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第1篇

[關(guān)鍵詞] 古代文學；教育價值；教學生活化

學生是國家未來發(fā)展的新生力量，注重學生個體的發(fā)展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，成為教育界面臨的一大考驗。古代文學教學是素質(zhì)教育的重要組成部分，更是我國傳統(tǒng)文化傳承和傳播的重要途徑。

一、古代文學的教育價值

古代文學教育可以將人文教育、歷史教育、政治教育和禮樂教育等等融為一體。

1、傳承文化

韓愈在《師說》中所提出的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，但筆者認為“傳道、授業(yè)、解惑”并不只是為“師”者的任務(wù)，也是整個教育系統(tǒng)的任務(wù)。“傳道”是古代文學教育的首要任務(wù)，這里的“道”實際上指的就是我國的傳統(tǒng)文化和思想。古代文學教育既是通過一代一代的教育，才將中國古代的文化和傳統(tǒng)的民族精神繼承和傳播開來。

2、樹立經(jīng)典

古代文學教育是指教師將教材內(nèi)容傳授給學生的過程。這里的教材是指文學文本，必須具備一定的權(quán)威性。由于文學教育與經(jīng)學教育通常具有一致性，所以儒家的經(jīng)典文本就成為古代文學教育的權(quán)威讀本。

3、服務(wù)現(xiàn)實

在古代，就有無數(shù)士子都通過文學教育步入仕途，實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負。在現(xiàn)代，從古代文學教育的功能來說，其形象性、生動性、潛移默化的功能，能夠起到移風易俗、教化思想的作用。

4、塑造人格

古代文學教育要求以“德育”為先，以培養(yǎng)學生的品德為主要目標。《大學》中提出的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 格物、致知、誠意、正心、修身、 齊家、 治國、 平天下”的道德教育過程更是滲透在許許多多的古代文學作品中。古代文學教育的目的，要求學生從文學作品中感知“德育”的思想和力量，塑造完美的人格，提升個人的修養(yǎng)。

5、發(fā)展學術(shù)

古代文學教育可以將經(jīng)學、歷史、哲學、政治和禮樂結(jié)合在一起。在文學學術(shù)得以發(fā)展的同時，也促進了這些學術(shù)的進一步發(fā)展。大量的文學作品中雖然選擇了相同的經(jīng)典篇目，但在分析評點時卻各有特色，各有側(cè)重，可供學生擇善而從，有利于學術(shù)的發(fā)展。

二、古代文學教育的現(xiàn)狀

雖然說一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進程的推進以及社會需求和價值觀的改變，使得古代文學教育的受重視程度不斷下降。雖然說素質(zhì)教育已經(jīng)進行了十幾年，但是成效卻并不明顯。

1、古代文學教育的地位日益邊緣化

古代文學教育不僅僅是學習“之、乎、者、也”，更是讓學生學習做人，培養(yǎng)學生認知、情感和人格的重要途徑。由于受到現(xiàn)實主義教育觀和價值觀的影響，部分學校的領(lǐng)導(dǎo)和教師片面的認為教育就是以“會做題、能考試”，學生所學只為考取一個高分數(shù)，從而忽視了學生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學教育就成了可有可無的課程了。

2、教學內(nèi)容陳舊、單一

由于古代文學教育的受重視程度不夠，學校對藝古代文學教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學設(shè)施和教學手段，這些都導(dǎo)致語古代文學教學內(nèi)容陳舊、單一且授課過程過于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過于強調(diào)共性，無的放矢。

缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴重影響教學效果。

3、教學缺乏時代特性

古代文學教育不能脫離現(xiàn)實社會而存在，而是應(yīng)該時時站在社會的制高點，緊跟時展的潮流，并與現(xiàn)代文化進行無縫銜接。教育工作者應(yīng)從社會本位出發(fā)，對古代文學的實用性進行深度挖掘，在古代文學和現(xiàn)代文學之間架起一座橋梁。

三、古代文學教育的“生活化”

如前所述，古代文學教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學教育的進步和改善。教學“生活化”是指讓教學處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學教學的“生活化”有以下三種含義。

