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第1篇

關(guān)鍵詞： 《蘇州園林》 說明文 說明方法 順序 語言特點(diǎn)

說明文主要是以說明為主要表達(dá)方式解說事物、闡明事理而教授知識(shí)的一種文學(xué)樣式。它的主要特點(diǎn)是以傳授知識(shí)，闡明事理為主。它不同于其他文體：議論文以理服人，記敘文以情動(dòng)人，說明文在于傳授知識(shí)。在通常情況下，說明文可分為事物說明文和事理說明文。例如《花兒為什么這樣紅》屬于事理說明文，文章從多角度闡明花兒這樣“紅”的原因；《蘇州園林》屬于事物說明文，主要通過介紹表現(xiàn)蘇州園林無論游覽者站在哪個(gè)角度，眼前展現(xiàn)的都是一幅完美的圖畫。

從近年來徐州市及全國各地的中考語文試題看，首先徐州市每年都在現(xiàn)代文閱讀中出現(xiàn)說明文的題型，從分值上看有加大的趨勢(shì)。其他各地的中考語文試題很少?zèng)]有考察說明文這種文體的。針對(duì)不同的文體，當(dāng)然有不同的方法和要求。因此，語文教師要在說明文教學(xué)中教會(huì)學(xué)生如何閱讀說明文，要掌握哪些有關(guān)說明文的知識(shí)，這對(duì)于提高學(xué)生的閱讀能力至關(guān)重要。如何讓學(xué)生掌握說明文的閱讀技巧，提高說明文的閱讀能力呢？筆者結(jié)合《蘇州園林》，談?wù)勅绾伍_展說明文教學(xué)。

在多年的教學(xué)實(shí)踐中，我們常常發(fā)現(xiàn)，在課堂中學(xué)生對(duì)說明文不感興趣，由于學(xué)生在課堂中的消極表現(xiàn)會(huì)影響教師的課堂教學(xué)。但是，教師必須讓學(xué)生掌握一些知識(shí)。其實(shí)與說明文相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)要求學(xué)生搞清說明對(duì)象、說明方法及作用、說明順序及說明文語言的特點(diǎn)。掌握這些，學(xué)生在遇到說明文這種文體時(shí)就會(huì)知道從何處著手，在中考閱讀中不會(huì)無從下手。

一、說明方法

說明方法是為了更好地說明事物、闡明事理而采取的方法。常見的說明方法有以下幾種：舉例子、作比較、分類別、列數(shù)字、下定義和作詮釋等。在《蘇州園林》中為了介紹蘇州園林講究自然之趣，列舉了假山池沼的配合，“總是高低屈曲任其自然”，“絕不雷同”。通過舉例子，具體準(zhǔn)確地說明蘇州園林的特點(diǎn)，它不僅是技術(shù)更是藝術(shù)。作比較的運(yùn)用及作用，在《蘇州園林》中，作比較比比皆是。如在文章第一段，將蘇州園林與其他各地的園林作比較，突出強(qiáng)調(diào)蘇州園林是各地園林的標(biāo)本，概括蘇州園林在全國園林中的重要地位；又如為了說明蘇州園林不講究對(duì)稱的特點(diǎn)，將蘇州園林與我國古代的宮殿到近代的一般住房進(jìn)行比較，突出蘇州園林不講究對(duì)稱的特點(diǎn)，因?yàn)樘K州園林是美術(shù)畫，美術(shù)畫要求的是自然之趣；分類別及其作用，在《蘇州園林》中“他們講究亭臺(tái)軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次”的四個(gè)講究，分類說明，條理清晰，文章以下幾段就緊緊圍繞這四個(gè)方面說明的。分類別就是讓文章思路清晰，有條不紊，讓讀者一目了然。

二、說明順序

說明順序就是作者要有條有理地把事物的特征或事理介紹清楚。說明順序有以下幾種：時(shí)間順序、空間順序和邏輯順序。時(shí)間順序：就是以事物發(fā)生、發(fā)展的時(shí)間先后組織文章內(nèi)容的。這種時(shí)間順序一般是為介紹人物的生平、記錄科學(xué)觀察的內(nèi)容及說明事物的制作過程的內(nèi)容而寫的；空間順序就是按照事物的空間存在的形式，由遠(yuǎn)及近、由外到內(nèi)，由前到后等進(jìn)行說明。這種空間的說明順序，一般用于說明事物包括建筑物方面的比較多；邏輯順序就是按照人們認(rèn)識(shí)事物的過程安排的。邏輯順序細(xì)化為由總到分、（例如《蘇州園林》就是按照先總后分的邏輯順序開展的）由整體到局部、由局部到細(xì)部（例如《蘇州園林》，作者首先從蘇州園林的整體著眼，介紹了它的地位和不對(duì)稱講究自然之趣的特點(diǎn)，從大的方面介紹，再到花墻和廊子，細(xì)化到蘇州園林的門窗及圖案設(shè)計(jì)，這種結(jié)構(gòu)是作者有心安排的）。邏輯順序包括由主到次、由個(gè)別到一般、由現(xiàn)象到本質(zhì)等。近幾年徐州中考說明文選段多為科技類說明文，例如2014年徐州市中考語文試題說明文閱讀《黑匣子在，希望就在》，2013年徐州市中考語文試題說明文《看云識(shí)天氣》，此類說明文是事理說明文，一般是運(yùn)用邏輯順序。

三、說明文語言的特點(diǎn)

說明文語言的特點(diǎn)，一般從兩個(gè)角度談，一是它的準(zhǔn)確性、科學(xué)性和嚴(yán)密性，二是生動(dòng)形象性。說明文這種文學(xué)體裁的性質(zhì)決定了它必須要求準(zhǔn)確嚴(yán)密，例如在《蘇州園林》中，“我國的建筑，從古代的宮殿到近代的一般住房，絕大部分是對(duì)稱的”，其中絕大部分語言運(yùn)用準(zhǔn)確、科學(xué)、嚴(yán)密，說明我國古代的宮殿到現(xiàn)代的一般住房，基本上對(duì)稱，但是并不是所有的都對(duì)稱，也有少部分不講究對(duì)稱，如果去掉，就與實(shí)際情況不符合。用了“絕大部分”體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性。但是，也有一些小品文，語言比較生動(dòng)形象。其實(shí)為了改變說明文語言比較平實(shí)的特點(diǎn)，讓說明文閱讀起來興趣盎然，作者往往在語言上用心表達(dá)，盡量讓語言生動(dòng)一些。例如在《蘇州園林》中“池沼里養(yǎng)著金魚或各色鯉魚，夏秋季節(jié)荷花或睡蓮開放，游覽者看“魚戲蓮葉間”，又是入畫的一景”。其引用《漢樂府 江南》中的詩句，讓讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象，體現(xiàn)說明文語言的生動(dòng)性，增強(qiáng)說明文的文藝性。

總之，在說明文教學(xué)中要關(guān)注這些說明文的一些知識(shí)點(diǎn)，教給學(xué)生如何閱讀說明文的方法，授之以漁，一方面學(xué)會(huì)閱讀說明文，知道有關(guān)的說明文方面的知識(shí)，另一方面在教學(xué)說明文的過程中，結(jié)合中考的考點(diǎn)、熱點(diǎn)，在潛移默化中讓學(xué)生掌握中考說明文的考點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

培養(yǎng)語感首先要抓咬文嚼字，以領(lǐng)悟所隱含的意義。可以將有豐富內(nèi)涵的詞語改換成另一詞語，讓學(xué)生在比較中去品味。如《在烈日和暴雨下》中有一句“每一口井都成了他們的救星，不管剛拉了幾步，見井就奔過去，趕不上新汲的水，就跟驢馬同在水槽里灌一大氣。”啟發(fā)學(xué)生：“奔”“灌”分別改換成“走”“喝”好嗎？讓學(xué)生明確，“奔”“灌”除了分別有“走”“喝”的意思，還能突出缺水之苦，喝水之急。通過人物的缺水之苦和喝水之急的敏捷動(dòng)作，映襯出天氣酷熱難耐。改了之后，遠(yuǎn)不如原文感染力強(qiáng)。詞語對(duì)換，如《聽潮》中有“大海上一片靜寂……波浪輕輕吻著巖石……”和“……遠(yuǎn)寺的鐘聲突然驚醒了海的酣夢(mèng)……漸漸向我們腳下的巖石掀過來……”，將“吻”和“掀”對(duì)調(diào)行嗎？學(xué)生明確，對(duì)調(diào)后不符合語言情境，不能對(duì)換。以此引導(dǎo)學(xué)生錘煉詞語培養(yǎng)語感。

