時間：2023-03-22 17:44:47
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《認識人民幣》是義務教育課程標準實驗教科書數(shù)學（人教版）一年級下冊第5單元的教學內(nèi)容。人民幣是我國法定的貨幣，在人們的生活中起著重要的作用。讓一年級學生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和已掌握的對100以內(nèi)數(shù)的認知，認識人民幣。一方面使學生初步知道人民幣的基本知識和懂得如何使用人民幣，提高社會實踐能力；另一方面加深對100以內(nèi)數(shù)的概念的理解，體會數(shù)學與現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系。
學生分析
一年級兒童年齡小，缺乏社會經(jīng)驗，上市場購物的機會也少，對人民幣只是初步的認識，對于要用到錢才能買到東西這一樸素的等價交換的原則只有初步的意識。本節(jié)課的教學會使學生對人民幣有進一步的認識，使學生在簡單的活動中感知人民幣的幣值和人民幣的商品功能。
設計理念
數(shù)學知識要加強與社會生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣，使人人學有價值的數(shù)學。
適當調(diào)整教材的呈現(xiàn)方式，力爭體現(xiàn)《數(shù)學課程標準》的理念。課堂上以“聰聰”和“明明”兩個小精靈為主線，讓它們成為學生學習的伙伴，幫助學生解決難題；當它們自己遇到難題時，讓學生幫助解決，進一步激起學生學習的興趣。
教學目標
1．認識人民幣的單位：元、角、分，知道1元=10角。
2．培養(yǎng)實際生活中的購物能力，提高社會交往和社會實踐能力。
3．通過購物活動，初步體會人民幣在社會生活、商品交換中的功能和作用，并知道愛護人民幣。
課前準備
多媒體課件、玩具熊，筆、橡皮、尺、練習本等。
每個學生一個錢袋（內(nèi)裝各種面值的人民幣）。
教學流程
一、導入：從生活出發(fā)，創(chuàng)設情境，引出課題。
1．老師出示一件物品，吸引學生的注意力。
師：猜一猜，用多少錢買來的？
2．日常生活，哪些地方要使用錢？（請學生回答。）
師：好的，下面我們來看一段錄像。教師邊看邊問：在什么地方？在干什么？
3．出示一位小朋友存錢的示意圖，問：“零花錢可以用來干什么？”
【滲透德育：保管好錢，積少成多，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好品質(zhì)，獻愛心等。】
小結(jié)：我們國家的錢叫人民幣。（板書：認識人民幣。）
（看課件）今天，老師請來了兩位小朋友：
（課件播放配音）“我叫聰聰。我叫明明。嗨！大家好，認識我們嗎？我們一起來認識人民幣。比一比，看誰學得好。”
師：同學們，加油呀，可不能輸給聰聰和明明。
二、新授：認識人民幣。
1．認識人民幣。
師：我們現(xiàn)在使用的是我國發(fā)行的第5套人民幣（出示課件）。
請同學們仔細看，這些錢你們都認識嗎？
（1）區(qū)別新版和舊版：以10元為例。
①課件顯示放大的“10元”，問：這是多少錢？你是怎么認識的？點擊數(shù)字“10”和漢字“拾”，點擊單位“圓”（大寫）。
②課件顯示放大的“10元”（新版），問：這是多少錢？你是怎么認識的？
小結(jié)：對！看人民幣上的數(shù)字和數(shù)字后的單位就能知道它的面值。
③區(qū)別：這兩張10元的人民幣有什么不同？（圖案、大小、顏色，等等。）
④聯(lián)系實際：10元錢可以用來干什么？
（2）區(qū)別紙幣和硬幣。
①課件顯示5角紙幣，問：你是怎樣認識的？
②課件顯示5角硬幣，認一認。
③課件同時出現(xiàn)5角紙幣和硬幣，區(qū)別不同。
④課件出示背面，問：背面是什么？（國徽。）
小結(jié)：國徽是我們國家的標志。人民幣上都有國徽，所以我們應該愛護它，不要隨意損壞它。
2．隨意點幾張大額人民幣，集體回答。
20元，50元（新、舊版），100（新、舊版）。
3．老師給每位小朋友準備了一些人民幣，把它拿出來。
活動形式：兩人一組，一個拿，一個認。
4．分類：這么多的錢放在一起，多不整齊，請小朋友想辦法分類整理一下。
（1）按單位分：元、角、分（板書）。
（2）按質(zhì)地分：紙幣、硬幣。
（3）按數(shù)字大小分。
（4）按新版、舊版分。
請學生匯報：展示臺上展示。
5．請小朋友們把錢推到左上角，將書翻到第47頁，你發(fā)現(xiàn)書上的人民幣和我們平時所見到的人民幣有什么不一樣？（課件顯示。）
小結(jié)：像這樣，在人民幣的左下角有一道紅色斜線，這樣叫樣幣，是不可以使用的。
三、換錢游戲：進行簡單的計算。
1．師：我們已經(jīng)認識了人民幣，不知道聰聰、明明認識了沒有？
（課件播放配音）“我們已經(jīng)認識了人民幣，還知道人民幣按單位有元、角、分。那么它們之間有什么關(guān)系呢？讓我們來做一個換錢游戲，好嗎？”
一張2角可以換________個1角。
一張5角可以換________個1角。
小朋友們，動手換一換吧！
活動形式：兩人一組，可以左右兩人一組，也可以前后兩人一組。
（引導）小朋友，我們看聰聰、明明在干什么呢？
2．情景對話：出示課件并配音。
聰聰：“明明，明明，你到哪去？”明明（手里拿著一堆錢）：“我拿10個1角錢去買一把尺。”
聰聰：“你拿這么多1角錢，丟了一個多可惜呀！”“那怎么辦呢？誰來幫幫我？”
請學生回答。
明明：“謝謝你！現(xiàn)在我知道了。1元錢可以換10個1角錢。”
（板書：1元=10角）
四、實踐活動。
（課件顯示，配音）我們不僅認識了人民幣，還知道元、角之間的關(guān)系，同學們想不想活動活動，老師準備了一些小獎品，獎給活動中表現(xiàn)好的同學。
1．師生互換：老師手中有1元錢，能換你手中幾張2角錢？（同桌可以互相幫忙。）
2．生生互換（解決不同的付錢方法）：找方法多的和最簡便的。
師：（拿一件玩具）買這件玩具要花1元1角，有幾種付錢方法？
四人小組合作交流討論。
請小組匯報（組員可以幫忙），發(fā)給點子最多那組獎品，表揚他們團結(jié)合作的精神。
許多種方法，再說出哪種方法最簡便。
3．（課件播放配音）小朋友們想不想用自已手中的錢去買自已想要的東西？好，讓我們?nèi)ァ靶⌒〕小笨匆豢窗桑。ㄅ湟魳罚?/p>
選四名售貨員，開始自由下座位買。
【購物時要守秩序，講文明，用過錢后洗干凈手，買自己需要的東西，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習慣。】
