時間：2023-06-14 16:37:26
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一、要與時俱進更新思想政治課程教學觀念
根據(jù)《公民道德建設實施綱要》的要求和教育部《基礎教育課程改革綱要》制定的新課程標準，思想政治課教學的目的就是從適應社會發(fā)展和學生成長需要出發(fā)，重視和加強思想品德教育，提高教學的針對性、實效性和主動性。思想政治課教師的教學活動組織一定要有問題意識，必須大膽設計課堂教學改革方案，充分激發(fā)學生學習的興趣，調(diào)動其積極性、主動性，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神，讓學生真正成為學習的主體，使學生感到政治課有趣、有理、有用，使他們快樂地學習政治課，并且在原有基礎上都有所提高。高中政治課的科學性比較強，因此教師講課的過程中要非常注意以教材為主，把科學性和趣味性統(tǒng)一起來。當然科學性和趣味性主次要分清，科學性是基礎，要把趣味性寓于科學性之中。
二、采用靈活的教學策略，倡導探索性學習方式
《高中政治課程標準》要求教師重視在教學活動中靈活運用教學策略，把教師主導的“目標策略評價”過程與學生經(jīng)歷的“活動體驗表現(xiàn)”過程結(jié)合起來，在明確基本標準的前提下，結(jié)合相關內(nèi)容，鼓勵學生獨立思考、合作、探索。在新課標指導下，我在教學中充分利用直觀、生動的教學形式，讓學生親自去體驗去嘗試，努力創(chuàng)設問題情境，制造矛盾，開發(fā)學生思維。探索性學習方式方式，使學生感受到政治課不是枯燥無味的，不是干癟蒼白的，感受到新意和幻彩，感受到活力與激情，感受到生機和奔放。這樣，一節(jié)課有了很好的烘托和前奏，最大限度地激發(fā)了學生的學習熱情以及對本節(jié)課的學習興趣和探索精神，也起到營造整堂課良好學習氣氛的效果。
三、充分利用現(xiàn)代化教學手段組織教學
政治課是一門理論性、系統(tǒng)性較強的學科，它通過抽象的觀點、深刻的道理對學生進行政治方向、道德規(guī)范等方面的教育。因此，要學好政治，難度較大。對教師來說，上好一堂政治課，引發(fā)學生的學習興趣及提高抽象思維、邏輯推理、歸納論證等能力是相當關鍵的。因而恰當?shù)剡\用現(xiàn)代教學手段，往往能收到意想不到的效果。教師應當注重教學情境的創(chuàng)設，通過多媒體課件等現(xiàn)代化教學手段，或者是照片、圖片、掛圖等生動形象且直觀的教學手段，或者也可以通過師生的講述，把學生帶入某種特定的情境之中，使學生有如身臨其境：通過這種情感渲染和傳達，學生更容易接受對知識的詮釋和理解，免去了生澀與呆板，也達到使學生學會對知識活學活用的目的，從而提高教師的教育教學質(zhì)量。
四、利用學科整合，發(fā)揮多方面優(yōu)勢促進教學
發(fā)展的社會需要發(fā)展式的人才。日新月異的科技進步改變著人們的生產(chǎn)、學習和生活，日趨激烈的國際競爭，需要大量的復合型人才。這就需要我們培養(yǎng)學生適應社會的綜合能力，提高綜合素質(zhì)。新課標要求注重學科間的知識整合，充分發(fā)揮各學科的特色，從不同學科的不同角度關注對一個知識點的解析和詮釋，從而達到對知識的全面理解以及對各方面能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。新課程強調(diào)各科之間的溝通與綜合，這就要求教師淡化自己的學科角色，全面拓展個人的各方面學識修養(yǎng)，同時要把學生視為接受完整教育的個體，既讓學生快樂地學習，不覺得政治課枯燥無味，又達到培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會需要的復合型人才的目的。當然，利用學科整合進行教學，對教師自身也就提出了更高要求，要求教師要不斷提高自己的能力與水平，汲取多方面多學科的知識。
五、創(chuàng)設輕松自由的課堂教學環(huán)境促進教學
關鍵詞：勞動 貢獻 人生價值
1.價值和人生價值的內(nèi)涵及表現(xiàn)
“價值”是指事物的某種屬性能夠滿足人們的需要，對人們具有某種積極意義。
馬克思說“‘價值’的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的。” “是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關系的物的屬性”，“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性。”作為個體或群體的人，既可以做為主體向社會、他人索取自己的需要，又可以做為客體向他人、社會提供某種需要，滿足社會或他人的需要，這就產(chǎn)生了人生價值問題。
而從概念層面上理解，人生價值可以通過以下兩個方面來解釋。一方面，在人生的整個過程中，人通過自己的勞動或其他行為滿足社會或他人的需要，因此，人生價值是通過個人的勞動來實現(xiàn)的。另一方面，人生價值還體現(xiàn)在他對社會或他人的作用方面。即一個人只有以他的貢獻為人類謀利益才稱得上有價值，依照貢獻的多少評價價值的高低，個人對社會的貢獻越大，就越能得到個人價值的升華。這貢獻主要是指有利于人類生存和發(fā)展，有利于社會生產(chǎn)力的提高和社會的進步。也就是說，人生價值應當以貢獻社會和造福人類的多少為準繩，以有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明為最高標準。
因此，人生價值，是通過勞動來實現(xiàn)的，是通過貢獻來衡量的。
2.人生價值的結(jié)構(gòu)
人生價值從縱向上看可以分為生命價值、內(nèi)在價值和外在價值三個組成部分。
人的生命價值，就包括了健康的體魄，發(fā)展的智力，旺盛的生命力所具有的價值，人的生命的存在和延續(xù)本身就是一種價值，它為人們創(chuàng)造更多的價值提供了可能性和必要性。因為只有在生命存在的前提下，才能夠創(chuàng)造價值和享受價值，才能為自我、他人、社會做出貢獻。因此，生命本身對于社會和個人都有著很大的價值，的唯物史觀對認識和尊重人的生命價值就做出了相關的闡述。
人生的內(nèi)在價值，也就是一個人具有的潛在的認識和改造世界的能力，是個人能力與素質(zhì)的綜合體，既包括了一個人的理論學識，又包括了他的人格素養(yǎng)。
人生的外在價值，就是人生內(nèi)在價值的外化，是人生內(nèi)在的知識才能、品德等通過社會實踐創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，轉(zhuǎn)化為為他人、社會做出的貢獻，并且滿足了自身的需要。而人類的實踐活動，就是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價值的過程，它體現(xiàn)了人生價值結(jié)構(gòu)的重要特征，外在價值就包括了我們所講的社會和自我價值。
這三個價值結(jié)構(gòu)是相互聯(lián)系、相互依賴并且相互轉(zhuǎn)化的，構(gòu)成了人生價值的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。生命價值是人生價值的出發(fā)點，同時又是人生實現(xiàn)價值的目標和歸宿；內(nèi)在價值只有轉(zhuǎn)化為外在的社會價值和自我價值，才能獲得真正的意義；而人在現(xiàn)實世界不斷自我滿足、貢獻社會，才能不斷提升人生的生命價值。
3.人生價值評價的二元指標
人生價值的評價可以從誰在評價、評價什么、評價的標準是什么三方面入手具體討論。
首先，從時間和空間上來看，人生價值的評價者也就是評價主體是在歷史演變的過程中，隨著時代的變化而變化的。在任一社會時期，只有代表先進生產(chǎn)力發(fā)展要求和社會前進方向的，代表絕大多數(shù)人根本利益的評價主體才有可能做出正確的評價，是真正的評價主體。由于人生價值是社會價值和自我價值的總和。因此，人生社會價值的主體就是社會中的人、集體、他人，而人生自我價值評價的主體就是自己本身。
其次，人生價值評價的客體就是評價的對象，是客體的人的活動所產(chǎn)生的現(xiàn)實結(jié)果，也是主客體之間反應出的一種價值關系，這個對象同樣是要置身于一定的歷史社會條件下。
最后，任何一個評價都有一定的評價體系和標準。從歷史演變上來看，奴隸社會是以血統(tǒng)價值的標準來作為當時的主流人生價值評價標準，血統(tǒng)的高貴與否是判斷一個人是否具有價值或者有多少價值的唯一原則，這種標準符合當時的社會現(xiàn)實；封建社會主要以等級地位的高低和權(quán)利的大小作為評價人生價值的標準；資本主義社會，主要把財產(chǎn)的占有和金錢的多少看做人生價值的砝碼。但是它們都具有各自的缺陷，比如：血統(tǒng)的高貴與否并不能代表人對社會的貢獻大小，血統(tǒng)的高貴與否不能決定人是否具有才能，況且人具有才能未必對社會做出貢獻；另外，對于資本主義社會價值觀來講，金錢的多少未必能夠反映其擁有者對社會的貢獻程度，也不能反映擁有者的社會價值，同時作為精神層面的貢獻是難以用金錢來衡量的，所以這種評價觀也是不合理的。