2改換句子。

有意改換句子，并與原文進(jìn)行比較。議論文中的改換，可讓學(xué)生體會(huì)議論文語言的邏輯性；說明文中的改換，可讓學(xué)生體會(huì)說明文語言的準(zhǔn)確性；敘述、抒情性文字的改換，可讓學(xué)生體會(huì)其語言的生動(dòng)性，等等。如有一首寫“蜜蜂”的詩：“纖腰一扭／甜歌一路／吻過笑靨萬千／帶回溫馨兩簍。”改成“到處飛翔／嗡嗡作響／采花千萬朵／年產(chǎn)蜂蜜一兩。”啟發(fā)學(xué)生對(duì)兩者句子進(jìn)行比較，讓學(xué)生明確，雖然前者寫虛后者寫實(shí)，但這樣一改意境全無，語言的感染力度差多了，不能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。又如1995年11月4日，武漢六中全國著名特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤，在湖北大學(xué)《中學(xué)語文》雜志社組織的“特級(jí)教師教學(xué)藝術(shù)演示報(bào)告會(huì)”上，講“語感教學(xué)演示課”《荷花淀》時(shí)，將文中“女人沒有說話……我回來謝你”的人物對(duì)話作了如下改寫：

①……“你走，我不攔你。小華，你帶去；爹，你也帶去。”“那咋成呢？”“那咋不成？”“我也不是走親戚。”“你也不替我想想，上有老，下有小，我這是何苦啊！”———這不是水生嫂，覺悟低。

②……“你走，我不攔你，咱們一塊兒走。”“我們?nèi)ゴ蚬碜樱阋粋€(gè)娘們?nèi)ジ墒裁囱剑坎怀伞！薄澳钦Σ怀桑愦蚬碜樱铱梢詭湍銈冏鲲垺⑾匆隆薄安怀伞Ｎ也煌猓?duì)上也不答應(yīng)。”“唔，不嘛！”———這也不是水生嫂，嬌里嬌氣的，想軟化水生。

這兩種經(jīng)過改寫的對(duì)話，顯現(xiàn)了水生嫂性格迥然不同的兩種婦女形象。再如《陋室銘》中“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”在“調(diào)”前加“慢”或“輕”，并且去掉兩個(gè)“之”字行嗎？學(xué)生讀后明確，不行，這樣就破壞了語言節(jié)奏在上下文中的和諧感。“孔子云：何陋之有？”改換成“故而吾以為，陋室不陋矣。”行嗎？學(xué)生明確，不行，改后句式固然較整齊，但遠(yuǎn)沒有原文干脆有力，且有拖泥帶水之嫌。如是讓學(xué)生在比較中明確，語言的運(yùn)用要符合上下文的情境，要從文章的整體上把握。這樣一比較，學(xué)生自然能更深刻地感受語言的豐富內(nèi)涵。以此引導(dǎo)學(xué)生推敲語句培養(yǎng)語感。

3改換標(biāo)點(diǎn)。

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是書面語中不可缺少的部分，用來表示停頓、語氣以及詞語的性質(zhì)和作用，也能為我們創(chuàng)設(shè)一種思維環(huán)境，通過其特有的功能幫助學(xué)生培養(yǎng)語感。例如《劉胡蘭慷慨就義》中有這樣的對(duì)話：“閻軍又問：‘你真的愿意死？’英勇堅(jiān)強(qiáng)的劉胡蘭，從容地躺到鍘刀下面，大聲地說：‘死有什么可怕！要?dú)⒕陀赡銈儼桑以倩?7歲，也是這個(gè)樣子。’”啟發(fā)學(xué)生：將其中反問句末的“！”改換成“？”好不好？學(xué)生在比較中明確，反問句比陳述句語氣強(qiáng)烈，這里用“！”，表明語氣更強(qiáng)烈，有力地表現(xiàn)出劉胡蘭回答的斬釘截鐵，對(duì)死亡對(duì)敵人的藐視，比用“？”更能揭示人物性格。又如《論雷峰塔的倒掉》最后一段“活該”后面的句號(hào)改換成“！”行嗎？學(xué)生明確，不行，因?yàn)橛镁涮?hào)顯示出冷嘲熱諷的輕蔑口吻，可以指導(dǎo)朗讀，“！”則往往將朗讀語氣誤導(dǎo)得過于強(qiáng)烈。再如《從百草園到三味書屋》中寫先生讀書，……“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”啟發(fā)學(xué)生，將其中“”符號(hào)去掉好不好？學(xué)生比較后明確，這個(gè)符號(hào)不僅是拖音的描述，而且可以讓讀者聯(lián)想到老先生讀書入迷時(shí)的陶醉情境，去掉之后這種情境感全無。以此引導(dǎo)學(xué)生借助標(biāo)點(diǎn)符號(hào)培養(yǎng)語感。

4語調(diào)換讀。

第3篇

論文摘 要： 隨著中學(xué)美術(shù)課程改革的不斷深入發(fā)展，以及培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土藝術(shù)的熱愛，傳承地方文化等教育目的的實(shí)際要求，地方美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用受到前所未有的重視。如何有效地開發(fā)利用蘇州地方美術(shù)課程資源，是我們面臨的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。本文從當(dāng)前美術(shù)教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，分析開發(fā)利用蘇州地方美術(shù)課程資源的基本策略。

隨著中學(xué)美術(shù)課程改革的不斷深入發(fā)展，以及培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土藝術(shù)的熱愛，傳承地方文化等教育目的的實(shí)際要求，地方美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用受到前所未有的重視。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》明確指出：各地美術(shù)教研機(jī)構(gòu)、研究人員和教師應(yīng)高度重視做好課程資源開發(fā)工作，有組織地在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)查、了解，分類整理，充分加以利用，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教育的特色。蘇州地區(qū)的地方美術(shù)資源優(yōu)厚而獨(dú)特，我們不但有著豐富的自然環(huán)境資源，還有著2500多年歷史的吳文化資源。如何有效地加以開發(fā)利用，形成具有蘇州地方特色的美術(shù)課程，是我們面臨的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。本文從當(dāng)前美術(shù)教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，分析開發(fā)利用蘇州地方美術(shù)課程資源的基本策略。

一、蘇州地方美術(shù)課程資源的界定與分類

首先，這里的“課程資源”是指狹義的課程資源，即“教學(xué)內(nèi)容的直接來源”。“地方美術(shù)”一般被理解為“在地方產(chǎn)生和延續(xù)的具有本地藝術(shù)特色風(fēng)格的美術(shù)創(chuàng)造和歷史遺存”。蘇州地方美術(shù)課程資源，就是指具有蘇州本地美術(shù)特征的教學(xué)內(nèi)容的來源。其特點(diǎn)是：種類豐富、內(nèi)容龐雜、特色鮮明、積淀深厚。針對(duì)蘇州地方美術(shù)課程資源的特點(diǎn)，本文進(jìn)行了梳理分類，以更好地服務(wù)于美術(shù)教學(xué)。總的來說，可以將蘇州地方美術(shù)課程資源劃分為以下四類。

1.具有蘇州本地美術(shù)傳統(tǒng)的經(jīng)典性資源。

傳統(tǒng)的蘇州美術(shù)資源豐富、歷史悠久，有一批意義重大、影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀美術(shù)遺存，堪稱經(jīng)典，包括在美術(shù)史上占有重要地位的吳門畫派，聞名世界的蘇州園林，“四大名繡”中的蘇繡，被譽(yù)為“南桃北柳”之“南桃”的桃花塢木刻年畫，等等。這些優(yōu)秀的美術(shù)資源作為美術(shù)學(xué)習(xí)的經(jīng)典，時(shí)常出現(xiàn)在各級(jí)各類美術(shù)教材當(dāng)中，使當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生了解并熟悉她們。

2.具有蘇州地域特色的自然與社會(huì)資源。

蘇州地處江南，自然地理環(huán)境優(yōu)越、物產(chǎn)豐富，是著名的“魚米之鄉(xiāng)”，也是著名的“水上都市”。蘇州擁有世界獨(dú)一無二的“水陸雙棋盤格局”的城市布局，呈現(xiàn)出“小橋流水、粉墻黛瓦”的獨(dú)特風(fēng)貌。其自然優(yōu)美的水鄉(xiāng)風(fēng)光、風(fēng)格古樸的民居和古建筑遺跡，無不閃耀著獨(dú)特的藝術(shù)光芒。可以說，蘇州就是一座巨大的藝術(shù)寶庫，我們要引導(dǎo)學(xué)生挖掘身邊的藝術(shù)寶藏，在美術(shù)課程中體現(xiàn)蘇州的地域之美。

3.具有吳文化特色的民俗與民間資源。

在底蘊(yùn)深厚的吳文化滋養(yǎng)下，蘇州民俗與民間藝術(shù)大量涌現(xiàn)。尤其在民間手工技藝方面，以精、細(xì)、秀、雅而蜚聲中外：絲綢、刺繡精美絕倫，木石雕刻技藝精湛，蘇燈蘇扇華美精巧。還有剪紙（窗花、禮花、刺繡花樣）、編織（草編、竹編、棕編、麥稈編）、食品（面花造型、糕點(diǎn)模、糖果造型）等，多姿多彩的吳地美術(shù)，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，是美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉。此外，在美術(shù)教學(xué)中，民間美術(shù)作為民間（民俗）文化活動(dòng)的載體，是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)技藝，了解本地民間文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的重要方式。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生參與地方文化傳承和交流活動(dòng)，是美術(shù)課程的核心價(jià)值之一。我們要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)蘇州民間美術(shù)，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的吳文化，這是美術(shù)教師的一項(xiàng)重要職責(zé)。