五、總結(jié)。
（課件配音）小朋友，這節(jié)課我們上得真愉快，學會了很多知識，你們都學會了什么？
（課件配音）你們說得真好，小朋友們再見。
生：聰聰、明明再見！
評析
聰聰和明明是本套新教材新引入的小精靈。它們扮演的角色是：遇到難題讓學生幫助（以達到激趣的目的）；也可以幫助學生解決問題（以達到解困的目的）。整節(jié)課上以這兩個小精靈為主線，成為本節(jié)課學生學習上的伙伴。
人民幣的認識對學生來說有初步的概念。但在實際生活中，只認識人民幣是遠遠不夠的，認識人民幣的目的是為了會使用它，體現(xiàn)它的社會價值。而一年級的學生年齡小，缺乏社會經(jīng)驗，上市場購物的機會肯定也少。怎樣彌補學生學習上的這個不足？本節(jié)課上，教師多處創(chuàng)設了良好的購物環(huán)境，讓學生在模擬購物活動中認識并使用人民幣。
中國高校的藝術(shù)理論教學陷入某種尷尬境地.主要原因在于我們的藝術(shù)教育根深蒂固的功利主義思想。這使得我們的學生青睞于單純的技巧訓練.而忽視了他們在文化素養(yǎng)上的塑造與積累.因此就無法成為一個具有較高人文素質(zhì)的藝術(shù)家.而往往只能淪為所謂的"藝匠"。而在我們的教學體系中，藝術(shù)理論教育由于理論性強.要求學生需要較高的文化素養(yǎng).因此藝術(shù)學理論的教學對學生來說既枯燥又"無用因此唯恐避之不及。身為教授藝術(shù)理論的一線教師.筆者常常有這樣的感受：在課堂上.教師言之諄諄.學生聽之藐藐.教學效果之差可想而知。試問破解這種困境的出路何在呢？
他山之石.可以攻玉。我們不妨從國外的藝術(shù)理論基礎教材尋找破困之路。教材是教育者對本學科現(xiàn)有知識與研究成果進行歸納和系統(tǒng)闡釋的產(chǎn)物。它往往反映了教育者自覺的方法論意識。國內(nèi)引進了幾種國外藝術(shù)理論通用教材.如加納羅.阿特休勒的《藝術(shù)：讓人成為人》（第7版）.大衛(wèi)?馬丁的《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導論》（第6版）。它們都是美國比較流行的藝術(shù)理論教材.其共同特點是在人文學的視野下觀照藝術(shù).以此向?qū)W生系統(tǒng)闡述關(guān)于藝術(shù)的基本理論。我們現(xiàn)有的藝術(shù)理論教材是造成學生疏離藝術(shù)理論的一個重要原因。這些教材雖曰概論.其實都是動輒四.五十萬字.醉心于建立_個無所不包的龐大理論體系.試圖灌輸給學生所謂對藝術(shù)的全面認識.結(jié)果卻是‘看來很像一本‘教科書結(jié)果也可能使一般學生完全喪失了對藝術(shù)的興趣.也失去了一生中唯一一次借藝術(shù)來啟發(fā)自我生命的可能。
究其原因是教材的編撰者并未將學生作為主體來看待.常常自說自話.并不理會接受效果。如以人文學立場來調(diào)整編撰思路.我們的教材就應當盡童深入淺出地介紹藝術(shù)相關(guān)知識.并考慮到學生的接受程度.選取的實例應以當下鮮活的藝術(shù)現(xiàn)象為主，或者賦予經(jīng)典的藝術(shù)形象以新鮮活潑的理解.這樣才能激發(fā)學生的學習興趣。理想的藝術(shù)理論教材.應當充分借鑒國外同行的成功經(jīng)驗。在《藝術(shù)：讓人成為人》.《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導論》等通行教材中.作者采用通俗易懂的語言.結(jié)合當下的藝術(shù)現(xiàn)象.做出令人信服的講解。在許多問題上不是首先提供標準答案.而是設置某個討論情境.讓學生進入一個主動參與的狀態(tài).從而激發(fā)他的主體性："幸福是否是-個純粹主觀的狀態(tài)？或者.它是不是絕對的？要么我們會完全擁有.要么我們就完全得不到？"2加上教材囹文并茂.語言活潑.所列舉的實又能夠貼近現(xiàn)實生活.這樣做大大地提升學生的學習興趣?正如蔣勛所言："一本教科書.若不淪為'照本宣科’的形式.是需要教授者和閱讀者雙方大量的介入的'3藝術(shù)理論教學應當充分尊重學生的主體地位.而不把他簡單視為知識灌輸?shù)膶ο螅鋵嵕褪前l(fā)揚人文學擁抱人之價值的基本立場。
從人文學視野來觀照藝術(shù)理論教學.還提供了一個全新的思路.即在更為廣闊的視野下看待藝術(shù)與其他學科的關(guān)系..在國外藝術(shù)理論教學中.藝術(shù)往往與其他人文學科并置在-起.比如文學、語言、哲學、宗教.歷史等?這樣一來.我們對藝術(shù)的考察就放到了_個廣闊的空間之中..因此無論是教師還是學生才可以吿別以往那種畫地為牢的狹小格局.，從歷史和現(xiàn)狀來看.藝術(shù)都是在與其他人文學科的交流和撞擊中獲得無限活力的。在教學中我們要有這樣的自覺意識.即_切對藝術(shù)的理論探索.都需要放到一個更大的人文視野中去展開.這樣我們才能真正深入理解藝術(shù)的精髓,，而最終的目的就是拓展了學生的視野，他們就不會獨守一隅而偏狹自大。
經(jīng)過很長時間的觀察與調(diào)研，我們要有數(shù)學教學觀念的四個轉(zhuǎn)變：從重知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W生數(shù)學能力的培養(yǎng)；從重理論推導、技巧強化轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅財?shù)學思想及實際應用的培養(yǎng)；在保證學科體系完整性的前提下逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙I(yè)需要的課程整合；從重教師的講授轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W生的自主學習。有了新思路，我們要爭取做到把每一節(jié)、每一模塊的教學內(nèi)容轉(zhuǎn)變成安排任務，使每一節(jié)課或者每幾節(jié)課都有事情可以解決，都有一個“任務單”要完成。雖然在每一模塊結(jié)束后，做不到一個具體實物出來以展示我們的成果，但一個個“任務單”足以說明我們做了什么。最起碼是要讓學生知道學了什么樣的數(shù)學理論知識，學的這些數(shù)學知識都用在哪了，并且知道怎樣以數(shù)學的思維和手段解決實際生活中和專業(yè)學習中遇到的問題，從而我們試推出了“任務單”式數(shù)學教學