實踐是檢驗真理的唯一標準。因此，評價人生價值的標準也應該從實踐的角度考慮，即從勞動出發(fā)，勞動就是勞動者個人生命存在的形式，也是主體評價客體人生價值的根本標準。
綜上，個人的自我價值，就取決于他滿足社會需要的勞動和貢獻，其實現(xiàn)過程，就是勞動、貢獻于社會的過程。勞動和貢獻，就是人生價值的基本標志。
下面就從勞動和貢獻這兩個指標來淺析它們?yōu)槭裁词窃u價人生價值的標準。
3.1勞動是獲得人生價值的唯一途徑
對于勞動，我們首先要把它放在一定的社會歷史條件下才能展開討論。同時，人們要想獲得人生價值，就必須進行勞動，這是獲得人生價值的唯一途徑。因為勞動能創(chuàng)造一切，包括人生價值。每個人通過體力的或腦力的勞動，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，貢獻給社會或他人，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要。這些勞動的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品是人生價值的結(jié)晶，是一定人生價值的物化表現(xiàn)。所以人們是在勞動中獲得自己的人生價值。
馬克思認為，縱觀人的發(fā)展過程，就是一個在勞動的推動下獲得自由全面發(fā)展的過程。同時還指出：“生產(chǎn)勞動同智育和體育的結(jié)合，不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個人的唯一途徑。”勞動不僅可以使人全面發(fā)展，而且使人的價值得以實現(xiàn)。
勞動促成了人的價值的產(chǎn)生。勞動創(chuàng)造了價值的主體——人，創(chuàng)造了人類社會，也賦予了人改造自然和改造社會的能力。人的勞動能力使人具有自我價值；勞動在創(chuàng)造人類社會，創(chuàng)造人的自身價值的同時，也創(chuàng)造了人的勞動生產(chǎn)關系，即社會關系。人在社會關系中通過勞動把自身的潛在價值發(fā)揮出來，為社會創(chuàng)造財富，使?jié)撛诘淖兂涩F(xiàn)實的，這就是人的現(xiàn)實價值，即社會價值。在這一過程中，人的勞動價值得到充分體現(xiàn)，勞動積極性得以充分提高。勞動者得到了社會的認同，人的價值在勞動中得到公正的評價和實現(xiàn)。
勞動是人的價值評價的客觀標準，是因為人的價值體現(xiàn)在其對社會的貢獻中，人生的價值是通過人所創(chuàng)造的滿足人類生活需要的物品的價值來表現(xiàn)的。在這個意義上，人的勞動成果滿足社會需要的程度，是衡量人的價值的尺度。這點就把勞動和貢獻相聯(lián)系了，一個人勞動貢獻和創(chuàng)造成果的大小，標志了他人生價值的大小。創(chuàng)造的價值越大，對社會的貢獻就越大，那么他的相對社會價值也就越大。人的相對社會價值的評價應包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。個人首先要通過勞動為社會作貢獻，然后社會根據(jù)個人貢獻的大小，及社會需要滿足的程度，給予個人相應的滿足及肯定。因為，沒有社會對個人的尊重與滿足，人生價值就失去了實現(xiàn)的必要條件。作為價值主體的人，應該從社會得到他所應有的利益。若片面地強調(diào)貢獻，忽視人的自身利益，最終是不利于人的價值的實現(xiàn)。
3.2貢獻是衡量人生價值的一個尺度
人生價值的大小還取決于自身貢獻能否實現(xiàn)和實現(xiàn)的程度如何。人生價值的實現(xiàn)過程可概括為：人們通過自身勞動做出貢獻——得到社會的認可——社會給予其尊重和滿足——實現(xiàn)人生價值。由此看來，人生價值的實現(xiàn)也和其貢獻密切聯(lián)系。
認為，人生價值不在于等級和地位，不在于金錢和財富，而在于對社會的貢獻和創(chuàng)造財富。一個社會，如果人人都只想索取而不思貢獻，那么這個社會就會滅亡，個人的生存也無法保證。因此，創(chuàng)造和索取、貢獻和享用之間，存在著必然的聯(lián)系，共同維系貢獻和索取的內(nèi)在平衡。
人生價值的實質(zhì)是以貢獻和索取的關系為實際內(nèi)容的人和人的關系。作為集中體現(xiàn)個人人生自我價值的“索取”和作為集中體現(xiàn)個人人生社會價值的貢獻，在人生價值體系中相輔相成，缺一不可。索取推動了貢獻，貢獻滿足了索取，又刺激進一步地索取。索取是個人賴以生存和發(fā)展的條件，光貢獻不索取，個人無法生存和發(fā)展，最終也就談不上貢獻；而貢獻是個人索取的現(xiàn)實保證，光索取不貢獻，不僅無處索取，而且即使有所索取也會坐吃山空。因此，索取和貢獻是相互依賴，相互促進，不可分割的。
同時，貢獻和索取并不是并列的，是有主次的，社會要能夠提供實現(xiàn)個人“人生價值”的各種條件。首先，先貢獻再談索取。要把這些條件創(chuàng)造出來。貢獻是索取的基礎，只有奉獻自己的智慧和力量，為社會創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富，對社會和他人有所貢獻，社會才能發(fā)展，個人發(fā)展和個人價值才能得到保證。其次，社會價值高于個人價值。整個社會價值是全部個人人生價值的集合，表現(xiàn)為社會對其成員需要的一定滿足以及對自然界的合乎規(guī)律地改造。社會價值制約和統(tǒng)攝著個人的人生價值。因此，社會價值是高于個人的人生價值的，個人的人生價值必須服從于社會價值。而作為個人價值的組成部分的個人社會價值也應是高于個人的自我價值的，即個人的自我價值應服從于個人的社會價值。
在社會主義條件下，客觀、公正地評價人生的價值就看人們做出的貢獻是否有利于人類生存和發(fā)展，是否有利于社會生產(chǎn)力提高和社會的進步，是否有利于人民的利益。因此，每個人都應融入集體，融入社會，在盡力為他人、為社會做貢獻中體現(xiàn)自己的價值，同時要客觀、謙虛謹慎的看待自己的勞動成果，不斷地創(chuàng)造新成果，為社會做出新貢獻。（作者單位：西南石油大學）
參考文獻：
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［3］陶富源、李華平.論人生價值.皖西學院學報［J］2004
1、價值、人的價值的內(nèi)涵與評價
價值是指一事物所具有的能夠滿足主體人的需要的屬性和功能。
人的價值包括兩方面的內(nèi)容，一是個人對社會的貢獻和責任(即社會價值)，二是社會對個人的尊重和滿足(即自我價值)。
對一個人價值的評價主要是看他貢獻了什么，主要看他對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。
2、價值觀的導向作用原理
價值觀是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點。
【原理內(nèi)容】價值觀對人們認識世界和改造世界的活動以及人生道路的選擇具有重要的導向作用。
【方法論】這一原理要求我們樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇。
價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)
樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇必須：堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。自覺地站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為的價值標準。
價值判斷和價值選擇的特點
價值判斷與價值選擇的社會歷史性。價值判斷與價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。
價值判斷與價值選擇的階級性。人們的社會地位和需要不同，面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的價值判斷與價值選擇。
價值沖突與評價標準
當個人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇。
當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。
當個人利益與他人、社會沒有沖突時，要把個人、他人、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準。
價值的實現(xiàn)方式
人生價值實現(xiàn)的基本標志是為他人、為社會多作貢獻、多盡責任。
在勞動和奉獻中、在個人與社會的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實現(xiàn)人生價值
實現(xiàn)人生價值的根本途徑：
人只有在勞動和奉獻社會中才能創(chuàng)造、實現(xiàn)自己的人生價值。人只有在勞動中，才能創(chuàng)造價值。勞動是人的存在方式，也是擁有幸福的根本途徑。
在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。實現(xiàn)人生價值需要社會提供客觀條件：社會所提供的生存條件、發(fā)展條件、享受條件和工作條件等客觀條件是實現(xiàn)人生價值的基礎。
