引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇文化建筑論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

2項(xiàng)目概況

“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，一條湘江將長(zhǎng)沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長(zhǎng)沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長(zhǎng)沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢(shì)，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場(chǎng)，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個(gè)音樂、舞蹈、播音、體育等特長(zhǎng)培訓(xùn)班。每年來自全國(guó)各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬余人，他們?cè)谶@里求學(xué)，他們?cè)谶@里消費(fèi)，他們?cè)谶@里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會(huì)關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對(duì)于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

3“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋

當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對(duì)抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值和種種能引起詩意反應(yīng)的物品”，設(shè)計(jì)過程與藝術(shù)創(chuàng)造過程越來越相似。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨(dú)特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換達(dá)到不一樣的效果，其本身就是一項(xiàng)層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過其自身的藝術(shù)形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。

“藝術(shù)盒子”錯(cuò)落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯(cuò)，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡(jiǎn)單的砌筑手段，便捷、實(shí)用、穩(wěn)定，其中均蘊(yùn)含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動(dòng)感。

同時(shí)“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨(dú)立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計(jì)師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動(dòng)的相對(duì)自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對(duì)多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時(shí)又要盡量保證個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立，提供其個(gè)性化活動(dòng)的可能。所以采取獨(dú)立單元組合形式，可同時(shí)滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。

選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：

⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。

⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）

所以，變化與不一的功能其實(shí)均可以在制約中進(jìn)行，或曰在“盒子”中進(jìn)行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡(jiǎn)單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。

4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”

文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認(rèn)同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細(xì)部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，才能實(shí)現(xiàn)建筑的人性化和情感化。

形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實(shí)現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強(qiáng)烈的目的性。總之建筑師不再創(chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達(dá)建筑師在創(chuàng)作過程中對(duì)建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會(huì)朦朧的美感。

本項(xiàng)目通過疊加、錯(cuò)位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)外掛采用鋁條和玻璃條的隨機(jī)組合，形成時(shí)尚的數(shù)碼語言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)面向城市的醒目標(biāo)志，帶動(dòng)周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時(shí)間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動(dòng)畫面，每時(shí)每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強(qiáng)烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）

5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合

休閑是文化活動(dòng)的基礎(chǔ)，二者從來就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動(dòng)的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今社會(huì)，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場(chǎng)所。這對(duì)文化建筑的社會(huì)性提出了更高的要求，這樣的公共場(chǎng)所擔(dān)負(fù)著越來越重的提供大眾交流和休閑活動(dòng)可能性的任務(wù)。它從一個(gè)文化教育場(chǎng)所變成了一個(gè)“具有多重職責(zé)的社會(huì)中心”。

文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場(chǎng)所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴(kuò)建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。

現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負(fù)越來越多交流空間的功能，如廣場(chǎng)、樓梯、走廊、坡道、臺(tái)階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對(duì)話的中介，一個(gè)充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對(duì)空間的連系也是越直接越好。現(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們?cè)敢饬暨B的臨時(shí)展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達(dá)到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設(shè)計(jì)外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識(shí)誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場(chǎng)設(shè)置的大臺(tái)階則對(duì)人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺(tái)階具有無可比擬的對(duì)城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時(shí)中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項(xiàng)目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺(tái)、挑空露臺(tái)等位置的處理中，盡可能地?cái)U(kuò)大交流空間，使人們?cè)诮ㄖ械幕顒?dòng)本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）

現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場(chǎng)或公園融為一體。設(shè)計(jì)過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)。或者抽取周圍環(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進(jìn)行重新闡釋和翻譯后形成符號(hào)，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢(shì)分布建筑的各個(gè)組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。

6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢(shì)

目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場(chǎng)、教育場(chǎng)所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢(shì)則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個(gè)性化的選擇需要，以及日常活動(dòng)范圍的限制，相當(dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場(chǎng)所進(jìn)行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場(chǎng)所。小型化、專業(yè)化趨勢(shì)的迅速發(fā)展，一方面是社會(huì)對(duì)公眾交流意識(shí)的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會(huì)館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進(jìn)行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學(xué)性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級(jí)發(fā)展。對(duì)社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會(huì)相輔相成、互相促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王其鈞，王謝燕.文化建筑設(shè)計(jì).機(jī)械工業(yè)出版社，2008.

[2]高倫.當(dāng)代文化建筑設(shè)計(jì)手法研究.碩士論文，天津大學(xué)，2001.

[3]章迎慶.當(dāng)代文化建筑意義的休閑化傾向.華中建筑，2007,10.

第2篇

由于建筑設(shè)計(jì)公司從原來的辛集市區(qū)域辦公發(fā)展到現(xiàn)在的石家莊市區(qū)域辦公，在此形勢(shì)下，員工全部面臨著交通、住宿、飲食等多方面的不便，引發(fā)諸多的困難。為了更好地解決和處理這個(gè)問題，非常重視人性化服務(wù)與思想政治教育相結(jié)合：一方面，我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，下大力氣協(xié)調(diào)解決好員工的工作和生活困難，提供力所能及的人性化服務(wù)。我們?cè)诜e極調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析匯總員工集中存在和反映的困難，在總公司、建筑設(shè)計(jì)公司共同努力下，快速解決了辦公場(chǎng)地和辦公設(shè)備，為新公司員工提供好的辦公環(huán)境，想方設(shè)法為來石家莊的設(shè)計(jì)人員解決住宿和用餐，努力提供利員工需要的各項(xiàng)人性化服務(wù)和幫助。另一方面，作為現(xiàn)代企業(yè)制度下的公司管理，我們要充分做好員工的思想政治工作，有效對(duì)員工進(jìn)行教育和引導(dǎo)，讓員工認(rèn)識(shí)到“人—環(huán)境”的哲學(xué)思辨思維，努力發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，克服困難，調(diào)整自我，努力實(shí)現(xiàn)更好更快的融入河北建勘的新的環(huán)境，將個(gè)人熱情和才干更好地投入到企業(yè)業(yè)務(wù)拓展和各項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展工作中去。此外，為了更好地促進(jìn)員工綜合素質(zhì)的提升，以實(shí)現(xiàn)人的提升助力企業(yè)發(fā)展的理念，我們高度重視新公司的員工業(yè)務(wù)培訓(xùn)和素質(zhì)拓展工作。為了提升員工的科技創(chuàng)新能力，我們積極進(jìn)行員工業(yè)務(wù)創(chuàng)新思維的激發(fā)與引導(dǎo)，結(jié)合建筑設(shè)計(jì)公司特點(diǎn)，鼓勵(lì)、指導(dǎo)、獎(jiǎng)勵(lì)員工開展與業(yè)務(wù)相關(guān)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和科研創(chuàng)新；為調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)人員對(duì)創(chuàng)優(yōu)、科研及業(yè)務(wù)論文撰寫的積極性、主動(dòng)性，我們?cè)趫?zhí)行除按照總公司對(duì)創(chuàng)優(yōu)項(xiàng)目、科研成果、科技論文完成人員的激勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)措施外，也建立了補(bǔ)充建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的內(nèi)部措施辦法；同時(shí)，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，采用“請(qǐng)進(jìn)來，送出去”等多種途徑和方式強(qiáng)化培訓(xùn)，凸顯培養(yǎng)效果，增強(qiáng)培訓(xùn)實(shí)效，提高專業(yè)能力，提升設(shè)計(jì)水平。我們積極舉辦“科技論文寫作”系列專題講座，積極調(diào)動(dòng)廣大員工的科技創(chuàng)新、實(shí)踐總結(jié)的積極性，鼓勵(lì)大家積極完成‘三個(gè)一’科技活動(dòng)，為更好的做好各自崗位工作，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)公司科技進(jìn)步和業(yè)務(wù)發(fā)展不斷努力。

2、創(chuàng)新市場(chǎng)思維與思想政治工作相結(jié)合：促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)公司在更大更廣市場(chǎng)空間跨越發(fā)展