拿定積分應用來舉例子，我們將定積分應用分為四個任務單：一是平面圖形的面積，二是旋轉(zhuǎn)體的體積，三是平面曲線的弧長，四是生活中的定積分。我們選其中兩個看一看。
任務單二
（一）重點會用定積分解決旋轉(zhuǎn)體的體積
（二）需導入的知識
1.一個直角三角板以一直角邊為軸旋轉(zhuǎn)后的立體體積。
2.一個矩形以一邊旋轉(zhuǎn)后立體體積。
3.一個直角梯形以其直角邊為軸旋轉(zhuǎn)后的立體體積。
4.那么,任意一條曲線或多條曲線圍成一面后繞一個軸旋轉(zhuǎn)后體積該如何計算？比如曲線y=x2在x∈[1，3]上的一段分別繞x軸與y軸旋轉(zhuǎn)后得到的體積如何分析呢？
（三）推出的新公式（理解并記憶）
1.曲線繞x軸旋轉(zhuǎn)后得到的公式。
2.曲線繞y軸旋轉(zhuǎn)后得到的公式。
（四）練習
1.由y=1xx∈[1，3]繞x軸旋轉(zhuǎn)后的體積。
2.由y=x2與y2=x所圍的圖形繞x軸旋轉(zhuǎn)后的體積。
（五）解決問題
1.做題中需注意哪些問題，你在實際運作中發(fā)現(xiàn)了什么問題，是如何解決的？
2.計算以下各旋轉(zhuǎn)體的體積。（1）由橢圓x2a2+y2b2=1的上半部分與x軸圍成的圖形繞x軸旋轉(zhuǎn)后的體積。（2）由x2+（y-5）2=16繞x軸旋轉(zhuǎn)后的體積，你能想象出是怎樣的一種立體嗎？（3）[喇叭體積]一喇叭可視為由曲線y=x2直線x=1以及x軸所圍成的圖形繞x軸旋轉(zhuǎn)所成的旋轉(zhuǎn)體，求此旋轉(zhuǎn)體的體積。（4）[機器底座的體積]某人正在用計算機設計一臺機器的底座，它在第一象限的圖形由y=8-x3，y=2及兩坐標軸圍成，底座由此圖形繞軸旋轉(zhuǎn)一周而成，試求此底座的體積。
任務單四生活中的“定積分思想”
（一）汽車的行駛路程如果一輛汽車以30m/s的速度勻速行駛了4s，那么汽車行駛的路程為30×4＝120m。如果汽車以遞增的速度行駛，設v（t）=2t2（m/s），此時其行駛速度是變化的，如何得到它在t=0s到t=4s行駛的路程？
（二）水箱積水設水流到水箱的速度為r（t）=5t2-2t（L／min），問從t=0s到t=2s這段時間內(nèi)水流入水箱的總量W是多少？
（三）列車制動列車快進站時必須減速．若列車減速后的速度為V（t）=1-13t（km/min），問列車應該在離站臺多遠的地方開始減速？
（四）運動方程已知一物體作直線運動，加速度為a=12t2-3sint且當t=0時，v=5，s=3。1.求速度v與時間t的函數(shù)關(guān)系；2.求路程s與時間t的函數(shù)關(guān)系。
（五）電流函數(shù)一電路中電流關(guān)于時間的變化率為didt=4t-0.6t2若t=0時i=2A，求電流i關(guān)于時間t的函數(shù)。
（六）太陽能能量某一太陽能的能量f相對于太陽能接觸的表面面積x的變化率為dfdx=0.005姨0.01x+1，如果x=0時f=0，求出f的函數(shù)表達式。
（七）電路中的電量設導線在時刻t（單位：s）的電流為i（t）=0.006tt2姨+1求在時間間隔[1，4]s內(nèi)流過導線橫截面的電量Q（t）（單位：A）。
（八）新井的石油產(chǎn)量工程師們預計一個新開發(fā)的天然氣新井在開采后的第t年的產(chǎn)量為：P（t）=0.0849te-t×106m3，試估計該新井前4年的總產(chǎn)量。
【關(guān)鍵詞】 高中數(shù)學；人文素質(zhì)
數(shù)學作為學校最重要的學習科目之一，其教育的意義不僅見之于物，還應當見之于人. 數(shù)學教育是培養(yǎng)人的教育，數(shù)學教育的價值首先應當從人的發(fā)展方面去衡量，中學數(shù)學教學應當重視學生人文素質(zhì)的培養(yǎng). 但是現(xiàn)行的數(shù)學教材所羅列和陳述的只是作為結(jié)論的知識，并沒有展現(xiàn)數(shù)學知識的發(fā)生和發(fā)現(xiàn)過程，更沒有展示數(shù)學家艱苦卓絕的探索和奮斗歷程，從而大大限制了數(shù)學教材的育人功能. 數(shù)學教材的處理應當深刻挖掘數(shù)學知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學習過程之中，從某種意義上說這也是深層理解和消化數(shù)學知識的需要. 那么作為教學的首要環(huán)節(jié)——教材處理，應當從哪些方面入手去挖掘人文知識以更好地培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)呢？
一、介紹與數(shù)學知識相關(guān)的豐富的歷史文化
《高中數(shù)學課程標準》已經(jīng)把“數(shù)學文化”增加為新的學習內(nèi)容，這將大大改變目前數(shù)學課程枯燥乏味的現(xiàn)狀，同時也要求教師在數(shù)學課堂中加強歷史文化知識的傳播與滲透.
首先是數(shù)學史. 數(shù)學史是數(shù)學產(chǎn)生、發(fā)展的歷史. 作為一名數(shù)學教師，應當了解自己這門學科的歷史淵源、因果關(guān)系、發(fā)展規(guī)律、理論體系、思想方法和名人傳略. 蘇聯(lián)數(shù)學教育家斯托利亞爾說過：“數(shù)學發(fā)展史給我們提供了關(guān)于數(shù)學概念、方法、語言發(fā)展的歷史道路的重要信息，它常常指示我們在學校教學中形成和發(fā)展這些概念、方法、語言的途徑. ”同樣，英國數(shù)學家格雷舍也說：“任何企圖將一種科目和它的歷史割裂開來，我確信，沒有哪一種科目比數(shù)學的損失更大. ”由此可見，數(shù)學教學應當充分利用數(shù)學史知識. 在高中數(shù)學教學中，結(jié)合課本我們可以補充介紹許多數(shù)學史知識. 如集合理論的產(chǎn)生與集合理論對近代數(shù)學發(fā)展的影響，復數(shù)的起源與背景，自然數(shù)冪和公式的歷史發(fā)展，帕斯卡對數(shù)學歸納法的貢獻，尤其是我國悠久的數(shù)學歷史和輝煌成就，如在學暅原理時補充介紹祖氏父子的生平事跡與數(shù)學成就以及圓周率在西方的歷史境遇，在學項式定理時補充介紹我國南宋數(shù)學家楊輝和《詳解九章算法》，糾正歷史錯誤（據(jù)考證楊輝三角最先的研究者是賈憲，故應更名為賈憲—楊輝三角，還歷史以本來面目），在學習解三角形時可以介紹劉徽的《海島算經(jīng)》，學習數(shù)列時可以介紹《張邱建算經(jīng)》等.