在砥礪自我中走向成功，實現(xiàn)人生價值離不開個人的主觀條件：實現(xiàn)人生價值，需要頑強拼搏、自強不息的精神;需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì);需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
個人價值與社會價值的統(tǒng)一
第一：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
【關 鍵 詞】 人生價值觀；孔子；哲學；論語
孔子是一個述而不作的圣賢，后人整理出一本對話集，取名為《論語》。中國人都知道“半部論語治天下”的說法，但真正研讀論語的人卻并不多。作為一名中學政治教師，在和學生一起學習《生活與哲學》一書時，練習題經(jīng)常遇到一些“碎片化”的《論語》章節(jié)。文言文的表述足以讓學生畏懼，讓教師也時常一頭霧水，想著去請教語文教師，結(jié)果得到了白話文的譯文，并不能解決問題。今年，我突然醒悟，只有自己狠下心來對《論語》進行精讀才能真正解決問題。逐字逐句地念，逐句逐章地寫，點點滴滴地悟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《論語》和教材里的西方哲學觀點有相通之處，但又是典型的中國式思維，比較起來閱讀非常有趣，完全顛覆了我對《論語》只言片語式的理解。現(xiàn)以人民教育出版社的高中思想政治必修4《生活與哲學》第十二課為例，與《論語》的哲學觀點相比較，發(fā)現(xiàn)二者觀點同中有異，但所代表的思維方式卻大相徑庭。
西方哲學談到“人生價值的實現(xiàn)”，強調(diào)人生價值實現(xiàn)是一個價值判斷和價值選擇的過程以及價值觀的引領尤為重要，因此要發(fā)揮價值觀的導向作用。價值判斷、價值選擇因人而異，應堅持自覺遵循社會發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，保證價值判斷、價值選擇的正確性。而人生價值的實現(xiàn)途徑有三個：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。知識邏輯是典型的西方哲學套路：是什么、為什么、怎么辦，研究得出的結(jié)論都是“普適性”的一般性結(jié)論。
在《論語》一書中，談及人生價值的非常多，但無論是研究邏輯還是研究方法都迥異于西方哲學。《論語》的邏輯就是生活的邏輯，《論語》的思維是“中庸”式的溫和派。以“人生價值實現(xiàn)三重境界”為例，可以管中窺豹。
在《論語》第十三篇第20章孔子重點討論了作為知識分子群體“士”的人生價值實現(xiàn)問題，非常的精辟。
子貢問曰：“何如斯可為之士頤？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”
曰：敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”
曰：敢問其次。”曰：言必信，行必果，nn然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
中國人的人生觀是按照個人、家庭、國家的序列層層推進式的，方法論的指導則是進退有度務實型的。談及“士”的人生價值實現(xiàn)，孔子的論述并沒有像西方哲學那樣大談人生價值判斷選擇的標準和實現(xiàn)途徑，也沒有得出規(guī)律性的一般知識，只是在對答中有如述家常一般娓娓道來，給人的感覺就是如沐春風，讓問者有所得也有所悟。
孔子認為，“士”的人生價值實現(xiàn)第一重境界在于個人修為，重點在言行。“言必行，行必果”是一個“士”實現(xiàn)人生價值的第一個臺階。對于人生價值實現(xiàn)，孔子強調(diào)“行”，這與西方哲學強調(diào)“要在勞動中創(chuàng)造價值”有相通之處。一個學識博雅的人，如果“言不能行”，不能將知識應用在實踐中，充其量就是一個“書櫥”；如果“行不能果”，不能通過實踐達到預期的目標，充其量就是“走過場”。我們時常笑話中國古人論述問題不夠系統(tǒng)，但此處孔子提出“說了就要去做，做了還應該達到預期目標”，比起西方哲學只強調(diào)“勞動”更為縝密嚴謹。強調(diào)“行”是孔子的一貫主張，如“敏于行，訥于言”“先知，勞之”“居之無倦，行之以忠”“子以四教：文，行，忠，信”等等。
孔子認為，“士”的人生價值第二重境界在于家庭宗族范圍內(nèi)的孝與悌。中國人自古以來有“家國一體”的思維，家庭鄉(xiāng)黨是中國人人生價值實現(xiàn)的第二層平臺。西方哲學慣于從個人直接上升到社會，而孔子始終抓住家庭鄉(xiāng)黨這一社會的基本單元，研究“家庭鄉(xiāng)黨”的“人”，最根本的抓住“入則孝，出則悌”。一個人人生價值的實現(xiàn)離不開家庭宗族，如能實現(xiàn)“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱悌”則已經(jīng)將一個“人”字放大了幾倍。不是每一個“士”都可以成為國家棟梁，也不是每一個“士”都可以指點江山。西方哲學慣于研究人的共性，而孔子則給上不了大平臺的人提供一個人生價值實現(xiàn)的參考標準；同時西方哲學將人生價值的實現(xiàn)落點放在“奉獻”，孔子的落點則在“仁德”，而“仁”的根本就在孝悌。從造字的角度說，“孝”是“教”的一部分，中國人有“無孝則無教”的說法，“孝”文化在中國特別發(fā)達，在家庭宗族里，孝是“無違”，孝是“色難”，孝是“敬”，孝是“父母唯其疾之憂”，總之“百善孝為先”。一個“士”能在家庭實現(xiàn)孝，就是對父母負責，對自己人生負責。在交通工具不發(fā)達的古代，鄉(xiāng)黨是大部分“士”的人生活動范圍。孔子說“德不孤，必有鄰”，“里仁為美”，一個人在鄉(xiāng)黨社區(qū)的價值實現(xiàn)首先要“立德”“立仁”。在鄉(xiāng)黨，人際關系相比較家庭而言更加復雜，孔子抓住一個“悌”，學會尊敬。孔子對“士”的第二重人生價值實現(xiàn)與西方哲學強調(diào)主觀努力，在砥礪自我中走向成功要提高個人素質(zhì)有想通之處。但也有明顯的區(qū)別：西方哲學對人的落點是“成功”，中國人對人的落點是“和諧”。
孔子認為，“士”的人生價值實現(xiàn)第三重境界在于對國家和民族的歷史擔當。中國人追求“學而優(yōu)則仕”并非都出于個人功成名就的功利之心，有識之士要“行己有恥，使于四方，不辱使命”，也就是說要有羞恥之心，總能感覺到自己有做得不夠的地方，要出使國外不辜負國家的使命。“士”人生價值實現(xiàn)的最高境界是將個人的命運和國家的命運聯(lián)系在一起，將個人的使命和歷史的責任聯(lián)系在一起，將自己鍛造成國家棟梁、民族脊梁。西方哲學強調(diào)要在“個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值”，在處理個人與社會的關系中，強調(diào)二者有機統(tǒng)一，對個人價值是尊重的，對社會價值是倡導的。而孔子強調(diào)隨著個人平臺的逐步增大，個人變得越來越小，對國家價值加倍放大，結(jié)果個性容易被抹殺，歷史使命感很強，但往往有壓抑個性的成分。因此，中國思維指導下的“士”，往往喜歡抹去自己的棱棱角角，讓自己變得圓滑一點，給人的感覺是“活得不輕松”。而西方哲學對個人的尊重則激發(fā)了張揚的個性，釋放了更多的創(chuàng)造力，給人的感覺是“活得挺自在”。人的行為是受思想支配的，中西方不同的世界觀決定了中西方不同的方法論，中西方不同的方法論指導出不同的生活。
西方哲學會將“人生價值”的哲學問題肢解成“價值觀”“價值判斷”“價值選擇”“價值評判”“人生價值實現(xiàn)途徑”等問題，采取各個擊破的方式，最后又用“價值”這一根紅線有將其貫穿起來形成一個體系。孔子的思維是“中醫(yī)式”的，反對西醫(yī)式的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。在獨處時加強個人修為、在家族鄉(xiāng)黨時出悌入孝、在朝堂時使于四方、不辱使命，將所有的概念融入生活的場景，開出階段性的場景式的多個處方，給出了方向卻仍需要人去感悟。
中西方哲學在“人生價值實現(xiàn)”問題上有三個相同點：都強調(diào)要在實踐中實現(xiàn)人生價值，都強調(diào)要在個人與社會統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值，都強調(diào)個人主觀努力對人生價值實現(xiàn)的作用。但也存在三點不同：西方哲學更加尊重個性的張揚，而中國哲學會放大集體、國家的利益，無形之中抹殺個體個性；中國哲學在個人代表的“微觀領域”和國家天下為代表的“宏觀領域”之間，將家族作為“中觀領域”加以研究；中國哲學在主觀努力方面突出道德修為，追求和諧，而西方則更多的突出奮斗和創(chuàng)造，追求成功。中西方哲學的思維方式有同有異，可以比較但不能混同，值得我們?nèi)ヌ骄亢透形颉?/p>
【參考文獻】
[1] 李澤厚. 論語今讀[M]. 南京：江蘇文藝出版社，2010.