新公司成立，建筑設(shè)計(jì)公司從原來的辛集區(qū)域發(fā)展到現(xiàn)在的石家莊地域，由建筑設(shè)計(jì)乙級(jí)提升為甲級(jí)資質(zhì)，達(dá)到國(guó)家規(guī)定的技術(shù)裝備及應(yīng)用水平要求標(biāo)準(zhǔn)。通過提升資質(zhì)甲級(jí)及業(yè)務(wù)水平，業(yè)務(wù)拓展、市場(chǎng)開拓的可能性空間會(huì)大大增強(qiáng)。在新的歷史起點(diǎn)和發(fā)展征程上，不僅要盡快接軌河北建勘企業(yè)管理模式，快速融入河北建勘企業(yè)文化，更要進(jìn)一步尋求建筑設(shè)計(jì)專業(yè)更快更好的發(fā)展。要緊密結(jié)合自身實(shí)際情況，在經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)范圍、市場(chǎng)范圍等方面要有新的變化和擴(kuò)展，針對(duì)我公司的《2014～2018年發(fā)展綱要》前景，我們深入剖析市場(chǎng)態(tài)勢(shì)，加快市場(chǎng)拓展：設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)要縱向延伸，橫向發(fā)展，形成多專業(yè)互補(bǔ)并存、相互帶動(dòng)的設(shè)計(jì)公司發(fā)展思路；在市場(chǎng)范圍上，我們要逐漸引導(dǎo)員工建立起“大石家莊”及“京津冀一體化”概念，梳理大市場(chǎng)意識(shí)。與此同時(shí)，我們及時(shí)地對(duì)員工開展思想政治教育引導(dǎo)工作，發(fā)揮思想政治優(yōu)勢(shì)做好員工的積極性調(diào)動(dòng)和創(chuàng)新性的調(diào)動(dòng)工作，我們以“市場(chǎng)思維”為內(nèi)核，對(duì)員工開展以“市場(chǎng)與產(chǎn)品”、“區(qū)域發(fā)展和跨越發(fā)展”、“智慧的承攬項(xiàng)目”、“敢于吃螃蟹，不怕臉皮厚”等為內(nèi)容的培訓(xùn)和教育，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)市場(chǎng)拓展與員工思維的互動(dòng)融入。在以思想政治教育工作為突破口做好市場(chǎng)思維創(chuàng)新基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)業(yè)務(wù)的增加和突破，在2014年度順利完成建筑設(shè)計(jì)公司的理性過渡的基礎(chǔ)上，2015年要確保完成經(jīng)營(yíng)收入指標(biāo)，每年保持40%的增長(zhǎng)速度，集思廣益，多措并舉，到規(guī)劃期末確保經(jīng)營(yíng)收入達(dá)到發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)。

3、企業(yè)文化宣講與思想政治工作相結(jié)合：促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)公司更好融入總公司文化環(huán)境

第3篇

地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)方式并不相同，受到地域人文和自然環(huán)境的差異影響，建筑物所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也各不相同，各有側(cè)重點(diǎn)。建筑物體現(xiàn)出的人文文化，主要為歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷的社會(huì)性質(zhì)、風(fēng)土人情、意識(shí)形態(tài)等方面的體現(xiàn)；自然環(huán)境則主要為區(qū)域氣候條件、地質(zhì)特征、經(jīng)緯度、季節(jié)差異等方面。在建設(shè)設(shè)計(jì)之初，必須深入了解項(xiàng)目所在地的人文和自然環(huán)境兩方面的知識(shí)，在建筑設(shè)計(jì)中將二者緊密聯(lián)系，融會(huì)貫通，相互襯托得以體現(xiàn)。若建筑設(shè)計(jì)僅體現(xiàn)自然環(huán)境特征，則缺少文化底蘊(yùn)，建筑設(shè)計(jì)方案較為膚淺，不能被當(dāng)?shù)厝嗣袼邮眨荒荏w現(xiàn)地域特征；而僅體現(xiàn)人文特征的建設(shè)設(shè)計(jì)，則會(huì)與周圍環(huán)境形成較大差異，顯得格格不入，無法達(dá)到美化城市的目的。因此，在建設(shè)設(shè)計(jì)中需將人文和自然特征相互均衡考慮，不能忽視其中任何一方。一個(gè)建筑所表現(xiàn)出來的社會(huì)屬性是通過建筑技術(shù)以及與特定的社會(huì)環(huán)境之間進(jìn)行相互作用，人們將文化意識(shí)以不同的方式或者技術(shù)，比如采用不同的色調(diào)、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當(dāng)中，讓建筑表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代或者區(qū)域所具有的獨(dú)特意義。建筑設(shè)計(jì)在一定的情況會(huì)受到環(huán)境的制約，而這種制約又會(huì)反過來與自然環(huán)境進(jìn)行磨合，最后達(dá)到一種人性化的設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的完美整合，不但推進(jìn)了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進(jìn)而讓人們對(duì)建筑產(chǎn)生親切感。

二、建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合的方式

1、綜合區(qū)域自然環(huán)境、人文特色以及生活模式進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)

本文以錦里建筑為例，錦里地區(qū)具有古代三國(guó)文化背景，今有四川成都建筑文化特色，充分體現(xiàn)了該地區(qū)文化發(fā)展和歷史變更留下的印記。在現(xiàn)代城市建筑中依然保留古代時(shí)期的客棧、商鋪和院落等建筑，充分體現(xiàn)了該地區(qū)古代時(shí)期的文化特色和建筑風(fēng)格，與周圍自然景觀相互襯托，共同體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色。此外，現(xiàn)代建筑吸取了古代建筑設(shè)計(jì)精髓，并在現(xiàn)代元素和設(shè)計(jì)理念的幫助下進(jìn)行升華，與當(dāng)?shù)厝宋奶厣噍x映，給人一種時(shí)空變化的感受。

2、要善于借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號(hào)

裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進(jìn)行藝術(shù)加工，具有一定的語言和符號(hào)，一定信息的載體和功能標(biāo)志，和人們的日常生活息息相關(guān)，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運(yùn)用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動(dòng)植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。

3、建筑設(shè)計(jì)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響

不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設(shè)計(jì)中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風(fēng)格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細(xì)膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。

4、充分利用項(xiàng)目所在地特有的建筑材料

不同地區(qū)受自然環(huán)境和地理特征的差異，在建筑材料的選擇上應(yīng)充分考慮因地制宜的原則，選擇當(dāng)?shù)爻渥恪?yōu)質(zhì)的資源作為建筑材料。我們?cè)谠O(shè)計(jì)建筑物時(shí)，必須在了解地域性質(zhì)和出產(chǎn)建筑材料的類別進(jìn)行劃分，使建筑設(shè)計(jì)既凸顯地域特色，也降低建筑物造價(jià)。

5、建筑的地域性與當(dāng)?shù)氐娜宋摹v史的緊密聯(lián)系

建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，要深入該建筑所在的區(qū)域進(jìn)行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術(shù)相結(jié)合，才能讓設(shè)計(jì)師們?cè)诶^承歷史建筑物風(fēng)格的同時(shí)，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時(shí)代相適應(yīng)的新的創(chuàng)作理念。

6、建筑理念要與時(shí)代要求相匹配

現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，所謂傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，就是指繼承歷史時(shí)期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也是以這些因素為基礎(chǔ)的，這些因素雖然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會(huì)遺留下來與當(dāng)?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄穑虼耍粋€(gè)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)問題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，也要學(xué)習(xí)西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對(duì)待西方文化問題。

7、參照當(dāng)?shù)仄渌ㄖ锾厣?/p>

第4篇

關(guān)鍵詞：文化建筑；平面藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美表達(dá)

文化建筑在我國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，尤其是在文化屬性表達(dá)上，更是將文化建筑的建筑特色與自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會(huì)環(huán)境進(jìn)行融合，突出對(duì)人的審美性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、精神性的意蘊(yùn)表達(dá)。從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)間與空間關(guān)系上，不能孤立地審視文化建筑格局，而是要從文化建筑平面設(shè)計(jì)思維、審美心理，以及對(duì)公眾的審美傳達(dá)等方面，來增添文化建筑的平面藝術(shù)審美體驗(yàn)。本文就文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)展開融合論述，并以首都博物館為例，挖掘與呈現(xiàn)其審美表達(dá)方式。

1文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)

建筑領(lǐng)域中的文化建筑，泛指以文化教育等為功能基礎(chǔ)的各類綜合性建筑，如博物院、圖書館、展覽館、文化遺跡、學(xué)府等建筑形式。相對(duì)于其他建筑，文化建筑除了遵循建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要求之外，更要挖掘建筑的文化功能，特別是在創(chuàng)造特色文化內(nèi)涵上，需要利用平面藝術(shù)設(shè)計(jì)手法來打造獨(dú)具文化韻味的建筑美學(xué)風(fēng)格，如印度的泰姬陵、法國(guó)的凱旋門、英國(guó)的大本鐘，以及中國(guó)的故宮等。這些不同社會(huì)文化背景下的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，既展現(xiàn)了文化建筑自身的功能特點(diǎn)，又從精神文化上發(fā)揮了教育功用。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)始于環(huán)境要素，而建筑設(shè)計(jì)源自其結(jié)構(gòu)與功能，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，旨在通過建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論，突出文化建筑的美觀性與舒適性，以及文化教育功能。作為泛稱，對(duì)于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)，也需要從建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)、建筑外部環(huán)境，以及建筑規(guī)劃總體有序性上，展現(xiàn)文化建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)審美創(chuàng)造，滿足人對(duì)文化建筑的心理體驗(yàn)與審美鑒賞。

