時間：2023-03-25 11:25:38
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇道德文明論文范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
哈爾濱新聞網訊（實習生 張己拓 記者 初霞）評選“無人監考班級”、“行為自律班級”，做文明中學生我來撿紙，慰問孤寡老人……昨天，全省“道好人，倡文明，我做文明評論員”主題活動在哈三中舉行現場會。作為探索未成年人思想道德建設的有效載體，目前黑龍江省已有近40萬學生積極參與到這項活動中來，爭做文明人正在校園蔚然成風。
為進一步弘揚中華民族傳統美德，讓“好人”的良好品德根植于未成年人心中，在全社會大力倡導文明之風，11月初，黑龍江省50所中小學校率先開展了“道好人，倡文明，我做文明評論員”活動，其中包括哈市的兆麟小學、大同小學、49中學等12所學校。
活動中，這些學校普遍利用升旗儀式、晨會、校園廣播、校報、校園網，廣泛宣傳道德模范的感人事跡，在全校營造學道德模范、評高尚品格、論文明言行的濃厚氛圍。經緯小學結合學生年齡特點，舉辦辯論賽、討論會、小小文明評論員評比、道德歌謠競賽；51中舉辦手抄報比賽和道德格言收集活動，以學生喜聞樂見的方式推進活動進班級、進課堂；嵩山中學舉行語文學科節，通過創作對聯、寫作文、書法展、課本劇創作等方式，把活動融入學科教學中。
此項活動將在全省中小學校廣泛推開，并向廣大教師、家長拓展。
名言名句蘊含著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點，又可作為論據，其作用之大，不可低估。
名言名句作為中心論點具有一矢中的的作用。在作文時經常遇到這樣的問題：一個論點若用自己的語言來表達，往往拖沓冗贅，詞不達意，但若能找到一句恰當的名言來替代，那就會進入柳暗花明、豁然開朗的境界，給人一種“千軍易得，一將難求”的感受。 若把名言名句作為文章的題目，往往能夠開宗明義，統攝全篇。 例如：章炳元的《畏懼錯誤就是毀滅進步》一文，題目就是懷特黑德的名言，它蘊含著豐富的哲理，使文章顯得觀點鮮明，針對性強。好的題目能為寫好下文打下良好的基礎，是作文的重要一環。
名言名句還可以作為分論點使用 。如去年的高考作文，有位考生擬定的題目是《移植記憶≠獲取能力》，在論述了“即使記憶真可移植，也只能是移植知識”之后，作者又靈活化用名句提出了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一分論點，論述移植記憶無法提高自己的能力，即便靠移植記憶得到了某些知識，也不可能提高素質。 能力只能在實踐中培養，不要妄想憑空“嫁接”！全文論述呈遞進關系，結構嚴謹，論點明確，說服力強，真正讓人領略到了名言名句的巨大作用。
在論述中引用名言名句作論據，效果顯著 。因為名言名句生動形象，言簡意賅，本身就具有很強的說服力和感染力。如“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。這一名句既可作為論點“近墨者黑”的有力論據，又能作為引子引出自己的議論、評價和感受，開拓思路，達到進一步論述的目的。如在論述“磨難，生活的饋贈”這一論點時，引用巴爾扎克的名言“不幸，是天才的進身之階，信徒的洗禮之水，強者的無價之寶，弱者的無底之淵”。這時，我們自然會從名言中汲取力量，悟出道理，自己對這一問題的見解便接踵而至了。 此外，名言名句還是行文中的點綴，能使文章平添幾分亮麗的色彩 。如的《談骨氣》一文在引用文天祥的英雄事跡論述我們中國人自古以來就有骨氣的時候，引用了他的兩句詩：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”詩句有力表現了文天祥大義凜然，視死如歸，要把碧血丹心奉獻給抗元復國事業的英雄氣概。因詩句極富感染力，而增強了文章的感彩。
對于名言名句，我們要注意積累和運用 。關鍵是要理解，只有理解了它才能隨手拈來，為我所用。 把名言名句作為論點使用時，一定要以準確為前提，不可勉強為之，以免立意失誤。 把名言名句當做論據使用時，則要求我們平時在這方面的儲備非常豐富，并且對其內涵把握得十分準確。這樣才有可能運用得當，妙筆生花。
作為盈利的商業組織，企業是要追逐利益，但是企業無疑患了短視癥，只注重自己的短期利益，忽略了廣大消費者利益，這種做法行為無異于涸澤而漁、焚林而獵。
相關研究綜述。
1.1 企業營銷道德相關研究綜述。
營銷道德的相關研究于20世紀60年代始于美國，在我國的研究始于20世紀90年代。我國學者王方華、周祖成(2005)認為營銷道德是營銷活動中企業應遵守的倫理規范。Bartels(1967)認為營銷道德是判斷營銷活動對與否的準則。
營銷道德經過半個世紀的發展，大致可分為三個階段：第一，形成期(20世紀60年代～20世紀70年代)，1974年11月美國堪薩斯大學哲學系和商學院共同發起召開了首屆全美企業倫理學研討會，標志著企業倫理學的產生。第二，成長期(20世紀80年代)，該階段研究范圍從傳統營銷深入到服務營銷中。研究國家從美國擴展到其他經濟發達國家。研究重點在營銷道德評價模型的研究。