關鍵詞：人生價值取向；中職學生；社會發(fā)展；職業(yè)教育
人生價值取向是當前狀態(tài)下中職學生所表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的，具有概括性的價值取向，是對各種事物和現(xiàn)象進行認知和評價所持有的的基本觀點。由于中職學生正處于“三觀”形成的關鍵時期，他們的人生價值取向容易受到外界因素的影響，同時基于中職職業(yè)教育的要求，中職學生人生價值取向?qū)ζ渎殬I(yè)發(fā)展具有重要的影響，因此本文立足于當前中職職業(yè)教育角度分析人生價值取向?qū)χ新殞W生職業(yè)發(fā)展的影響。
一、中職學生多元化人生價值取向的概述
中職學生除了具有一般年齡段學生的心態(tài)之外，由于中職教育屬于職業(yè)教育，側(cè)重培養(yǎng)學生的社會實踐應用能力，因此在某種程度上中職學生具有以下特點：一是中職學生缺少學習動力和良好的學習習慣。根據(jù)調(diào)查中職學生在進入中職院校往往抱有一種得過且過的心態(tài)，不知道自己的學習目的；二是自卑心理較重。中職學生大部分屬于初高中理論學習不好的群體，他們在面對升學失利的打擊下，部分中職學生產(chǎn)生了自卑心理，甚至部分學生出現(xiàn)了厭學心理；三是中職學生的文化基礎較差，中職院校生源的基礎文化基礎較差。雖然中職學生在理論學習上表現(xiàn)出了較差的積極性，但是由于他們正處于“三觀”形成的關鍵時期，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，中職學生的人生價值取向容易受到多方面的影響，呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢，具體體現(xiàn)在：一是中職學生的自我價值趨于顯現(xiàn)。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，西方享樂主義以及個人主義的思想通過網(wǎng)絡不斷地滲透到中職學生中，進而導致“個人利益無條件服從集體利益”的觀念在中職群體中越來越淡薄，中職學生的自我意識更加突顯，越來越多的中職學生將個人利益放在首位；二是中職學生的職業(yè)價值觀理想空洞。在經(jīng)濟新常態(tài)環(huán)境下，不可否認中職學生樹立遠大的職業(yè)理想是非常重要的，但是中職學生缺乏較強的實踐能力，他們在具體的職業(yè)理想上存在較大的隨意性，往往是根據(jù)自己的主觀規(guī)劃職業(yè)，而忽視了對客觀環(huán)境和自身主觀條件的客觀分析；三是重視職業(yè)技能，輕視道德品質(zhì)。在以強調(diào)職業(yè)能力背景下，中職學生越來越重視職業(yè)技能的培養(yǎng)，認為只有具備較強的實踐能力才能獲得較好的崗位，進而忽視了職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是忽視生命教育意識，導致學生在實踐中一旦遇到挫折、困難就會變得非常脆弱。
二、人生價值取向?qū)χ新殞W生融入社會發(fā)展的影響
基于經(jīng)濟新常態(tài)下中職學生的多元化人生價值取向，使得不同類型的中職學生在社會發(fā)展中的地位也不同，具體影響體現(xiàn)在：1.符合社會主義核心價值觀的人生價值取向的中職學生能夠快速地融入到社會發(fā)展中，并且迅速找準自己的社會地位。中職學生在校期間進行的人生價值觀教育是與社會主義精神文明向符合的，也是貫徹落實社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)。具有符合社會主義核心價值觀的中職學生能夠形成正確的價值觀，進而有助于他們在競爭激勵的市場中快速地找到實現(xiàn)職業(yè)價值的途徑。例如具有較高職業(yè)道德素質(zhì)的學生能夠在職業(yè)崗位中進行創(chuàng)新。在強調(diào)創(chuàng)新的市場機制下，中職學生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)并不是孤獨成立的，而是與職業(yè)道德素質(zhì)、生命教育以及職業(yè)技能培養(yǎng)等融合在一起的，由于中職學生進入社會之后，他們面對的各種壓力就會接踵而來，與此同時社會中的各種復雜現(xiàn)象也會影響中職學生，因此只有具有正確的人生價值取向的學生才能不被外界有害環(huán)境所影響，進而在遵循集體利益的同時實現(xiàn)自我價值。2.以享樂為主的人生價值取向難以融入到社會發(fā)展中。中職學生的人數(shù)價值取向關系到學生的人生道路選擇，以享樂為主的人生價值取向必然或?qū)е聦W生難以融入到社會發(fā)展中，最終導致其人生價值失去意義：首先以享樂為主的人生價值取向阻礙其人際交往。實踐證明以享樂為主的人生價值觀往往會注重自己的利益，而忽視他人的利益，久而久之必然會導致其人際交往越來越狹窄，尤其是在共享工作機制下，缺乏集體觀念的學生難以融入到集體中；其次以享樂為主的人生價值觀難以獲得持久的工作崗位，也必然不能獲得良好的職業(yè)發(fā)展空間。在以專業(yè)技能為主的崗位競爭中，缺乏艱苦奮斗品質(zhì)的中職學生不可能在一線崗位上堅持，因此其也不可能獲得用人單位的認可，并且獲得理想的薪酬；最后以享樂為主的人生價值取向自我中心意識較強，當代的中職學生屬于90后、00后，大部分屬于獨生子女，從小受溺愛。在人生價值上強調(diào)自我價值，淡薄集體觀念，習慣以自我為中心。他們喜歡張揚個性，缺乏容忍、謙讓、合作的品質(zhì)。這就注定了在一個集體內(nèi)，與他人交往容易發(fā)生困難，對大學生融入社會極為不利。
三、樹立中職學生正確人生價值取向的對策
人生價值取向是確定人生發(fā)展的方向，是中職學生實現(xiàn)自我價值的重要依據(jù)，基于人生價值取向?qū)χ新殞W生融入社會發(fā)展的影響因素，中職學校要加強對中職學生人生價值取向的正確教育，讓學生樹立正確的人生價值觀念，以此構(gòu)建和諧的社會體系。1.加強德育教育，通過實踐活動端正學生的人生價值取向德育教育是培養(yǎng)學生樹立正確人生價值觀的重要途徑，也是貫徹系列講話、踐行社會主義核心價值觀的重要形式，通過德育教育可以讓學生在學習專業(yè)知識的同時提升自身的政治素養(yǎng)和職業(yè)道德素養(yǎng)，進而能夠以高尚的品格參與到社會工作中，實現(xiàn)自我價值。加強德育教育不能僅僅局限在課堂上、按照書本的知識進行教學，而是應該讓學生通過社會實踐檢驗與提升自身的人生價值觀。一方面中職院校要引導中職學生積極參與到社會實踐活動中，例如組織學生參加社會志愿活動，通過志愿活動培養(yǎng)學生樂于助人、關心他人以及幫助他人的品質(zhì)。當然基于當前社會復雜的環(huán)境，學校也要引導學生深入分析社會現(xiàn)象，讓學生學會辨別不良社會現(xiàn)象的能力，并且通過認知社會的過程中改變自身所存在的各種不良思想，從而實現(xiàn)個人目標與社會目標的統(tǒng)一。2.根據(jù)學生實際，運用適當?shù)姆绞絹硪龑W生進行正確的價值選擇加強思想道德素質(zhì)教育，要根據(jù)學生實際，在尊重學生人格的前提下，運用適當?shù)姆绞絹硪龑W生進行正確的價值選擇。現(xiàn)實的殘酷復雜性、社會的浮躁性，讓很多學生在面對現(xiàn)實社會時，容易迷失方向，不能客觀辯證地認識社會的陰暗面，在價值觀上失去平衡。因此學校以及教師要加強對學生的引導，采取科學的方式讓學生形成正確的價值觀。在德育教育中很多學生存在被動學習的現(xiàn)象，因此學校要圍繞學生的實際，制定符合學生特點的德育教學策略，保證學生能真正深入地了解《哲學與人生》課程，了解并認同社會主義核心價值觀，讓他們在面對抉擇、把握人生方向時，有堅實的理論作為基礎，在價值觀的取向上不會發(fā)生大的偏差。3.引導學生認識自我，正確評判和判斷自身價值，確立人生定位學生要認清自己，全方位了解自己，如果對自己本身了解不夠，就不能正確定位自己，從而也就很難評判和判斷自身價值。對一件事情的處理能力，必須建立在自己對事物本身的認識以及對自己的認識的基礎上，學生如果注重自身信心的培養(yǎng)，對事物對社會的認知將抱有積極樂觀的狀態(tài)。這樣，他們對事物以及社會的認識就不會偏激，就會比較全面，久而久之，會形成正確科學的價值觀。4.提高中職德育教師的綜合素質(zhì)培養(yǎng)學生樹立正確的人生價值取向關鍵在于德育教師的教育，由于中職學生正處于人生價值觀形成的關鍵時期，他們的思維意識形態(tài)還沒有固定，需要教師正確的教育與引導，因此需要中職教師提升自身的綜合素質(zhì)：首先中職院校要定期組織德育教師進行學習與深造。根據(jù)調(diào)查中職院校德育教師隊伍中很大比例不是專業(yè)出身，再加上德育教育的時代性與社會聯(lián)系性比較緊密，因此需要不斷地進行教育培訓才能讓德育教師適應教育新常態(tài)發(fā)展的要求。當然德育教師培訓的最終目的就是讓教師掌握適合中職學生的教學方法，服務于中職德育教育；其次中職院校要積極招聘與聘請高素質(zhì)的德育教師隊伍。總之，人生價值取向?qū)τ谥新殞W生融入社會起著關鍵性的影響，決定了中職學生的職業(yè)發(fā)展空間，因此在教育新常態(tài)環(huán)境下，中職院校要通過加強德育教育，培養(yǎng)學生樹立正確人生價值觀，正確處理個人與集體的關系，以此形成良好的社會環(huán)境。