2文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵

美是人們對(duì)客觀事物的感知覺心理波動(dòng)的理解與感受。美學(xué)認(rèn)為，美有兩種，一種為主觀傾向美，另一種為客觀傾向美。對(duì)于文化建筑的審美表達(dá)，就是基于文化建筑的美感，從建筑的直觀美學(xué)與客觀美學(xué)價(jià)值中作用于人的審美心理。審美心理學(xué)家提出，審美是人類心理活動(dòng)規(guī)律的一種體現(xiàn)，也是對(duì)美感的體驗(yàn)活動(dòng)，多表現(xiàn)為人的知、情、意。建筑平面藝術(shù)美學(xué)主要是設(shè)計(jì)師通過平面構(gòu)圖等來營(yíng)造建筑環(huán)境，運(yùn)用美學(xué)要素來吸引受眾，讓受眾從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等方面來感知建筑環(huán)境的美學(xué)意蘊(yùn)。同樣，對(duì)于文化建筑，設(shè)計(jì)師要把控當(dāng)代受眾的審美心理共性，改變文化建筑平面設(shè)計(jì)與空間環(huán)境之間的關(guān)系，以多樣化藝術(shù)語言來表達(dá)審美共性心理，激發(fā)受眾的情感共鳴，呈現(xiàn)文化建筑的獨(dú)具特色的文化審美感受。2.1平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美創(chuàng)造。文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，是基于對(duì)人與建筑、環(huán)境之間的合規(guī)性、合目性的統(tǒng)一，從而改造建筑結(jié)構(gòu)與環(huán)境的關(guān)系，使其更好地滿足人的審美規(guī)律需求。美學(xué)提出，“‘勞動(dòng)’是活的，是塑造形象之火。對(duì)于‘勞動(dòng)’本身，并非機(jī)械地勞動(dòng)，而是基于創(chuàng)造性內(nèi)涵‘活’的勞動(dòng)，具有明確的目的性、規(guī)律性。”同樣，恩格斯也提出，“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”。可見，愈是高級(jí)的、復(fù)雜的勞動(dòng)，就愈需要進(jìn)行周密、細(xì)致的藝術(shù)設(shè)計(jì)。所謂建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是要在追求美的過程中，以審美創(chuàng)造為目標(biāo)來滿足公眾的審美心理。創(chuàng)造也是創(chuàng)新的過程，藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命在于創(chuàng)新，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)也在創(chuàng)新，如何從獨(dú)具前瞻性、獨(dú)創(chuàng)性的審美創(chuàng)造中推陳出新，就需要立足公眾的審美訴求，進(jìn)行創(chuàng)造。意大利前衛(wèi)設(shè)計(jì)師李特薩斯在評(píng)價(jià)查理•依姆斯設(shè)計(jì)的椅子時(shí)提出，“并非只是設(shè)計(jì)椅子，而是設(shè)計(jì)一種坐的方式”。由此可見，對(duì)于文化建筑而言，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)師需要結(jié)合受眾對(duì)文化建筑的審美訴求，從而營(yíng)造適宜的審美環(huán)境，達(dá)到審美創(chuàng)造的目標(biāo)。2.2平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美欣賞。對(duì)于受眾而言，其審美欣賞是什么？文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)有哪些是值得欣賞的？簡(jiǎn)而言之，對(duì)于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美欣賞，就是從受眾的審美體驗(yàn)中獲得心理上的美的感受。比如對(duì)建筑外觀的審美愉悅，對(duì)建筑空間的審美享受，對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的和諧體驗(yàn)等。無論是何種審美欣賞，都將在一定程度上滿足受眾的審美認(rèn)知。同樣，文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一些技術(shù)缺陷、不足等問題，也將影響其審美欣賞體驗(yàn)。總的來說，無論是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)形式上的審美愉悅，還是精神上的審美滿足，都會(huì)與其內(nèi)外形式的合理、悅目化設(shè)計(jì)有直接關(guān)系。

3首都博物館在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)

作為文化建筑，首都博物館更具典型性。作為我國(guó)最大的綜合性博物館，首都博物館在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中更加注重審美表達(dá)的運(yùn)用。3.1對(duì)公眾審美需求的滿足。文化建筑在建筑結(jié)構(gòu)與格局上，不僅要滿足功能服務(wù)，更要從體現(xiàn)審美價(jià)值上為受眾營(yíng)造獨(dú)特的感官體驗(yàn)。也就是說，建筑與其文化屬性的融合，旨在對(duì)受眾精神與情感的雙重交流，以凸顯文化建筑的內(nèi)涵價(jià)值。如何做到服務(wù)受眾，需要從設(shè)計(jì)思想上表達(dá)真誠(chéng)，從審美享受上突出人與建筑、環(huán)境的統(tǒng)一和諧。首都博物館內(nèi)部陳列的文物具有豐富的文化價(jià)值，在對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行分類基礎(chǔ)上，依照相應(yīng)的時(shí)間、種類來進(jìn)行有序陳列。一方面，從文物展示中突出文化意義；另一方面，從文物與博物館平面藝術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)置上形成內(nèi)在契合。比如一些地域性文物、特色性文物設(shè)置專門的平面空間進(jìn)行陳列，增強(qiáng)其藝術(shù)審美價(jià)值。3.2對(duì)設(shè)計(jì)思維的多維化表現(xiàn)。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要講究設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新與變化，文化建筑也不例外。文化建筑在融入審美藝術(shù)理念時(shí)，與其他建筑環(huán)境不同，需要從特殊性藝術(shù)符號(hào)設(shè)計(jì)與運(yùn)用中挖掘和增強(qiáng)平面藝術(shù)的內(nèi)涵，增進(jìn)受眾與文化建筑間的情感融合。當(dāng)然，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出矛盾性，有時(shí)在呈現(xiàn)不一樣的藝術(shù)情感時(shí)可能與受眾的認(rèn)知相悖。當(dāng)然，從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)思維表現(xiàn)來看，多維性變化就是從服務(wù)性視角尋找與文化建筑的自身特征相契合。首都博物館主展廳寬大宏偉，各陳列品依據(jù)建筑格局有序排列。在平面設(shè)計(jì)上，室內(nèi)文物與室內(nèi)平面空間環(huán)境渾然一體，充滿了濃厚的文化氣息，也讓文物文化與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維形成歷史追溯感。比如沙盤、模型、浮雕、書籍等多種文物構(gòu)成的展覽群，融入現(xiàn)代多媒體技術(shù)為受眾營(yíng)造視、聽多維感官體驗(yàn)。

總之，文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要從形式上借鑒不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還要從根本上構(gòu)筑受眾審美心理與整個(gè)建筑空間環(huán)境之間的契合點(diǎn)。毫無疑問，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅是滿足個(gè)體性審美訴求，還是將廣大受眾的審美共性作為基礎(chǔ)性審美特征，從而表達(dá)建筑空間平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富內(nèi)涵與審美體驗(yàn)。

作者:王娟 單位:開封大學(xué)

第5篇

1.比例和尺度

比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長(zhǎng)、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時(shí)候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計(jì)特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強(qiáng)調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。

2.均衡與主從

均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對(duì)靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對(duì)整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。

3.反復(fù)與韻律

反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動(dòng)效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時(shí)給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡(jiǎn)單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國(guó)古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡(jiǎn)單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動(dòng)、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。

4.漸變與對(duì)比

漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進(jìn)行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變?cè)O(shè)計(jì)往往用于對(duì)比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變?cè)O(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強(qiáng)烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長(zhǎng)廊設(shè)計(jì)往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對(duì)比是指各形式要素之間的差異性。對(duì)比設(shè)計(jì)容易刺激人的感官，同時(shí)產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計(jì)中常采用此法使造型生動(dòng)而富有活力。對(duì)比的形式主要是“量”方面的對(duì)比和“質(zhì)”方面的對(duì)比。對(duì)比和漸變往往是成對(duì)出現(xiàn)的，漸變就是對(duì)了消除對(duì)比，而對(duì)比又體現(xiàn)了漸變的兩個(gè)極端。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，正確運(yùn)用對(duì)比和漸變，能產(chǎn)生生動(dòng)活躍而又不失柔和的審美效果。

二、結(jié)束語

第6篇

    【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮樂文化”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問題。

  禮樂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家文化中一個(gè)涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進(jìn)退起居，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠(yuǎn)超過了任何一種思想理論。

  “禮”，是整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代一切社會(huì)觀念的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在社會(huì)政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術(shù)和民俗心理等各個(gè)文化層次中。“樂”，包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術(shù)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術(shù)精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級(jí)倫理;樂的精神則是調(diào)和各等級(jí)類別之間的關(guān)系。禮和樂的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國(guó)古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的表現(xiàn)。

1“禮”對(duì)建筑的影響

  “禮”的本質(zhì)是“序”。在我國(guó)古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對(duì)稱、突出重點(diǎn)，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學(xué)校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。

  建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。

1.1同姓聚居，家和為貴

  中國(guó)傳統(tǒng)民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國(guó)傳統(tǒng)民居多為向平面展開的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個(gè)單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對(duì)稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實(shí)際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個(gè)體而強(qiáng)調(diào)組群，而且用墻圍合成一個(gè)個(gè)向心力極強(qiáng)的家庭院落，以增強(qiáng)家庭的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。

1.2尊卑有禮，男女有別

  中國(guó)傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對(duì)稱在旁，這實(shí)際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個(gè)組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”。“房，旁也，室之兩旁也”。很顯然，房對(duì)正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺(tái)階級(jí)數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級(jí)的。至于室內(nèi)裝瑛，更是主次分明。