第一，了解古代文學作品中作者描繪的生活場景，解讀文學作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學作品都是現(xiàn)實生活的體現(xiàn)。哲學講“物質(zhì)決定意識”，古代文學作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時代生活在作者頭腦中的意識反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學生去發(fā)掘，幫助學生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。

第二，了解作品創(chuàng)作時期，作者的現(xiàn)實處境，及作者所處的社會背景、時代背景、作者個人的經(jīng)歷等。藝術(shù)源于生活，又高于生活。任何文學作品的創(chuàng)作都會被牢牢地打上時代的烙印。教師在授課過程中，要幫助學生在作品中尋找當時社會的影子，也要聯(lián)系當下的現(xiàn)實生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。

第三，“生活化”教學是指創(chuàng)造一個自然的、愉悅的教學環(huán)境，根據(jù)學生的既有認知和現(xiàn)實生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣。通俗易懂的解讀，讓學生能更好的古代文學作品中所描述的社會生活場景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。

四、總結(jié)

與其他課程的授課相比，古代文學教育帶有明顯的特殊性。學校領(lǐng)導(dǎo)和老師應(yīng)提高對古代文學教學的關(guān)注度和重視度，推行古代文學教學改革，保證古代文學能更好的為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才服務(wù)。

參考文獻：

[1]張新科.古代中國文學教育的價值與意義[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2006（06）

[2]姜麗華.新教育理念下中國古代文學課程的問題及策略[J].黑龍江高教研究，2013（01）

[3]白莉.中國古代文學教學創(chuàng)新探討[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報，2013（02）

[4]宋希芝.革新我國古代文學的教學模式[J].社會科學報，2008（11）

第2篇

[關(guān)鍵詞]中國古代文學教學；當代價值；作品

[中圖分類號]G642[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）04-0048-02

[作者簡介]王娟（1981―），女，湖北十堰人，博士，廣西師范大學文學院講師，研究方向：古代文學教學與研究。

一、關(guān)于中國古代文學教學價值思考的引發(fā)

中國古代文學是高等院校文學院漢語言文學專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為：古代文學課時被壓縮，學習意義不明確。認為在當今社會，掌握實用性的知識更為必要，古代文學離現(xiàn)實生活太遠，對個人發(fā)展沒有直接促進作用，是附庸風雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學教學相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學的向往。不少國家把中國古代文學作為來華留學生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里？這樣看來，在當代社會對中國古代文學教學價值的思考和探討是非常有必要的。

二、中國古代文學教學的當代價值體現(xiàn)

中國古代文學史上的優(yōu)秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”[1]中國古代文學負載著傳統(tǒng)文化，蘊含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀精神文明建設(shè)的重要資源。中國古代文學教學不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國古代文學教學當代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。

孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認為：“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育：它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”[2]中國古代文學的教學符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學教學的作用是隱性的，高校古代文學教學是實現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對大學生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學生了解并感悟歷史和現(xiàn)實的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學科教學無法取代的功能和作用，它負載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說：“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化?！盵3]

三、中國古代文學教學當代價值的實現(xiàn)途徑

古代文學的教學分為兩大塊：文學史和文學作品，其教學目的是使學生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學作品的能力，進而提高思想修養(yǎng)、美學修養(yǎng)和文學素養(yǎng)。在實際教學過程中教師往往以文學史為綱，作品只是穿插其中。但文學史教材一直在變化，各個版本的文學史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學史所講述的多是知識性問題，比如文學發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻和地位、作者主張及相關(guān)的文學現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達了詩人的主觀情感。因此，古代文學教學應(yīng)該注重作品本身，作品的教學可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學生掌握鑒賞方法；從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴；深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個方面著手。

（一）分析作品，掌握方法

對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細讀、誦讀、解讀作品能實現(xiàn)對作品的初步把握。細讀作品就是仔細讀文字，細細玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標點。細讀作品注重的是培養(yǎng)學生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細讀時要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層；“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層；“細看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。

誦讀作品指用適合的話語聲音形態(tài)、語調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達到理解作品、體悟情感的目的。

解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進行比較，與同時代作家的作品進行比較，把作品放在文學史的坐標上衡量其地位、貢獻，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。

古代文學作品浩如煙海，古代文學教學是讓學生體驗文學的魅力，體悟文學的真諦，提升學生的文學素養(yǎng)。在教學過程中，最重要的是培養(yǎng)學生鑒賞文學的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。