參考文獻：
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1.高中生對財富的認知現(xiàn)狀。本文從財富的概念、財富的支配以及財富的創(chuàng)造三個方面探討高中生對財富的認知現(xiàn)狀。①對財富概念的認知。財富主要包括物質(zhì)財富和精神財富兩個方面。在進行調(diào)查的過程中，當問及——你認為財富是什么時，7.5%的學生認為財富就是物質(zhì)財富，14.8%的學生認為財富就是精神財富，77.3%的學生認為財富包括物質(zhì)財富和精神財富兩種。由此看來，絕大部分的高中生對財富概念有一個清晰的認識，但依然有部分學生概念不清。②對使用財富的認知。當前富有公民的財富積聚已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，富有的公民在使用和處置手中的財富不僅僅是一種個體行為，同時還應該考慮到社會影響，具有價值導向和資源配置作用。在問及——你是否贊同富人的超常規(guī)消費時，2.1%的高中生表示完全贊同，10%的學生表示比較贊同，19.6%的學生表示不大同意，60.3%的表示不同意，8.0%的學生表示不清楚。由此看來，依然存在部分高中生對財富的合理分配與使用沒有一個清晰的認識。③對獲得財富的認知。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人們獲得財富的手段呈現(xiàn)出多樣化，資本、技能、勞動和管理等都可以成為創(chuàng)造財富的因素。但是，其中也存在著一些人采用非法手段獲得財富，形成了事實的不公平。針對這個問題對高中生進行了調(diào)查，當被問及——你認為當今的富人有多少人是通過合法手段獲得財富時，56.3%的學生認為很多富人是通過合法手段獲得財富的，28.3%的學生認為比較多的富人是通過合法手段獲得的財富，9.2%的學生認為比較少的富人是通過合法手段獲得的財富，6.2%的學生認為他們基本上都不是以合法手段獲得財富。由此看來，絕大部分高中生清楚必須通過正當途徑獲得財富，這表明高中生對當前社會財富的創(chuàng)造方式的認知是正確的。
2.高中生對物質(zhì)財富與人生價值的認知現(xiàn)狀。物質(zhì)財富是人生價值以及勞動的外在表現(xiàn)，但是它不是衡量人生價值標準以及貢獻大小的唯一標準和手段。人作為價值的創(chuàng)造者的同時，還是價值的享受者，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一體。我們可以這樣講，人生價值的重點在于對社會的貢獻，包括對社會的物質(zhì)貢獻與精神貢獻兩個方面。
當被問及——是否認同“物質(zhì)財富越多，人生價值越大”的觀點時，9.6%的學生表示完全同意，79.7%的學生表示不同意和非常不同意。由此看來，大部分的高中生否定了用物質(zhì)財富來衡量人生價值的方式，知道物質(zhì)財富并不完全代表人生價值。
在高中思想政治課程中實施財富觀教育的方法
1.榜樣示范方法。該方法就是采用別人的高尚行為、優(yōu)秀品德以及思想等來對學生進行影響與教育，使得學生形成了正確的財富觀。榜樣示范教育方法最大的特點在于其具有極強的感染性與形象性。教育學家洛克認為：“沒有任何其他的事務能夠像榜樣這樣溫柔而深刻地嵌入到人們的心里。”榜樣示范方法是要將榜樣的感染性、形象性、權(quán)威性以及可實現(xiàn)性等對學生構(gòu)成影響。這些榜樣包括了學生榜樣、英雄楷模榜樣、家長榜樣以及名人榜樣，等等。在選擇榜樣的過程中，應該盡量選擇那些來自本校、本社區(qū)的優(yōu)秀榜樣，通過大家都認同、熟知以及敬佩的榜樣來起到示范作用。
2.價值討論方法。價值討論屬于精神范疇之內(nèi)的交流，該方法以語言作為交流的媒介，通過主體之間的相互體驗與理解，形成了一個價值共識與互動的過程。在實施過程中主要包括：其一是價值對話。這包括師生之間、學生之間以及人與文本之間的對話；其二是價值體驗和共鳴，通過體驗能夠?qū)崿F(xiàn)個體對財富觀的主觀感受，而共鳴則屬于一個公共體驗，是實現(xiàn)公共交往主體情感的途徑；其三是個體領悟與群體共悟。通過個體自我領悟，在討論的過程中實現(xiàn)群體共悟，通過個體差異激發(fā)更高級領悟；其四是自我價值的構(gòu)建。通過價值討論形成對其他個體的理解和認識，在相互尊重過程中對自我價值的認識有更進一步的選擇和判斷，最終實現(xiàn)“和而不同”的理想境界。
3.社會實踐法。在進行教育的過程中，教師通過組織青少年參加多種形式的社會實踐活動來加深學生對社會以及理論知識的了解。通過社會實踐活動加強與社會的互動，提高學校對社會環(huán)境的影響能力，同時還提高了青少年對社會的認識、研究和解決社會問題的能力。在具體的實踐過程中，首先要對社會實踐活動的目標予以明確，這要求教師首先要明確財富觀教育的目標。要利用社會實踐來達到設計目的，培養(yǎng)學生形成正確的財富觀與價值理念；其次，對實踐過程中的行為進行引導和教育，及時指出實踐過程中存在的問題，對學生的思想認識予以疏導；其三，實踐活動結(jié)束后及時總結(jié)與教育，通過總結(jié)對理論進行澄清，在思想上予以提高，在道德上予以拔高。
一、民辦高校大學生人生價值取向的特征
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民辦高校大學生是大學生中比較特殊的一個群體，與公辦高校大學生相比，其人生價值取向的特殊性主要表現(xiàn)如下：
1.人生價值取向的波動性。“波動性”指的是民辦高校大學生人生價值取向“無序”變化的特點。民辦高校大學生一般在校3至4年，從理論上來講，應該是其人生價值取向發(fā)展、定型的過程，是從不成熟到成熟的遞進。然而據(jù)調(diào)查，民辦高校大學生的人生價值取向似乎并不遵循“不成熟――成熟”的發(fā)展模式，而是在其間游移不定，出現(xiàn)多次的反復。民辦高校的學生中有相當一部分學生大一時目標明確，大二渾渾噩噩，大三時才猛然醒悟，因為這時有生存危機感了，大家都開始忙著找工作了。
2.人生價值取向的模仿性。民辦高校大學生人生價值取向的“模仿性”可以用“從眾性”來描述。民辦高校大學生盡管崇尚獨立個性，強調(diào)主體意識，但在他們的人生價值取向中，真正屬于獨立思考、選擇的成份并不多，他們常常跟隨社會和周圍“流行”的觀念與行為，并以此作為自己行為選擇的價值判斷標準。
在與民辦高校大學生交談其某行為的動機時，常聽到這樣的解釋：“我本來不想去的，可寢室里的人都……”“我也覺得我不適合……可大家都……”“他能做的，我為什么就不能？”于是，在學校參加社會活動，選擇學習內(nèi)容、求職、戀愛、消費等行為中，民辦高校大學生有許多“從眾”表現(xiàn)，沒有自己明確的目的，或自己以為有目的，實際上并沒有結(jié)合自己的需要、條件來選擇。
3.內(nèi)在價值與外在價值取向失調(diào)。人的內(nèi)在價值與外在價值是統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一于人生價值實現(xiàn)的整個過程中。當一個人把社會需要內(nèi)化為自我需要，使自我需要與社會需要統(tǒng)一的時候，便將自我價值與社會價值統(tǒng)一起來了，也即內(nèi)在價值與外在價值的取向達到了平衡。
民辦高校大學生內(nèi)在價值與外在價值取向失調(diào)主要表現(xiàn)在，有些人單純地圖求自我發(fā)展，不考慮將自身投入到社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中，如果這種“自我膨脹”超過一定的限度，還會使自己的人生價值取向走向反面，損害自己的人生價值。調(diào)查結(jié)果顯示，只有9.3%的民辦高校大學生從社會責任出發(fā)，選擇到國家最需要的地方或單位，投身西部，或支持西部大開發(fā)；大部分人（約85.9%）是從“有利于個人進一步發(fā)展”、經(jīng)濟收入和環(huán)境因素來選擇工作。這表明在面對具體問題（如就業(yè)時），民辦高校大學生較多關注自我，從對自己有利的方面選擇奮斗目標，使得他們的內(nèi)在價值不能真實地轉(zhuǎn)化為外在價值。
4.人生價值取向的短視功利性。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，就業(yè)形勢的嚴峻，雖然大多數(shù)民辦高校大學生能通過積極思考，確立人生目標，以實現(xiàn)人生價值，為社會多做貢獻。但他們中還有一部分學生急功近利，過多的注重實用化、短期化的東西，而忽略對長期目標的追求。比如，當問到“您怎樣處理國家利益、集體利益和個人利益的關系”時，有45.6%的學生回答“個人利益得到最大滿足時滿足國家和集體利益”；有46.4%的學生將人生的幸福定位在“個人需要得到滿足”，19.3%的學生追求的幸福是“生活安定、工作順利”，24.8%的人認為“自己的價值受到他人的理解和尊重”才是幸福；面對未來，有42.3%的學生表示要做一個“有錢、有地位的人”；42.8%的學生把入黨當作個人發(fā)展的資本。這些數(shù)據(jù)顯示，民辦高校大學生人生價值取向的短視功利性集中體現(xiàn)在其人生價值取向的“利己”性上，個人與社會正常關系被扭曲。
二、影響民辦高校大學生人生價值取向的主要因素