第三，全面發展期(20世紀90年代至今)，此階段研究地區進一步擴展到發展中國家，數理統計、模糊數學和計算機技術被應用到研究中。
1.2 顧客忠誠相關研究綜述。
Copeland(1923)把忠誠的概念引入商業領域，自此學者們開始對顧客忠誠進行了大量研究。對其定義分為態度忠誠論、行為忠誠論和綜合論三種。持有態度忠誠論的學者認為顧客忠誠是情感態度的忠誠，是顧客對產品或服務的積極取向、和向他人推薦的意愿。持有行為忠誠論的學者認為忠誠體現在行為上，而非情感上，主要體現在消費者的重復購買次數、忠誠行為持續的時間及購買比例。持有綜合論的學者認為是在較高態度忠誠趨向上的重復購買行為。
顧客忠誠的影響因素，可以分為以下幾類：第一，產品或服務質量，Zeithaml認為，服務質量與支付更高價格的意愿和在價格上漲情況下保持忠誠之間是呈正相關。第二，顧客滿意，Cardozo認為顧客滿意會帶動再購買行為。第三，關系信任，顧客認為相比較競爭對手，接受某一企業的產品或服務更安全可靠。第四，轉換成本，顧客從一個供應商轉向其他供應商所要面臨的一次性成本。
舞者在跳舞時要保證身體端正、舞姿優美。一般情況下為男士領舞,為了維護人格的尊嚴,領舞與伴舞之間要保持一定的距離,雙方胸部應有30厘米左右間隔。在跳舞過程中,男女雙方都要表情自然,不可凝望對方很長的時間。注意事項還有如下幾項:男士注意不可把女士的手捏得太緊,不可把整個手掌全貼在女士的腰上,在跳舞時不能與女舞伴過分親密。做旋轉動作時動作要溫柔,不能把女士拖來扯去。女士在跳舞時也要注意與男舞伴保持相應的距離,例如不要把雙手套在男士的脖子上,更不能把頭部主動俯靠在男方的肩上。
二、體育舞蹈禮儀的訓練過程
(一)闡釋舞蹈與禮儀的關系,使學生養成良好的禮儀意識
首先,就是要注意個人的行為舉止,因為它真實地反映了一個人的素質、受教育的程度、能夠被人信任的程度等。不論相貌的美丑,只要你舉止端莊文雅、落落大方,就會獲得他人的好感。盡管有些人相貌一般,甚至有生理缺陷,但是他擁有禮儀魅力,也能給人留下深刻而良好的印象。哲學家培根有句名言:“相貌的美高于色澤的美,而秀雅合適的動作美又高于相貌的美,這是美的精華。”舉止就是不會說話的“語言”,就是展示一個人才華和修養的重要體現,就是文明禮儀的外在形態。所以,恰到好處的舉止,不僅塑造了一個好形象,在關鍵時刻更能幫助一個人走向成功。在學生開始學習體育舞蹈時就要養成注意自己的言行舉止的意識,努力提升自己的舞蹈水平和文明禮儀行為。
(二)教學過程中教師舉止言行要以禮儀規范為標準
“親其師,信其道”寓意著良好的師德形象。為人師表必須做好榜樣的示范作用,這就要求教師在課堂教育中以身作則,注意體育舞蹈禮儀,進而潛移默化地影響學生。詳細地說,體育舞蹈教師的日常行為都會成為學生模仿的對象。所以教師的舉止言行、儀表服飾、神態氣質甚至習性,都要以禮儀規范為標準。為此,體育舞蹈教師應從一點一滴做起、從自身做起,杜絕一切不健康的言行。首先,時時規范自己的言行舉止,教學中使用普通話和文明用語。其次,教師的服飾也要大方得體,要合乎體育舞蹈運動特點。在進行體育舞蹈教學時要精神飽滿、舉止大方。第三,將“以學生為本”的服務理念落實到教學活動中來,要做到平等教學。教學中樹立服務于教學、服務于學生的教學思想。第四,努力提升自己的專業技能,提高自己的教學水平。在教學過程中,教師動作示范時不僅要到位、優美、還要有感染力。只有這樣才會帶動學生學習的興趣和欲望。最后,教師還要正確理解素質教育的概念,讓每一個學生真正成為素質教育的受益者。還應理性認識自身知識結構中存在的不足,及時充電,在教學中不斷學習新的知識和技能。
(三)言談舉止實訓法
1.形體訓練人的形體美靠先天條件不能達到完美,一般都要通過先天條件和后天的努力來實現。即使是先天條件不優秀的人,在經過后天的形體訓練之后也可以達到形體美。作為年青一代的大學生,特別是學習體育舞蹈的大學生,更要重視形體的訓練。為了學生的形體美,教師要在體育舞蹈的實際教學中進行一系列形體禮儀的訓練。這些系統的形態禮儀訓練內容包括頭部、身體和四肢的姿態以及學生們站立與行走姿態等。當然,僅僅進行上述形態禮儀訓練是不夠的,在進行這些訓練的同時還要全面配合好體育舞蹈的基本知識和音樂旋律,基本知識除了理論之外,還有體育舞蹈的基本步伐、動作等,只有形體訓練與體育舞蹈完美結合,才會逐步提高學生的形體美、姿態美。
一、小學語文促進學生道德生命成長的重要價值