4.具有時(shí)代特征的人文與網(wǎng)絡(luò)資源。

蘇州是一座既有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，又充滿創(chuàng)新與活力的現(xiàn)代化文明城市。古韻今風(fēng)和諧交融。因此催生出了新的文化和藝術(shù)式樣。近幾年，“蘇州印象”專題海報(bào)文化展、“情調(diào)蘇州”全國創(chuàng)意設(shè)計(jì)與攝影大賽等文化藝術(shù)活動(dòng)影響越來越大。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，人們以網(wǎng)站、郵件、博客、論壇等形式，相互傳遞地方美術(shù)信息，交流與合作，擴(kuò)展了蘇州地方美術(shù)的人文資源。這些資源因其新穎有趣而受到老師和學(xué)生的喜愛，在信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的推動(dòng)下，逐漸形成一種新的教學(xué)形式。

二、蘇州地方美術(shù)課程資源的開發(fā)利用策略

根據(jù)蘇州地方美術(shù)課程資源的不同種類與特征，美術(shù)教師可靈活選擇不同的開發(fā)策略，以多種美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)方式加以利用。

1.以蘇州經(jīng)典美術(shù)資源為主體，組織“欣賞與評(píng)述”。

經(jīng)典的蘇州地方美術(shù)資源是美術(shù)學(xué)習(xí)的主體資源，它們經(jīng)常出現(xiàn)在美術(shù)教材“欣賞與評(píng)述”的學(xué)習(xí)領(lǐng)域中。在日常美術(shù)欣賞教學(xué)中，美術(shù)教師應(yīng)盡可能多地安排和擴(kuò)展地方美術(shù)那些具有經(jīng)典性和優(yōu)秀傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

例如，在欣賞“中國園林藝術(shù)”時(shí)，蘇州園林就是重點(diǎn)。我們特別安排了兩節(jié)課，專題欣賞“蘇州園林”。利用平時(shí)拍攝的園林照片，引導(dǎo)學(xué)生有目的地尋找園林中的假山、花窗、門洞等雅致的小景，體驗(yàn)蘇州園林的精致典雅之美；欣賞文藝紀(jì)錄片《蘇園六記》片段，品味園林中蘊(yùn)涵的文人情懷、隱逸文化。學(xué)生用圖文形式評(píng)述園林藝術(shù)，不少同學(xué)在欣賞與分析作品時(shí)，附上了收集的圖片，用PPT展示自己拍攝的園林美景照片，生動(dòng)表述了對(duì)蘇州園林的熱愛和贊美。

此外，我們應(yīng)盡量以最直接的方式讓學(xué)生接觸地方美術(shù)的精品。我校組織參觀蘇州博物館，那里藏著不少蘇州本土藝術(shù)的精品、極品。學(xué)生瀏覽“明四家”的墨寶，欣賞經(jīng)典的明式家具、瓷器、古玩，參觀清代畫家徐揚(yáng)的《姑蘇繁華圖》……參觀結(jié)束后，學(xué)生寫了不少“觀后感”來表達(dá)他們對(duì)地方美術(shù)精品的認(rèn)知和理解。

通過對(duì)地方美術(shù)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了那些對(duì)他們來說不可或缺的蘇州地方美術(shù)的常識(shí)，對(duì)蘇州地方美術(shù)的特點(diǎn)有了更深入的了解與認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)本土藝術(shù)的熱愛之情。

2.以蘇州地方自然資源為素材，進(jìn)行“造型與表現(xiàn)”。

在蘇州的地方資源中，自然資源及基于自然的人造景觀（建筑、遺跡等），是最直觀，也是最貼近學(xué)生的美術(shù)素材。對(duì)于蘇州的孩子來說，這里的蘆蕩荷塘、小橋流水、粉墻黛瓦等景物是他們生活的一部分，但也常常因?yàn)槭煲暉o睹，未能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的地域之美。美術(shù)教師應(yīng)充分利用這些身邊常見的美術(shù)素材，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)蘇州、表現(xiàn)蘇州”。

比如，組織學(xué)生去最具蘇州水鄉(xiāng)特色的平江路采風(fēng)，對(duì)校園內(nèi)的控保古建筑——王鏊故居進(jìn)行調(diào)查和寫生，利用集體春游和秋游的時(shí)間拍攝地方美景，等等。在這些活動(dòng)中，同學(xué)們輕松愉快地學(xué)習(xí)，認(rèn)認(rèn)真真地創(chuàng)作，對(duì)蘇州的水鄉(xiāng)之美、建筑之美有了更深的體驗(yàn)，取得了良好的學(xué)習(xí)效果。

我們還開展了手工制作和景觀仿造的活動(dòng)。學(xué)生利用瓦楞紙等廢舊材料，手工制作蘇式民居，仿造古建筑。有同學(xué)建造出了粉墻黛瓦的“江南人家”和“水鄉(xiāng)風(fēng)光”，還有的同學(xué)建造出了小橋流水、亭臺(tái)樓閣的園林景觀……學(xué)生通過他們靈巧的雙手，學(xué)會(huì)了表現(xiàn)蘇州的地域之美。

3.以蘇州民間文化藝術(shù)資源為依托，參與“設(shè)計(jì)與應(yīng)用”。

蘇州的吳文化是民間美術(shù)的依托和生存土壤。在傳統(tǒng)民間文化日漸式微的今天，蘇州的民間藝人迫切希望能把自己掌握的美術(shù)技藝傳授給下一代。蘇州桃花塢木刻年畫社的老藝人王祖德先生，就希望美術(shù)教師能為桃花塢木刻年畫的發(fā)展做些事。

為更好地傳承和發(fā)揚(yáng)蘇州民間藝術(shù)，我校開展了“民間美術(shù)進(jìn)課堂”系列活動(dòng)。聘請(qǐng)知名民間藝人傳授棕編、剪紙、面塑等民間手工藝。民間棕編藝人徐榮興老師教會(huì)了學(xué)生利用粽子葉編織各種小動(dòng)物；章維偉老師的剪紙手藝讓學(xué)生們欽佩不已；葉長林老師的面塑栩栩如生，富有江南特色……學(xué)生們受到了文化與藝術(shù)的極大感染，興致很高，設(shè)計(jì)出的作品充滿了蘇州地方的審美情趣。

我們還組織學(xué)生參觀桃花塢木刻年畫社，近距離欣賞年畫作品。學(xué)生在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)了桃花塢木刻年畫不僅具有裝飾效果濃郁、構(gòu)圖豐富及造型夸張等藝術(shù)特點(diǎn)，更有著深刻的寓意和內(nèi)涵，了解和體驗(yàn)了桃花塢木刻年畫的設(shè)計(jì)過程、制作方法，學(xué)習(xí)創(chuàng)作技巧。這些洋溢著濃厚鄉(xiāng)土氣息的作品，生動(dòng)翔實(shí)地展現(xiàn)了蘇州地方美術(shù)精細(xì)、典雅的風(fēng)格，學(xué)生受到了良好的教育和熏陶。這次活動(dòng)之后，在“藏書票設(shè)計(jì)”活動(dòng)中，學(xué)生仿照桃花塢木刻年畫的制作步驟，創(chuàng)造了許多木刻版畫作品，獲益良多。

我們對(duì)蘇州民間文化藝術(shù)資源的開發(fā)利用，發(fā)揮了民間美術(shù)的趣味性和應(yīng)用性，使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)的濃厚興趣和創(chuàng)造欲望，學(xué)生設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的美術(shù)作品“蘇味”很濃，也為蘇州民間美術(shù)的傳承和發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。

4.以蘇州民俗文化活動(dòng)資源為契機(jī)，開展“綜合與探索”。

蘇州的民俗活動(dòng)豐富多彩，各種民俗節(jié)日、廟會(huì)及社區(qū)文化活動(dòng)等，是開展地方美術(shù)學(xué)習(xí)的契機(jī)，也是學(xué)生參與地方文化傳承和交流的重要途徑。

端午節(jié)是一個(gè)重要的民俗節(jié)日，是現(xiàn)代美術(shù)學(xué)習(xí)的主題之一。2009年，“蘇州端午習(xí)俗”被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我借此機(jī)會(huì)，向同學(xué)們介紹蘇州端午習(xí)俗，帶領(lǐng)學(xué)生開展端午彩粽制作和龍舟設(shè)計(jì)活動(dòng)，用彩粽裝點(diǎn)教室，營造節(jié)日氣氛，組織學(xué)生觀看蘇州胥門的劃龍舟比賽，開展龍舟造型設(shè)計(jì)評(píng)比，讓學(xué)生參與到民俗活動(dòng)中來。通過這次綜合性的活動(dòng)，學(xué)生了解了蘇州端午習(xí)俗的特色，加深了對(duì)民俗節(jié)日的喜愛。