其次是一些其他文化知識. 比如在學習遞推數(shù)列和數(shù)學歸納法時可形象地引入中國古代用以傳遞信息的烽火臺來闡述遞推過程，在學習排列組合內(nèi)容時引入田忌賽馬的故事來說明排列與組合的不同，在學習數(shù)列內(nèi)容時引入被稱為中國古代百科全書的沈括與《夢溪筆談》中有關(guān)數(shù)列求和“隙積術(shù)”知識的敘述（高中語文書本中收錄了沈括《夢溪筆談》中的文章《雁蕩山》），同時在數(shù)學教學過程中還應當向?qū)W生介紹“李約瑟難題”，即英國李約瑟博士在《中國科學技術(shù)史》第三卷數(shù)學的最后一節(jié)中提出的三個問題：中國傳統(tǒng)數(shù)學為什么在宋元以后沒有得到進一步的發(fā)展？中國傳統(tǒng)數(shù)學為什么沒有發(fā)展成為近代數(shù)學？為什么近代自然科學不是發(fā)生在中國古代和外國古代，而是發(fā)生在伽利略時代的歐洲？
另外可以在教學中運用一些“古文”，以豐富數(shù)學課堂語言，增強數(shù)學課堂“文學味”. 如描述祖暅學習的專注程度“…當其詣徽之日，雷霆不能入”，描述祖暅原理的“冪勢既同，則積不容異”，描述極限的“一日之棰，日去其半，萬世不竭”（《莊子·天下篇》），描述圓周分割的“…割之彌細，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無所失矣”，描述錐體體積原理與公式的劉徽理論“邪解立方得兩塹堵…”、“邪解塹堵，其一為陽馬，一為鱉”等.
二、重視數(shù)學美獨特的育人功能
在素質(zhì)教育呼聲日益高漲的今天，重視開發(fā)數(shù)學美獨特的育人功能應當成為全體數(shù)學教師的共識，數(shù)學美所包含的數(shù)學概念的簡單性、統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對稱性，數(shù)學命題和數(shù)學模型的概括性、典型性和普遍性，還有奇異性、序列性、節(jié)律性等，無不在教材中得到了充分的體現(xiàn)，但是揭示教材中的數(shù)學美并不是一件容易的事. 教材處理可以從以下幾方面入手：
1. 數(shù)學形式的簡單性
數(shù)學的特點決定了數(shù)學形式的簡單性和應用的廣泛性. 簡單是美的特征，也是數(shù)學所要求的. 數(shù)學中一些概念、定理比較復雜難懂，我們應當從中歸納出最根本的特點，用最簡潔的語言進行教學. 比如“兩個平面垂直的判定和性質(zhì)”一節(jié)，無論是判定的依據(jù)還是性質(zhì)的結(jié)論都與交線有關(guān)，因此我們在教學中要重點突出“垂直交線”.
2. 數(shù)學應用的廣泛性
數(shù)學建模教學已被新的《高中數(shù)學課程標準》列入教學內(nèi)容，數(shù)學知識應用的重要性也已越來越被人們所認識，教材處理應當加強數(shù)學知識與社會生產(chǎn)生活實際的聯(lián)系，比如利用對數(shù)計算預測2012年人口，利用三角函數(shù)知識進行建筑物高度的測量等，這樣的教學能使學生體驗到數(shù)學就在身邊，從而強化學習興趣.
3. 數(shù)學結(jié)構(gòu)的對稱性和和諧性
對稱就是整體與各部分之間的相稱和相適應，和諧就是協(xié)調(diào). 對稱和和諧都是形式美的要求，它給人以一種圓滿的勻稱的美感，數(shù)學中的對稱性和和諧性處處可見，教材處理時要加以充分利用. 比如三種圓錐曲線概念與性質(zhì)的教學，要充分利用三者的第一定義的對稱比較和第二定義的和諧統(tǒng)一.
人機工程學和室內(nèi)環(huán)境設計都是為了創(chuàng)造有利于人類身心健康的環(huán)境而存在的，這兩者的結(jié)合，能夠更好地營造出更加舒適的室內(nèi)環(huán)境。人機工程學在室內(nèi)設計上的應用主要有以下幾點。
1.1確定室內(nèi)空間的范圍
根據(jù)人體工程學的有關(guān)計測數(shù)據(jù)，從人的尺度、動作以及人際交往的空間等，來確定室內(nèi)空間的范圍。
1.2確定家具設施的造型和使用范圍
家具設施作為人的實用工具，在設計造型和尺寸時，必須符合使用者的身體尺度，同時還要兼顧到它的使用范圍，在這些設施周圍必須留有一定的活動空間。
1.3提供適應人體的室內(nèi)物理環(huán)境的最佳參數(shù)
室內(nèi)物理環(huán)境多種多樣，對人體的影響也各不相同。在進行室內(nèi)設計時，有了對室內(nèi)熱環(huán)境、聲環(huán)境、重力環(huán)境、輻射環(huán)境等的科學參數(shù)后，就能設計出更加合理、更加科學的室內(nèi)環(huán)境。
1.4進行視覺要素計測
人眼的視覺要素包括視力、視野、光覺、色覺等，對這些要素數(shù)據(jù)的計測，能夠?qū)κ覂?nèi)光照設計、色彩設計、視覺最佳區(qū)域設計等提供科學的依據(jù)。
2人機工程學中行為心理對室內(nèi)設計的影響
人的行為心理常常因為文化、社會制度、民族等因素的影響，而呈現(xiàn)出復雜多樣的行為特征，這也就影響了人對室內(nèi)設計的要求。
2.1心理空間
人們在衡量空間范圍時，不僅是通過生理的角度，也通過心理的角度。對空間的滿意程度以及使用方式取決于人的心理尺度，這就是心理空間。每個人在心理上都有一個個人空間，并隨著現(xiàn)實位置的移動而移動。比個人空間更加私密的則是每個人的領(lǐng)域性。這兩點使得人們對室內(nèi)空間設計時區(qū)域的劃分有了更加明確的要求，必須保持一定的人際距離。
2.2人在空間中的定位
有人觀察研究過，不論是在車站候車還是在劇場和門廳，人們總是愿意站在柱子附近并遠離人們行走的路線。這就是人們在空間中對自己的定位，選擇視野開闊而本身不受注意，又不至于受到他人干擾的地方。
2.3空間環(huán)境與人際交流
通過對不同布局空間中發(fā)生的人際交流類型的研究，發(fā)現(xiàn)位于住宅群體布局中央的人有較多的朋友，這也就說明人類的行為模式與空間的構(gòu)成有著密切的關(guān)系。
2.4捷徑效應
所謂捷徑效應是指，人們在穿過某一空間時，總是盡量采取最簡潔的路線，即使有其他因素影響，也會選擇捷徑。
2.5幽閉恐懼癥
對于幽閉空間的恐懼感，人們在生活中多少都會有一些，有些人重，有些人輕，所以在室內(nèi)設計時，要建立這一空間與外界的聯(lián)系，盡可能緩解人在空間中的危機感。阿爾特曼指出“可以認為空間的使用是由人決定，同時又決定人的行為”，由此可以看出，人與人之間的相互作用、人的行為方式，對空間環(huán)境的形態(tài)設計起著很大的影響作用。
3結(jié)語
1
強化武術(shù)教學能力培養(yǎng)，重視人文精神內(nèi)涵建設
高職院校必須將人文意識的培養(yǎng)提高到一定層面上，關(guān)注學生人格的塑造，培養(yǎng)出一批又一批全面健康發(fā)展的高職學生。近些年來，社會市場經(jīng)濟呈現(xiàn)出翻天覆地的變化，企業(yè)對于員工的要求也越來越高。在實際工作中，不僅對員工的技能水平提出了較高的要求，還對員工的敬業(yè)意識與職業(yè)道德進行了強調(diào)。作為培養(yǎng)專業(yè)武術(shù)技能型人才的高職院校，必須加強對學生人文精神的培養(yǎng)，應該在武術(shù)教學階段就幫助學生樹立起正確的人文態(tài)度，借助科學扎實的人文教育與職業(yè)道德體系來促進學生的發(fā)展。
2
不斷強化高等職業(yè)人文精神培養(yǎng)的武術(shù)課程設置
