的自然,陽光作為自然要素之一,在這樣特定的場所中,與人、建筑發(fā)生著關系,通過小區(qū)內(nèi)小環(huán)境,讓人感受到它的存在。讓人能感受陽光,聆聽風聲、雨聲的場所,滿足現(xiàn)代人生理、心理乃至精神上的渴望,使人們從日常生活的疲倦中解放出來。讓人充分與陽光、自然相交流,達到生理、心理和精神上的和諧統(tǒng)一。
為了使陽光能夠照射到家里。房屋日照間距的要求,是使后排房屋在底層窗臺高度處,保證冬季能有一定的日照時間。房間日照的長短,是由房間和太陽相對位置的變化關系決定的,這個相對位置以太陽的高度角和方位角表示,它和建筑物所在地理緯度、建筑方位以及季節(jié)、時間有關。通常以當?shù)囟寥照缡r太陽的高度角,作為確定房屋日照間距的依據(jù),日照間距的計算式為:式中L為房屋間距(日照間距),H是前排房屋檐口和后排房屋底層窗臺的高差,α為冬至日正午的太陽高度角(當房屋正南向時)。在實際設計工作中,房屋的間距,通常是結合日照間距衛(wèi)生要求和地區(qū)用地情況,做出對房屋間距L和前排房屋的高度H1比值的規(guī)定,如L/H1=0.8、1.2、1.5等等。在高緯度地區(qū)和農(nóng)村,日照間距要求可大些,L/H1常取1.5~2.0,即房屋前后的間距是房屋高度的1.5~2倍。低緯度地區(qū)在1.2~1.5左右。城市用地很緊張,日照間距往往達不到日照衛(wèi)生要求,但一般要求不小于1,但實際情況中,許多僅有0.8甚至更少,這種住宅狀況是不利于人體健康的。陽光中的可見光譜有各種顏色,在陽光下,能夠讓人感受到一個色彩繽紛的世界。
4. 總結
一個非常良好的生活環(huán)境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言,本身就是一個具有生態(tài)學意義的典型環(huán)境。其科學的價值是:背后的靠山,有利于抵擋冬季北來的寒風;面朝流水,即能接納夏日南來的涼風,又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利;朝陽之勢,便于得到良好的日照;緩坡階地,則可避免淹澇之災;周圍植被郁郁,即可涵養(yǎng)水源,保持水土,又能調(diào)節(jié)小氣候,獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起,便造就了一個有機的生態(tài)環(huán)境。這個富有生態(tài)意象、充滿生機活力的城市或村鎮(zhèn),也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。
參考文獻
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關鍵詞：風水，人居環(huán)境，天地人合一，生氣，相地
中國的風水最早起源于距今6000多年的仰韶文化時期，形成于漢晉，“風水”這個名稱的由來，最早出現(xiàn)在晉代郭璞的《葬書》中：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水自古就是我國先民相地營造村舍民宅的重要依據(jù)，無論是都邑﹑村鎮(zhèn)﹑聚落﹑宮宅﹑苑囿﹑寺觀﹑陵墓，以致道路﹑橋梁等等，從選址﹑規(guī)劃﹑設計及營造，幾乎都受到風水理論的深刻影響?？梢哉f，風水是古人在選擇人居環(huán)境時，對地質(zhì)、地貌、水文、氣候、生態(tài)等各種人居環(huán)境因素的綜合評判以及在建筑營造中采用某些技術和避讓種種禁忌的總概括。但由于風水在發(fā)展的歷史過程中，長期被蒙上迷信和愚昧的面紗，多年來一直被當成文化糟粕，被學術界所摒棄，因此風水理論中所蘊含的科學成分也一直沒有得到人們的重視。
本世紀以來，隨著科學技術和經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人類也付出了沉重的代價，“人炸” 、“環(huán)境污染” 、“資源枯竭”等等問題困擾著全世界，于是，學術思潮發(fā)生了重大變化，人們開始重新思考和重視人和自然的有機關系。在這種思潮的影響下，中國的傳統(tǒng)文化開始受到西方學者的注目。強調(diào)整體性和自發(fā)性、研究協(xié)調(diào)與協(xié)同的中國哲學思想，包含著顯著的美學成分和深刻哲理的風水理論，對于將人、建筑與自然環(huán)境完美和諧地有機結合并且充滿審美情趣有著深遠的指導意義。中華民族在幾千年的歷史文化進程中積累的深厚的人居環(huán)境經(jīng)驗，為我們今天構建生活舒適、工作便利、鄰里和睦、身心健康、環(huán)境優(yōu)美的和諧人居環(huán)境在指導原則和操作理論方面提供了很多啟示。