小學語文學科具備道德喚醒的基本功能，能滿足小學階段學生的道德教化需求。首先，小學語文課程滲透了豐富的道德案例，有助于學生認識道德、關注道德、體驗道德，通過接納道德知識，對自身行為進行反思與規范，逐漸培養道德觀念與道德判斷力，鮮明的人文屬性意味著語文學科以人為本的基本特征，而道德即是建立在以人為本的教育理念之上，語文學科對人性的表達與理解充滿了對人精神價值的關注以及使人向善的正面力量，能達到小學生道德教育的目的。另外，認知心理學認為，人的生命包括生理生命、心理生命以及社會生命三部分，除了生理生命，心理生命與社會生命都包括道德成分，學生道德成長與生命質量提升的關系在于道德賦予生命以意義，即道德教育我們除了愛自己還要懂得愛別人，從而獲得充滿溫情的生命關系。對此，小學語文基于德育內容對學生生命質量的提升表現為以下內容：第一，生理層面的生命質量提升，例如安全教育、自尊教育、自愛教育等等；第二，心理層面的生命質量提升，例如堅強勇敢、謙虛寬容、勤奮上進、自信感恩等等；第三，社會層面的生命質量提升，例如奉獻精神、關愛他人、善于合作、樂于助人、學會交往、追求正義等等。因此，小學語文不僅是知識的載體，還是小學生人生觀、價值觀的載體，其基于道德因素的融入，激勵小學生正確認識生命內涵，促進小學生遵循生命成長的自然規律，呵護小學生心理與精神發展的和諧圓滿。
二、小學語文促進學生道德生命成長的教學案例
小學語文教育促進學生道德生命成長的基本途徑，是讓學生感知生命的力量，并基于道德體驗認知生命的意義，對此教師可以設計主題教育活動。例如筆者曾經讓學生歸類總結小學語文教材中出現過的殘疾人題材，向他們提出了三個重要問題：第一，小學語文教材中出現過哪些殘疾人？第二，這些殘疾人向我們展示的是什么樣的形象？第三，你對他們有什么看法，從中獲得了什么啟示？第一問題考察的是學生對教材內容的熟悉度，學生需要親自去歸納與提煉素材，從全新的角度探究課文，最后的結果是低年級的小學生找到了《送給盲婆婆的蟈蟈》中的“盲婆婆”、《微笑著面對一切》中的“桑蘭”；中年級的小學生找到了《番茄太陽》中的“女青年”、《給予是快樂的》中的“弟弟”；高年級的小學生找到了《輪椅上的霍金》中的“史蒂芬·霍金”、《海倫·凱勒》中的“海倫·凱勒”等等。這些人物個個都形象鮮明、充滿強烈的生命感染力，學生在對殘疾人形象的審視中能很快捕捉到他們身上散發的人格魅力，例如霍金克服生命缺陷致力于科學研究、阿炳的眼睛壞了卻仍然對音樂充滿向往，除了與命運抗爭的頑強精神使學生深受感染，亦不乏讓人肅然起敬的道德號召力，例如《別餓壞了那匹馬》中的殘疾青年，為了讓“我”不用付錢而心安理得的看書，叮囑“我”每天為他送馬草，其實他根本就沒有馬。這樣的殘疾人在日常生活中是何其渺小，但美好的人性力量一旦被發現，又是怎樣地光芒四射！學生從普通的甚至顯得卑微的小人物身上感受到的道德震撼比一切說教都要管用，如此經由第一個問題和第二個問題的分析、歸納與情感體驗，教師再讓學生展開對第三個問題的討論、發言，就能收獲意想不到的驚喜。例如在課前筆者問學生什么是生命的力量，他們往往含糊其辭，現在卻會舉例告訴你：“霍金坐在輪椅上只有三個指頭會動，卻寫出了偉大的《時間簡史》，這就是生命的力量！”問他們什么是道德，他們也會明確地回答：“道德就是求真、求善、求美的心。”可見，小學語文生命道德教育的真諦是：讓道德去喚醒道德，讓愛去啟迪愛。
總之，教育之功不在于訓練學生謀得職業，而是在激勵學生涉獵知識的同時對自身的人格、品行等精神維度亦有所追求，小學教育在小學生“成人”過程中的最大作用是喚醒小學生的道德意識。然而，單純的道德教育并不足以培植小學生的道德基礎，將道德置于生命的真實存在中才會起到撼動人心的教育力量。對此，語文以其獨有的人文情懷與生命體驗素材成為首選學科，其卓越的道德浸潤價值不僅能審美，還可立人，本文主張以語文學科內容為載體，以美引真、以真儲善，幫助小學生認識道德賦予生命的意義，從而呵護學生精神發展的和諧圓滿，推動學生的道德生命成長。
參考文獻：
內容提要:人的一生從生到死切實地滲透著很多法律的問題。現代醫學的革命,將克隆人、基因技術、器官移植等人類從未面臨過的問題帶入我們的生活;現代文明中私人權利意識的發展,將生育權、隱私權、悼念權等帶入我們的生活,這些新的醫療技術和新的權利意識的出現,給我們帶來了無盡的困惑與思考。但是,某項科技進步最終是否真正有益于人類,關鍵在于人類如何對待和應用它,在于從一開始就將其納入嚴格的規范化管理之中,而不能因為暫時看來不合乎情理而因噎廢食。于此,法律將發揮重要的作用。
一個生命的誕生對于父母和子女都是一生的一件大事，但在民法上似乎是并不那么重要，似乎只是在權利能力的產生上才有討論的意義，學者關注的也并不多，然而近來的實踐卻告訴我們，對于宣稱“是一部人法[1]的民法而言，這是一個不容忽視且需要進一步加強的重要領域。圍繞著生命的孕育和出生存在著所謂生育權的問題、人工生殖中試管嬰兒的法律地位問題、代孕協議引發法律糾紛問題、胎盤和臍帶血的歸屬和處分問題等，這些都值得我們民法學者認真對待。
一、誰享有生育權？如何解決生育權糾紛？
隨著人們權利意識的覺醒，近年來關于生育權的糾紛屢屢見諸于報端，關于生育權的呼聲也是此起彼伏，這其中有的是概念的炒作，有的則讓我們感到有學理和規定的不足，有待于在以下幾個方面進一步發展：
(一)單身母親的生育權