此外，我們結(jié)合平江社區(qū)的文化活動(dòng)，策劃了一次美術(shù)制作與展示活動(dòng)。“蘇州·橋”是社區(qū)開展的“吳風(fēng)古韻伴我成長”系列活動(dòng)的主題之一。從中小學(xué)生的視角，目光聚焦水鄉(xiāng)蘇州的橋，開展賞橋、做橋及展示的交流活動(dòng)。在我們的引導(dǎo)下，學(xué)生考察了蘇州橋的特點(diǎn)：多而密、小而精、古而秀；收集橋的相關(guān)資料，又運(yùn)用各種不同材料，手工制作了各式各樣的“小橋”。這些“小橋”是學(xué)生創(chuàng)造的，很多作品風(fēng)格古樸，設(shè)計(jì)獨(dú)特，有鮮明的蘇州特色。完成制作后，同學(xué)們看到自己的作品陳列在社區(qū)展示，都非常開心，收獲不少。此外，元宵節(jié)制作蘇燈的傳統(tǒng)活動(dòng)，也成為學(xué)生了解蘇州民俗文化的“窗口”。

5.以電腦網(wǎng)絡(luò)資源為媒介，探索地方美術(shù)教學(xué)新形式。

以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為特征的信息時(shí)代，一方面，地方美術(shù)資源逐漸信息化、網(wǎng)絡(luò)化，另一方面，美術(shù)與信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的整合，成為一種新興的教學(xué)形式。利用新的教學(xué)形式，開發(fā)電腦網(wǎng)絡(luò)資源，為地方美術(shù)課程教學(xué)開辟了新領(lǐng)域。

網(wǎng)絡(luò)《姑蘇行》一課，是美術(shù)教師和信息技術(shù)教師合作，共同完成的一節(jié)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)制作和地方美術(shù)（人文）展示活動(dòng)。學(xué)生通過電腦美術(shù)創(chuàng)作資源庫和互聯(lián)網(wǎng)收集蘇州地方美術(shù)的相關(guān)資料，進(jìn)行網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，教師指導(dǎo)學(xué)生美化網(wǎng)頁、完善設(shè)計(jì)。教師扮演來蘇州游玩的“游客”，每組學(xué)生都作為“導(dǎo)游”，將本組制作的網(wǎng)頁通過網(wǎng)絡(luò)廣播介紹給“游客”，有的展示蘇州園林，有的介紹姑蘇美食，有的推介水鄉(xiāng)風(fēng)情……在虛擬情境中，師生共同完成了網(wǎng)絡(luò)“姑蘇行”。課后，師生通過郵件收發(fā)美術(shù)作品，利用博客發(fā)表美術(shù)評(píng)論，開展網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)，等等。

這些基于網(wǎng)絡(luò)的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，通過教學(xué)互動(dòng)的過程，促成了美術(shù)教學(xué)資源的綜合、開發(fā)、利用、展示和評(píng)價(jià)，具有強(qiáng)烈人文性的活動(dòng)特征，昭示著地方美術(shù)教學(xué)資源的開發(fā)利用正由技術(shù)層面向美術(shù)文化層面轉(zhuǎn)化。

總之，發(fā)掘蘇州的地方美術(shù)課程資源，掌握地方美術(shù)課程資源開發(fā)利用的教學(xué)策略，有助于本地美術(shù)教師充分利用地方美術(shù)資源，促進(jìn)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，積極有效地推進(jìn)美術(shù)課程改革。對(duì)于合理地改進(jìn)美術(shù)課程結(jié)構(gòu)，以及培養(yǎng)學(xué)生熱愛本土藝術(shù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族和民間文化，有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］中國國家教育部制訂.美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）.北京師范大學(xué)出版社.

第4篇

隨著我國作為第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展，旅游業(yè)在其中起著首當(dāng)其沖的作用。我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，為人們的生活提供了巨大的物質(zhì)保障，極大地改善了人們的生活水平和消費(fèi)水平。人們的消費(fèi)不再局限于物質(zhì)的消費(fèi)，而更多的轉(zhuǎn)向發(fā)展和享受的消費(fèi)。于是，旅游便成為大眾普遍的一種消費(fèi)方式了，成為大眾生活中不可或缺的重要內(nèi)容。人們?nèi)ヂ糜危嗟氖菫榱巳谌胱匀唬鋹偵硇模找鼻椴伲惺墚愑蛭幕Ｎ覀兯钊胴瀼芈鋵?shí)的科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，這就需要在旅游景觀的設(shè)計(jì)及發(fā)展旅游業(yè)的過程中，不斷加入適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，讓大眾“游有所樂”，滿足他們的需求，維護(hù)他們的切身利益和根本利益，體現(xiàn)“以人為本”的理念。我國的第一部《旅游法》在2013年10月1日宣布正式實(shí)施，其中對(duì)旅游的相關(guān)內(nèi)容都作了明確規(guī)定，它以保障旅游者合法權(quán)益為主線，與現(xiàn)行法律和國際通行做法相銜接，是我國旅游業(yè)發(fā)展史上的里程碑事件。

關(guān)鍵詞：

人文關(guān)懷；旅游景觀；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

隨著“以人為本”觀念的進(jìn)一步深化，我們?cè)絹碓介_始重視人的發(fā)展及人的精神世界，為此，旅游業(yè)也成功實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，由最初的純粹觀光旅游向個(gè)性體驗(yàn)觀光旅游轉(zhuǎn)變，游客也不再單純的滿足于拍照留念、購買旅游紀(jì)念品，而渴望進(jìn)行全方位的參與，即通過個(gè)體的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等種種感覺投入其中，這種體驗(yàn)是相當(dāng)奇特的。當(dāng)然，這都得益于旅游景觀的巧妙設(shè)計(jì)，在景觀設(shè)計(jì)中，充分融入了人文關(guān)懷精神，成為人們向往的旅游之地，成為旅游業(yè)的發(fā)展的基礎(chǔ)。在旅游景觀中不斷的滲透人文關(guān)懷，不斷創(chuàng)新旅游景觀的設(shè)計(jì)，可以不斷完善旅游業(yè)的相關(guān)服務(wù)，持續(xù)滿足人們的需求，推動(dòng)了以人為本的可持續(xù)發(fā)展的逐步實(shí)現(xiàn)，這不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升了旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且為社會(huì)帶來了巨大的社會(huì)效益，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，滿足了人的物質(zhì)和精神方面的需要，有利于促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

一、人文關(guān)懷概念的起源和發(fā)展

（一)人文關(guān)懷概念的起源

人文關(guān)懷，是西方世界的一個(gè)概念，它起源于14到16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”，是作為歐洲中世紀(jì)神學(xué)的對(duì)立物而產(chǎn)生的，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放，人要有自由和平等的權(quán)利，還要尊重人的理性思考，關(guān)注人的精神生活等。在西方一些思想政治工作者的視野中，人文關(guān)懷是指要尊重人的主體地位和個(gè)性差異，滿足人們豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）人文關(guān)懷概念的發(fā)展

從西方世界的人文主義來看，人文關(guān)懷的具體內(nèi)容包括：認(rèn)為人不僅是一種物質(zhì)生命的存在，而且是一種精神文化的存在；肯定人處于主體和核心地位，即在物質(zhì)、精神生活中均處于主體地位，不論是在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面，還是在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的方面都占核心地位；追求實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一的目標(biāo)；注重滿足人的多方面、多層次的需要，不僅注重人們物質(zhì)層面的需要，而且注重人們精神層面的需要；不僅要?jiǎng)?chuàng)造條件滿足人的生存需要、發(fā)展需要，而且要致力于人的享受層面的需要；關(guān)注人的全面發(fā)展，使人們各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展。總之，人文關(guān)懷的內(nèi)涵豐富，但貫穿于其中的主線是以人為中心，肯定人的價(jià)值，關(guān)注人的個(gè)性，滿足人的各方面需求。

二、旅游景觀中人文關(guān)懷的內(nèi)涵

人文關(guān)懷包含兩個(gè)層面，一方面是物質(zhì)層面的關(guān)懷，另一方面是精神層面的關(guān)懷。物質(zhì)方面的關(guān)懷是最基礎(chǔ)的，主要涉及的是人們的生存；精神層面的關(guān)懷是更高層次的，主要涉及的是人們的發(fā)展和享受。旅游景觀中的人文關(guān)懷主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)游客的人文關(guān)懷，要堅(jiān)持以人為本的理念，尤其要對(duì)老年人、殘疾人、兒童等弱勢(shì)群體給予更多的關(guān)愛，滿足他們生理和心理方面的需要，落實(shí)好旅游景觀設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷；二是要重視對(duì)目的地旅游發(fā)展的人文關(guān)懷，不能忽視對(duì)旅游景觀的人文關(guān)懷，要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，在旅游景觀的設(shè)計(jì)中更多的體現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一發(fā)展，構(gòu)建美好的、和諧的相處環(huán)境。