近些年來，“就業(yè)難”成為了我國社會的突出問題。企業(yè)對于高職院校畢業(yè)生的測評標準，也逐漸朝人文方面的考量而傾斜。這不僅反映了企業(yè)人才選拔方向的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會對于人文精神的提倡。高職武術(shù)教學過程中，一定要關(guān)注武術(shù)文化教育的重要性，不斷強化高等職業(yè)人文精神培養(yǎng)的武術(shù)課程設置。
3
綜合武術(shù)教學的項目特點，針對性進行意志品質(zhì)的培養(yǎng)
學生想要戰(zhàn)勝生活與學習上的困難，必須具備堅強的意志品質(zhì)。高職院校武術(shù)教育的內(nèi)涵在于通過不斷的練習使學生實現(xiàn)自我超越。武術(shù)套路動作練習不僅方向變化多、動作數(shù)量多，且每個動作中包含的因素都十分復雜，這不僅僅是對學生智力方面的考驗，更檢驗了學生身體的靈敏度、協(xié)調(diào)度、力量與耐力。武術(shù)散打更是對學生心理及生理能力的考驗，要求學生通過重復的練習來掌握實戰(zhàn)技能與技術(shù)動作要領(lǐng)，從而具備優(yōu)秀的實戰(zhàn)能力。綜合來講，無論是傳統(tǒng)的武術(shù)套路還是武術(shù)散打，都必須依靠大量的練習來掌握動作要領(lǐng)。因此，在高職武術(shù)教學過程中，應該根據(jù)武術(shù)教學的項目特點來進行學生意志品質(zhì)的培養(yǎng)，從而塑造學生頑強的拼搏精神與堅韌不拔的意志精神。
4
提升教師的綜合素質(zhì)，樹立榜樣作用
教師是學生教學課內(nèi)外接觸較多的對象，許多學生都將教師的道德修養(yǎng)品質(zhì)作為自身學習的榜樣。可以說，教師自身的行為舉止，能夠起到榜樣表率的作用。因此，想要從根本上提升學生的人文素質(zhì)，必須先確保教師素質(zhì)的提高。學校要定期組織武術(shù)老師的培訓學習工作，幫助老師領(lǐng)會武德的現(xiàn)代內(nèi)涵，使之認識到人文精神的滲透對于高職學生思想道德建設的重要性，從而為高職院校人文精神的培養(yǎng)提供堅實的師資保障。除此之外，還要在學校進行大范圍的武德精神宣傳，為學生提供一個良好的氛圍環(huán)境，確保人文教育在高職學校中順利開展。眾所周知，武術(shù)教學是一項直觀性強的教學工作，教師能夠起到極強的示范作用。因此，在實際教學工作中，武術(shù)教師只有具備良好的武德及武風，擁有自信、寬容、自尊且民主的師德品質(zhì)，才能使武術(shù)教學取得革命性的進展，才能實現(xiàn)根本性的人文教育。
5
師：在比較分數(shù)的大小時，常會遇到哪幾種情形？
大家能分別舉一個例子嗎？
生1：同分母的分數(shù)相比較。如和。
生2：同分子的分數(shù)相比較。如和。
生3：分母和分子都不相同的分數(shù)相比較。如和。
師：大家說得很全面。請大家分別說出這三種類型的分數(shù)大小比較的方法。（小組討論，指名匯報。）
生4：同分母分數(shù)相比較，分子大的分數(shù)值大。如>。
生5：分子相同的分數(shù)，分母較小的分數(shù)值大。如>。
生6：分母和分子都不相同的分數(shù)，要先通分，變成同分母的分數(shù)，再比較大小、如和，＝,=,因為<，所以<。
師：那么，我們是怎樣得到這些方法的呢？
生7：分母相同的分數(shù)，分數(shù)單位相同，分子大的分數(shù)包含分數(shù)單位的個數(shù)多，所以分子大的分數(shù)值大。
生8：分子相同的分數(shù)，分母小的分數(shù)表示平均分的份數(shù)少，那么其中一份表示的分數(shù)值就大。
（有部分學生呈似懂非懂態(tài)。）
生8：舉個簡單的例子吧。有同樣多的一袋糖，平均分給5個人吃和平均分給6個人吃，當然是分給5個人時每人得到的糖多。
（學生紛紛點頭微笑，教師表揚了生8，并準備進行小結(jié)。）
生9：我覺得分母和分子都不相同的分數(shù)，不一定要先通分再比較，有時也可以先約分，再比較。如和，因為>,所以>。
生10：我覺得分母和分子都不相同的分數(shù)，不一定要先通分或約分再比較。如和，因為比單位“1”少，而比單位“1”少，因為>，所以<。
（師生共同為他鼓掌。）
生11：分母和分子都不相同的分數(shù)，還可以先化成同分子的分數(shù)再比較。如和，=,=,因為<，所以<。
（同學們不約而同地為之鼓掌。）
師：剛才三位同學提出了比較分母和分子都不相同的分數(shù)的獨特方法，你們覺得這些方法，哪種最簡便？
生12：能約分的，先約分再比較，顯得簡便。
生13：有些分數(shù)不能先約分再比較。我認為先化成同分子的分數(shù)再比較，顯得簡便。如和，化成是和，比通分成和,數(shù)目顯得小，因此來得簡便。
生14；既然先化成同分子的顯得簡便，那么為什么課本上都講先通分，再比較呢？
……
從上面的教學片斷中，可以看出學生學得相當主動積極，不僅課堂參與程度高，而且思維靈活多樣，富有創(chuàng)造性，獲得了自主學習的成功體驗。反思整個教學活動過程，我認為教學的關(guān)鍵是——“使學生真正成為學習的主人”。
一、在“交流”中學習
從上面的教學過程中可以看到，學生在自身的數(shù)學學習實踐中積累了一定的數(shù)學活動經(jīng)驗，在交流中充分發(fā)揮了“學生共同體”的作用。
在交流中，學生把自己在分數(shù)大小比較時積累的感性經(jīng)驗表述出來，使大家具體、清晰地區(qū)分比較分數(shù)大小的不同類型和多種方法，尤其是有幾位學生還提出了與書本上介紹的方法不相同，卻也十分科學的方法。如課本中對分子和分母都不相同的分數(shù)大小比較，一般采用通分的方法，而學生們根據(jù)自己的學習經(jīng)驗分別提出了先約分再比較，先把分子化為相同再比較以及聯(lián)系分數(shù)意義逆向思考來比較等富有創(chuàng)造性的方法。
在交流中，學生不僅理清了知識的結(jié)構(gòu)，而且提出了不同的方法，通過交流、碰撞，激活思維，促進了思維的深刻性、靈活性等良好品質(zhì)的培養(yǎng)。
在交流中，學生思維積極，思路開闊，互相啟發(fā)，，互相激勵，共同完善。學生真正成了學習的主人。
二、“知識鏈”比“知識山”更重要
讓學生把比較分數(shù)大小的方法進行系統(tǒng)整理，通過分類、舉例、轉(zhuǎn)化、比較、聯(lián)系、探究等活動，將課本中結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)囊?guī)則轉(zhuǎn)化成與學生頭腦中的知識結(jié)構(gòu)相適應的，便于學生長久儲存和隨時提取的知識。這樣的教學．使學生對于分數(shù)大小比較的各種類型、方法及其來源，不再是堆積而成的“知識山”，而是井然有序的“知識鏈”。知識只有形成“鏈”，才能發(fā)揮整體功能。
這樣可以促使學生頭腦中不斷形成有層次的、條理化的“知識鏈”，大大提高知識的檢索、提高效率。今后學生遇到比較兩個分數(shù)大小時，就能充分利用頭腦中的“知識鏈”，并以“如果……（具備分數(shù)大小比較的某種條件），那么……（就采取何種方法）”的產(chǎn)生式．精確靈活地進行比較。
數(shù)學知識是按一定的關(guān)系和一定的模式構(gòu)成的對事物結(jié)構(gòu)的認識。數(shù)學教學的根本任務就是不斷發(fā)展學生的認知結(jié)構(gòu)。教學過程中，要適時進行整理，促使學生及時形成一個個“知識鏈”，再把不同時期不同內(nèi)容的知識鏈進行組織、抽象、概括和分類，使之成為一個層次結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡。
三、引導的藝術(shù)
上面的教學，教師沒有一講到底、一練到底，也沒有隨意地、無目的地讓學生討論，而是精心設計四個層次的問題：
1．比較分數(shù)大小時常遇到哪幾種類型？
2．比較分數(shù)大小各采用怎樣的方法？