一、“天地人合一”為核心的指導思想
傳統(tǒng)風水學的核心是“天地人合一”的思想，我們在選擇人居環(huán)境和建筑營造中，要遵循這個原則，在應用過程中要注重探求人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相處。傳統(tǒng)的風水理論尊重環(huán)境的自在性，反對按照人類意志改造自然。自然環(huán)境有它自己的發(fā)展規(guī)律，“做天地之祖，為孕育之尊，順之則享，逆之則否”。雖然有人要說，古人對于自然的近乎神化的崇拜很大程度上可能是由于技術的落后，但今天擁有發(fā)達技術的我輩，卻因為伐林燒山、填湖種地、劈山修路等等隨意改造自然甚至是逆自然之道而行的行為而飽受洪水、泥石流、氣候惡劣等災害的折磨，并為此付出高昂的代價來退耕還湖、封山育林。這不得不讓我們反思，濫用技術真的是創(chuàng)造幸福之道么？古人順應自然，因勢利導的做法，用最小的代價塑造出理想的風水格局，這種整體論和自然人文主義思想給我們以啟示，我們今天要追求的現(xiàn)代人居環(huán)境，也應該是這樣一種天地人和諧一致的環(huán)境，用山水美化城市，用建筑美化山水，借助自然景觀保護山水的美，同時也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人、地高度協(xié)和為一體，形成與自然相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互制約的良性循環(huán)。從時下流行的“城市山林”、“人性化建筑”、“回歸自然”、“取法天然”等說法，我們可以看到這樣的觀點正逐漸被大多數(shù)人接受和認同。
二、“生氣”的重要性
中國的傳統(tǒng)風水學主要分為兩大流派，形勢宗和理氣宗。形勢宗主要注重空間形象上的天地人合一，著眼于龍、砂、水、穴、向的考察；理氣宗則注重在時間序列上達到天地人合一，注重人的命理與宇宙時空的關系。雖然這兩者各有側重，但其共同關注的惟有一物，那就是“氣”，即“生氣”。可以說，整部風水學討論的都是如何營造“生氣之地”，形勢宗強調(diào)的是“地勢生氣”，理氣宗強調(diào)的是“方位生氣”，但“生氣”是二者判定環(huán)境好壞的共同標準。“氣”的涵義豐富，既抽象又具體，可以是真實的氣流，也可以是各種地形地勢、生態(tài)小氣候及景觀，后者從本體上被視為“氣”的聚結或運動。“藏風聚氣”是風水學里的重要觀點，比如說指導人們?nèi)绾沃矘?，以培生氣，告訴人們不能進行怎樣的建筑和開采挖掘，以護形勢，這種“培生氣”和“護形勢”無形中保護了自然山水，也保護了環(huán)境和生態(tài)。實際上讓我們看到，“生氣”的風水觀念強調(diào)的是生命的力量，適宜的人居環(huán)境與良好的生態(tài)環(huán)境是分不開的。而只有處理好人、建筑、自然等各元素之間的關系，即對“生氣”的“迎、納、聚、藏”等進行細膩處理，使“維持生命存在及決定其變化的‘生氣’充盈其間”，才能使影響生物圈最為重要的“風”和“水”的循環(huán)運作得以整合，使周邊環(huán)境成為一個運轉良好的有機的生態(tài)整體。東方的傳統(tǒng)文化中認為萬物皆有靈性，自然山水，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運緊密相連。這種處于與自然最佳關系的中的聚落是生機盎然的，人們身處其中能體會到自然的生氣與靈氣，能從這樣的環(huán)境中獲得益處，并達到一種與自然宇宙精神合一的高尚的詩意的棲居情懷。
三、傳統(tǒng)“相地”之法的借鑒