三、人文關(guān)懷在旅游景觀設(shè)計(jì)中遇到的問題及應(yīng)對(duì)措施

（一）休息和服務(wù)設(shè)施不完善

目前在好多旅游景觀中，基本的休息和服務(wù)設(shè)施還不是很完善，設(shè)計(jì)也不是很合理。例如：洗手間數(shù)量比較少、座椅和座凳設(shè)計(jì)不能適應(yīng)氣候的變化而且比較缺乏；對(duì)一些自然景觀的描述不詳盡，無法滿足人們的知識(shí)；草坪上的警示語比較生硬，不能很好的深入人心等等。由于旅游景觀中的人文關(guān)懷設(shè)計(jì)理念，要求關(guān)注人的需要，因而面對(duì)這些問題，可以采取的措施是：在游客游覽觀光累了的時(shí)候，很需要一些專門的提供休息和服務(wù)的場(chǎng)所及設(shè)施，比如停車場(chǎng)、涼亭走廊里配置的一些座椅座凳、洗手間、飲水器、垃圾箱等必要的服務(wù)設(shè)施，這些設(shè)施應(yīng)盡可能人性化點(diǎn)。同時(shí)，為進(jìn)一步促進(jìn)本區(qū)域文化的傳播，可以在旅游景觀中盡量設(shè)置一些壁畫、雕塑品，通過利用能形象展示旅游地區(qū)文化的方式，來傳達(dá)一定的人文精神。

（二）缺乏無障礙設(shè)計(jì)理念

無障礙設(shè)計(jì)，指的是在旅游景觀中應(yīng)充分考慮到無障礙物和危險(xiǎn)物。人文關(guān)懷要求我們給予弱勢(shì)群體更多的關(guān)注，尊重他們，為他們創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境。衡量社會(huì)文明的重要標(biāo)志之一也是對(duì)弱勢(shì)群體給予更多的關(guān)愛，所以，我們的旅游景觀設(shè)計(jì)更要有所體現(xiàn)。然而在許多旅游景觀的設(shè)計(jì)中，沒有充分考慮到老年人、殘疾人等這些弱勢(shì)群體，比如一些旅游地只設(shè)有臺(tái)階，而沒有殘疾人通行道，這是極其不合理的，從而導(dǎo)致弱勢(shì)群體無法參觀相應(yīng)的景觀，產(chǎn)生心理落差，這種設(shè)計(jì)就缺乏無障礙的理念，相反卻給他們?cè)斐闪苏系K。因此，旅游景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)者必須要全面考慮，要設(shè)身處地的站在廣大老年人、殘疾人、婦女、兒童等弱勢(shì)群體的立場(chǎng)上，為他們提供一個(gè)方便和安全的途徑，努力營造一個(gè)人人都能平等參與的環(huán)境。

（三）割裂人與自然的關(guān)系

旅游景觀的設(shè)計(jì)更多的是為了考慮其所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，因而在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，不以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，忽視了可持續(xù)的發(fā)展理念，割裂了人與自然的關(guān)系。對(duì)此，應(yīng)加強(qiáng)教育，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，在景觀的設(shè)計(jì)中既要考慮經(jīng)濟(jì)效益，又要兼顧社會(huì)效益，建設(shè)和諧的生態(tài)文明旅游景觀。

四、人文關(guān)懷在的旅游景觀設(shè)計(jì)中的成功案例

人文關(guān)懷是園林設(shè)計(jì)的靈魂，也就是說，園林是為人而設(shè)計(jì)的，為人而服務(wù)的，它以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，因地制宜，對(duì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，為人們提供一個(gè)休息、娛樂的場(chǎng)所和空間，滿足人們的種種需求。要使園林在歷史上長存，它的設(shè)計(jì)必須要有人文關(guān)懷。下面我們就以蘇州園林為例，說明人文關(guān)懷在旅游景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。人文關(guān)懷在旅游景觀中應(yīng)用的成功典范----蘇州園林，它是東方文明造園藝術(shù)的典范，是中華園林文化的驕傲，素有“園林之城”，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美譽(yù)，譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”。

（一）注重人與自然的和諧相處

對(duì)旅游景觀的設(shè)計(jì)既要關(guān)注人，也要關(guān)注自然，這就要在設(shè)計(jì)的過程中正確處理二者的矛盾，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)都是重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致人在改造自然的過程中，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了對(duì)環(huán)境的保護(hù)與治理，實(shí)現(xiàn)不了可持續(xù)發(fā)展的要求，這就在人與自然之間產(chǎn)生了矛盾，人們只想著征服自然，卻不主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，這樣的發(fā)展會(huì)引起反面影響，大自然遲早會(huì)對(duì)人類進(jìn)行“報(bào)復(fù)”。蘇州園林的造園家貫徹了具體問題具體分析的原理，合理的利用了自然這個(gè)因素，采取了獨(dú)特的造園手法。拙政園是蘇州園林中面積最大的古典山水園林，它的總體布局是以水池為中心，亭臺(tái)樓閣軒榭皆臨水而建，突出水資源豐富的特性，獨(dú)具江南水鄉(xiāng)的特色。池水面積占全園面積的3/5，把水作為園林的靈魂，臨水布置了形體不一、高低錯(cuò)落的建筑，主次分明。園內(nèi)的山石、古木、綠竹、花卉、平橋、配置的建筑及大量的匾額、楹聯(lián)、書畫、雕刻、碑石、家具陳設(shè)和各式擺件，共同構(gòu)成了充滿詩情畫意的文人寫意山水畫面。拙政園的建造利用園地水資源的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自然與人相互融合，和諧相處。

（二）突出濃郁的家園情懷

濃郁的家園情懷也是對(duì)人文關(guān)懷的體現(xiàn)，蘇州園林是古代富商、官宦在滿足基本的生活需求上，為追求更高水平的生活質(zhì)量的結(jié)果，家園不僅是人們?nèi)粘５臈⒌亍⒆≌兀侨藗兿蛲木袷澜绲募覉@，因而，蘇州園林也一向被人們稱為“文人園林”。許多文人都致力于造園、改園，他們的設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)了“以人為本”的理念，同時(shí)也是對(duì)自身情感的一種表達(dá)。蘇州園林的建筑都采用因地制宜的原則，運(yùn)用種種手法來組織空間，使得園林呈現(xiàn)出曲折多變、小中見大、虛實(shí)相間的景觀藝術(shù)效果。在建筑中配置各種各樣的點(diǎn)綴藝術(shù)品，比如匾額、楹聯(lián)、書畫、雕刻、家具陳設(shè)、擺件等等，這些都為園林的美貢獻(xiàn)了一線生機(jī)與活力，使得蘇州園林更具家園氣息，為文人提供了抒感的理想家園和精神的寄托之地。

五、結(jié)語

通過對(duì)上文的敘述，我們得出文人關(guān)懷在旅游景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，旅游景觀的設(shè)計(jì)要尊重自然，維護(hù)生態(tài)，把發(fā)揮人的能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展；另一方面，旅游景觀的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)以人為本的理念，做到為人們服務(wù)，營造良好的環(huán)境氛圍，滿足人的生理和心理的需求。

作者：程巍 單位：洛陽師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣聚波．淺議設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷[J]．浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版)，2007，（02）.

[2]師衛(wèi)華．西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)對(duì)中國園林設(shè)計(jì)的啟示[J]．山東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008，（06）.

[3]丁毅．自然與人文相融合的地域性景觀設(shè)計(jì)研究[D]．浙江大學(xué)，2010.

第5篇

論文摘要：室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，傳統(tǒng)的教學(xué)方法存在弊端，本文探討了實(shí)踐式教學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、中國古典園林藝術(shù)這幾種教學(xué)方法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使學(xué)生更好更快地適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展需要。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展，要求室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)適合時(shí)展的、真正解決問題的多元設(shè)計(jì)人才。而現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)方法仍然存在問題，學(xué)生動(dòng)手能力弱，室內(nèi)空間傳統(tǒng)元素的運(yùn)用與總體風(fēng)格不統(tǒng)一。因此提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)更多合格的室內(nèi)設(shè)計(jì)人才，是當(dāng)前高校室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要任務(wù)。

本文試著從以下三個(gè)方面入手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，力求探索適合高校的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)方法。

一、在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中加大實(shí)踐式教學(xué)

現(xiàn)代化的教學(xué)不是閉門造車，尤其是室內(nèi)設(shè)計(jì)這種很具實(shí)踐性的學(xué)科。以往的實(shí)踐課程大多局限于校園內(nèi)部的教學(xué)資源，單一的課堂教學(xué)更多的是產(chǎn)生理想主義的作品，存在可操作性薄弱和對(duì)設(shè)計(jì)作品的材料、工藝及實(shí)施分析等問題的忽略。這種教學(xué)模式培養(yǎng)的學(xué)生由于在校期間沒有真刀真槍的參與實(shí)踐，專業(yè)知識(shí)面較窄，缺乏專業(yè)內(nèi)和跨專業(yè)知識(shí)集成鍛煉、缺乏社會(huì)的實(shí)踐技能，缺乏超越專業(yè)的眼界和能力，畢業(yè)后很難適應(yīng)復(fù)雜的就業(yè)市場(chǎng)。