單身母親是否享有生育權，贊成的理由有如下三點：首先，無論從自然屬性還是從社會屬性來看，人的生育權都是公民基本權利的核心內容，是與生俱來的，是先于國家、法律的權利。生育作為生命繼續存在、得以延續的前提，從宏觀上講，保證人類生生不息、不斷向前發展；從微觀上講，使得一個人對生命的寄托得以實現。其次，個人選擇終生獨身，這是生活方式選擇的自由，但不應該就此剝奪其做母親的權利，允許單身女性通過合法的技術手段生育自己的孩子，體現了對女性的尊重。再次，對于公民權利而言，是“法無明令禁止即自由”，既然沒有立法禁止單身母親的生育權，就應該當然地認為單身女性可以享有生育權，而且《人口與計劃生育法》第17條就非常明確地規定了“公民有生育的權利”，立法者并沒有把獨身的人排除在外。
否定者則認為生育權的背后還有孩子的生存權，在尊重女性的同時，還要考慮單親孩子未來的成長，如果單純保證單身女性的生育權，那么孩子擁有完整家庭、得到父愛、享受同等家庭教育的權利又如何保證？任何人都有享受各種權利的自由，但前提是在不影響他人權利的條件下。保護了單身婦女的生育權，卻會侵犯了孩子享受父愛的權利；同時，保證了單身婦女的生育權，就不可避免面臨著單身男子的生育權的保證問題，單身男子是否可以尋找代孕母親？單身母親在日后結婚，是否會導致男方喪失生育親自子女的機會，如允許女方再生，則又會增加計劃生育的難度。另外，還可能引起的法律問題是，如果決定生育的這個獨身女性在孩子尚未長大成人時意外死亡，孩子該由誰撫養？其生物學意義上的父親是否該承擔一定的撫養責任？又比如，生理父親年老體衰之際，需要孩子贍養，這個孩子是否該履行贍養義務？而且，孩子有權知道父親是誰，這種知情權又如何處置？
2002年11月1日起，《吉林省人口與計劃生育條例》開始正式施行。該條例第30條第2款規定：“達到法定婚齡決定終生不再結婚并無子女的婦女，可以采取合法的醫學輔助生育技術手段生育一個子女。”但是，這并不是一個單純的法律問題，并不是依靠一個立法就能解決的，這是一種全新的觀念，對我國長期以來形成的傳統家庭模式和社會道德觀念的沖擊是非常大的。中國社會目前有沒有發展到這一步？社會相關配套措施是否準備好了？這都是必須思考的問題。其次，在法律的具體規定上，也有很多問題需要考慮：如允許了主觀上希望單身生育的婦女的生育權，對于那些被動受孕的婦女是否也應該允許？單身生育的方式是否可以自由選擇？男子的單身生育權是否也應該保護？最后，還需要相關的配套措施來對這樣的法律規制做出配合來解決相應可能出現的法律問題和社會問題，如單身女性撫養孩子有沒有社會機構的支持和社會福利的保證；對于的使用要按照國家衛生部的嚴格規定，采取雙盲的辦法，即捐精者不知將被何人采用，受孕者不知用的是何人的，醫學輔助生殖機構的人員對的來源要做到嚴格保密；單身母親的結婚權；單身母親再婚后如何執行計劃生育的政策等。
(二)夫妻或同居關系的雙方未采取避孕措施導致懷孕
這種情況指的是夫妻或同居雙方簽訂協議，約定由一方采取避孕措施，但實際上這一方并沒有采取而導致懷孕的情形。對這樣的事實似乎無須法律介入，然而其中存在很大的法律規范和研究的空間。邵建東教授編著的《德國民法總則編典型判例17則評析》的第一個判例就是探討由女方服用避孕藥之約定的效力。[2]這里存在的問題首先是，這樣約定的協議效力如何？其次，需要采取避孕措施的一方是男方還是女方是否會有不同？再次，因此而產下的子女由誰撫養？在判決損害賠償的時候，如何賠償，能夠要求有過錯的一方完全承擔子女的撫養費嗎？對孩子的監護的權利和義務如何行使和履行？
對于這種協議的效力，按照合同自由的原則，應當認定是屬于有效的合同，但是這種合同中是否可以約定金錢賠償，賠償的數額大小如何規制？在判決賠償的時候，法院是否需要考慮子女出生以后的撫養費的負擔？
根據《婚姻法》第21條規定：“父母對子女有撫養教育的義務；子女對父母有贍養扶助的義務。父母不履行撫養義務時，未成年的或不能獨立生活的子女，有要求父母付給撫養費的權利。”并且根據《婚姻法》第25條：“非婚生子女享有與婚生子女同等的權利，任何人不得加以危害和歧視。不直接撫養非婚生子女的生父或生母，應當負擔子女的生活費和教育費，直至子女能獨立生活為止。”出生后的子女應當由其父母撫養。對于某方違反約定而意外出生的孩子而言，任何一方作為實質的父母親，都具有撫養孩子的義務，必須履行婚姻法上父母親應對孩子盡到的義務。對于雙方當事人的損害賠償約定，不能適用于孩子。雙方當事人對孩子的撫養承擔連帶責任，不會因為雙方生育前有任何不愉快、甚至是債務不履行而有任何不同。
然而往往在這種情況下，雙方當事人都不愿意要孩子，真正的難題乃是孩子的撫養問題。孩子如何面對日后的生活，如何得到一個幸福、關愛的家庭是我們在思考民法問題的同時需要重視和解決的。
(三)未經對方同意，女方私自墮胎
1.男子有生育權嗎？
我國《人口與計劃生育法》第17條規定：“公民有生育的權利，也有依法實行計劃生育的義務，夫妻雙方在實行計劃生育中負有共同的責任”。由此人們引申出“男人有了生育權”的論斷，即公民不分性別均有生育權，孩子是夫妻兩個人的，任何一方不能單獨享有決定孩子出生與否的權利。因此，按新法規，男方要求女方履行生育義務，女方如無正當理由，不應拒絕。沒有正當理由拒絕生育或采取欺騙手段如婚前隱瞞不育病史、私自墮胎[3]等，男方有權得到司法救助。