  在重視父子尊卑的同時(shí)，傳統(tǒng)居室的布局也注意長(zhǎng)幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對(duì)男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習(xí)慣上將妻子稱為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”，實(shí)際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專修狹長(zhǎng)的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過，干擾禮儀性極強(qiáng)的廳堂。

1.3以堂為尊，崇祖敬宗

  堂不僅是活著的家長(zhǎng)之居所，同時(shí)也是祭祀祖宗的場(chǎng)所。傳統(tǒng)的宗法觀念認(rèn)為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會(huì)關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動(dòng)，以顯示對(duì)祖宗的尊重和孝敬。同時(shí)，也證明目前與之同處一堂的家長(zhǎng)受祖宗認(rèn)可和庇護(hù)，其在家庭中的地位不可動(dòng)搖。由于“堂屋”既為在世家長(zhǎng)之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動(dòng)一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場(chǎng)所，頗有氏族公社時(shí)的“大房子”遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個(gè)居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強(qiáng)烈的向心力。

  北方的四合院，長(zhǎng)輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個(gè)庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序(圖1)。

  南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進(jìn)行。以堂屋為中心進(jìn)行組合當(dāng)然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個(gè)甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個(gè)大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線上一連幾進(jìn)堂屋，兩邊分別對(duì)稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進(jìn)堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個(gè)分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個(gè)家庭居住。整個(gè)建筑群的布局形式就是一個(gè)完整而形象的宗法家族社會(huì)。幾進(jìn)堂屋中以最后一進(jìn)堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小，遠(yuǎn)近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進(jìn)又一進(jìn)的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴(yán)感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、進(jìn)進(jìn)院落就更不用說了。

2“樂”對(duì)建筑的影響

  “樂”的本質(zhì)是“和”，即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來陶冶人的性情，調(diào)和人與人之間的關(guān)系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴(yán)格對(duì)稱、無明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量。總的來說，給人一種精神上的舒適感，樂的這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。

  書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結(jié)合的典型。書院建筑是中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學(xué)場(chǎng)所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓;紀(jì)念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門的祭祀建筑;陶冶性情也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來，這中間就涉及到一個(gè)觀念形態(tài)和建筑形式相結(jié)合的問題，禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學(xué)是莊重、嚴(yán)肅的，因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對(duì)稱布局來體現(xiàn)嚴(yán)格的秩序感;而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂的和諧，正如我們說建筑是凝固的音樂一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴(yán)，哪里需要?dú)g快，這種和諧的組合，就是樂所追求的最高理想。

  建筑藝術(shù)包括設(shè)計(jì)、營(yíng)造與欣賞、使用兩個(gè)階段，文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造，同時(shí)也是這些建筑的主要使用者。他們?cè)谶@類建筑中從事高層次的文化活動(dòng)，或吟詩作畫、讀書思考，或講學(xué)授徒、著書立說，以他們超脫塵世、簡(jiǎn)樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達(dá)到的“物我融合”的意境。

  由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對(duì)各地的風(fēng)景名勝關(guān)注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且，文人們?cè)谟^察再現(xiàn)自然景色的同時(shí)，將風(fēng)景名勝加以總結(jié)，歸納出各地的幾“景”，促進(jìn)了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點(diǎn)。而在這些景點(diǎn)處又有很多極有特色的樓臺(tái)亭閣等風(fēng)景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀痪吧溃硪环矫妫诓粩嗟呐d衰變遷和重修改建之中，也融進(jìn)了文人對(duì)于景點(diǎn)的認(rèn)識(shí)、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學(xué)期間，曾專為長(zhǎng)沙岳麓山的風(fēng)景取名題額，使這些風(fēng)景集中起來變成赫曦臺(tái)、道鄉(xiāng)臺(tái)、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書院附近，并成為書院的組成部分與其他原有景點(diǎn)共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺(tái)等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處。可見，無論文人園林、書院或風(fēng)景建筑，它們?cè)诳臻g、光、影、色的藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)，還有聲音的藝術(shù)表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風(fēng)聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動(dòng)人心魄的建筑畫面。這也是中國(guó)古代建筑中禮樂文化互相融合的表現(xiàn)。

第7篇

1.1住宅建筑建設(shè)理念和原則

小區(qū)建筑設(shè)計(jì)要以綠色住宅理念依據(jù),即堅(jiān)持綠色即自然、環(huán)保、節(jié)能與建筑即現(xiàn)代化的生產(chǎn)想結(jié)合,有效的降低現(xiàn)代建筑建設(shè)時(shí)的消耗和污染,提高環(huán)保、節(jié)能的概念。因此,小區(qū)在進(jìn)行建設(shè)設(shè)計(jì)工作時(shí)一定要考慮考綠色與自然,要結(jié)合建筑周邊的自然環(huán)境,監(jiān)理一個(gè)整體性的概念,讓人們居住在一個(gè)舒適、綠色而健康的環(huán)境中。另外,在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),可以考慮利用建筑周邊的特點(diǎn),利用其地?zé)帷L(fēng)能、水能等等自然的力量,減少自然能源的消耗和廢棄物的排放,已達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo),讓人們居住舒適、親近自然、感受自然。

1.2住宅建筑的外觀造型

住宅建筑的外觀造型就相當(dāng)于一份名片,而一份質(zhì)量好的名片無疑可以增加人們的好感,而住宅建筑的外觀造型就是這樣一個(gè)識(shí)別性標(biāo)志。外觀造型協(xié)調(diào)、和諧的住宅建筑更能夠得到居民的青睞。一般的小區(qū)住宅建筑都具有統(tǒng)一的建筑風(fēng)格,而且小區(qū)內(nèi)部以簡(jiǎn)潔、和諧、幽雅為主,而且在處理細(xì)節(jié)上以簡(jiǎn)單明了為主,但是這不意味著整體的乏味單一,進(jìn)行局部設(shè)計(jì)時(shí)需要適當(dāng)?shù)淖兓?讓小區(qū)造型外觀上顯現(xiàn)出變化與與統(tǒng)一的和和諧。另外,在進(jìn)行住宅建筑的安排時(shí)要將建筑高低錯(cuò)開,合理安排，這樣利于光線照射和空間協(xié)調(diào)。小區(qū)的建設(shè)一定要具有代表性,能體現(xiàn)自己的個(gè)性。

1.3住宅建筑的色調(diào)

從節(jié)能減排方面考慮,建筑物的顏色可以起到蓄熱和反射作用,如深色利于吸收太陽輻射,儲(chǔ)存熱量,而淺色則不利于吸收熱輻射,儲(chǔ)存熱量,但是能夠更好的反射熱量。從顏色對(duì)人們心情影響來看,不同的色調(diào)能夠?qū)θ藗兊男那楹鸵曈X產(chǎn)生不一樣的影響。因此,建筑物在進(jìn)行色調(diào)選擇時(shí),一定要根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和居民要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2、住宅建筑外部空間環(huán)境

2.1人工環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一

建筑設(shè)計(jì)時(shí)要考慮周邊自然環(huán)境,將自然環(huán)境與人工建筑相結(jié)合起來,要將社區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的更加貼近自然,可以增添一些噴泉、水池、以及綠化等。而且還可以仿造公園和園林建筑,在路邊設(shè)立一些長(zhǎng)椅,并添種一些綠色植物。另外,要有適合居民大規(guī)模活動(dòng)的地方,建筑設(shè)計(jì)時(shí)要考慮這方面因素,要設(shè)計(jì)一片較為開闊平曠的空地,供居民日常的室外活動(dòng)。

2.2實(shí)用的室外空間環(huán)境設(shè)計(jì)

小區(qū)室外環(huán)境的實(shí)際就是人為改變?cè)协h(huán)境,創(chuàng)造一些具有特定使用功能的室外建筑,而這些建筑的設(shè)計(jì)必須以居民需求和自然環(huán)境為根本依據(jù)。在進(jìn)行各種建筑小品、綠化、噴泉、水池、花草坪等建筑設(shè)計(jì)時(shí),都必須與自然環(huán)境相結(jié)合,并且合理分布這些建筑小品,使其在空間分布上更具有過渡性和整體性。

2.3層次分明的室外空間及完整的空間序列設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)式的小區(qū)住宅建筑設(shè)計(jì)都是采用行列式的空間布局方式,這種布局方式具有利于采光和通風(fēng)的優(yōu)勢(shì),而且具有對(duì)稱美感。但是,這種布局方式大大降低了小區(qū)建筑的空間豐富感。而建筑群的布局方式直接影響著小區(qū)建筑室外環(huán)境空間層次的劃分,所以,有必要打破傳統(tǒng)的布局方式,將多種布局方式相結(jié)合,從而增強(qiáng)空間層次感和居民的歸屬感。