針對(duì)上述情況，調(diào)整加大實(shí)踐式教學(xué)的比例已迫在眉睫。室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)加大實(shí)踐式教學(xué)，充分利用豐富社會(huì)資源進(jìn)行教學(xué)，讓專業(yè)教學(xué)走出教室，走入社會(huì)實(shí)踐，才有利于專業(yè)教學(xué)，達(dá)到培養(yǎng)專業(yè)人才的目標(biāo)。

二、在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)

2006年、2007年、2008年的室內(nèi)設(shè)計(jì)年會(huì)都連續(xù)提及知名的室內(nèi)設(shè)計(jì)大師在談到未來室內(nèi)設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)時(shí)，都不會(huì)忘記提我們最根本的東西，也就是我們中國設(shè)計(jì)的“根”。當(dāng)今社會(huì)的設(shè)計(jì)趨勢(shì)是多變的、多元化的，但是幾乎所有有影響力的設(shè)計(jì)師在總結(jié)這幾年及未來室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)都提及“東方風(fēng)格”或者詮釋為一種全新的“新東方風(fēng)格”。要形成一個(gè)國家或民族不同時(shí)代新的藝術(shù)風(fēng)格，總是需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

然而在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生接受現(xiàn)代流行的個(gè)性化設(shè)計(jì)很快，也很喜歡西化的設(shè)計(jì)，比如具有明快色彩與流暢線條的北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格，而對(duì)設(shè)計(jì)中滲透了傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)并不是很喜歡。甚至對(duì)較深色彩的傳統(tǒng)木家具表現(xiàn)出明顯的不喜歡，而對(duì)同樣是以原木制作的北歐風(fēng)格的亮色家具卻接受的很自然；贊美歐美傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾的豪華，卻排斥明清家具的精美雕刻……造成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的冷漠的原因一是自身對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，大學(xué)之前的教育很少有傳統(tǒng)這方面的內(nèi)容，文化素養(yǎng)很低。另一個(gè)原因是整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度不夠，很多有品位的傳統(tǒng)建筑、手工藝品、地方性產(chǎn)品等在人為的摧毀下逐漸消失。反之，外來文化的入侵則氣勢(shì)洶洶，我們祖先幾千年的傳統(tǒng)文明正在被外來所謂的現(xiàn)代文明吞噬。他們還在吞噬古老的東方哲學(xué)(孔子、老子、莊子……)、文學(xué)、禮儀、建筑學(xué)、甚至我們的語言文明……

民族的才是世界的，我們是在幾千年?duì)N爛文明的熏陶中成長的，我們的生活需要有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)更需要本土文化，要從傳統(tǒng)中挖掘文化的精華運(yùn)用于設(shè)計(jì)，離開了傳統(tǒng)的土壤，設(shè)計(jì)就沒了靈魂，成了無本之木。世界公認(rèn)的建筑大師貝聿銘先生，其作品中國香山飯店，運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻，融現(xiàn)代建筑風(fēng)格于中華文化情懷于一體。這些大師自身中華文化功底深厚，將中華文化精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，讓我們有一種似曾相識(shí)和蔚然陶醉的感覺。

三、在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入中國古典園林藝術(shù)

中國古典園林藝術(shù)展示的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”神妙境界，將空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)推至令人望塵莫及的地步。室內(nèi)設(shè)計(jì)，可以說是這種空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的一部分，能夠從中借鑒的東西很多。古典園林藝術(shù)中的建筑構(gòu)件、家具陳設(shè)、園林小品、古典園林色彩等等，都是室內(nèi)設(shè)計(jì)可以借鑒的瑰寶。室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，引進(jìn)古典園林藝術(shù)，既能提高學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更能給學(xué)生帶來源源不絕的創(chuàng)作靈感。

在課堂上，通過對(duì)經(jīng)典設(shè)計(jì)的詳細(xì)介紹，配合各種圖片，讓學(xué)生先感受到傳統(tǒng)文化的魅力，然后再播放介紹代表蘇州園林造園藝術(shù)的拙政園的影像、各種精致的園林細(xì)節(jié)處的攝影圖片，讓學(xué)生猶如親身游歷了園林。著重介紹形式優(yōu)美的亭臺(tái)樓閣，中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)和造型優(yōu)美的木結(jié)構(gòu)，漏窗借景的巧妙和不經(jīng)意，小橋流水、峰巒疊翠的山水田園意境，環(huán)境經(jīng)營的合理。小空間中蘊(yùn)藏著無窮的宇宙空間排列奧妙，精心選擇的樹木花草象征四季的輪回等。學(xué)生看到了實(shí)例設(shè)計(jì)中理論和形式結(jié)合的美妙，心里自然由衷感慨民族文化的精妙內(nèi)涵，對(duì)古典園林設(shè)計(jì)者的崇拜情油然而生。

在教學(xué)過程中，通過加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典園林的理解，提高學(xué)生的審美能力，引導(dǎo)學(xué)生探索古典園林的精髓，把具有深厚的文化底蘊(yùn)的園林裝飾元素同現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，貝聿銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店，就是將傳統(tǒng)的蘇州園林的造園藝術(shù)運(yùn)用于建筑室內(nèi)外，他的設(shè)計(jì)就是吸收了傳統(tǒng)文化的精華—中國文人造園藝術(shù)的意境處理手法，淋漓盡致的體現(xiàn)了蘇州園林山水畫般的美輪美奐。整座建筑簡素端莊，和香山的環(huán)境自然和諧地融合在一起。香山飯店雖然是采用蘇州園林的造園藝術(shù)手法來設(shè)計(jì)，但設(shè)計(jì)師領(lǐng)會(huì)了園林的意境體現(xiàn)，設(shè)計(jì)元素并不是照搬園林，而是吸收造園藝術(shù)的精華和有代表性的元素再創(chuàng)造的結(jié)果。

四、結(jié)語

對(duì)于室內(nèi)教學(xué)的過程來說，是一個(gè)具體、細(xì)致的真槍實(shí)彈地面對(duì)設(shè)計(jì)中碰到的任何問題的真實(shí)過程。在教學(xué)過程中，通過加大實(shí)踐式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探索傳統(tǒng)文化的精髓，引入中國古典園林藝術(shù)，提高學(xué)生的審美能力，這對(duì)于豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)方法、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊磊.淺析中國傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2008，(04).

第6篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)設(shè) 啟發(fā) 聯(lián)系 多媒體

語文教學(xué)是一門極富藝術(shù)特色的創(chuàng)造性活動(dòng)，如何化平淡為神奇，增加課堂的藝術(shù)魅力，營造寬松的學(xué)習(xí)氣氛，把學(xué)生的注意力牢固地吸引到課堂上來，一直是我們語文教師探尋的目標(biāo)。成功的上好一堂語文課，跟很多因素有關(guān)，我認(rèn)為導(dǎo)語的妙用是至關(guān)重要因素。本文試從如何妙用導(dǎo)語談起，談幾點(diǎn)個(gè)人的體會(huì)。

一.巧妙設(shè)疑，激趣

孔子認(rèn)為“疑是思之始，學(xué)之端”；因此，課堂提問，問題涉及要講究發(fā)問方式，改變提問角度，使問題提的巧，發(fā)人深思，要力求新穎，講求新意能激趣，切忌問題提出平平淡淡，老調(diào)重彈。例如：在講《蘇州園林》時(shí)，教師導(dǎo)入新課時(shí)可以這樣設(shè)計(jì)問題：同學(xué)們，人們常說“上有天堂，下游蘇杭”，“桂林山水甲天下”，桂林美在山水，蘇州美在園林，蘇州園林有什么特點(diǎn)呢？它美在何處呢？下面請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文《蘇州園林》，回答老師的問題。”這樣設(shè)疑導(dǎo)入，既創(chuàng)設(shè)了問題的情景，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又使問題的指向性非常明確，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。

二.創(chuàng)設(shè)情境 自然導(dǎo)入

一堂課就是一次演出，演員是老師，觀眾是學(xué)生。演出中，導(dǎo)入新課是第一幕，如何演好第一幕，如何在第一幕中讓你的觀眾被你的臺(tái)詞所吸引,并產(chǎn)生共鳴，這就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境，是指用形象的語言把某個(gè)場(chǎng)合的情形和景象描繪出來，使學(xué)生通過聯(lián)想與想象，獲得生動(dòng)鮮明的感受。

如在講授蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，你不妨這樣導(dǎo)入：自古以來，許多古人，每見名山大川，必有所感懷。孔子“登泰山而小天下”,范仲淹臨洞庭而憂蒼生，他們心為山動(dòng)，情為水發(fā)，留下了許多千古絕唱。元豐五年，漫步長江岸邊的坡，望著奔騰不息的長江水，看著歷經(jīng)滄桑的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，情難自己，于是把酒臨風(fēng)，揮毫醉書，《念奴嬌·赤壁懷古》誕生了，震爍千古。這樣的導(dǎo)入，自然而然，毫無雕飾。