3．比較分數(shù)大小的方法是怎樣得來的？
4．你在比較分數(shù)大小時有哪些更好的方法？
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土小說 文學價值 藝術(shù)價值
在中國的鄉(xiāng)土小說中，關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說采用寓情于景的手法來表達小說的意境，給原本平淡的內(nèi)容增加了一縷色彩，使飄蕩著濃重的鄉(xiāng)土氣息的小說氛圍頓時活躍了起來。在關(guān)仁山所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說中，充分地反映了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實，并以濃重的筆墨將中國的鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展，通過鄉(xiāng)民們的心路歷程表現(xiàn)出來。以現(xiàn)代人的審美角度來審視鄉(xiāng)土小說，有失偏頗是避免不了的，但是從不同的角度對鄉(xiāng)土小說進行重構(gòu)，尚可以在一定程度上還原其歷史形態(tài)。
一、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的文學價值
（一）鄉(xiāng)土文學是意識形態(tài)的表現(xiàn)
中國具有五千年的文明史，是一個農(nóng)業(yè)大國。無論是從傳統(tǒng)文化的角度來審視，還是從現(xiàn)代文明的角度來理解，鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉(xiāng)土文學的存在，是歷史的必然。鄉(xiāng)土小說這個概念的凸出，也昭示著一種文化傾向。現(xiàn)代人對于“鄉(xiāng)土文學”概念的理解也許比較茫然。看起來這種文學體例似乎已經(jīng)退出了中國歷史舞臺，消失在那個特殊的時代里，被現(xiàn)代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會留下痕跡，并對后代產(chǎn)生影響。關(guān)仁山作為著名的鄉(xiāng)土小說家，其在創(chuàng)作中，將意識形態(tài)更傾向于改革文學。無論是從故事的陳述上，還是從語言表達風格上，都滲透了時代的氣息。比如，關(guān)仁山所創(chuàng)作的《大雪無鄉(xiāng)》中，就將政治意識形態(tài)的話語滲透其中，從知識分子的立場來觀察底層的生存狀態(tài)。為了避免出現(xiàn)理解上的沖突，甚至于在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，將時代隱去，而僅僅將農(nóng)村的畫面展示出來，純凈的鄉(xiāng)土，淳樸的農(nóng)民，帶有傳統(tǒng)色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構(gòu)成了一個溫馨的圖景。意識形態(tài)容納與農(nóng)民的各種活動當中，通過主人公的鮮明表現(xiàn)力，對于作品定位。因為鄉(xiāng)土文學本身，就是一種文明象征。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的變遷，文明形態(tài)也在不斷地發(fā)生變化。文學藝術(shù)用自己獨有的表現(xiàn)手法，將這段歷史記錄了下來，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學作品中，供后人去欣賞和體會。在中國這個文明古國當中，意識形態(tài)的形成，是幾千年的文化積淀，它不會因為現(xiàn)代都市化文明而有所改變。而要將鄉(xiāng)土文化剔除，顯然不是很現(xiàn)實的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應現(xiàn)代都市文明的一種表象，并不會因為受到文明的沖擊，而失去固有的意識形態(tài)。
（二）鄉(xiāng)土小說的特殊文化語境
語言，是傳達信息的最直接的方式。在鄉(xiāng)土小說中，由于其特殊的創(chuàng)作歷史背景，使其在語言的表達上也呈現(xiàn)出了獨有的文學藝術(shù)價值。從小說的描寫中我們不難發(fā)現(xiàn)，那種處于特殊時代的矛盾狀態(tài)在字里行間中處處流露。人們對自然的向往，從優(yōu)美的景物描寫中就可以體會得到。以關(guān)仁山所創(chuàng)作的長篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農(nóng)村的圖景展示出來，其中所出現(xiàn)的“三農(nóng)”問題，成為小說中的一個關(guān)鍵點。小說的語言具有時代性的特點，其中不乏圍繞著土地流轉(zhuǎn)而展開的矛盾斗爭。農(nóng)民的性格不同，對于當時出臺的政策的理解也會有所不同，因此就會出現(xiàn)各種故事，其實這些都是建立語言環(huán)境的關(guān)鍵點。鄉(xiāng)土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內(nèi)涵就是傳統(tǒng)思想的保留，而隨著歷史的發(fā)展，時代的變遷，人類的思想也會發(fā)生著轉(zhuǎn)變，對于鄉(xiāng)土小說的理解，當然也已經(jīng)背離了其傳統(tǒng)意義，從意識形態(tài)上出現(xiàn)了偏移。傳統(tǒng)的藝術(shù)特征依然保留在鄉(xiāng)土小說當中，這是它的文學價值體現(xiàn)，而從現(xiàn)代人思維模式來理解鄉(xiāng)土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉(xiāng)土小說，成為了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相“碰撞”的焦點，鄉(xiāng)土小說中所蘊含的與傳統(tǒng)藝術(shù)相背離的某種特征也因此凸顯出來。
二、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的理性價值
關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學界得到了充分的肯定。尤其是關(guān)仁山創(chuàng)作的長篇小說《麥河》中，以其宏達的敘事，鮮活的人物形象以及生動的生活畫面，將中國農(nóng)村的圖景表達了出來，其中所表達的更多的社會的理性價值。
關(guān)于鄉(xiāng)土小說的理性價值在早期的鄉(xiāng)土小說也有所體現(xiàn)，但是其主流意識是通過對時代的批判而逐漸展開的。鄉(xiāng)土文化充斥其中，并以此為創(chuàng)作背景，展現(xiàn)出批判性主題，同時理性地進行價值判斷。時代會影響一個人的創(chuàng)作心理。關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在進行鄉(xiāng)土小說人物塑造的時候，那種人與自然的若即若離，那種人與當時社會的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節(jié)當中。比如在關(guān)仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉(zhuǎn)”的問題寫入小說當中，作為一次資本介入的經(jīng)營，對于農(nóng)民來講，卻是非常具有影響力的。歷史在進步的同時，也要付出相應的代價。在小說中，將鄉(xiāng)土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復雜的內(nèi)心世界表達出來。鄉(xiāng)土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當時的生存環(huán)境相對應。在自然與社會互動之下，人性從鄉(xiāng)土小說中充分地展示出來。