但是確認男方的生育權必然要面臨與女方的權利沖突。《人口與計劃生育法》第17條規定也可理解為：夫妻之一方有生育或不生育的權利。既然男性有生育權，女性也有生育權。隨著社會的發展和人們觀念的更新，有的人不想要孩子或者不想早要孩子，但可能另一方配偶希望要孩子，而且希望早生，這時候會發生權利的沖突。而根據婦女權益保障法，婦女具有不生育的自由。如果認為女方私自墮胎就是侵犯男方的生育權從而不允許女方進行墮胎，無疑也侵犯了女方的自由。
筆者認為，對是否生育這個問題，只要不違背有關計劃生育的強制規定，夫妻雙方也可以做出某種約定和協商。比如，可以約定婚后生育與否以及何時生育以及在相關法律、法規允許的范圍內生幾個孩子等事項。這些事前的約定有利于化解由于這個問題引起的夫妻矛盾，也有利于在訴訟中作為一種裁判的依據。女方如果與男方曾有生育的合意，那么其私自墮胎的行為屬于違約行為，男方可以要求獲得相應的賠償。
2.醫院是否會“侵犯生育權”？
一些計劃生育機構和醫療單位，為了規避所謂“生育權”糾紛，避免男女雙方任何一方在不經對方同意的情況下單獨享有生育權或不生育權(主要是女性的不生育權)的訴訟壓力，紛紛修改人流手術的簽字程序———要求丈夫在流產手術上簽字。
醫院這個規定雖然情有可原，但卻是沒有法律根據的，是對婦女生育權利的侵犯，因為《婦女權益保障法》里已明確規定“婦女有按照自己意愿決定不生育的自由”；妻子可以無需對方簽字，就有中止妊娠的自由；如硬要簽字才給做手術，就構成了侵權。而且這個規定也會引起其他方面的問題，如對于某些未婚的女性來說，是否也需要征得男性的同意才可以流產？對于那些已婚但卻與丈夫之外的男性發生了性關系而意外懷孕的女性來說，醫院需要丈夫簽字就更讓她們為難。因此，這樣的規定不能成為一種強制性的規定，最多可以作為一種備案，即使沒有男方的簽字，醫療機構也不能拒絕提供人流手術的服務。
在一般的醫療活動中，醫療機構如果沒有違反醫療衛生管理法律規定和診療護理規范、常規，過失或故意造成患者人身損害，不應承擔額外的侵權責任，否則將有可能導致違背醫療宗旨結果的出現。因為醫療機構作為特殊的服務機構，對病人的生理健康(有時包括部分心理健康)提供醫療服務，它滿足患者自身的合法醫療需求，保障患者的權利和利益，這是其宗旨所在。按照合同債法關系上義務群理論的分類，醫療合同中醫方所負有的義務同樣可以類型化為：主給付義務、從給付義務和附隨義務。[4]具體而言，醫方的主給付義務是為患者提供診斷和治療的義務；從給付義務包括說明義務、保存病歷的義務等；附隨義務則包括保密義務、照顧、保護病人等義務。由此我們可以看出，醫方無論是根據法律的直接規定、醫療合同的特殊約定或者是誠實信用原則都是以對患者本人提供診療服務為其宗旨，并不負有保障患者外他人與醫療活動無直接關系[5]的權益，如男方的生育權，醫方也并不會因此而承擔“侵犯他人生育權的責任”。如果要求它考慮患者外其他人的權利和利益而拒絕就診患者的醫療需求，就違背了醫療活動的宗旨。
關鍵詞：城市文明；道路建設；現狀；對策
中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A 文章編號：1671-2064（2017）02-0103-01
城市與人們互相促進，但隨著城市化進程的加快，道路的功能逐漸增加，可以體現出城市的整體發展情況以及建設水平。所以，相關部門要客觀分析道路建設的現狀，分析其中的優勢與不足，促進道路建設體系的完善，以此拉動城市經濟增長。
1 城市道路建設的特征
道路建設對城市發展有著非常重要的影響，已經成為城市發展的重中之重。城市道路建設包括很多方面，如果各部門的工作無法統一，必然會降低工程質量，因此，在確定新的道路規劃前，必須考慮多方面因素，對現場進行實地勘察，以確定規劃是否可行。
城市道路建設相對于其他城市服務來說，有著建設規模較大，不易拆遷的特點，一條道路的建設包括很多方面，像是排水、煤氣等，工程涉及較廣，各方面互相制約，如果無法合理安排，必然會延緩工期的進行[1]。另外，還要考慮施工期間道路交通情況，防止對人們日常生活造成較大的影響，以及地下原有管道的分布情況，如果施工涉及到這一內容，就要對其進行拆移。而道路建成后，也需要大量的基礎設施輔助。
2 我國城市道路建設的現狀
近幾年，人們生活水平不斷提高，很多城市為了適應時代的發展，不斷擴建，增加城市道路，但因為施工期間留下的安全隱患，讓其存在很多質量問題，缺少配套的基礎設施，限制道路功能的使用，導致資源浪費，影響城市文明。
2.1 路基、路面存在質量問題
道路是城市發展的最終體現，因此政府有關部門在最初計劃時會制定很高的標準。但實際情況卻不盡如此：首先是道路的路基，最初在道路設計階段，就未對路基做合理的設計，導致施工時路基處理方法錯誤，路基沒有壓實，而一些回填設計也有疏漏，施工質量較差，極易出現沉降[2]。其次是道路的路面。因為新的路基沒有壓緊，很容易破壞已經形成的路面結構；瀝青鋪好的路面凹凸不平，經過車輛長時間的碾壓后，很容易出現輕微塌陷、龜裂等。這些情況出現的最根本原因還是施工質量較差，技巧使用不當。并且，瀝青的選擇同樣也會影響道路質量。
2.2 城市道路排水功能較弱