3、住宅建筑單體

完整和諧的整體格局與精心設(shè)計(jì)的建筑細(xì)節(jié)在充分體現(xiàn)居住建筑走向理性的同時(shí)，又注重了對(duì)人性的全面關(guān)懷設(shè)計(jì)中始終以“人居”為基準(zhǔn)點(diǎn)，追求居住的舒適度與品味，同時(shí)又賦于社區(qū)以獨(dú)特風(fēng)格，從而營(yíng)造出具備豐富內(nèi)涵的“都市化生活標(biāo)準(zhǔn)，人文化現(xiàn)代居住”的新型社區(qū)。例如：高層戶型設(shè)計(jì)為兩梯三戶和兩梯四戶，根據(jù)業(yè)主要求套型面積設(shè)計(jì)在70m2至160m2之間，共七種戶型。高層層高設(shè)計(jì)為2.9m，底層架空，沿街商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一層為4.2m，二層為3.6m。戶型特點(diǎn)：設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)自然采光通風(fēng)，降低能耗；細(xì)化功能分區(qū)；公共服務(wù)空間核心化；按照“動(dòng)靜分區(qū)，功能合理，空間緊湊，潔污分離”的原則。客廳主臥面寬根據(jù)戶型面積和空間舒適度確定，但最小戶型不小于3.6m，最大戶型不大于4.5m。其他次臥與書房最小面寬不小于3.0m。每套戶型均考慮設(shè)置設(shè)備陽臺(tái)。每套戶型南北通透，最大化的享受陽光，通過大陽臺(tái)的合理布局，提升了室內(nèi)外空間的滲透交融。設(shè)計(jì)時(shí)窗采用轉(zhuǎn)角中空玻璃窗，結(jié)合沿河風(fēng)景線和小區(qū)內(nèi)景觀廣設(shè)計(jì)場(chǎng)將風(fēng)景引入室內(nèi)，住宅樓各單元底層入口門廳寬敞明亮，設(shè)置信報(bào)箱。電梯過道布局緊湊，明亮通風(fēng)，管道井布置合理、外形美觀。建筑立面設(shè)計(jì)采用現(xiàn)代風(fēng)格，通過點(diǎn)式與板式的有機(jī)組合，建筑形體上的變化，使得每個(gè)面，每個(gè)角度都有不一樣的效果。材料采用溫馨雋永的淺米色調(diào)，通過表面的凹凸?fàn)I造豐富的光影效果。基座材料采用深咖啡色拋光花崗巖石面材，凸現(xiàn)整體大氣的立面效果，顯得尊貴典雅。在立面造型風(fēng)格上采用簡(jiǎn)潔、明快、精細(xì)的新古典主義風(fēng)格，在明朗中不失親切，水平垂直的線條，局部大面積明凈的玻璃窗以及疏密有致的節(jié)律。

4、商業(yè)配套設(shè)計(jì)

現(xiàn)代的住宅小區(qū)不僅是滿足居民居住生活的要求,更要有一系列的商業(yè)配套設(shè)計(jì),例如對(duì)應(yīng)配套的文化休閑區(qū)、商業(yè)購買區(qū)等等,將都市生活的日常縮影集結(jié)到小區(qū)住宅建筑中,將小區(qū)住宅建筑提升到現(xiàn)代化和都市化的水平。現(xiàn)代人們的生活節(jié)奏越發(fā)快速,生活內(nèi)容也越發(fā)豐富,一個(gè)單一的住宅小區(qū)建筑明顯無法滿足人們的需求,因此需要在小區(qū)內(nèi)進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的商業(yè)配套設(shè)計(jì),將具名的生活方式引領(lǐng)到更現(xiàn)代和健康的軌道上去。

5、結(jié)語

第8篇

【關(guān)鍵詞】滑移減震、石墨助滑劑、錯(cuò)動(dòng)位移。

1滑移減震建筑適應(yīng)工程抗震技術(shù)的發(fā)展

1.1震災(zāi)的嚴(yán)重性

本世紀(jì)世界陸地7級(jí)以上地震，中國(guó)有66次占1／3，人口死亡200多萬，中國(guó)有115萬占1／2。在最近期的1978年唐山大地震中死24萬，死傷40萬，經(jīng)濟(jì)損失100億人民幣。在國(guó)內(nèi)的各種災(zāi)害中，屬災(zāi)死人占54％。經(jīng)濟(jì)損失占6％。

1.2震災(zāi)預(yù)報(bào)的艱難性

至今世界上發(fā)生了無數(shù)次的大小地震，據(jù)資料介紹，只有海城與墨西哥兩次地震的臨震預(yù)報(bào)稍準(zhǔn)，由于中長(zhǎng)期預(yù)報(bào)不準(zhǔn)，海城與墨西哥城的建筑物損壞與震災(zāi)還是嚴(yán)重的。關(guān)于地震發(fā)生的機(jī)理目前總說紛壇，例如，斷裂帶錯(cuò)動(dòng)、地殼板塊插入、整板變形斷裂，學(xué)說越多說明可靠的學(xué)說尚未形成。日本是震災(zāi)較多，研究地震機(jī)理及預(yù)報(bào)人員最多、水平最高的國(guó)家，可是1995年1月17日偏偏在其預(yù)報(bào)安全區(qū)西部的阪神發(fā)生大地震，死5oo0多人，經(jīng)濟(jì)損失1000億美元，全國(guó)一遍震驚。因此在1994年在西班牙召開的國(guó)際地震會(huì)議上有關(guān)專家指出，目前地震是不可預(yù)報(bào)的，因此各國(guó)應(yīng)將重點(diǎn)放在建造耐震的建筑上。

1.3如何吸取唐山大震的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

海城地震后，天津市有些工程搞了抗震加固。在唐山大地震時(shí)，這些加固過的工程表現(xiàn)了明顯的耐震性能，因此唐山地震后全國(guó)開始了大規(guī)模的現(xiàn)有建筑抗震加固與新建建筑抗震設(shè)防工作。我國(guó)的抗震設(shè)防是按地區(qū)設(shè)防烈度劃分等級(jí)的，例如按六度設(shè)計(jì)的房屋的設(shè)防目標(biāo)是：遭迂從值烈度（5．5度）時(shí)建筑不損壞；遭迂基本烈度（7度）時(shí)建筑有些損壞，但可修復(fù)使用；遭遇罕遇地震（8度強(qiáng)）時(shí)，破壞嚴(yán)重，但下例塌。海城地震時(shí)海城是9度，唐山地震時(shí)唐山中心區(qū)是10度。7度設(shè)計(jì)的房屋迂海城、唐山那樣的9度、10度大震就要破壞倒塌了。全國(guó)把大多數(shù)地區(qū)均劃為七度、六度區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)的原因及技術(shù)的困難，尚無法按10度的條件設(shè)計(jì)這些地區(qū)的房屋結(jié)構(gòu)，因此無法避免唐山地震的悲劇重演。我國(guó)地震工程科技人員尋找新的方法，也就是開始研究隔震、減震。消能與控制技術(shù)，從”硬抗”轉(zhuǎn)到“軟消”。我院滑移減震建筑技術(shù)就是在這種形勢(shì)下從1985年開始列題研究的項(xiàng)目。

2滑移減震技術(shù)研究的主要成果及水平

為了避免唐山大地震的悲劇重演，為了尋求抵御十度大震的建筑技術(shù)，在1985年開展了滑移減震技術(shù)的研究。從1985年至1990年為項(xiàng)目研究，以機(jī)理為主；第二階段1995年至1997年結(jié)合試點(diǎn)建筑，進(jìn)行設(shè)計(jì)、構(gòu)造及施工等配套技術(shù)研究。

2.1項(xiàng)目研究成果

（1）石墨是較理想的助滑劑材料：它耐久、構(gòu)造簡(jiǎn)單、適宜的上部結(jié)構(gòu)抗震構(gòu)造與適宜的最大錯(cuò)動(dòng)位移值。

（2）最大錯(cuò)動(dòng)位移是54mm；殘存錯(cuò)動(dòng)位移小于20mm；

（3）高寬比控制為2，能保證只滑不搖擺；

（4）能起到保險(xiǎn)絲作用，滑譽(yù)減震房7度強(qiáng)時(shí)起滑，10度時(shí)上部建筑只滑不破壞倒塌。

1990年經(jīng)全國(guó)著名抗震專家宋秉譯、周福霖、劉季、李桂肴、霍自正等組成的鑒定委員會(huì)鑒定認(rèn)為課題成果具有重大的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，成果的廣度和深度達(dá)到國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平，有關(guān)計(jì)算參數(shù)均可為滑移減震消能多層磚房的設(shè)計(jì)提供依據(jù)。

然后根據(jù)研究報(bào)告編寫的論文在第十屆世界地震工程會(huì)議（西班牙）與國(guó)內(nèi)“建筑結(jié)構(gòu)學(xué)報(bào)”上發(fā)表。均獲較高評(píng)價(jià)。

2.2試點(diǎn)建筑的研究成果

（1）上部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)安全度，橫墻安全度是相應(yīng)按7度抗震設(shè)計(jì)的1.5倍；縱墻是1.8倍。這與遼寧地區(qū)目前7度區(qū)的七層磚混住宅結(jié)構(gòu)相當(dāng)；