三.巧妙提問 啟發(fā)導(dǎo)入

“有疑則思，進(jìn)而解疑”，在導(dǎo)語中，我們?nèi)绻商釂栴}、啟發(fā)導(dǎo)入，收到的效果非同一般。例如：在講授《愚公移山》一課時(shí)，上課伊始，老師先提出兩個(gè)問題：①在你前進(jìn)的道路上，一個(gè)垮塌下來的大石頭擋住去路，你是想辦法搬掉大石頭，還是繞路行走？②假如你居住在半山腰，前面有大山擋住了你的視線和出路，你是選擇挖掉屋前的大山，還是選擇搬家？大家討論這個(gè)問題，發(fā)表針鋒相對(duì)的看法。老師借勢(shì)導(dǎo)入：讓我們來看看古人的做法——《愚公移山》。

四.利用詩歌名言導(dǎo)入

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教師可以提問一些學(xué)過的詩歌或者名言，以引起學(xué)生的興趣。如在教朱自清的《春》一課時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的：“古往今來，許多文人墨客用彩筆描繪春天，歌頌春天，如‘碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳’，‘天街小雨潤如穌，草色遙看近卻無’，‘小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭’。那么朱自清先生筆下是怎樣來描繪春景的色彩、姿態(tài)呢？”這段導(dǎo)語先讓學(xué)生感受到春天的絢麗多彩，這樣導(dǎo)入，學(xué)生必會(huì)迫不及待的去欣賞《春》。

五.利用聯(lián)想、想象輕松導(dǎo)入

貝多芬曾說過：“沒有想象就沒有音樂。”同樣，文學(xué)的欣賞也離不開想象與聯(lián)想，聯(lián)想與想象可以說是學(xué)生賞析作品的雙翼，如在上的詞《沁園春·長沙》時(shí)可這樣導(dǎo)入：在初中的時(shí)候，我們學(xué)過的詞《沁園春·雪》，我們?yōu)橹飨L“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄…”的遼闊壯美，瑰麗奇特的自然之景所陶醉，今天我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)他的另一首詞《沁園春·長沙》，這樣學(xué)生們就駕輕就熟，很快激起高昂的學(xué)習(xí)興趣。

六.利用游戲?qū)?/p>

課前安排一個(gè)跟課文相關(guān)的游戲節(jié)目，讓同學(xué)積極參與。例如，在教《威尼斯商人》時(shí)，可提前讓學(xué)生預(yù)習(xí)課文，并分配好角色，上課時(shí)直接讓學(xué)生扮演戲劇中的人物，通過學(xué)生的精彩表演，這就可以極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，我們還可以在學(xué)習(xí)議論文時(shí)將文章的論點(diǎn)直接先提煉出來，以辯論會(huì)形式進(jìn)行辯論，明確論據(jù)的重要以及論證的方法。

第7篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化城市建筑 傳統(tǒng)元素

中圖分類號(hào)：TS958文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

伴隨城市的變遷，技術(shù)的進(jìn)步，文化的交融，建筑師設(shè)計(jì)理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動(dòng)著城市建筑景觀設(shè)計(jì)師的靈魂。

一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀

1.傳統(tǒng)文化元素的興起

中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號(hào)，符號(hào)的含義卻不盡相同，一種符號(hào)給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計(jì)師也在不斷的借鑒。例如中國傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關(guān)系的日益增進(jìn)，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，中國符號(hào)也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺(tái)。

2.城市建筑景觀設(shè)計(jì)的包容性

城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標(biāo)志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊(yùn)含。一個(gè)城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補(bǔ)磚，遮風(fēng)擋雨，抵御嚴(yán)寒。誠然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計(jì)，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設(shè)計(jì)要考慮到城市的昨天與今天，地標(biāo)建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨(dú)有的味道，又要體會(huì)建筑設(shè)計(jì)美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個(gè)建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統(tǒng)文化的影子[1]。

3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學(xué)說的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實(shí)含蓄的性格特點(diǎn)。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運(yùn)上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會(huì)，中國館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計(jì)理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運(yùn)用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團(tuán)結(jié)友善，突出了中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.建筑景觀設(shè)計(jì)中常見的傳統(tǒng)文化元素

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團(tuán)結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會(huì)到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨(dú)開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)被引用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中。太極元素經(jīng)常被應(yīng)用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實(shí)。剛好與城市的虛實(shí)特點(diǎn)相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。

2.城市景觀設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念

城市景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)城市建筑景觀時(shí)，多會(huì)先了解城市的人文文化特點(diǎn)，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設(shè)計(jì)工作。所以對(duì)城市建筑設(shè)計(jì)師來說，不斷的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對(duì)開展城市建筑景觀設(shè)計(jì)十分的必要。比如中國銀行的標(biāo)志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個(gè)“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊(yùn)。現(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標(biāo)示，既是城市的一個(gè)風(fēng)景，又是城市發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。

3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)的文化意蘊(yùn)比比皆是。尤其是在中國古典園林設(shè)計(jì)中，園林建筑與城市景觀設(shè)計(jì)照相呼應(yīng)。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風(fēng)格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力。現(xiàn)代城市景觀的營建的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會(huì)被現(xiàn)代的建筑風(fēng)格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風(fēng)格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了城市的競(jìng)爭力。

三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展

在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計(jì)傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。中國結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中去。在城市園林景觀中，漢字是被運(yùn)用最為頻繁的一個(gè)中國傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計(jì)擺設(shè)等等，各方面都會(huì)采用漢字來裝點(diǎn)。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴(yán)格[5]。特別是中軸對(duì)稱，等級(jí)規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合是時(shí)代的進(jìn)步，也是城市發(fā)展的必然要求。

結(jié)語：

科技在進(jìn)步，人們對(duì)于城市建筑景觀設(shè)計(jì)的美的要求也越來越高。設(shè)計(jì)理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計(jì)越來越多的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高莉;談現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J];安徽建筑.2011（2）

[2]李菲;傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其意義[J];安徽文學(xué).2010（5）

[3]余慶康;中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代城市建設(shè)[J];建筑學(xué)報(bào).2013（6）

[4]孫,樸永吉,朱文倩.景觀的五感設(shè)計(jì)研究[J].農(nóng)業(yè)科技與信息(現(xiàn)代園林). 2010(12)

第8篇

在課堂教學(xué)中，教師要善于掌握教學(xué)的步伐，根據(jù)學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)情況，適時(shí)的調(diào)整教學(xué)的進(jìn)度和內(nèi)容。例如在教學(xué)《孔乙己》這篇課文的時(shí)候，作者是魯迅，根據(jù)魯迅為文中主人公的取名讓同學(xué)們思考孔乙己是一個(gè)什么樣的人；接著理解文中的生字生詞生句，并讓同學(xué)們快速的默讀課文內(nèi)容；之后，教師再與同學(xué)們一起討論文章中出現(xiàn)的“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”這句話的實(shí)質(zhì)和作用，同時(shí)，還要理解并回答孔乙己當(dāng)時(shí)是處在什么樣的社會(huì)里面、為什么孔乙己出場(chǎng)之后才能笑幾聲等問題，最后老師再以孔乙己是一個(gè)什么樣的人來啟發(fā)學(xué)生對(duì)課本的內(nèi)容進(jìn)行歸納。通過這樣的教學(xué)，不僅能體現(xiàn)出教師的主導(dǎo)性，還能充分的展現(xiàn)學(xué)生的自主性。教師會(huì)教，學(xué)生會(huì)學(xué)，充分的相信學(xué)生，讓他們?cè)谡n堂上呆著問題去思考、去分析、去探索、去解決問題，從而提升課堂的有效教學(xué)率。

二、有效的疑問和情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性

好奇心并非針對(duì)小學(xué)生，這是每個(gè)人與生俱來的。每當(dāng)學(xué)生對(duì)某件事情、某種現(xiàn)象、某個(gè)問題產(chǎn)生強(qiáng)列的好奇心之后，那么對(duì)外界的信息、事物等就會(huì)產(chǎn)生敏感性，有助于激發(fā)同學(xué)們的思維，以及培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和能力。學(xué)是與一定的社會(huì)背景、文化背景等相聯(lián)系的[2]。因此，在教學(xué)中，教師根據(jù)文本內(nèi)容創(chuàng)設(shè)與之相應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生在該環(huán)境中充分的展現(xiàn)自我的能動(dòng)性；并且還能與作者產(chǎn)生共鳴，切身體會(huì)文本內(nèi)容的喜怒哀樂，進(jìn)行情感的交流。因而，在初中語文課堂教學(xué)中，根據(jù)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。例如，在教學(xué)《蘇州園林》這一文時(shí)，首先教師為學(xué)生設(shè)置疑問：“常聽說這么一句話‘上有天堂，下有蘇杭，桂林山水甲天下’。通過這句話我們知道蘇州的美主要是在于園林，桂林的美主要是在于山和水；那么，請(qǐng)問園林中有什么特別的地方嗎？它的美又在何處呢？”通過這樣的導(dǎo)入，讓同學(xué)們快速的通讀全文，接著借用多媒體技術(shù)為學(xué)生展示現(xiàn)實(shí)的蘇州園林和桂林的山水美景，通過這樣的教學(xué)，讓學(xué)生在形、象、聲、景的完美結(jié)合中具有目的性的學(xué)習(xí)，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，從而增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