1.民辦高校大學生自身角色困惑。一是角色落差帶來的困惑。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些人到了民辦高校后，由于周圍群體對自身角色的普遍不重視，逐漸喪失了中學時的那種角色滿足感和自我價值感，這種角色的落差使得民辦高校大學生體驗到從未有過的失落與苦悶。二是現(xiàn)實角色與理想角色的差距所帶來的困惑。民辦高校的學生在未進入大學前對未來充滿信心，抱負理想較高，成就欲望較強，但由于高考的暫時失利，使得他們現(xiàn)實生活與理想中的大學生活有一定的差距，而使他們頭腦中塑造理想自我角色與實際生活中形成的現(xiàn)實自我角色有較大的距離，尤其是在新的環(huán)境中遇到困難，處于劣勢時，這種理想角色與現(xiàn)實角色之間的沖突就更為明顯。三是多重角色帶來的困惑。當代大學生的生活內(nèi)容和角色內(nèi)涵都十分豐富，民辦高校大學生希望在大學得到全面的鍛煉和發(fā)展，同時扮演好各種角色。多重角色的要求和沉重的心理壓力常使他們精疲力竭而顧此失彼，特別是在工作、學習出現(xiàn)失誤而受到批評、責怪時，這種角色沖突帶來的困惑更為嚴重。
2.就業(yè)形勢。就業(yè)是民辦高校大學生面臨的最大問題。民辦高校的畢業(yè)生中，還有相當一部分學生拿不到國家承認的學歷文憑，在人才市場上，一些用人單位對民辦高校及其學生存在偏見，致使民辦高校的畢業(yè)生面對紛繁復雜、競爭激烈的人才市場，感到無所適從。不公平的擇業(yè)機會致使部分民辦高校的畢業(yè)生對生活失去信心，生活追求僅定位在能有“飯碗”就行，更談不上為國家的發(fā)展做出多少貢獻了。
3.社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。隨著對外開放的不斷擴大、社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國社會的就業(yè)方式、利益關系和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性和多變性日益增強。這有利于民辦高校大學生樹立自強、創(chuàng)新、成才和創(chuàng)業(yè)意識，同時也帶來一些不容忽視的負面影響。
一是對市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰競爭機制的片面理解，使得部分民辦高校大學生否認集體、社會和他人，使競爭和創(chuàng)造變成實現(xiàn)自我利益的手段。二是市場經(jīng)濟追求最大效益和價值，但由于知識結(jié)構(gòu)片面，社會理性思維缺乏，政治意識淡漠等，使得民辦高校大學生在學習和就業(yè)取向上的利己、實用觀念明顯增強，相對缺乏社會責任感和歷史使命感。三是日益浮躁的社會現(xiàn)實，尤其是各類選秀節(jié)目的興起，使得有些人天真地期待甚至幻想著不經(jīng)努力與奮斗一夜成為明星，瞬間暴富，不去做長遠計劃，過分關注當前利益。受此影響，尤其是面對就業(yè)的巨大壓力，一些大學生不能樹立遠大的理想，一進入大學就想著怎么賺錢、想著怎么畢業(yè)、怎么找一個好的工作，覺得課堂離社會太遠，覺得所學的知識無用，而不去想自己將來怎樣在社會上立足。
4.學校思想政治教育。目前民辦高校進行思想政治教育的主要途徑來自于業(yè)余黨校、校園文化活動和班主任的日常管理，對理論、國際國內(nèi)形勢、黨和國家的方針政策宣傳理論以及公共理論課的教學相對重視不夠。從幾所大的民辦高校開設思想政治理論課的情況來看，盡管都采用了多媒體電視信號傳播這種現(xiàn)代化的教學手段，但一直沒有解決它難以互動的不足。對目前“思政課”教學效果的調(diào)查顯示，僅有13%的學生反映他們在上理論課時認真聽課做筆記的，相當多的學生明確表示，上理論課時，教師講的很精彩就聽，否則就不聽，通常在下面看書、雜志或做其他事。
三、結(jié)論
1.剛進入民辦高校大門的學生，所要面對的是生活環(huán)境、角色地位、理想目標、學習內(nèi)容和方法以及人際關系的變化，因此學校要加強人文關懷和心理疏導，幫助他們盡快適應客觀環(huán)境的改變，迅速完成從中學到大學的轉(zhuǎn)變，為整個大學階段的全面發(fā)展奠定基礎。
2.針對就業(yè)形勢嚴峻這一問題，民辦高校應在擴大就業(yè)渠道的同時，加強就業(yè)指導過程中的思想政治教育，提高學生適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的能力，全方位引導其確立科學正確的人生價值取向。
關鍵詞:大學生;價值觀變遷;思想政治教育
中圖分類號:G47
文獻標識碼:A
文章編號:1672-3198(2010)16-0259-02
青年時代是人生觀、價值觀形成的關鍵期,這個時期的個體最認真也最為迫切地關心人生態(tài)度、生活方式、生存價值等問題。大學生作為青年最重要的亞群體,正處于個體價值觀逐漸定型和穩(wěn)定的決定性階段。他們所抱有的人生價值觀是對自身的社會地位、人生目的及意義、個體與集體,人與人的關系進行認識和評價時所持的基本觀念。
在全球化背景下,高校學生人生價值觀的形成,關系到社會主流價值觀的維系和民族國家傳統(tǒng)文化的傳繼。筆者通過個人訪談形式,探索新時期高校學生人生價值觀變遷的趨勢與深層原因,為有效引導高校學生樹立正確地價值觀提供借鑒。
1 高校學生人生價值觀變遷的新特點
筆者在川北某省屬重點師范類院校,對在校學生通過個體訪談的方式,通過與受訪大學生個體訪談,對他們的學習認知心理、價值結(jié)構(gòu)、人文關注等方面作了較深入了解,受訪目標116位,其中女性受訪對象為82位,男性受訪對象為34位,通過對訪談內(nèi)容的分析,筆者發(fā)現(xiàn)在西部高校學生人生價值觀呈現(xiàn)出以下幾個特征:
1.1 價值實現(xiàn)手段的功利化
社會主義市場經(jīng)濟對社會生活的滲透,同樣反映到高校學生的人生價值觀中。西部師范院校大部分學生來自低收入與農(nóng)村家庭,家庭經(jīng)濟狀況對學生的利益觀和金錢觀也會有一定的影響。
多數(shù)受訪學生普遍關注職業(yè)、收入、家庭,認為個體的幸福是人生價值的最好實現(xiàn)。大部分學生認為物質(zhì)是幸福的基礎,將金錢、收入、地位作為成功的標準,部分受訪對象甚至表現(xiàn)出將市場等價交換原則泛化到校園生活中,對自在學習、院校社團活動、人際交往方面的付出進行成本化計量的傾向,反映了高校學生人生價值觀實現(xiàn)手段的功利化傾向。
1.2 價值觀內(nèi)容的職業(yè)中心性
就業(yè),占據(jù)成為受訪學生的價值優(yōu)先位置。在師范專業(yè)受訪群體中,70%的學生提處作為教師的基本理論素質(zhì)和職業(yè)道德成為他們?nèi)松鷥r值觀的趨近取向,并希望通過對這個職業(yè)的業(yè)務道德要求的符合完成匹配獲得成就感和幸福感。因此,跟就業(yè)高關聯(lián)度的國家等級考試、師范技能成為受訪群體普遍關注的學習內(nèi)容。
甚至,在高校學生中出現(xiàn)職業(yè)價值化的傾向,在衡量事物價值的時候,將其與就業(yè)的有效關聯(lián)度作為考橫的標準,過高地估計了就業(yè)在人生價值觀眾的地位。
1.3 價值目標混亂
大部分受訪學生關注社會發(fā)展趨勢下的個人利益的實現(xiàn)與個體的完善與發(fā)展,但是抱有對家庭和社會的高度責任感。高校學生的人生價值目標體系的建構(gòu)以個人發(fā)展為中心,以回饋家庭為支撐,個人價值與社會價值的有效結(jié)合為發(fā)展空間的多層面目標的交錯咬合體系。
由于高校學生整體的理性,使得他們對問題的思考表現(xiàn)出更多的現(xiàn)實性。多數(shù)受訪對象認為在現(xiàn)有的條件下,個體難以實現(xiàn)價值體系的較高層面,即對社會的責任。他們更傾向考慮價值目標實踐的現(xiàn)實性,對更高的個體發(fā)展和個體社會價值的實現(xiàn)缺失所造成的情感空虛和理想虛無表達出一定程度的不安與焦灼。職業(yè)規(guī)劃與物質(zhì)導向的差距,也會導致部分受訪群體對自身的職業(yè)生涯產(chǎn)生一定的悲觀情緒。
學校、寢室通過高等教育直接影響到高校學生的價值觀結(jié)構(gòu),這種價值觀結(jié)構(gòu)跟社會大環(huán)境緊密聯(lián)系,并體現(xiàn)出低幼性與思慮性、物質(zhì)性與精神性、現(xiàn)實性與發(fā)展性的高度結(jié)合的狀態(tài),同時因為價值觀結(jié)構(gòu)內(nèi)部的張力,很容易導致高校大學生的社會緊張與焦慮,甚至表現(xiàn)出某種的傾向。
2 高校學生人生價值觀變遷的原因
高校學生人生價值觀變遷所體現(xiàn)的上述特征,既離不開經(jīng)濟全球化下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化,也與社會經(jīng)濟政治形勢轉(zhuǎn)變而造成的社會形勢相關,也與高校內(nèi)部的如下幾個因素緊密相關。
2.1 全球經(jīng)濟下的嚴峻就業(yè)形勢
經(jīng)濟全球化下的高強度競爭以及金融危機降低了高校學生的就業(yè)期許。近十年來我國高校擴招也導致高校畢業(yè)生求職變得愈加困難。隨著我國師范院校的職業(yè)需求逐年遞減,就業(yè)缺口日漸縮小,師范類高校畢業(yè)生多流向中小城市市縣鎮(zhèn)。