城市道路的排水功能是指把落在地面上的積水滲入地下，保證地面的干爽。如果道路積水沒有及時排出，就會讓路面和車輪之間形成一道水膜，降低路面的摩擦性；車輛高速駛過后，會讓地面水層霧化，阻擋駕駛者的視線，增加交通事故的發生；到了冬天，因為室外溫度較低，路面極易結冰，不得不讓車輛減速慢行。并且，路面因為長期積水，路基浸泡在水中，削弱了路基的強度，同時也存在很多不按照規定步驟施工的情況，比如管道塌陷造成的路面塌陷，道路邊井數量不足等。面對以上情況，政府相關人員要把排水工作作為重要工作之一，提高道路的排水能力。
3 在城市文明背景下加強道路建設的方法
3.1 加強城市基礎設施的建設
3.1.1 嚴格把控設計
道路建設作為城市發展的基礎，同時也是創建城市文明不可缺少的元素之一，要充分考慮多方面因素，與其他施工內容進行配合，合理規劃道路建設，并與其其他部門及時交流，給出科學的設計方案，并用文字的形式呈現出來，明確各項工程的負責人和職責，交由其他人員審核。
3.1.2 保證材料質量
因為工程量較大，需要使用的材料較多，所以，采購人員必須實時跟蹤市場，及時了解商品價格，保證采購的材料質量，以便縮短工期，減少成本的消耗[3]。
3.1.3 規范施工步驟
想要通過城市道路建設構建社會文明，必須規范施工程序，嚴選使用材料，及時報驗。對于道路承重結構需要使用的材料，像是鋼筋等，必須嚴格根據國家的標準，確定其規格和銜接口，避免存在質量問題。而澆筑混凝土時，在一些關鍵的位置要有專人監督，防止出現質量隱患。同時，還有把工程產生的各項數據收集、整理，用書面形式呈現出來，以便及時了解施工情況，體現出數據的時效性，并且，還要對已經建成的道路抽樣檢驗，通過檢驗得出的數據確定工程質量。
3.2 增加城市綠化面積
增加城市綠化，是實現城市文明的重要方式之一，可以體現出城市的景觀風貌。因此，政府有關部門在實現城市文明的背景下，要增加城市綠化，完成“G線”規劃。這一規劃是指在機動車道和人行道兩側設置綠帶，并根據不同道路的分步情況設置綠島，種植樹木[4]。而對于已經形成的綠帶，則要通過擴建道路的方式增加綠化，利用不對稱的綠化設計，保持原有綠帶的完整，由最初的一板二帶變為三板四帶。即運用兩條綠帶把整條道路分成幾部分，合理規劃行車道，滿足我國車輛多樣性的需求。而在決定各個道路的寬度時，要適當調整綠線的寬窄。
3.3 建立健全道路建設機制
受城市文明影響，政府在進行城市擴建的同時，必須建立健全道路建設機制，確定責任問責，從而加快城市文明建設。
確立完善的道路建設機制有利于對工程實時監督，及時發現工程存在的問題，而責任問責則明確了每個人的工作職責，一旦出現問題，可以快速給出解決方案，保證施工的質量。同時，還有利于提高道路的排水功能，加強各施工部門的協作，及時溝通，相互協調，減少“馬路拉鏈”現象的出現。
參考文獻：
[1]章立.城市道路建設存在的問題及其解決辦法[J].中國水運（下半月），2013，03：225-226.
[2]許志暉.從文明城市到生態城市的探索――惠州市城市建設道路分析[J].資源開發與市場，2013，10：914-917.
[關鍵詞]引導山區中學生名著閱讀
《語文課程標準》中指出：“培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料。”讀名著是提高語文水平的重要途徑，可以從中獲得很多有益的啟示。正如所說：讀《三國演義》，可以領略到諸葛亮口戰群儒的風采；讀《鋼鐵是怎樣煉成的》能領悟到人生的真諦和生命的意義；讀《西游記》能學習孫悟空的疾惡如仇……許多名著內容豐富，結構巧妙，情節精彩，主題深刻，是文學之精華。因此我認為：教師如能引導學生到名著里遨游，讓名著知識伴隨學生，定有利于學生開拓視野，增長見識，活躍思維，陶冶情操，發展能力。可在經濟落后，條件較差的山區中學，老師應怎樣引導好山區學生進行名著閱讀呢?這是重要而又難執行的任務。下面，談談我在此方面探索出的一點思考與方法。
一、根據現狀要創建閱讀名著條件
1.山區中學生名著閱讀的現狀
目前山區中學生在名著閱讀中存在令人憂慮的現象。主要表現為：⑴教學資源缺乏，不能滿足學生閱讀的需求。經調查，學生除了作文選之外，其他書少得可憐，有的甚至一本都沒有。多數學生的父母長期外出大工，無法直接對孩子的學習、生活進行指導。山區鎮連一家正規的書店都沒有，就是想買書、租書，也沒地方。⑵很多家長和部分教師只熱衷于教科書，只重視考試成績，忽視了學生課外名著閱讀教育或不允許學生閱讀課外書籍；⑶缺乏興趣。大多數學生喜歡聽流行歌曲、看動畫片、看球賽或電視劇。而對名著卻不感興趣，不想看。⑷缺乏引導，名著難以理解，特別是半懂不懂的文言文名著和外國名著，許多青少年無所適從。
因此，對于山區中學生的課外閱讀問題，我們在高度重視之余更應明確：應當有計劃有步驟地對學生加以正確引導，通過有效途徑，來開辟學生學習的新天地，開拓學習知識的新領域。
2.利用一切資源，創建閱讀名著條件
⑴是以學校的圖書室為主要陣地，鼓勵學生到讀書室借名著來閱讀；⑵建立班級圖書角，讓學生找或借，湊幾十本書。學生就可以有書可讀了；⑶利用上網查看。個別同學家有電腦的，并提醒學生上健康的網站如：教育服務網等；⑷爭取家長的支持。與家長聯系，如：用至家長信，讓家長了解閱讀名著的好處，贏得家長的支持，盡量為子女提供名著書籍與閱讀時間。