“相地”即選址，風水理論作為古代聚落和建筑選址的重要原則和方法，蘊含著較高的科學性和合理性。按照傳統(tǒng)風水理論，人居環(huán)境的選址基本原則和格局是以負陰抱陽、背山面水為最佳選擇。人居環(huán)境的最佳建筑風水模式是：基址背后有主峰來龍山，也稱靠背山，來龍山后面要有龍脈為連綿高山群峰為屏障，并與大山形勢相連通；基址左右有略次于來龍山的低嶺崗阜，俗稱扶手，即左輔山，右弼山，青龍砂山，白虎砂山，青龍在左，白虎在右，青龍白虎環(huán)抱圍護；基址前要有月牙形池塘或河流婉轉經(jīng)過；水的前面又有遠山近丘的的朝案對景呼應；基址恰好處于這個山水環(huán)抱的中央，內(nèi)有千頃良田，山林蔥郁，河水清明，安詳和諧。上述這種“負陰抱陽”的人居環(huán)境就是理想的建筑風水模式。我們仔細分析不難看出其神秘說法下的科學內(nèi)涵：基址背后的山巒屏擋冬季北來的寒風；東西面低嶺崗阜緩坡避免淹澇之災和保持水土、綠化植被；南面有流水經(jīng)過可以接納夏季南來的涼風，又能解決生活飲水和灌溉問題，又利于舟楫之便,有了污水還可以排出；南面向陽，明堂開闊，具有充足的日照，這樣形成了良好的生態(tài)環(huán)境。除了這些基本理論，古人還形成了關于龍、砂、水、穴、向等考察方法的具體的成系統(tǒng)的實際操作理論，其豐富博大包羅萬象以致不能一一展開細說。但我們可以明確的是，風水之中關于“相地”的理論，看上去很神秘，充滿迷信的色彩，但實際上都是古人在大量的地理實踐過程中對地形地貌的總結，只是在后來的發(fā)展過程中被不斷的神秘化導致掩蓋了其科學性，如我們加以仔細分析提煉，就可以從中得到很多對當今構建和諧人居環(huán)境的啟示和可操作的措施。
不可否認，風水理論中有一定迷信的成分，但是它是中華民族幾千年來人居環(huán)境建設經(jīng)驗的積累，是中國傳統(tǒng)人居環(huán)境理論的重要組成部分，在迷信的掩蓋下包含著極高的科學性和合理性。而這種強調(diào)整體性和人文生態(tài)的理論，在現(xiàn)代人居環(huán)境問題日益突出的今天，在人們選擇和建設適宜的人居環(huán)境方面依然具有重要的啟示意義。
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【論文關鍵詞】環(huán)境理論垂直綠化生態(tài)環(huán)境風水理論生態(tài)建筑學整合生態(tài)氣候建筑理論
垂直綠化是與地面垂直相對應，在立體空間進行綠化的一種方法。它是在建筑物的檐、墻、桿、欄等處栽植藤本植物、攀緣植物和垂吊植物，以達到防護、綠化和美化等效果。它不僅能增加建筑物的藝術效果，使環(huán)境更加整潔美觀、生動活潑，而且占地少、見效快、綠化率高。在居住區(qū)綠化建設中，精心設計各種垂直綠化小品，如藤廊、拱門、籬笆、棚架、吊籃等，可使整個住宅更有立體感，既增強了住宅的生態(tài)效果，又提高了人們的生活空間的品質(zhì)。近年來，由于全球呼吁可持續(xù)發(fā)展，對于建筑這個耗能大行業(yè)的改善研究顯得尤為緊迫。而占據(jù)建筑大半的住宅建筑的可持續(xù)發(fā)展研究更是當務之急。在我國，住宅建筑中平地綠化面積越來越少，因此進行垂直綠化勢在必行。
1理論基礎
1．1中國風水論
風水是中國古代產(chǎn)生流傳的一種樸素的環(huán)境觀。它在很長時間內(nèi)指導人們審慎周密地考察自然、順應自然、創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，以便達到人和環(huán)境相協(xié)調(diào)的境界。從現(xiàn)代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質(zhì)學、環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。風水的產(chǎn)生是與人們擇地而居密不可分的，有“先民定而風水生”的說法。風水思想從根本上說是在人類長期與自然作斗爭的過程中逐步形成的。它從先民的定居而來，與人居環(huán)境有密切關系。因此，從風水術中的地理層面來討論人居環(huán)境是必要的。在風水術的核心理論中與人居環(huán)境相關的大致有三個，即：地形、地貌理論；山水城市理論；建筑的朝向、藏風聚氣理論。在這三個核心理論中，地形、地貌理論總攬了人居環(huán)境。
1．2生態(tài)建筑學