（二）將心比心，體驗情感

古代文學教學要注重引導(dǎo)學生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質(zhì)樸，但詩歌中蘊含的是千百年來人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗作品表達的情感，在作品教學中至關(guān)重要。正如施議對先生所言：“將你心，換我心，必將有所得。”[4]

（三）深度挖掘，領(lǐng)悟真理

古代文學教學包含著對學生的人格、心靈、情感、審美等方面的教育，目的是塑造學生的思想靈魂，使學生熱愛祖國文化，培養(yǎng)學生的民族精神。古代文學中很多優(yōu)秀作品或教人明志、或教人做人、或幫人成才。古代文學史上許多著名作家，他們關(guān)心社會、心系蒼生、品德高尚，是我們學習的楷模。教師要通過教學，讓學生在精神上得到提升，明確人生道路，領(lǐng)悟人生真諦。如王之渙的《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對高遠目標的追求；杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩人仁愛和自我犧牲精神的體現(xiàn)。

綜上所述，我們只有正確認識了中國古代文學教學的當代價值，在教學過程中秉承先作品后史論的教學觀念，才能促進教學改革，提高教學質(zhì)量。

參考文獻：

[1]梁啟超.要籍解題及其讀法[M].飲冰室合集：第九冊.北京：中華書局，1989：81.

[2]孟建偉.教育與文化[J].教育研究，2013（3）.

第3篇

關(guān)鍵詞：古代文學； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點是樹立和踐行以人為本的價值觀，弘揚平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架?！叭省钡幕揪褚钥鬃拥恼f法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個體以仁為目標的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個社會關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國大力推進素質(zhì)教育，當前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚人文精神的教育。國家教委《關(guān)于當前積極推進中小學實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點

廣大教育工作者的共識是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學始終。古代文學課程的教學以學生的實際和學習需求把對學生進行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因為中國古代文學本身就具有很強的教化色彩，以儒家學說為主體的傳統(tǒng)思想對古代文學有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標；把文學作為道德教化成為我國古代重要的文學思想，“文以載道”是我國文學的基本精神。眾多古代文學優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國古代文學所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當今實施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊的真善美的光輝，以觸動學生的心靈，引導(dǎo)學生能更深一層體會我國文學的基本精神。

二、古代文學中蘊含的儒家思想

在中國古代文學價值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國古代文學在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學作品以及文學思潮、文學流派、文學批評、文學理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學文本的形式進行凝聚、傳承、強化和進一步升華。中國古代文學傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學家、批評家對中國古代文學的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國古代文學中映現(xiàn)出來的儒家理想價值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩歌

詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學藝術(shù)形式，它的社會功能與人文價值，已被世界上各個民族的文化所認同。詩歌所蘊含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對人的生命價值、社會責任的實現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時空的，是中華民族文學永遠的精神營養(yǎng)，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說

不僅詩歌、散文蘊含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統(tǒng)小說彌漫著強烈的生命意識，處處顯露著對人生存價值的思考和評判。

三、古代文學中蘊含的儒家思想對當代素質(zhì)教育的啟示

我國高校的人才培養(yǎng)目標、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟球化時代對人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學教育必須著眼于學生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價值和當代大學教育的努力目標不謀而合。因此，提高大學生素質(zhì)，在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)儒家人文思想價值體系，營造良好的弘揚儒家理想價值的校園文化環(huán)境。對中華民族精神的再造和弘揚有著重要的的意義。

中國古代文學對生命價值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質(zhì)，為我們國人貯藏著取之不盡的營養(yǎng)。

參考文獻：

[1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京：人民日報出版社，1985.10.