二、培養興趣，使名著閱讀成為學生的強烈愿望
“興趣意味著自我活動。”要讓學生樂于讀，自愿讀，把名著閱讀作為自己學習、生活的需要，才能使其成為提高學生語文素養的有效途徑。
1.教師和同學推薦名著的好片斷讀給大家聽，或選取一些合乎學生心理特點的影片看，如《真假美猴王》、《醉打蔣門神》等。讓大家去感受其中的情節。創造機會讓同學們自己把喜歡的名著閱讀材料向同學們介紹。這樣做有利于發揮他們的主動性，還可起到促進大家多讀書，發揮讀好書的作用，形成榜樣和競爭的力量的氛圍。
2.為了鼓勵學生進行名著閱讀，在課堂教學中，經常采取靈活多樣的形式，運用歇后語、名言警句、人物介紹和名著知識競賽等。形成學生學習強烈的心理動機，從而引發學生閱讀名著興趣。
3.開展名著閱讀比賽和成果展覽。我設計了以小組為單位的“課外閱讀評比表”，一月進行一次小結，一學期進行總結，看誰讀得多，看哪個小組讀得多，并做到持之以恒。可以借用活動課等時間，讓學生通過朗讀、背誦、知識競賽、講故事、談讀后感、講與課文相關的知識等形式匯報閱讀的成果，以檢驗大家的閱讀效果。這樣，既可檢查學生名著閱讀的效果，也可激發學生名著閱讀的熱情，又能讓學生主動、自覺的閱讀名著。
三、指導學生閱讀名著的方法
1.輕松讀得，富有實效。培根在《論求知》中說過，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數好書，則要精讀，細讀，反復地讀。我們也可對名著閱讀的方法大體分為兩種，即略讀和精讀。略讀，就是簡略地讀，涉獵性地讀。要引導學生學會通過看目錄、讀故事梗概和抓其中片斷讀等方法來了解圖書、文章的大意，力求在較短的時間內獲取有用的信息。則要采用精讀的方法。精讀，可以理解為積累性的閱讀或探究性的閱讀，更注重內容的內化和運用。精讀時應引導學生采用品讀、背誦、摘錄、等方法促進對精讀內容的理解、積累乃至運用。精讀和略讀并不是各自獨立的，而是相互聯系、互為補充的。精讀往往建立在略讀的基礎之上。如《朝花夕拾》一本書，常常是先瀏覽一番其中的十篇作品，通過逐步了解、感知才會發現其中是否有值得精讀的內容。比如當讀到某段話對自己人生有很大啟迪時，就可以細細品讀，深入感悟；如果讀到描寫百草園景物的十分優美的語句，對自己習作有幫助，不妨把它摘錄下來，背一背。這樣，略讀和精讀有機結合起來，既能保證有較大的閱讀量，又能確保閱讀的效果。
2.制作讀書卡。⑴作摘抄。將讀物中的作者、主要人物及性格，精彩情節、名言警句、分類地抄在卡片上。經過選擇、抄錄，這些材料就成了自己的財富，以便日后查閱、使用。⑵作批注。隨讀隨在字里行間加上各種符號，在正文、兩旁加批注，以助理解和記憶。⑶作筆記。這是與寫作練習結合的一種方法。閱讀后，寫出提要(或提綱)、讀后感等，把閱讀所得加以提煉、概括、系統、引申，最后整理成一本本的讀書筆記，如《隨感錄》、《名言警句》等。這樣從中真實地感受到閱讀的快樂，提高文學素養。學生就可在閱讀的質和量上協調發展。
總之，山區語文教師應正確引領學生進行名著閱讀，把通向語文知識名著寶庫的鑰匙交給學生，引領學生逐步學會打開這扇知識的大門，讓名著伴隨學生左右，體驗名著閱讀的樂趣，使山區學子從中提高學生的文學素養和語文能力，并養成終身讀書的習慣，從而收益終身。
參考文獻：
[1]張俊.如何引導中學生進行課外閱讀.
[2]魏海松.如何引導學生進行課外閱讀.
關鍵詞：傳教士；印刷媒體；文字傳教
中圖分類號：G239.29 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）02-0184-02
我國近、現代的社會變革、經濟發展、文化活躍，無一不是由于廣泛流傳的新興出版物所引起與促成的。受時局所迫，早期來華傳教士無法直接傳教，他們致力于各項文化活動，客觀上推動了中國近代教育、出版、印刷和醫學等各項事業的發展。但他們的終極目標都是為了傳播基督教，并且在傳播的過程中流露出西方文明優于中國文明的心態。
一、早期來華的傳教士對印刷媒體的重視
最先把西方鉛活字印刷術傳到中國的是 19 世紀初期英國基督教傳教士馬禮遜，他是基督教新教派到中國傳教的第一人。由于當時我國實行禁教政策，根據清政府“禁止西人傳教，查出論死，入教者發極邊”的命令，因此，早期來華的傳教士在中國的傳教工作并沒有取得什么進展。后來，馬禮遜和其助手英國人米憐認識到，僅靠口頭說教并不能對中國深厚的儒家文化造成什么沖擊，而且在各方面都會受到中國官吏的阻撓，因此，他們向倫敦差會提出了一系列傳教方針，其中之一就是出版書籍報刊。在傳教士看來，文字傳教是向中國傳播基督福音的最快捷、最有效的方法。米憐曾說道：“不管以何種洗練的語言來表達，在傳播人或有關神的知識上，印刷媒體顯然要比其他媒體更占優勢。作為加深理解的手段，中文書籍之重要性也許要比其他傳播媒體還要大。”英國浸禮會傳教士李提摩太也認為，印刷的書刊比口頭的講道對中國士大夫更合適，借文字來宣傳基督教比其他方法較能直接接觸更多的人，也接觸的更快、更有效。為了傳教的需要，馬禮遜派米憐和中國人梁發、蔡高到馬六甲設立印刷所，印刷宗教宣髕罰并在 1819 年第一次用活字印成了中文《圣經》，這也是最早的中文新式鉛印書籍。1843 年，英國倫敦會傳教士麥都思在上海創辦了墨海書館，該書館使用以牛為動力的機器印制圖書，這是外國在中國設立的最早的近代出版印刷機構，也是中國近代第一家鉛印出版機構。另外，該館出版的《六合叢刊》也是我國最早的鉛印雜志之一。