生態(tài)建筑學在現(xiàn)代科學的意義上關注人與建筑自然的關系，同中國風水學的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。所謂生態(tài)建筑學(Acologies)或稱建筑生態(tài)學(Are—ology)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關系的生態(tài)學(Ecology)理論基礎上的建筑規(guī)劃設計理論與方法。換句話說，就是探索地球上生命活動功能均衡發(fā)展的生態(tài)學延伸于建筑學領域的一個分支，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價值取向。根據(jù)現(xiàn)代科技的成就，生態(tài)建筑學在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過程中，應實現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡，即生態(tài)平衡原則。當代生態(tài)建筑學是從整體有機聯(lián)系上以生態(tài)規(guī)律來揭示并協(xié)調(diào)人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關系。其實施手段，更以當代科學技術的物質(zhì)條件為重，來實現(xiàn)人在自然生態(tài)系統(tǒng)下構建人工生態(tài)系統(tǒng)，以其間的具體的、物質(zhì)的交流，爭取達到最優(yōu)關系。
1．3整合生態(tài)氣候建筑理論
由于不同的地區(qū)氣候不同，建筑的生物氣候學應用方法亦各異，但生物氣候建筑的設計思想方法還是有很大共性。西班牙巴塞羅那著名的建筑師J·巴爾巴便是生物氣候建筑理論的創(chuàng)始人，他認為“整合生態(tài)氣候建筑”又可以稱為可持續(xù)建筑。從建筑哲學的觀點來看，建筑物及其有關能源的使用和視覺的污染，可以說對環(huán)境破壞所造成的影響愈加嚴重。“生物氣候建筑”不僅在結構形式上，而且在功能上體現(xiàn)生物的自我適應、自我調(diào)節(jié)、自我完善功能，從而帶給人們舒適、安全、高效的棲息環(huán)境；在設計上他結合自然、遵從仿生學的原理、具有生態(tài)學的經(jīng)濟；在景觀上他融入環(huán)境而對環(huán)境無害。另外，生物氣候建筑在為人類創(chuàng)造舒適的人居環(huán)境的同時，還關注健康的營造?？傊?，生物氣候建筑的設計思想最初源于節(jié)省能源的需要，繼而上升到保護環(huán)境的高度。
2住宅的垂直綠化研究
基于以上的三大理論，在進行住宅環(huán)境設計研究中，居住區(qū)應充分利用有限的綠地面積和空間進行垂直綠化，增加綠化的空間層次和綠色量，改善和提高居住區(qū)小氣候環(huán)境。充分利用當?shù)刂参镔Y源，形成地方特色，創(chuàng)造出四季景觀，從而創(chuàng)造一個和諧的住宅生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)住宅建筑的可持續(xù)性。本文主要從地面綠化、墻面綠化、室內(nèi)綠化和屋頂綠化四個方面進行改善研究，達到建筑與環(huán)境渾然。
2．1地面綠化
我國居住區(qū)設計規(guī)范規(guī)定綠地面積應不少于居住區(qū)用地面積的30％～40％。綠化植物的生態(tài)效益如光合作用吸收二氧化碳釋放出氧氣，吸收各種有毒氣體。蒸騰水增加空氣濕度，炎夏降低植物周圍的溫度，吸收噪音及吸滯粉塵等，全靠葉面來完成。因此生態(tài)效益與葉面積成正比。住宅環(huán)境綠化應以喬木、灌木、草本的立體綠化模式為主，這種栽植方式葉面積最大，產(chǎn)生的生態(tài)效益是單草坪的幾倍、十幾倍甚至幾十倍，尤其要多栽大樹。據(jù)科學測算大樹吸收二氧化碳制造氧氣的功能是草坪的5倍，1000m。樹木每年可吸收二氧化碳16t釋放氧氣12t，吸塵量是草坪的3倍；成片樹陰下的氣溫比草坪溫度低5~C左右，配植結構合理的綠地空氣濕度可增加54％。即使在綠化覆蓋率很高的國家，喬灌草配植的綠地的比例比純草坪也要高出5倍多。所以要充分發(fā)揮居住綠地生態(tài)效益必須建造立體綠化模式，從而提高綠地生態(tài)效益的效率，切不可不切實際的以草坪取勝。