（2）配套研究了上、下水管、煤氣管及暖氣管穿過滑移層的柔性接頭或柔性構(gòu)造；

（3）構(gòu)造簡(jiǎn)單施工方便；

（4）采用挖孔樁基礎(chǔ)時(shí)，由于樁的配筋減少使總造價(jià)不增加；采用其它基礎(chǔ)時(shí)總造價(jià)增加較少。

試點(diǎn)建筑研究成果在1997年經(jīng)楊玉成、梁發(fā)云與省內(nèi)專家組成的鑒定委員會(huì)鑒定，認(rèn)為該試驗(yàn)建筑可達(dá)到相當(dāng)于6一7度地震不壞，7度強(qiáng)地震時(shí)，滑動(dòng)層剛開始動(dòng)作，9～10度地震時(shí)下倒塌。這是一項(xiàng)防止房屋倒塌、減輕地震災(zāi)害的有效的創(chuàng)新途徑。用石墨作分隔層材料建成六層住宅在國(guó)內(nèi)、國(guó)際上屬首創(chuàng)。

3滑移減震建筑在市場(chǎng)中經(jīng)過檢驗(yàn)得到房產(chǎn)育及用戶歡迎

（1）同行專家認(rèn)可——技術(shù)上過硬；

（2）政府部門支持——適合我國(guó)、我省情況；

（3）符合市場(chǎng)法則一一房產(chǎn)商能掙錢；用戶歡迎。

滑移減震建筑技術(shù)就是闖過以上三關(guān)于1998年進(jìn)入遼寧市場(chǎng)，并獲得了成功。

3.1同行專家認(rèn)可

研究項(xiàng)目及試驗(yàn)性建筑的兩次鑒定會(huì)文件及有關(guān)于中、外重要學(xué)術(shù)會(huì)議及國(guó)內(nèi)重要刊物均表明該項(xiàng)成果的學(xué)術(shù)水平是高的，獲得了同行專家的認(rèn)可與好評(píng)。

3.2政府部門支持

滑移減震研究項(xiàng)目經(jīng)1990年至1995年近5年等停后，在全國(guó)橡膠墊隔震技術(shù)發(fā)展的形勢(shì)促進(jìn)與1995年初日本阪神地震震災(zāi)的推動(dòng)下，我于1995年5月給原遼寧省省長(zhǎng)聞世震寫了一封信，呼吁”我省應(yīng)加快新型建筑隔震技術(shù)的發(fā)展”省長(zhǎng)很重視批示支持，省建設(shè)了廳長(zhǎng)也批示支持，隨之?dāng)M定了推廣規(guī)劃，并具體落實(shí)到遼寧省建設(shè)事業(yè)“九五”科技成果重點(diǎn)推廣項(xiàng)目和2010年科技成果轉(zhuǎn)化規(guī)劃綱要中。這就為項(xiàng)目的應(yīng)用獲得了可靠的紅頭文件。

3.3符合市場(chǎng)法則

因?yàn)榈卣痤A(yù)報(bào)不準(zhǔn)，而按預(yù)報(bào)劃分的烈度設(shè)計(jì)抗震建筑，其安全性不高的現(xiàn)實(shí)不但科技人員明白，一般百姓亦理解。因此1997年夏季在遼寧省錦州市，1998年春季在丹東市當(dāng)有地震傳言時(shí)、百姓就人心慌慌，盡力想法躲避。錦州屬下的凌海市與丹東屬下的東港市有的房產(chǎn)公司抓住百姓的怕震心態(tài)，建了一些現(xiàn)澆樓板的磚混住宅，造價(jià)增加40一50元／m2，但有購房自的百姓還是爭(zhēng)先選購了此種住宅。

滑移減震建筑技術(shù)就是在這種百姓對(duì)現(xiàn)有抗震建筑心有余悸，并且自己有了購房權(quán)，可以購買優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)房的形勢(shì)下于1998年走進(jìn)市場(chǎng)的、在東港市及海城市推廣了約六萬平方米，當(dāng)年建成3萬平方米。經(jīng)幾棟樓的施工實(shí)踐，采用滑移減震技術(shù)后，房屋價(jià)格僅增加12一20元／m2，每戶也只增加1000多元。因此滑移減震建筑深受房產(chǎn)商與用戶歡迎。

在1998年12月初在東港市召開的”遼寧省滑移減震建筑現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)交流會(huì)”上，省建設(shè)廳領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為滑移減震技術(shù)應(yīng)成為建筑業(yè)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。目前政府與群眾積極性均很高：領(lǐng)導(dǎo)重視、地方支持、專家認(rèn)可與有震情百性需要，因此這項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)開始成熟，可以走向市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)用性較高。房建公司的經(jīng)理認(rèn)為這項(xiàng)技術(shù)施工方便，造價(jià)增加較少，耐震概念易懂，滑移減震建筑技術(shù)是加快住宅業(yè)更新?lián)Q代，使之更好地為人民免災(zāi)造福。