在近代基督教傳教士來華之前，中國還沒有一本公開刊行、能供公眾閱讀的中文圣經譯本，這就成為傳教士來華傳教首先要解決的問題，也是傳教士建立出版印刷機構的最重要的原因。其次，傳教士要與中國的官員接觸，深入民間傳道，就要精通中文，而要翻譯、出版中文圣經和各種宗教讀物，就需要借助字典、詞匯等工具書才能完成。當然，這也同國內禁教政策有關，在歐洲會漢語的人極少，而在中國，教授漢語是一件殺頭的事情，所以，要讓后人到中國傳教或通商取得更多的語言便利，在華傳教士有責任編撰華英工具書。再次，在近代來華的傳教士中，大多是受過高等教育的人，他們來到中國的目的，一個是傳教，另一個就是宣傳西方的科學技術。早在 18 世紀，法國的傳教士就編纂了大量關于中國古文化的著作，而中國古代哲學、倫理學以及文化、藝術早期在歐洲的傳播，也為歐美國家的民主革命提供了新的思想武器。近代，隨著傳教士所設立的出版機構出版的大量關于西方學術、文化和科技著作在中國的傳播，對于處在轉型期的中國來說，也起了很大促進作用。
二、來華的傳教士的文字播道
中國是一個文化悠久、長期閉關自守的國家，西方傳教士深知，在文化上要想同化、征服這個國家，只能采用最簡易、最廣泛、最能改變人們靈魂的工具――出版報刊來征服中國人。因為這是“一個更迅速的辦法”，“別的方法可以使成千的人改變頭腦，而文字宣傳則可以使成百萬的人改變頭腦”。英國傳教士李提摩太在《給英駐上海領事白利蘭的信》中說：“只要控制住在中國出版的主要報刊，我們就控制到了這個國家的頭和背脊骨。”帝國主義者為了從精神上奴役中國人民，他們在中國建立出版機關。近代西方傳教士在中國設立的出版機構大致可以分為三種，即由傳教士獨立創辦經營的出版機構，如格致書室；專門出版傳教圖書的出版機構，如美華書館；服務于帝國主義侵華勢力的出版機構，如廣學會。
傳教的過程可以看成是傳教士―傳教媒介―受傳者這樣一個過程。基督教新教入華以馬禮遜1807年來華為開端。馬禮遜譯《圣經》、編字典、辦報刊、設印刷所，終其一生致力于基督教文字工作。而馬禮遜的文字傳教策略多為后來的傳教士所效仿。從傳教媒介看，當時的傳教士所采用的除文字布道，還有通過口頭布道、教育、醫療、慈善等方式，相比之下，文字傳教更有其獨特的優勢。第一，漢字的廣泛應用性，使文字作品可以在大范圍內流傳。英國傳教士米憐曾這樣說道：“我發現中國的方言非常之多，而且語音各異，常常無法互相交談，唯一的辦法是可以寫中文字和別人交流。”第二，文字作品的滲透性可以到達傳教士所不能到達的區域。廣泛使用印刷品來傳播知識，會比教師的說教傳播得廣泛。第三，文字作品自身所具有的問文化性可以更深刻地改變一個社會。
為了讓中國民眾接受基督教，來華傳教士試圖出版宣揚西方思想文化和科學知識的書刊，從觀念上改變中國人。因為清政府的限教政策，新教傳教士曾在廣州隱居。他們發現中國官方直至民間有著強烈的天朝自大的心理，強烈地感受到了中國人看不起外國人的心態。為了改變這種狀況，傳教士裨治文等人在1834年發起創辦 “益智會”。顧名思義，目的就是要向中國人傳播“實用”的知識，以幫助中國取得知識進步和社會進步，將西方近代科學文明作為基督教文明的一部分，介紹給中國人。“益智會”出版了一部分中國書籍，包括郭實獵的《古今萬國綱鑒》、《萬國地理全集》，裨治文的《美理哥合省國志略》、《廣州方言中文文選》，以及后期的《東西洋考每月統記傳》等等。裨治文編寫的《美理哥合省國志略》是第一本中文美國史著作。裨治文在書中塑造一個可與大清媲美的富強、廣袤、文明的美國形象，為中國人正確認識美國奠定了基礎。裨治文在書中表達了美國作為西方國家的代表，文明程度之所以不遜于中國，得益于西方基督教文明。而他在書中表達了“四海為一家”的意愿，目的在于瓦解中國人的“天下”、“中國”和“四夷”觀念，使中國人拋開大中華文化優越感而接受基督教的信仰。
傳教士利用多種方式進行文字傳教，也使中國的文獻形式逐漸多樣化。近代報紙和期刊因其傳播速度快、覆蓋面廣、價格低廉的特點而被傳教士引入到中國。報紙和期刊在中國得到快速發展，并逐漸成為傳播領域的重要媒介，打破了圖書媒介一統天下的局面。而且報紙、雜志更以通俗易懂的內容受到廣大民眾的歡迎，推進了大眾傳媒時代的到來。
近代西方傳教士在華所進行的文字傳教工作，客觀上直接催生了中國新聞出版業，并影響了出版業的方方面面。據梁啟超《西學書目表》統計，時期出版的350部西書中，外國人翻譯的139部，中外學者合作翻譯的123部，中國人翻譯的只有38部。而這些外國人大都是傳教士。隨著西學的傳播，中國的知識分子也開始主動參與引進西學，并逐漸成為主要力量。隨著中國民族意識的覺醒，20世紀初中國民營出版業紛紛崛起，在文化傳播上逐漸掌握了自，傳教士的作用逐漸退居次要地位。
參考文獻：