高校學生入校起,就業(yè)就成為首要關注問題。學生在高校生活各個層面的選擇,例如專業(yè)的調(diào)整、課程選修、社團兼職等,都與就業(yè)緊密相連。同時,學生關注職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng),出于職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展的考慮,有意識地養(yǎng)成符合職業(yè)發(fā)展的習慣,這種自發(fā)的職業(yè)的自我內(nèi)化,使得高校學生人生價值觀具有更明顯的職業(yè)導向性。
2.2 大眾傳媒,尤其是互聯(lián)網(wǎng)在高校學生信息獲致的主渠道作用
第四次科技革命以來,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),改變了人類生產(chǎn)和交往模式,開辟社會關系的新場域,更新了人類社會的互動模式,尤其是改變了人們對知識和信息的獲致途徑。據(jù)國務院新聞辦公室主任王晨近日說,中國青少年網(wǎng)民規(guī)模為1.75億人,半年增幅5%,目前這一人群在總體網(wǎng)民中占比51.8%。目前我國網(wǎng)民中最大的群體仍然是學生。在依賴互聯(lián)網(wǎng)獲得大部分信息的受訪對象中,更多的表現(xiàn)出與社會主流價值觀相背離和沖突的傾向。深究其原因有兩點:
(1)受訪對象生理與心理還處在快速發(fā)展時期,不具備穩(wěn)定性,對于事物的判斷還流于表面,無法有效地對互聯(lián)網(wǎng)上得海量信息進行甄別;
(2)互聯(lián)網(wǎng)上的信息呈現(xiàn)出爆炸性、易逝性、復雜性的特征,這也使得性對激進的觀點易被這個時期的青年所接受。
2.3 高校思想政治教學工作的滯后性
高校思想政治教育工作內(nèi)容與形式滯后,無法適應新時代青年的要求。同時,高校思想政治工作表現(xiàn)出較強的意識形態(tài)性,具“重施教、輕受教,重灌輸、輕引導”特點,遠離學生自身發(fā)展和內(nèi)在需求,導致青年學生對思想政治工作的抵觸,無法達到引導教育服務學生的效果。
長期以來,高校思想政治教育工作依賴于輔導員作為思想政治教育工作的承擔者,完成對高校絕大多數(shù)學生的思想政治教育。由于高校在配置輔導員工作時,沒有將學生專業(yè)與輔導員嚴格聯(lián)系,同時絕大多數(shù)輔導員沒有承擔相關專業(yè)的教學工作,使得學生與輔導員的溝通與交流存在一定的障礙。
另外,在規(guī)劃輔導員職業(yè)發(fā)展時,輔導員承擔了職業(yè)規(guī)劃師、心理咨詢師、專業(yè)導師等多方面的功能,但是并沒有足夠的培訓使得輔導員能夠滿足高校思想政治教育工作的全面性時效性的要求。
3 高校學生人生價值觀變遷的影響
3.1 高校學生價值觀變遷導致人生規(guī)劃的短視性
高校學生人生價值觀在新時期表現(xiàn)出的這種內(nèi)在的矛盾性,表現(xiàn)為“效果”成為他們第一個下注的舉足輕重的砝碼。在人生價值目標選擇上的淺顯與急功近利的狀態(tài),使得青年學生較難把握人生價值觀的深層內(nèi)容,因此在人生規(guī)劃中表現(xiàn)出短視性的不足。
他們或?qū)⑷松鷼w結(jié)于簡單的職業(yè)規(guī)劃,或則將階段性目標與手段等同于人生規(guī)劃。大學生涯的規(guī)劃停留于具體可操作目標,對四六級證書、計算機考試等級證書與獎學金等直接在求職中使用的證書有高關注度,二較少關注自身的精神層面的追求,同時也較少地流露出審美和道德情感的訴求。
3.2 高校學生價值觀變遷新特征導致高校管理難度加大
高校大學生價值觀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的流變性,個體性與差異性成為主流,使得高校覆蓋全校的管理模式愈來愈跟不上管理服務教育學生的訴求。如何有效地協(xié)調(diào)社會主義核心價值體系與學生個體價值觀的發(fā)展,在高校教育中完成青年學生的政治社會化,成為目前高校學生管理工作的重點。
新時期學生個體發(fā)展與價值觀形成,緊跟時代變遷,越來越具有個體心理因素,高校管理工作也越來越多的跟心理疏導、情緒引導、情感導向、道德教化、和審美培養(yǎng)緊密相連,傳統(tǒng)的學生思想政治工作,往往采取學生所不喜的說教方式,某種程度上滋長了學生對思想政治教育工作的抵觸心理。學生管理工作的新要求,無疑加大了高校管理教育學生工作的難度。
3.3 高校學生價值觀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型導致學生和社會在一定程度上的緊張
高校學生出于對自身位置的認識,同時網(wǎng)絡信息量的大量攝取,使得高校學生社會化過程中呈現(xiàn)出差異性、復雜性。與之相連,在高校學生通過互聯(lián)網(wǎng)獲得大量未經(jīng)甄別的信息時,他的價值機構(gòu)使得他往往吸收其中與社會主流價值體系相背離的信息,這種信息與高校學生的長期同化,使得高校學生在進行自我定位時候,偏離自身的具置,將自身帶入一個被動的、弱勢地位。
這種自我弱勢化的認知,從積極方面來看,會引導學生明確認識自我,對未來不抱過高的期待,從而腳踏實地地努力。從消極方面看,往往導致學生對主流社會抱有某種不認可的態(tài)度,這種態(tài)度的發(fā)展會影響高校學生的社會化過程,使高校學生與社會形成一定程度的緊張。
4 針對特點加強思想政治教育,幫助學生樹立正確的人生價值觀
4.1 以人為本,分類指導,以社會主義核心價值體系引導學生樹立正確的價值觀
高校思想政治工作要以人為本,對學生進行群體分類。根據(jù)學生經(jīng)濟條件、個體差異進行指導,利用“兩課”課堂和個體輔導,開展形式各樣的團學活動,幫助學生樹立正確地價值觀。涉及人生價值目標的實現(xiàn),受訪學生中78%的學生在訪談中僅僅提到自身價值的實現(xiàn),其中45%的學生將自身價值的實現(xiàn)等視于職業(yè)的順利發(fā)展,高達60%的受訪學生將家庭與父母納入到在價值目標體系。
4.2 個性咨詢、心理疏導,以“八榮八恥”幫助高校學生進行價值觀觀糾偏
針對學生個體發(fā)展的不同階段,及時跟蹤高校學生思想變化的新特征,針對性地實施教育,開展個別咨詢,進行心理疏導和行為指導,培養(yǎng)學生自強、自立、自信、自律精神,幫助學生進行價值觀的糾偏。高校學生價值觀表達了大學生對特定結(jié)果和行為的偏好,或者他所期望達到的目標。高校承擔了培養(yǎng)學生價值體系的訴求。學校系統(tǒng)地通過社會化疏導過程,將社會規(guī)范和文化習慣傳遞給青年學生,力圖將社會主流價值觀內(nèi)化為高校學子的內(nèi)在規(guī)范,使青年學生轉(zhuǎn)化為社會習慣、規(guī)范所規(guī)整的“社會人”,完成個體與社會有效整合的結(jié)果。
5 職業(yè)規(guī)劃,人生定位,以集體主義精神指導高校學生有效規(guī)劃人生
以就業(yè)為為中心,規(guī)劃先行,幫助學生及早的建立職業(yè)規(guī)劃計劃,分階段解決高校青年遇到的問題,將職業(yè)規(guī)劃與人生規(guī)劃有機結(jié)合,以集體主義精神教育高校學生,完成高校青年的職業(yè)發(fā)展和人生發(fā)展的和諧統(tǒng)一,并將低層的就業(yè)需求與社會價值的實現(xiàn)內(nèi)化于學生的價值體系。
6 結(jié)語
高校學生出于人生發(fā)展關鍵期,價值觀結(jié)構(gòu)的形成仍然處于不穩(wěn)定狀態(tài)。在這個變動不居的社會,社會存在的變化,直接影響到高校學生的價值觀結(jié)構(gòu)。尤其是在高校擴張后,隨之而來的就業(yè)壓力,使得脫離傳統(tǒng)思想政治教育工作領域的高校學生,越來越容易被互聯(lián)網(wǎng)上未經(jīng)甄別的信息所吸引,在社會化過程中,自我內(nèi)化成為主要的形式。
因此,高校學生價值觀發(fā)展過程那個中,呈現(xiàn)如下幾個特點:價值體系目標的交錯咬合、物質(zhì)導向性、職業(yè)中心性、目標緊張等特點,這些特點造成了高校學生大學生涯規(guī)劃的混亂,自我認知的模糊,同時也造成高校學生與社會某種程度上得緊張。但是,隨著我國思想政治教育工作的改革和革新,社會生產(chǎn)力的發(fā)展,學生心理從未成熟期進入成熟期,這種混亂、迷惑、緊張、焦慮的狀態(tài)將有所緩解。
參考文獻
【關鍵詞】 大學生 正確的 人生價值觀
價值觀是人們對周圍世界的價值的反映和判斷，并影響著所采取的態(tài)度和行為等，價值觀之所以重要，是因為它是指導人們價值活動的世界觀、方法論和一般思想原則。人生價值觀是人們對人生目的、意義等問題的追求及評價的根本觀點。有什么樣的人生價值觀，就有什么樣的人生。當前，我國大學生人生價值觀的主流是積極向上的，他們知道人生的價值不僅包括自我價值，也包括社會價值，即他們在獲得社會物質(zhì)和精神認可的同時，也懂得如何為社會做貢獻，如何在為社會的貢獻中實現(xiàn)自己的人生價值。但是，大學生在朝著文明、健康、向上方向的同時，在人生價值觀方面也存在著一些問題。青年是祖國的未來、民族的希望，大學階段正值人生價值觀形成的關鍵時期，加強大學生價值觀的教育顯得尤為重要。
[正文]
一、當代大學生人生價值觀的誤區(qū)
當今我國正處于市場經(jīng)濟初期，一些原有觀念或拼棄或擱置，而新豎立起來的觀念和規(guī)則也難以很快建立健全，加上封建觀念以及資產(chǎn)階級思想的影響，對大學生的人生價值觀產(chǎn)生巨大而又深刻的變化，大學生人生價值觀出現(xiàn)多元化趨勢，甚至產(chǎn)生以下誤區(qū)：