第9篇

1.1藏族民居（1）青海藏族概況：藏族占全省人口的24%（2010年），是由古代吐蕃族群發(fā)展而來，進(jìn)入青海的吐蕃人同青海地區(qū)土著的羌人、鮮卑吐谷渾人及漢人等交錯(cuò)雜居，長(zhǎng)期融合形成今天的青海藏族。藏族素以牧業(yè)為主，兼營(yíng)少量農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，游牧文化是藏族文化的主要內(nèi)容。青海藏族中絕大多數(shù)人信仰藏傳佛教，少數(shù)人仍信奉古老的苯教。按藏族語言劃分，青海除玉樹地區(qū)以康巴語系為主，其他地區(qū)均以安多方言為主，這主要是受巴顏喀拉山的影響。巴顏喀拉山主峰海拔5266m，不僅劃分出黃河和長(zhǎng)江源頭水系流域，而且也一定程度上阻隔了交通和信息地交流，逐漸形成康巴和安多的藏族語系區(qū)。（2）聚落特征：①類型多樣：青海地域廣闊、地理自然環(huán)境多樣，加之藏族分布范圍較廣，因此藏族相對(duì)其他民族聚落類型多樣，基本包含青海東部農(nóng)耕聚落、南部山地聚落、中部游牧聚落三種類型（表1）。青海東部河湟農(nóng)耕地區(qū)藏族多生活在腦山及高山地區(qū)，這里海拔多在海拔3000m左右，多從事半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。由于位處腦山及高山之間，地形多變河谷縱橫，建筑依山就勢(shì)，聚落整體形態(tài)靈活且松散。僅在一些河谷臺(tái)地地勢(shì)較為平坦的地區(qū)，聚落相對(duì)緊湊，但是依然受到山地地形的限制，民居建筑之間參差錯(cuò)落。青海南部藏族聚落多分布在大山山谷地帶，受青海南部整體海拔高度的影響，即使聚落是在河谷谷底，但是海拔也多在3600m左右，與山頂海拔多為5000m相比，落差將近2000m，高落差與小的水平間距，使得山體的坡度較大，約50%的坡度，因此聚落形態(tài)受地形地貌的限制極為明顯，屬于典型的陡坡山地聚落。受到大山的阻隔這里多交通不便，加之高海拔冬季嚴(yán)寒，常有大雪封山等自然條件的限制，致使聚落之間較為分散，只有沿同一河谷居住的村民相對(duì)聯(lián)系較為緊密。青南山區(qū)藏族聚落整體上呈現(xiàn)規(guī)模小、形態(tài)松散的特征。嚴(yán)格來說牧區(qū)的聚落概念一定程度上是牧民的放牧點(diǎn)，牧民帳篷流動(dòng)性極大，同時(shí)牧民固定式住屋變動(dòng)性也較大，不同季節(jié)住居存在使用和閑置兩種狀態(tài)。從牧區(qū)放牧點(diǎn)較為集中的部分游牧點(diǎn)來看，聚落形態(tài)極為松散和自由，可以說是聚落形式完全與游牧的生產(chǎn)生活方式相一致，除小面積的居住空間以外，聚落中大面積的空間均為牲畜圈，各家院墻的形式也從農(nóng)業(yè)區(qū)高大院墻變?yōu)榈桶纳笤簤Α＞勐湟酝饧词菑V袤的草場(chǎng)，聚落中看不到類似農(nóng)業(yè)區(qū)的密集巷道和樹木，唯有遠(yuǎn)山、牛羊和草場(chǎng)。②上寺下村：不論是東部農(nóng)業(yè)區(qū)聚落和南部山區(qū)聚落還是牧區(qū)藏民游牧點(diǎn)，在聚落附近不遠(yuǎn)處往往分布著大大小小的佛教寺院，形成藏族聚落典型的特征即“上寺下村”。有的村落緊鄰寺廟，寺廟居于高處，居民區(qū)位于地勢(shì)相對(duì)較低的位置，兩者之間相隔一段距離，這與回族、撒拉族圍寺而居的聚落形態(tài)有很大不同。③宗教設(shè)施鮮明：藏族聚落中“佛塔”、“經(jīng)幡”、“瑪尼石堆”等宗教設(shè)施十分普遍。雖然有些村落距離寺廟較遠(yuǎn)，但村中的佛塔必不可少，這是藏族聚落的重要標(biāo)志。經(jīng)幡在牧區(qū)表現(xiàn)為，用色彩豐富的“風(fēng)馬旗”組成的宗教圖案，往往會(huì)把大量經(jīng)幡布置在村落附近的山腰處，經(jīng)幡規(guī)模龐大甚是壯觀。瑪尼石堆在石材充足的地區(qū)如青南山區(qū)分布較多，有的瑪尼石是在道路兩側(cè)山體石壁上雕刻，有的是在村頭入口處堆放。（3）住居形態(tài)：①形態(tài)多樣。與多樣的聚落特征一樣，藏族民居類型相對(duì)其他民族最為多樣，東部農(nóng)區(qū)以莊廓民居為主，中部牧區(qū)以帳篷和土木房為主，南部山區(qū)以碉房民居為主（圖2）。莊廓是東部農(nóng)業(yè)區(qū)藏族民眾普遍的一種居住建筑類型。從跨地域建筑視角看，莊廓是我國(guó)青藏高原藏族碉房建筑與黃土高原生土合院式建筑的一種結(jié)合，它集藏族碉房的厚重規(guī)整與漢族合院民居的院落空間雙重特質(zhì)于一體，呈現(xiàn)出西部游牧文化與東部農(nóng)耕文化的融合，是青海特有的一種民居類型。藏族莊廓內(nèi)院空間規(guī)整沒有過多的空間轉(zhuǎn)折，且內(nèi)院植被種植較少，這與漢族、回族、撒拉族內(nèi)院花園式莊廓不同，這主要是受到草原牧業(yè)文化的影響。作為游牧民族帳篷是藏族廣泛使用的一種流動(dòng)性居住建筑類型。黑色牦牛毛編制的帳篷作為一個(gè)家庭中核心的生活空間，可滿足必要的住宿、飲食、儲(chǔ)物等生活要求。與固定式民居不同的是，帳篷民居“地為床、天為被”逐水草而居，是一種流動(dòng)的家。帳篷其構(gòu)造形式相對(duì)簡(jiǎn)單，主要由牦牛氈布、繩索、支撐木柱三大部分組成，根據(jù)家庭人口數(shù)量和具體功用帳篷的大小分為不同的規(guī)格，大部分牧民家庭用帳篷尺寸約為長(zhǎng)7m、寬6m的長(zhǎng)方形的平面形式。除大型的牦牛氈帳篷以外還有一種是行旅帳篷，空間較小一般長(zhǎng)寬僅2m左右，可滿足1～2人使用。從帳篷結(jié)構(gòu)上看，其結(jié)構(gòu)形式簡(jiǎn)單、拆裝靈活、運(yùn)輸方便，很好地滿足了游牧生活的要求。土木房多為牧區(qū)藏族冬季牧場(chǎng)的一種建筑類型，它具有冬季使用和夏季閑置的特點(diǎn)。冬季游牧民從海拔高的夏季牧場(chǎng)，轉(zhuǎn)場(chǎng)到冬季牧場(chǎng)，在冬季里帳篷的使用率降低，海拔較低相對(duì)固定的土木房即成為冬季游牧民主要的住居建筑。該類房屋空間較小，往往緊鄰草原溪流，周圍配有大大小小的牲畜圈。牧區(qū)中土木房的分布也極為普遍，是游牧民除帳篷以外的另一種重要住居類型。碉房為多層民居，一層常做為牲畜間及雜物房使用，二層由主人房、起居室、廚房組成，在房屋北側(cè)墻面外側(cè)設(shè)置旱廁，三層多為老人房或者佛堂使用。從傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式來看，為獲得安全的建筑受力，一層很少開窗且空間封閉、低矮，二層開窗不是很大且多集中在南向，三層窗口較大可獲得日照采光也最多，三層加之有露天陽臺(tái)，空間使用率較高。②佛堂：雖然藏族居住建筑類型多樣，但其中居住空間多會(huì)設(shè)置佛堂等宗教空間。佛堂緊鄰臥室，內(nèi)部供奉佛像等宗教信物，佛堂也常作為起居室。碉房佛堂多設(shè)在頂層，莊廓的佛堂多設(shè)置在正房一側(cè)，而帳篷空間有限，佛像等宗教信物多放置在帳篷的中軸線上，與帳篷入口相對(duì)。③宗教設(shè)施：藏族不論碉房還是還是莊廓，宗教設(shè)施必不可少。住居院落中常見的宗教設(shè)施有煨桑爐、經(jīng)幡旗桿、中宮等。煨桑爐、經(jīng)幡旗桿多與中宮組合，放置在內(nèi)院中間。中宮多是長(zhǎng)寬3m高0.7m的方形池臺(tái)，地下埋設(shè)宗教信物，中宮體現(xiàn)出藏傳佛教中天圓地方的宇宙觀，中宮這種宗教設(shè)施多出現(xiàn)在東部莊廓民居中。④獨(dú)立旱廁：藏族廁所與其他民族有著很大的不同。從事游牧的藏族是不建廁所的，從事定居生活的藏民也是多屬牧業(yè)地區(qū)或半農(nóng)半牧地區(qū)，人的糞便被認(rèn)為不潔之物，人們?cè)诮ㄔ旆课輹r(shí)一般會(huì)將廁所布置在室外。受到藏族“潔凈觀”文化習(xí)俗的影響，廁所一般相對(duì)獨(dú)立與建筑以外且與地面保持一定的距離。

1.2回族民居（1）青海回族概況：據(jù)統(tǒng)計(jì)回族人口占青海全省總?cè)丝诘?4%（2010年），主要居住在青海省東部農(nóng)業(yè)地區(qū)。青海回族的來源有多種解說，主要認(rèn)為元代從阿拉伯等地遷入，也有明朝時(shí)期從中原南京一代移民而來，元代是青海回族定居及初期活動(dòng)的時(shí)期，明代是民族形成時(shí)期。回族信奉伊斯蘭教，宗教始終成為一種凝聚力量，規(guī)范著這里人們的生活方式和社會(huì)組織形式。回族有獨(dú)特的生活習(xí)俗，以清真寺為中心的社區(qū)組織，與其他民族有著明顯區(qū)別，形成鮮明的民族特色。（2）聚落特征：①圍寺而居。青海回族多從事農(nóng)耕，分布在海拔較低的川水和淺山地區(qū)，川水地地形相對(duì)平緩，但在淺山地區(qū)地形變化相對(duì)較大。聚落形態(tài)以清真寺為中心做放射狀發(fā)展，形成典型的“圍寺而居”的聚落形態(tài)。②高聳的禮拜塔。從聚落天際輪廓線來看，聚落最高的建筑即是清真寺的禮拜塔和大殿屋頂。③“尚綠”的建筑色彩。色彩在穆斯林建筑裝飾以及生活服飾上特色鮮明，不論中式歇山頂還是阿拉伯式穹頂?shù)那逭嫠拢蓓旑伾嗖捎镁G色。（3）住居形態(tài)：①院內(nèi)空間較為寬松。回族多在北墻單面建房，院落空間圍合程度不高，因此院內(nèi)空間較為寬大。②正房多“一”字形為主。居住房屋在院內(nèi)空間布局多以“一”字形為主，根據(jù)具體需要在正房東西兩側(cè)建有廂房。③屋頂形式“平坡兼有”。在門源至平安地區(qū)多以緩坡屋頂為主，在華隆至同仁等地多以平頂房屋為主。④凈房。受伊斯蘭教義的影響，凈身是每個(gè)穆斯林必須遵守的宗教習(xí)俗。

1.3土族民居（1）青海土族概況：土族是青海特有民族之一，人口約20萬人，占全省人口3.6%。青海土族主要分布在青海互助土族自治縣、民和回族土族自治縣和大通回族土族自治縣，另外在樂都、門源、同仁縣等地也有土族聚居區(qū)。土族的起源眾說不一，代表性的看法是，土族是蒙元時(shí)期入居青海河湟地區(qū)的蒙古族為主體，吸收了漢、藏諸民族成份及其文化因素而形成一個(gè)新的民族共同體。土族先民信奉多神教、苯教和道教，元明以后普遍信奉藏傳佛教。土族有自己的民族語言，屬阿爾泰語系蒙古語種，但其歷史上沒有形成統(tǒng)一的文字，其文字多使用漢文和藏文。（2）聚落特征：①半農(nóng)半牧。土族先民多從事游牧，后與漢族及其他民族融合交流，學(xué)會(huì)種植后從高山游牧遷居到腦山地帶，轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式[2]。②依山傍水。土族的聚落依山傍水，“依山”多是指腦山地帶，“傍水”多是指山間河溪。③宗教景觀。土族多信奉藏傳佛教，聚落中宗教設(shè)施也是構(gòu)成土族聚落特征的重要元素。（3）住居形態(tài)：①封閉緊湊。土族莊廓平面形式多采用合院形式，居住空間占據(jù)較大比例而庭院空間相對(duì)較小。②緩坡懸山屋頂。平中帶緩、雙面放坡以及懸山屋頂?shù)臉?gòu)造形式是土族民居的主要特征。③角樓和坡頂門樓。角樓的設(shè)置主要是考慮糧食的儲(chǔ)藏，門樓受到漢族坡頂建筑的影響多為坡頂，有直接鑲嵌在莊廓墻上的單坡門樓，也有高于院墻的雙坡頂門樓（圖3）。