第4篇

【關(guān)鍵詞】古代文學經(jīng)典；教學；社會主義核心價值觀

前言：

古代文學經(jīng)典是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅對文學的審美性、抒情性給予的高度的重視，其也同樣關(guān)注于現(xiàn)實人生，關(guān)注于倫理道德，所以說古代文學經(jīng)典往往具備著永恒的生命力。因此，在古代文學教學中往往能夠在潛移默化之中豐富學生們的精神世界，并在培育學生們社會主義核心價值觀的踐行中也發(fā)揮著不可替代的重要作用。以下筆者即對古代文學經(jīng)典與社會主義核心價值觀的契合點入手展開粗淺的探討，并提出了如何在古代文學教學中踐行社會主義核心價值觀的幾點個人建議，以供參考。

1.古代文學與社會主義核心價值觀之間的契合點

1.1對美好追求的向往

富強、民主、文明、和諧，始終是我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要目標。而和諧則是我國古代文化的重要基本理念所在。在古代文學中，和指的是和順、諧和。儒家學派的創(chuàng)始人孔子，曾在與學生的一句對話中“喟然嘆曰：吾與點也”，孔子贊同的是曾皙（點）所說的“暮春者，春即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！币簿驼f在和睦，祥和的氛圍下，通過禮樂教化美好的社會就會呈現(xiàn)在人們的面前。而對于當今社會而言，要想確保社會健康、穩(wěn)定的發(fā)展，和諧更是不可或缺。因此，古代文學與社會主義核心價值觀在對和諧社會的美好向往上存在著契合點。

1.2對個體生命價值的尊重

自由、平等、公正、法制是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的一種凝練，是對美好社會最為生動的一種表述。而在古代文學中也有對自由濃墨重彩的表述，古代文學中所說的自由是指人在意志上的自由。如，在儒家經(jīng)典《論語》中，它是儒家所堅持的三軍可奪帥也，匹夫不可奪志；是孟子身上至大至剛的浩然正氣；是李白詩詞中，天生我材必有用的豪邁與自信。因此，無論是在古代，還是在現(xiàn)今多元化的復(fù)雜精神生活環(huán)境之下，尊重個體的生命價值，堅持以人為本的，關(guān)注人們的實際需求與價值愿望恰恰是古代文學與社會主義核心價值觀契合點的重要體現(xiàn)。

1.3對價值觀念、人際交往所帶來的啟示

愛國、敬業(yè)、誠信、友善，既是公民最為基本的道德規(guī)范，又是個人行為在社會主義核心價值觀上基本理念的凝聚。而在古代文學中對國家熱愛亦是永恒不變的主題，如，唐詩中對壯麗河山的歌頌；宋詞中對破碎山河的感懷，讓人們深刻的感受到了先人們對祖國的熱愛，也深刻的影響著后人的價值觀。同時，在各類經(jīng)典文學作品之中那些熠熠生輝的人物形象，其友善行為也恰恰對現(xiàn)如今個性化張揚的90后大學生在人機交往上有著十分深刻的影響，儒家信條中闡述的四海之內(nèi)皆兄弟，詩詞中所描繪的落地為兄弟，何必骨肉親，恰恰都是創(chuàng)造良好社交氛圍的重要基礎(chǔ)所在。

2.在古代文學教學中踐行社會主義核心價值觀

2.1尋找學生們的興趣點，搭建文化契合的橋梁

現(xiàn)如今絕大多數(shù)的人們都熱衷于快餐式消費，追求感官上的刺激，尤其是當代學生對當紅IP影視劇情有獨鐘，不可否認的是雖然部分制作精良的IP影視劇在傳播古代文學上有著至關(guān)重要的作用，讓人們有更多的機會去接觸到傳統(tǒng)文學，去了解傳統(tǒng)文學。但絕大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)劇往往粗制濫造，牽強附會，而這恰恰也是現(xiàn)如今我們無法回避的重要問題。所以，為了改變當代學生心靈日益浮躁，急功近利的現(xiàn)狀，應(yīng)該為學生們在傳統(tǒng)文學與現(xiàn)代文學之間尋找契合點，讓學生們多多的參與到詩詞朗誦之中，體驗內(nèi)心的自由的同時，追求精神獨立的人格，從而在潛移默化之中踐行社會主義核心價值觀。