三、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松的、和諧的、民主的教學(xué)氛圍

心理學(xué)家羅杰斯曾經(jīng)說過這樣的一句話：一個(gè)人的創(chuàng)造力只能是在感覺到心理安全和自由的條件之下才能最大限度的獲取表現(xiàn)和發(fā)展的機(jī)會(huì)[3]。因而，在教學(xué)過程中，教師盡可能的使用較為委婉的語言以及自身的嚴(yán)格要求等對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，促使同學(xué)們?cè)谌粘Ｉ钪叙B(yǎng)成求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的學(xué)習(xí)習(xí)慣。除此之外，在教學(xué)中還要盡可能的讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣以及豐富多彩的學(xué)習(xí)生活。正如上面教學(xué)《蘇州園林》一課的時(shí)候，若是發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生出現(xiàn)心不在焉的樣子，就故意讓改名同學(xué)站起來回答問題，此時(shí)的回答肯定是答非所問，我便說到：“你現(xiàn)在是否已經(jīng)被蘇州園林的美景吸引住了，想要迫不及待的欣賞欣賞？”話音剛落，其他的同學(xué)哄然大笑，該名同學(xué)也會(huì)不好意思的臉笑一下，待坐下之后即可會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移至該堂學(xué)習(xí)中去，此時(shí)，另有一些不專心的學(xué)生也會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移至學(xué)習(xí)中來。所以，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、和諧、輕松的學(xué)習(xí)氛圍是非常重要的；不僅能加強(qiáng)師生之間的溝通和聯(lián)系，而且還能提升課堂的有效性教學(xué)，教師自如的教，學(xué)生輕松的學(xué)。

四、采用多種教學(xué)方法統(tǒng)一情境、知識(shí)、過程

若要達(dá)到一個(gè)高效的學(xué)習(xí)課堂，那么，首先就要求教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。特別是平時(shí)學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生，通過培養(yǎng)和提升他們學(xué)習(xí)的興趣，促使他們?cè)谡Z文學(xué)習(xí)中真切的領(lǐng)悟語文中的豐富多彩，且分享學(xué)習(xí)中的樂趣，最大限度的提升自身的學(xué)習(xí)效率和成績。例如，在教學(xué)《變色龍》這一文的時(shí)候，教師在教法上可以采取分層次的設(shè)置疑問。首先，教師結(jié)合本文提出一個(gè)問題：奧楚蔑洛夫斯他具有什么樣的性格呢？對(duì)于這么問題，同學(xué)們很快就會(huì)打出來：善變；接著，教師再問：那么，請(qǐng)問他善變的主要是特征體現(xiàn)在什么地方呢？此時(shí)，同學(xué)們的熱情就會(huì)高漲，經(jīng)過分析、討論之后紛紛回答出：他比較‘反復(fù)無常’、‘變得很快’、‘特別搞笑’、‘比較蠢’等等；待學(xué)生回答完了之后，教師在此基礎(chǔ)上繼續(xù)提問：他雖然是變幻無常的人，但是有一點(diǎn)他始終都沒有改變，請(qǐng)問是什么呢？“見風(fēng)使舵”的本性，同學(xué)們回答道。因?yàn)橛辛饲懊鎲栴}做鋪墊，那么后面的問題就不再是那么的困難了。最后，教師再就順勢(shì)利導(dǎo)，提出一些具有深層次的問題：他變成這樣是什么原因造成的呢？為什么作者要在文中塑造這樣一個(gè)形象呢？…像這樣層層深入的提問，使同學(xué)們?cè)趩栴}的回答中挖掘出本文的中心和需要掌握的重點(diǎn)。通過這樣的教學(xué)，促使學(xué)生沉浸在激情、熱烈、融洽的課堂中，并且敢問、敢言，沒有心理負(fù)擔(dān)。

第9篇

文章的結(jié)構(gòu)一般有三種，即時(shí)間順序、空間順序和邏輯順序。段落結(jié)構(gòu)的安排方式是多種多樣的，最基本的是逐層深入的“縱式”結(jié)構(gòu)和并列展開的“橫式”結(jié)構(gòu)，有些比較復(fù)雜的文章，也會(huì)采用“縱橫交叉”的結(jié)構(gòu)方式。

分析段落結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)注意不同文體在結(jié)構(gòu)上的不同特點(diǎn)，以及同一文體在結(jié)構(gòu)上的變化。分析記敘文的結(jié)構(gòu)有以下方法：按時(shí)間的先后劃分，按地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換劃分，按事情發(fā)展的過程或思想感情的變化劃分，按描述內(nèi)容的不同角度劃分，按“總―分―總”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)劃分。說明文有以下常見的結(jié)構(gòu)形式：并列式，連貫式（按時(shí)間、空間順序），遞進(jìn)式（按邏輯順序），總分式（包括總分式、分總式、總分總式）。議論文則可根據(jù)“引論―本論―結(jié)論”的總體結(jié)構(gòu)來劃分。

另外，同學(xué)們還可以觀察行文中“路標(biāo)”式的語句。一般情況下，中考現(xiàn)代文閱讀選文的思路都比較清晰，多半都能在文中找到一些標(biāo)志，如，總起句、總結(jié)句、過渡句或者某些關(guān)聯(lián)詞語等。這些語句對(duì)于把握文章的基本框架，理解上下文之間的關(guān)系，理清文章脈絡(luò)有很大的幫助。如果在閱讀過程中注意到這些關(guān)鍵的語句，就可以使文章總的結(jié)構(gòu)層次清晰地呈現(xiàn)出來。

中考試卷中，對(duì)于分析文章結(jié)構(gòu)、層次的考查，多以主觀表述題為主，且不設(shè)單項(xiàng)考查，而是在閱讀的綜合考查中出現(xiàn)。如，“這篇文章開頭的寫法有什么特點(diǎn)？它又是怎樣結(jié)尾的？”這道題表面考查的是表達(dá)技巧，即寫法，實(shí)則暗含著對(duì)文章結(jié)構(gòu)層次的考查。許多考生誤認(rèn)為開頭就是指文章的第一自然段，結(jié)尾只是指文章的最后一段。有了這樣的誤解，怎么可能得出正確答案呢？

理清文章的結(jié)構(gòu)是閱讀中首要的一環(huán)，因此，同學(xué)們?cè)谡n堂學(xué)習(xí)中一定要重視結(jié)構(gòu)、層次的分析，領(lǐng)會(huì)結(jié)構(gòu)安排的用意，把握作者的寫作意圖，從而更全面地理解文章的內(nèi)容。

[相關(guān)練習(xí)1]

閱讀下面一段話，然后按要求回答問題。

①一位詩人曾說：“虛榮的人只是注視著自己的名字，光榮的人卻注視著祖國的事業(yè)。”②其實(shí)，如果把自己的名字與事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起，倒也不妨注視一下。③但說到底，應(yīng)該注視的是事業(yè)。④古往今來的真正名人，是靠自己實(shí)實(shí)在在的成就和影響立足于世的。⑤像瓦特和蒸汽機(jī)、馬克思和《資本論》。⑥這些偉大的名人自己并不曾謀求“大名垂于宇宙”，不曾用一毫的心思去乞求官方或人們的賞識(shí)。⑦他們只是用自己的聰明才智，甚至是為人所不理解、不能容忍的奇思異想，為人類開辟了新的天地。他們的名字也就自然不朽了。⑧所以要想當(dāng)名人，最好的辦法就是“小寫”自己的名字，“大寫”自己該做的事業(yè)。

1．本段的論點(diǎn)是：（用簡要的語言加以概括，不超過l0個(gè)字）_________________。

2．本段的結(jié)構(gòu)是：第_______句是提出問題（引論）；第_______句是分析問題（本論），舉例進(jìn)行論證；第_______句是歸納總結(jié)（結(jié)論）。

[參考答案]

1．重視自己的事業(yè)

2．①②③；④⑤⑥⑦；⑧

[相關(guān)練習(xí)2]

閱讀下面段落，然后按要求回答問題。

①蘇州園林栽種和修剪樹木也著眼在畫意。②高樹與低樹俯仰生姿。③落葉樹與常綠樹相間，花時(shí)不同的多種花樹相間，這就一年四季不感到寂寞。④沒有修剪得像寶塔那樣的松柏，沒有閱兵式似的道旁樹：因?yàn)橐罁?jù)中國畫的審美觀點(diǎn)看，這是不足取的。⑤有幾個(gè)園里有古老的藤蘿，盤曲嶙峋的枝干就是一幅好畫。⑥開花的時(shí)候滿眼的珠光寶氣，使游覽者感到無限的繁華和歡悅，可是沒法說出來。

1．本段文字共有6句話，可分為三層，請(qǐng)?jiān)谙铝行蛱?hào)上用“/”標(biāo)出。

①②③④⑤⑥

2．本段的結(jié)構(gòu)方式是：

3．本段的中心句是：

[參考答案]

1．① / ②③④ / ⑤⑥