2．2墻面綠化
居住區(qū)建筑的墻面綠化對居住環(huán)境質(zhì)量的改善尤為重要。墻面綠化是一種占地面積少而綠化覆蓋面積大的綠化形式，其綠化面積為栽植占地面積的幾十倍以上。住宅建筑的立面綠化有利于生態(tài)環(huán)境，植物的生長過程明顯的改善著小氣候。實測表明，墻面綠化植物可以反射和吸收太陽輻射熱的70％左右。另外，墻面綠化還可減弱城市噪聲，當噪聲聲波通過濃密的藤葉時，約有26％的聲波被吸收掉。攀援植物葉片多有絨毛或凹凸的脈紋，能吸附大量的飄塵，起到過濾和凈化空氣的作用。另外，墻面本身的構造決定了綠化的技術。首先要解決的就是種植培栽體，要考慮具有良好的保水保肥性，因在立面上氣候環(huán)境比平面的變化更劇烈。另外還要考慮美觀性，及栽培載體的輕便性，還要充分考慮到管理的方便性。針對這些問題，有以下幾種壁面綠化技術，一種是利用壁面的基部種植攀援植物，讓其沿垂面爬蔓生長，大多選莖節(jié)上有吸盤或強攀援性的藤蔓植物；第二種是利用帆布作為載體，在其上按一定距離縫制袋狀容器進行輕型基質(zhì)栽培；第三種是，在壁面上按幾何圖形整齊地安裝輕型基質(zhì)塊，進行養(yǎng)液循環(huán)栽培。墻面綠化要根據(jù)居住區(qū)的自然條件、墻面材料、墻面朝向和建筑高度等選擇適宜的植物材料及種植方法。
2．3室內(nèi)綠化
充分利用空問，大力發(fā)展陽臺和棚架綠化。隨著物質(zhì)文化生活水平的日益提高，人們對居室環(huán)境的要求也越來越高。陽臺和棚架綠化，不但能滿足人們屋內(nèi)擺花的需求，改善居室空間環(huán)境，還能美化建筑物立面。陽臺綠化的形式是多種多樣的，植物的選擇亦很廣泛。只要掌握安全和實用這兩個原則就可以了。目前，居室擺花與陽臺綠化的有機結合，已成為人們美化生活的時尚。選擇常綠耐蔭的溫室觀葉花卉，如文竹、龜背竹、吊蘭、花葉常春藤等等，都能很好的改善居室環(huán)境。另外，現(xiàn)在國內(nèi)外居住建筑越來越多的設計入口花園以及空中庭院來改善住宅室內(nèi)環(huán)境(熱、聲、光環(huán)境和空氣品質(zhì))，長沙市的香墅美地樓盤便是很好的例證。
2．4屋頂綠化
屋頂?shù)木G化種植總面積應占屋頂總面積50％以上。可改善屋面溫度2~C～5~C左右，而且還可以使屋頂雨水的排放量減少三分之一，其余三分之二的雨水蓄存在屋頂上。通過屋頂綠化，能夠改善小環(huán)境的生態(tài)效應。屋頂綠化能夠幫助過濾空氣中的灰塵、煙霧以及有害物質(zhì)。通過屋頂綠化能夠降低噪聲約3dB，并且能增強隔音約8dB。實用、精美和安全是營造屋頂花園的三要素，而“安全”是屋頂花園的保證。屋頂?shù)某兄啬芰头缆┨幚韯t是保證屋頂花園的安全的關鍵。屋頂綠化設計須進行以下方面的處理。荷載(承重、負荷)處理：設計活荷載大于3．5kN／m的屋頂，根據(jù)荷載大小，除種植地被、花灌木外，可以適當選擇種植小喬木；設計活荷載為2．0～3．5kN／m的屋頂，根據(jù)荷載大小，栽植地被、花灌木；設計活荷載2．0kN／m以下的屋頂不宜進行屋頂綠化。
防水處理：在進行屋頂綠化施工時，首先在原屋面增加一層柔性防水層，且按相關技術規(guī)范操作。屋面進行兩次閉水試驗以確保防水質(zhì)量，第一次在屋頂綠化施工前進行，第二次在綠化種植前，每次閉水時問不小于72小時。排水處理：設置完善的排水系統(tǒng)，種植層下必須設置過濾層、排水層(見圖1)，種植面層應保持排水的坡度，保證排水暢通。砌筑花臺不能利用女兒墻為其邊，應根據(jù)排水槽寬度間隔一定距離，一般間隔距離大于20cm，材料應選用輕質(zhì)材料。
種植床：種植床結構包括種植層、過濾層、排水層、防水層。為滿足植物根系生長需要，種植土要30cm至40cm厚，局部可設汁成60cm至80cm。種植床厚度應根據(jù)屋頂設計活荷載數(shù)值確定，各層總重度應小于1000kg／m。養(yǎng)護管理及灌溉：預留水樁和其它供水設施確保灌溉。定期檢查構筑附著物的安全性，疏通排水管道。
修枝整形，控制植物生長過大、過密、過高。施肥宜用復合型有機肥，澆水保持土壤濕潤，確保植物正常生長。注意檢查和防治病蟲害。植物材料一般選擇適應性強、耐干旱、耐瘠薄、喜光的花、草、地被植物、灌木，藤本和小喬木。