2.2始終堅持中國精神，做到知行合一

中國精神不僅是社會主義文藝的靈魂所在，其也是弘揚社會主義核心價值觀，培育社會主義核心價值觀的重要表現(xiàn)載體，發(fā)揮著十分重要的作用。而中國人對自然、對社會、對宇宙萬物的看法恰恰就是中國精神。尤其是在我國古代文學作品中更是淋淋盡致的展現(xiàn)出了中國精神，如，女媧補天、神農(nóng)嘗百草、后羿射日這些古代文學作品正是先人們在艱苦的歲月磨難下與惡劣環(huán)境，洪水猛獸進行抗爭，充滿強烈憂患意識的重要表現(xiàn)，也清楚的述說出了什么才是厚生愛民。雖然時代在不斷的變遷，人們生活環(huán)境越發(fā)多元化，但是先人們基因中的中國精神確實展現(xiàn)到了古代文學作品中，積累到了中國人的心中。而處于青少年時期的學生，其更是處于精神、感情、價值成長的關(guān)鍵時期，極易受到外界環(huán)境因素的影響，給字數(shù)心理帶來巨大的波動。此時，就需要教師們能夠正確的引導(dǎo)青少年學生多閱讀古代文學作品，投入到優(yōu)秀的文學作品海洋之中，從古代文學作品中把握好中國精神，把社會主義核心價值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行動，進而使學生們能夠踏踏實實的做人、踏踏實實的做事。

結(jié)束語

在我國古代文學作品中，不僅擁有著大量的文學美文，更是充滿了人世間的詩情畫意，其文學觀念中所蘊含倫理教化能夠在潛移默化中不斷的豐富學生們的精神世界，對全民族的精神紐帶都有著增強的重要作用，所以做好古代文學教學，尋找二者之間的契合點，在弘揚學生們的社會主義核心價值觀，培養(yǎng)學生們的社會主義價值觀的踐行上都有著十分重要的現(xiàn)實意義，值得廣大文學教育教學工作者深入研究與探討。

參考文獻：

[1]王娟.論中國古代文學教學的當代價值及其實現(xiàn)途徑[J].教育觀察(上旬刊),2014(02).

第5篇

關(guān)鍵詞：唐汝諤；《古詩解》；古詩選本

            唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩解》二十四卷。又有《詩經(jīng)微言合參》八卷?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q其著述《古詩解》:“其兄汝詢有《唐詩解》，故此以古詩配之。其注釋體例略同。惟《唐詩解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩。其訓詁字義頗為簡略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強為之說，尤多牽強。”機山錢龍錫在《古詩解敘》中說:“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩而分解之。仲言《唐詩解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩解》?！?/p>

        一、《古詩解》的選詩情況

        《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。

        從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認為這兩個朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數(shù)量多少統(tǒng)計詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數(shù)量的33.3%。五言古詩類錄詩數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數(shù)量的37%。其次為謝靈運（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實際接受情況。（詳見附表）

        附表

        《古詩解》錄詩數(shù)量統(tǒng)計 

        　 

        二、《古詩解》的選錄標準

        唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標準是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關(guān)風化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風不刪鄭衛(wèi)之意云。”（《古詩解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標準，符合以下幾條標準方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關(guān)風化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標準是儒家“溫柔敦厚”之說。

        這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應(yīng)該是指傳統(tǒng)的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列?！稗o意悠長”當指詩歌感情抒發(fā)與表達方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時，許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。

        唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云。”即云不惟昭明《文選》是準，他要選出符合自己所定標準的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？

        明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風雅逸篇》十卷、《古今風謠》一卷等盛行于當時，且以之作為宣傳自己文學主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅?！对娫u》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩解》推崇的古詩第一標準正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。

        元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸耍骸笆菚浌艠犯~，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云?！薄按思瘎?wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標準與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計八十首，也許出于與左克明相同的標準：“貴其發(fā)乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯?！薄蹲右垢琛窌x宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數(shù)量上來說夠精的了。

        與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當時的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規(guī)模要遠遠超過前兩部書?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸旁u李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也?！薄把~互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領(lǐng)軍人物，李攀龍無理論綱領(lǐng)性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话倬攀u鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改?！睂嶋H上，《詩歸》在當時非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數(shù)量與特點而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。

        與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細的文字訓詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨特的價值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當然，限于唐汝諤對詩歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現(xiàn)實，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。

參考文獻:

[1]明人傳記資料索引[m].臺灣中央圖書館編,中華書局,1987年版.

[2]四庫全書存目叢書[m].齊魯書社,1997年版.

[3]張廷玉等撰.明史[m].中華書局,1974年版.