三、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的地域文化價值
在鄉(xiāng)土小說中，地域文化的表現(xiàn)力是非常豐富的，其中不僅包括自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境。當人們在某一環(huán)境中生存的時候，其對于環(huán)境也存在一定的影響力，給自然環(huán)境增添了人的氣息。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，那種濃厚的鄉(xiāng)土文虎，從字里行間中呈現(xiàn)出來，就猶如一幅風情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來。比如在關(guān)仁山創(chuàng)作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業(yè)的性質(zhì)以及工作的狀態(tài)表達了出來。從民俗的角度來看，在北方的渤海灣地區(qū)確實有“撈尸”的風俗，而在小說中，將這一風俗體現(xiàn)出來，是對于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個美麗的地方，這里的獨特的風景吸引了八方游客，而恰恰是這一點，帶動了本地的“撈尸”行業(yè)的興起。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，用自然景物來體現(xiàn)民俗習慣的描寫已經(jīng)成為其小說創(chuàng)作的一大特點。在《風潮如訴》中，關(guān)于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強悍無比，將男人頂天立地的氣概表達得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達出來，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。
鄉(xiāng)土小說本質(zhì)上屬于民俗社會性。閱讀鄉(xiāng)土小說，從中不難看出其內(nèi)容中充滿了地域的風俗習慣，以及村落群體的文化特色。在中國，民俗學研究是非常重要的。周作人，作為鄉(xiāng)土文學理論的主要倡導者，對于民俗學也很有研究。然而在當時，民俗學的研究者多數(shù)都是對文學有興趣的人。他們對于中國民俗的關(guān)注，只局限于文學創(chuàng)作的需要，或者僅僅是從興趣出發(fā)。可見，民俗學與文學創(chuàng)作存在著不解之緣。當文學創(chuàng)作在民俗文化的指導下完成的時候，那么，在鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作就形成了。在許多鄉(xiāng)土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現(xiàn)出來，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個角度來看，鄉(xiāng)土小說充分地將民俗價值呈現(xiàn)在世人的面前。似乎風俗與宗教總是形影不離。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨特的文化氛圍渲染出來。風俗習慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習俗并沒有因為社會的變遷而發(fā)生改變，而是繼續(xù)穩(wěn)定地延續(xù)著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農(nóng)村在幾十年的經(jīng)歷中風雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國華北平原上的一個名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現(xiàn)了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時代的發(fā)展，農(nóng)村也步入了轉(zhuǎn)型的行列，而蝙蝠村的風俗也因此而受到了打擊。在關(guān)云山的眾多作品中，各種獨特的民間風俗都被描繪出來，也正是因為關(guān)仁山對于地域民俗的準確把握，而使其創(chuàng)作更具有文學況味。
民俗是鄉(xiāng)土小說中的一道獨特的風景，其往往是以敘事的方式將風土人情表達出來的。在小說敘事中，情節(jié)貫穿整個故事脈絡的始終。對于小說敘事主題的敘述，則是將真實的我與想象中的我相結(jié)合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現(xiàn)出一種朦朧的美感。在現(xiàn)代的小說作品當中，將散文的寫法應用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現(xiàn)出飄逸之感。直觀的描寫，轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的表達，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發(fā)揮了出來。讀者再閱讀小說的時候，不再具有距離感，而是充分體會到了一種身臨其境的感覺。對于關(guān)仁山的小說，一些專家所給予的評價是，平淡的故事情節(jié)，讀起來卻不會感到乏味。相反，內(nèi)容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。
總結(jié)
綜上所述，鄉(xiāng)土小說來源于生活，其所散發(fā)出來的文學魅力，也與生活息息相關(guān)。其將中國文學的優(yōu)秀秉性傳承了下來，但是與傳統(tǒng)文學的風格又大相徑庭。那種開放的心態(tài)，那種理性的批判，會令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉(xiāng)土小說的文學藝術(shù)價值，是將人與自然進行完美結(jié)合，使鄉(xiāng)土成為了精神向往。
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[關(guān)鍵詞]美術(shù) 跨文化
中圖分類號：J209.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）47-0002-01
引言
美術(shù)既是文化的重要組成部分，又是人類文化的重要載體。美術(shù)教育須緊跟時代，將美術(shù)放到文化中，使其得到優(yōu)秀文化精神的支撐。跨文化美術(shù)教育旨在培養(yǎng)學生具有跨文化的眼光，明白今天自己所處的世界文化交融的大環(huán)境和自己所能接觸的世界視覺文化資源，從中尋找到人類視覺藝術(shù)的發(fā)展之路，在跨文化教學的探索中，學習理解西方文化與東方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、文化沖突與文化融合、文化積累與文化創(chuàng)新，尋找我們這個時代本源性的東西，使學生建構(gòu)起具有時代性和創(chuàng)造性的文化精神。