1. 個人至上。有的大學生認為人的本質(zhì)是自私的，以個人主義、小團體本位主義作為自己立身處世原則，以自我為中心，把個人利益作為出發(fā)點，缺乏社會責任感。處處為自己著想，把個人利益凌駕于社會 集體之上。有的同學直接表現(xiàn)為自私自利，不愿意幫助別人，關心他人，不參加集體活動、社會活動；而又的同學則堅持著“主觀為自己，客觀為他人”的思想積極的參加社會活動，主動關心集體、同學，一副熱火朝天的樣子，但是“客官為他人主觀為自己”是客觀上給他人帶來好處，尤其在“個人”與“他人、集體、社會”發(fā)生矛盾時，他們思想上回到“主觀為自己” 的出發(fā)點，不惜損害他人、集體和社會的利益。
2.金錢至上。有的大學生崇尚拜金主義，把“掙錢多”“升官發(fā)財”作為人生幸福的標準，認為讀書無用，“書讀萬卷不如腰纏萬貫”。他們把大好的學習時間用在賺錢上，在大學校園里掀起一股不可忽視的“厭學風”。有些大學生唯利是圖，忘記“君子愛財，取之有道”的古訓，在金錢的誘惑下，不擇手段，甚至不惜出賣自己的靈魂和信仰走上犯罪的道路。把金錢看成衡量人生價值大小的唯一標準。“找工作”看“前途”，“前途前途，有錢就圖”成為他們的口頭禪，夢寐以求地一大學文憑為跳板來謀取金錢和地位。
3.享樂至上。有的大學生認為“人生在世，吃喝二字”表現(xiàn)為不思進取，忽視學業(yè)，滿足于“60分萬歲”。他們懶散怠慢，不把大量時間用在學習而是用于網(wǎng)上打游戲、聊天上，吃喝玩樂成為他們生活的大部分。他們甚至不考慮自身經(jīng)濟承受能力，花錢大手大腳，視父母辛苦勞動如糞土，用名牌，擺闊氣，相互攀比，追求高檔次消費只求超前享受，不安心學習甚至走上犯罪道路，如上海高中學校就出現(xiàn)了日本等西方國家才有的女。
4.功利至上。大學生做事帶有極強的實用色彩主義，個別同學為人處世以是否能給個人帶來好處為出發(fā)點，忽視人的社會價值。比如青年入黨是一件政治上要求進步的好事，但他們把入黨作為追求個人發(fā)展，打造擇業(yè)和就業(yè)競爭的資本的功能性手段。這是市場經(jīng)濟下實用主義功利性促發(fā)的投機性政治熱情，是入黨動機的不純的一種體現(xiàn)。他們積極參加社會公益活動，但覺不會參加第二次相同的公益活動，因為他們的目的是為了增加自己的閱歷。
二、 加強管理、積極引導，幫助大學生樹立正確的人生價值觀
作為尚未走上社會的大學生，目前根本任務是努力提高自我價值，提高自己認識世界、改造世界的知識和能力。現(xiàn)在大學生中很多獨生子女居多，加之有些家長的盲目溺愛，使他們很少面臨困難、挫折；基礎教育更多關注學生學習成績忽視學生人生價值觀的教育，加上生會上一些不正之風的“引導”，當他們面對大學無拘無束的生活時，便開始倡導不正常的自由，一切以自我為中心，滋生出傾斜的價值取向。面對大學生的價值觀種種誤區(qū)，如何糾正當代大學生錯誤的人生價值觀是對學校教育提出的新的挑戰(zhàn)。而要實現(xiàn)大學生的自我價值，引導他們樹立社會主義核心價值觀，一要靠外部教育和培養(yǎng)，包括學校教育、社會影響等；二要靠大學生的自我修養(yǎng)和鍛煉，提高內(nèi)在素質(zhì)。
1.人生觀的教育納入德育課。要貫徹德育教育為首的方針，就要充分發(fā)揮課堂教學主渠道作用，全面加強和改進學校德育工作教學，課堂教學中的德育教育是學校教育的基礎，是育人的根本環(huán)節(jié)，學生成長過長中所需要的“精神營養(yǎng)”，主要是通過課堂來提供，德育課堂伴隨學生在校階段的始終，對學生健康成長具有特別重要的意義和作用。讓學生學習和掌握人生的價值觀基本內(nèi)容，明確人生觀才是正確的人生價值觀；為人民服務才是正確的人生目標；通過自己的努力實踐才是實現(xiàn)人生價值目標的有效途徑；人生價值的大小不是你索取的多少，而是看你對社會的貢獻。
2.作為教育主導教師在重視傳道解惑的同時，也要重視對學生人生價值觀的教育和培養(yǎng)。人生價值觀的教育不僅僅是德育教師的事情，更是每一位教師的責任。課堂教學是各個學科教師來進行的，學校要抓師德教育，讓教師首先成為持有正確人生價值觀的人，增強教師育人觀念，使教師結(jié)合自己教學工作將對學生人生價值觀的教育融入到各項教學環(huán)境中，把正確的人生觀滲透到學生的心中。教師以身作則，言傳身教做出表率，奉獻社會，服務人民，以自己的實際行動、人格魅力感染每個學生。
3.采取多種方式積極鼓勵學生積極參與教學活動。在過去的教學中只注重抽象灌輸，學校應轉(zhuǎn)變教育理念，重新調(diào)整工作思路。在對學生教育的過程要貼近學生生活，結(jié)合學生自身實際，避免簡單教與學，應當把他們作為行動主體，充分調(diào)動學生積極性、主動性。開展內(nèi)容鮮活、形式新穎的教學活動，采用開辦講座、舉辦辯論會、進行演講等多方式，寓教于樂，深入淺出，注重知行統(tǒng)一，務求實效。學校充分利用互聯(lián)網(wǎng)，打造網(wǎng)上學習沖浪陣地，主動開展網(wǎng)上教育活動。增強教育的實際效果，把“要他做”轉(zhuǎn)變成“他要做”。鼓勵學生把對人生價值觀的認知放到實踐中加以體驗與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價值觀無所遁形。
4.學校要重視與社會的溝通，為大學生樹立正確的人生觀價值觀營造良好的環(huán)境。學校與社會的期望是一致的，都需要培養(yǎng)品學兼優(yōu)為祖國和人民做出貢獻的人才。社會要形成揚善懲惡的風氣，多為學生樹立正面的道德楷模，通過媒體大力宣揚各行業(yè)榜樣，為學生社會實踐創(chuàng)造良好條件。學校可以請一些杰出的人士來校與學生溝通交流，積極的為學生廣開社會實踐之門，積極引導，讓學生更多的接觸社會，感受社會的文明與進步，客觀認識社會現(xiàn)象，擺正自己位置，主動把自己的人生價值觀調(diào)整到正規(guī)軌道上來。
5.學校要加強與家長溝通，促進大學生正確人生觀的樹立。大學階段，學校與家長溝通多處于真空狀態(tài)，雙方溝通很少。學校要在教育活動中要與家長建立有效的信息溝通渠道，避免目的一致而手段不同，造成學生不知所措，最終沒有收到效果。學校與家長要對學生加強正面引導，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀的重要性，增強家長與人責任感，使學校與家長達成共識，促使家長積極的正面配合學校教育工作，同時通過自己言傳身教引導孩子，鼓勵家長主動與學校聯(lián)系，共同承擔起教育的重任，引導學生正確認識自我，加強職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競爭與合作教育引導學生科學的設計人生道路，明確對家庭、對集體、對國家、對社會應承擔的責任，爭取早日成為社會有用之人，為我國社會主義建設做出積極貢獻。
6.在學習中加強自我修養(yǎng)。學習是學生的主要任務。一個人是否有價值，能否實現(xiàn)自我價值，源泉在于學習。有的學生學習好有的則吃力，主要原因是每個學習的目的、動力、態(tài)度和方法各不相同。所以學習的過程是自我修養(yǎng)的過程，包括學習方法的修養(yǎng)，學習目的的修養(yǎng)，學習意志和毅力的修養(yǎng)等等。在學習中不斷明確目的，端正態(tài)度，試探性的摸索適合自己的方式方法。學習是艱苦的，是漫長的，所以學習需要勤奮，要鍥而不舍、持之以恒的精神。
7. 在社會實踐中加強自我修養(yǎng)。實踐出真知；實踐是檢驗真理的唯一標準。這倆句話都在強調(diào)實踐重要性，這里的實踐不僅強調(diào)大學生要把書本理論知識轉(zhuǎn)化運用與實踐，而且要理論聯(lián)系實際同樣注重要求大學生積極的參加到社會實踐活動中去，如軍訓、生產(chǎn)實踐、公益勞動、居民社區(qū)文明建設、青年志愿者服務，獻愛心活動等。這些活動能使每一位參與者更多的接觸到社會、了解社會，培養(yǎng)他們一種奉獻精神，為大家服務的精神，能使參與其中的每一位大學生深刻體會“人人為我，我為人人”這句話的內(nèi)涵，使大學生深刻意識社會實踐的重要性，積極參與社會實踐，走與人民群眾相結(jié)合的道路，才是青年大學生成長的正確道路。
8.在與人際交往中加強自我修養(yǎng)。馬克思認為，認識一切社會關系的總和。這深刻揭示了人的本質(zhì)是：人是社會的人，每個人都在一定社會關系中生活，而不能離開一定社會關系而獨立存在的。與此同時，隨著現(xiàn)代社會分工不斷細化，個人與集體中的其他人的接觸與交往越來越多，要更好的完成一項工作，越來月注重相互間的團隊合作精神。所以個人具有自我價值，實現(xiàn)自我價值首先要充分認識自我是處于一定集體之中，要溶于集體。人后更好的實現(xiàn)自我價值觀，善于與集體中的他人交往、相處、協(xié)調(diào)、合作，善于聽取他人意見和建議，要虛心向他人學習，取長補短。
總之，正確的人生價值觀就是無產(chǎn)階級的人生價值觀，是建立在基礎之上，以為人民服務為核心，以對社會貢獻為真正價值的人生價值觀。只有樹立正確的人生價值觀，才能真正實現(xiàn)個人與社會會的有機統(tǒng)一，走出積極進取、開拓創(chuàng)新、有意義的人生。
[參考資料]
[1]楊德廣，晏開利 。中國當代大學生價值觀研究，上海教育出版社，2005.
[2]王之漢 思想道德修養(yǎng)，保定，河北大學出版社，2009.