1.4撒拉族民居（1）青海撒拉族概況：撒拉族是青海特有的少數(shù)民族之一。他們主要分在循化撒拉族自治縣，也有分散在華隆縣甘都鎮(zhèn)及其周邊州區(qū)，在循化以東甘肅積石山一帶也有少量分布。青海省撒拉族人口有10.7萬人，占全省1.90%。撒拉族起源學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，元朝初年中亞撒馬爾罕一帶突厥烏古斯部落分支，遷徙經(jīng)新疆、河西走廊定居于青海循化縣境內(nèi)。經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展與漢、藏、回、等融合逐漸形成新的民族共同體。[3]撒拉族主要從事農(nóng)業(yè)種植兼營(yíng)園藝業(yè)，多數(shù)人家都有大小不等的果園，所產(chǎn)的冬果梨、核桃、葡萄等馳名甘青。撒拉族信奉伊斯蘭教，在生活、禮儀、習(xí)俗上均帶有鮮明的伊斯蘭文化。（2）聚落特征：受到伊斯蘭宗教和文化的影響，撒拉族聚落特征同樣具備“圍寺而居”、“高聳的清真寺”、“尚綠的建筑文化”等伊斯蘭民族聚落特征的基本要素，但從撒拉族居住的地理環(huán)境來看，依然具有本民族的建筑特色，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。①河谷綠洲。撒拉族聚居的河谷谷地的川水地區(qū)，猶如一片綠洲，聚落形態(tài)沿河谷呈帶狀發(fā)展。②形態(tài)緊湊。撒拉族在伊斯蘭“圍寺而居”的聚落形態(tài)的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)聚落的緊湊和對(duì)空間的充分利用。③聚落類型較為單一。與藏族人口多分布廣聚落類型多樣的對(duì)比來看，撒拉族聚落類型較為單一，基本為緊湊型川水聚落形態(tài)。（3）住居形態(tài)：與類型單一的聚落相比，撒拉族住居空間形態(tài)卻十分豐富，其主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。①籬笆樓。撒拉族傳統(tǒng)住居建筑二層是使用當(dāng)?shù)亓鴹l編制成籬笆，然后敷抹上草泥做圍護(hù)墻面，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“籬笆樓”。②內(nèi)院園林化。撒拉族并不像信奉藏傳佛教的民族在莊廓內(nèi)院設(shè)置中宮，而是在院內(nèi)種植花木、果樹用于觀賞，莊廓入口也常設(shè)磚雕照壁，并由月洞門鏈接入口和內(nèi)院。③空間形態(tài)豐富。撒拉族住居院落形態(tài)相對(duì)青海其他民族民居變化較大，其莊廓平面形態(tài)并不十分規(guī)整，趨向自由組合的方向發(fā)展。④“凹”字型住居平面。撒拉族民居正房平面為凹字形，但凹處上面是帶屋頂?shù)模隼鍖⑦@種帶屋頂?shù)陌甲中巫【有螒B(tài)稱之為“虎抱頭”。[4]⑤正房空間開敞。與其他民族正房空間感不同，撒拉族正房空間是聯(lián)通的，中間常不設(shè)隔墻（圖4）。

1.5蒙古族民居（1）青海蒙古族概況：據(jù)統(tǒng)計(jì)2010年底青海蒙古族人口9.98萬人，占全省人口的1.75%。青海蒙族族主要分布在海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州的河南蒙古族自治縣，海北藏族自治州的祁連縣默勒鄉(xiāng)、海晏縣的哈勒景鄉(xiāng)和托勒鄉(xiāng)、門源縣的皇城鄉(xiāng)等地區(qū)。蒙古族進(jìn)入青海的歷史，可追溯到元朝。1225年成吉思汗西征中亞東返，滅西夏占領(lǐng)河湟地區(qū)蒙族族由此開始進(jìn)入青海。青海蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，海西州的都蘭、烏蘭農(nóng)業(yè)區(qū)的部分蒙古族從事農(nóng)業(yè)兼營(yíng)畜牧業(yè)。青海蒙古族信奉藏傳佛教格魯派（俗稱黃教），受宗教文化的影響，蒙古、藏族都有祭俄博（敖包）、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖等傳統(tǒng)習(xí)俗。（2）聚落特征：①聚落松散。青海蒙古族相對(duì)其他民族人口數(shù)量并不多，以至于沒有出現(xiàn)類似漢族、藏族等人口較多的大型鄉(xiāng)村聚落，蒙古族牧民多分布在牧區(qū)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位分散居住。蒙古族農(nóng)業(yè)方式主要以畜牧業(yè)為主，受生產(chǎn)方式的影響青海蒙古族聚落形態(tài)極為松散，在牧區(qū)即使在較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民居之間也多由牲畜圈、草料間阻隔，聚落空間寬松及形態(tài)自由發(fā)展。②放牧點(diǎn)。每戶牧民有屬于自己的一片草場(chǎng)，在草場(chǎng)的端頭是牧民的定居點(diǎn)，定居點(diǎn)沿道路兩側(cè)分布，每戶之間相隔大約300m左右，每戶的草場(chǎng)并排相聯(lián)平面布局形態(tài)呈現(xiàn)魚骨狀發(fā)展。（3）住居形態(tài)：青海蒙古族多以蒙古包和土木房為主要住居類型，在東部河湟地區(qū)散居的蒙古族也多采用莊廓作為居住建筑，從民族特有民居類型來看，“蒙古包”仍是其典型代表。蒙古包是蒙古族特有的住宅類型，它是歷史上“逐水草而居”的蒙古牧民游牧生活的一種物質(zhì)載體。青海牧區(qū)往往在同一片草場(chǎng)同時(shí)存在藏族的帳篷和蒙古族的蒙古包，說明兩種民居形態(tài)均能很好的適應(yīng)高原草原的自然氣候環(huán)境，但外觀上兩者又存在較大差異。藏族使用牦牛毛編制帳篷形狀多為長(zhǎng)方形，蒙古族多為羊毛氈為材料的圓形氈包，兩者居住習(xí)慣、建造工藝各不相同，體現(xiàn)出民族文化在住居形態(tài)的重要影響力。

2民居建筑文化多元共生的成因分析

基于以上多元民族建筑文化的分析，青海鄉(xiāng)土民居建筑文化具有典型的多樣性特征，多樣性背后的因素主要表現(xiàn)在自然氣候地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和民族宗教文化三個(gè)方面。

2.1自然氣候地理環(huán)境多樣如前所述自然氣候地理環(huán)境是民居類型生成的主導(dǎo)因素，青海地域廣袤、土地類型多樣，這勢(shì)必形成風(fēng)格多樣的民居類型。青海民居建筑類型主要有莊廓、碉房、土坯房、帳篷等，它們都是基于本地區(qū)氣候條件和資源環(huán)境所做出的適宜建筑模式，[5]這也是高原特色鄉(xiāng)土景觀的重要組成部分。

2.2生產(chǎn)生活方式多樣應(yīng)該說自然地理環(huán)境決定了人們所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及生活模式，青海高原多樣的地質(zhì)地貌類型必然形成多樣的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又導(dǎo)致生活方式的多樣化。根據(jù)青海土地類型，分為草地、耕地、林地、水面等，受海拔高度的影響不同海拔氣候地貌條件有較大差別，由此形成了畜牧業(yè)、農(nóng)耕種植業(yè)、以及半農(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在歷史的長(zhǎng)期演變發(fā)展中，各民族逐漸適應(yīng)了不同海拔高度的自然環(huán)境，形成各自相對(duì)成熟的生產(chǎn)方式，各民族各居其位、各得其所，構(gòu)成高原地區(qū)多元民族聚居團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)環(huán)境。正是因?yàn)槊總€(gè)民族從事著對(duì)方民族不同的生產(chǎn)方式，利用著其他民族不善使用的種植技術(shù)，各民族之間形成了和睦相處、互通有無的社會(huì)關(guān)系。

2.3民族宗教文化多樣青海世居著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族，他們信奉著不同的宗教文化，這在他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中占據(jù)著重要位置。漢族兼信儒、道、佛三教，藏族、土族和蒙古族多信奉藏傳佛教，而回族和撒拉族信奉伊斯蘭教，除漢族以外其他少數(shù)民族多為全民信教，按照教義的要求，他們的生活模式、社會(huì)關(guān)系都與宗教有著密切的聯(lián)系，他們以宗教為紐帶形成不同的民族共同體。各個(gè)民族均擁有本民族的宗教文化設(shè)施，用以強(qiáng)化民族身份實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)在的凝聚力。縱觀青海各民族宗教及民俗文化，他們擁有本民族的集體記憶、審美情趣以及生活方式，這些都基于民族文化認(rèn)同感的建立。

3結(jié)語