一、 美術(shù)教育與跨文化的核心概念
美術(shù)教育：以美術(shù)學科為基礎的教育門類。其目的主要是：延續(xù)和發(fā)展美術(shù)的知識與技巧，以滿足人類社會經(jīng)濟、精神和文化的需要；健全人格，形成人的基本美術(shù)素質(zhì)和能力，促進人的全面發(fā)展。
跨文化：以本民族文化熏陶為主，對與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象理解和包容。
目前跨文化意識的提倡主要是在外語學習領(lǐng)域，因為語言是文化的載體，如果拋開文化學語言很難學到一門語言的精髓，也很難提高自己與對象國人的實際交際能力。
跨文化美術(shù)教育培養(yǎng)學生具有跨文化的眼光，要明白今天自己所處的世界文化交融的大環(huán)境和自己所能接觸的世界視覺文化資源，從中尋找到人類視覺藝術(shù)的發(fā)展之路，跨文化賦予我們匯通中西的可能，但文化的生成并非簡單的一加一等于二。在跨文化的遨游中，尋找我們這個時代本源性的東西，使我們的學生建構(gòu)起具有當代性和創(chuàng)造性的中國文化精神。
隨著時間的流變，地域的更移，文化被賦予不同的色彩，美術(shù)既是文化的重要組成部分，又是人類文化的重要載體，與其它藝術(shù)及科學、道德、宗教等文化層次密不可分，互為影響。“跨文化”不同于“多元文化”，“跨文化”可以探討多種不同的文化以及這些文化間彼此的互動，學生自身的文化只是其中之一，跨文化教育與新興的多元文化教學互為呼應，跨文化教育應地方社區(qū)的需求，調(diào)整教學內(nèi)容以保存各自獨特的文化和價值。由于世界的飛速發(fā)展，帶來國際間文化的密切交流，跨文化與多元文化并存成為國家和民族發(fā)展的必然態(tài)勢，為了適應這種狀況，美術(shù)教育須緊跟時代，將美術(shù)放到文化中，使其得到優(yōu)秀文化精神的支撐。
二、以課堂教學為主陣地，開展跨文化美術(shù)教育
在歐洲，跨文化教育通常與多元文化教育劃上等號，但由于國家和語言眾多，分布密集，因而促成比較國際教育的課程。全球性議題，例如分享自然資源、科技、移民、經(jīng)濟互賴、氣候轉(zhuǎn)變、社會沖突等都是跨文化課程中的重要議題。
全球各地，從尼泊爾到加納，從澳洲到美國，美術(shù)課程都強調(diào)本土題材、本土藝術(shù)家和工藝家的參與、傳統(tǒng)技巧與視覺資源，以及職業(yè)上和生活上的需求。跨文化美術(shù)教學中，本土的美術(shù)作品與外來文化的美術(shù)作品，在學習及研究上的價值是相等的。美國的美術(shù)教師整合多元文化取向及社區(qū)取向開展視覺藝術(shù)教學，取得了值得推廣的經(jīng)驗。
跨文化美術(shù)教育的主陣地在課堂教學中，筆者從中小學教材中尋找不同文化比較、融合的課題，分步驟進行研究，組織教師定期進行案例分析和研究。？
如教授第18冊教材《凝固的音樂》課時，我選擇了格林童話的故鄉(xiāng)德國的建筑。德國文化資源豐富，誕生了許多知名的音樂家、文學家、藝術(shù)家，其中建筑設計，是文化史上一顆璀璨的明珠，“包豪斯”更是世界設計大師的搖籃。筆者將多方資源進行重組、融合，設計大欣賞、小練習的欣賞課，以“文化體驗之旅”為主線，品味各類建筑之美，著力將美術(shù)課上成文化課。筆者本節(jié)課的設計目的在于：開闊學生視野，品味異域文化帶來的不同體驗，初步培養(yǎng)學生跨學科、跨文化理解能力。在感悟探究部分，由德國的奧林匹克公園引向我國的奧運會場館。德國奧林匹克體育場創(chuàng)造出轟動一時的透明帳篷屋頂，構(gòu)想奇特，造型別致，使它成為世界建筑史上的一項奇跡。我國的“鳥巢”，形態(tài)如同孕育生命的“巢”，它更像一個搖籃，寄托著人類對未來的希望。“鳥巢”采用最新技術(shù)，一系列輻射式鋼架旋轉(zhuǎn)、鋼梁編織在一起，成為世界上最大的鋼結(jié)構(gòu)工程，讓人驚嘆。還有“水立方”，輕靈、寧靜、具有詩意，融會了中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技，集建筑學、結(jié)構(gòu)力學、精細化工、材料科學與計算機技術(shù)等為一體，建造出具有標志性的空間結(jié)構(gòu)形式，它不僅體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的力量美，還充分表現(xiàn)出建筑師的設想，享受大自然的浪漫空間。這些都是由西方設計師、工程師組成的團隊共同完成的，雖然背景和文化不同，他們卻很好地把設計理念融合在了一起，共創(chuàng)建筑新奇跡。由“包豪斯”建筑引回我們身邊的建筑，一起分析自己學校的房屋設計特點，引導學生比較，并由此懂得汲取西方文化的精華為我所用，理解東西方文化交融的益處。
三、 構(gòu)建綜合立體環(huán)境，豐富跨文化美術(shù)課程內(nèi)容？
1.走進世界各類展覽。
筆者在澳大利亞、加拿大、美國等國的藝術(shù)博物館，看到如下動人景象：不管是推車里的孩子，還是白發(fā)蒼蒼的老人，都在觀看展覽，浸潤文化，感覺特別幸福美好。所以筆者一有機會就帶學生參觀本市文化中心的展覽，如：博物院珍藏書畫展，讓學生在文明的遺跡、精彩作品面前感受到不同的內(nèi)容，讓學生在自己的視覺文化數(shù)據(jù)庫里，儲存盡可能多的本土文化圖像資料，并初步整理出本民族文化藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡，自覺成為本土文化的守望者。？
品書畫之韻：我們需要了解的不僅是一幅字畫的表面情況，更需要了解這幅字畫創(chuàng)作的真正的含義。“我認為，這也是在提醒我們新一代的中國人，無論外面的世界多么美好，我們不能忘記自己的根，不能忘記自己的祖國。我們要了解中國文化，以中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化為驕傲！”（朱東昱）“在這些作品中比較特殊的大概就屬郎世寧的了。郎世寧是清朝的意大利傳教士，在中國為皇帝畫了50多年的畫，官至三品。他把西洋畫的筆觸與中國水墨畫的構(gòu)思結(jié)合在一起，色彩艷麗寫實又有留白與暈染，讓人看后眼前一亮。與同學看了好久《八駿圖》，心中冉冉地升起了一絲對我國文化的驕傲。”（錢玲）在這種常看常新的審美過程中，學生的文化自信會與日俱增，他們的眼光會變得高雅、敏感和深邃。？
2.介入及參與現(xiàn)代影視媒體和網(wǎng)絡視頻的觀賞活動。
視覺文化時代的一個重要標志，就是先進傳播技術(shù)的發(fā)展和對社會生活無所不在的滲透。如何欣賞影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式，光與影的視覺效果，二維動畫的特色、三維數(shù)碼的魅力等，筆者都設法在美術(shù)課上向?qū)W生介紹。在這樣的教學過程中，多媒體展示就不再是手段，而成為了主體。筆者還利用網(wǎng)絡平臺向?qū)W生介紹古今中外各類大師的故事和作品，組織學生準備各單元不同的資料展示，例如教授《變遷中的家園》一課，學生就準備了視頻新聞：世界上最新的建筑可以360度旋轉(zhuǎn)的房屋。大家一起直觀欣賞了解，進一步理解藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合的妙處。
參考文獻
[1] 黃志成，魏曉明；跨文化教育 未來教育的一種發(fā)展趨勢[N]；中國教育報；2010.