第6篇

關(guān)鍵詞：古代文學 當代社會 中華發(fā)展

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0124-02

中國是一個有著五千年歷史文化背景的國家，在這樣悠久的歷史條件下，中國的文學創(chuàng)作和文化底蘊應(yīng)當受到世界的矚目，但是在當代社會有太多的人摒棄自己的文化而去追求西方文化，究其原因，大多數(shù)人表明中國的古代文學華而不實，缺乏一定的實用性，在現(xiàn)實生活中起不到什么作用，因而遭到大家的摒棄?，F(xiàn)在我們就借本文來談一談古代文學在當代社會深遠而重要的意義。

一、古代文學對建立當代國家價值觀的重要意義

改革開放以來，中國作為現(xiàn)代文明大國崛起是不爭的事實。一個國家，尤其是像中國這種擁有十幾億人口的大國，如果僅僅是經(jīng)濟的繁榮和物質(zhì)的豐富，則不足以支撐其屹立于世界之巔峰位置，因為國家文化價值的定位勢必會影響到這個國家整體的文化素養(yǎng)與整體的文學發(fā)展。那么中國古代文學在這一潮流中又扮演了怎么樣的角色，如何建立當代的價值觀呢？

首先，中國擁有五千年連綿不斷的歷史文化。不管是先秦時期諸子百家爭鳴，再到魏晉南北朝時期的自覺文學，還是文學鼎盛的盛唐時期，再逐漸從隋唐兩宋到?jīng)]落消沉的明清兩朝。這些在歷史上數(shù)不清的傳記、史書、唐詩、宋詞是我們當代文學起步的厚重基礎(chǔ)，也是最為深厚的文化底蘊?！罢驹诰奕说募绨蚩词澜鐣吹脽o限遠”，那同樣的，我們的當代文學就是站在古代文學的肩膀上，而古代文學就是我們的巨人，所以說中國的古代文學是具有非常之深遠的當代價值的。什么叫做國家價值觀呢？所謂國家價值觀是從個人價值觀的概念中延伸而來的，個人價值觀是指一個人對各類事物的看法與意見，國家價值觀是指一個國家在長期而又漫長的歷史潮流中積累下來的能夠得到集體認同的共同的文化信仰。國家價值觀是建立在國民心理、責任、道德、義務(wù)等等的基礎(chǔ)上，作為一種價值認知、實踐準則與我們的理想共同存在著。小時候家長們總會給孩子們講夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中國古代神話故事，其中所包含的對待事情堅韌不拔的態(tài)度，絕不放棄的刻苦精神還有對美好愛情的向往等等，傳遞給我們的都是對英雄的歌頌，并把其類似行為作為一個準則，這便是受到價值觀的影響。中國古代文學是多變的，但是有一個主題亙古不變，那就是忠君愛國。這類國家價值觀往往會形成一種定式?，F(xiàn)在的社會科技發(fā)達，物質(zhì)也極大豐富，但也形成了一種浮躁的社會氣氛，這種轉(zhuǎn)變使我們將古代文學中的鐵骨錚錚、正氣浩然丟得蕩然無存。一個國家如果失去了文化的依靠，還談什么所謂的國家價值觀。若想建立正確的國家價值觀，我們必須吸取和傳承古代文學的精髓，只有這樣才能創(chuàng)造出更加輝煌璀璨的現(xiàn)代文明，才能形成正確的國家價值觀。

二、古代文學對交友的影響

當今社會有一個網(wǎng)絡(luò)熱詞叫“刷臉”，所謂的刷臉就是指朋友多，但選擇朋友必須擇其善者而從之，在中國古代文學中早就系統(tǒng)地闡述了擇友和交友之道，通過古代文學作品的學習與傳承，進而引導(dǎo)我們正確處理與朋友之間的關(guān)系。

早在兩千多年前孔子就有云“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友便佞，友善柔，損矣?！眲⑾蛟凇逗鬂h書》中也說“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”這句話的大概意思就是和學識淵博、品格高尚的人居住在一起，對人的一生都有重大的影響；而與庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起，這個人也會深受其害。這就是我們常說的近朱者赤，近墨者黑。人類是喜歡群居生活的群體，他們不能沒有朋友，交友交友，這個“友”字是指兩個人友好互助的意思。古有高山流水，說的是俞伯牙和鐘子期，兩個人只有在一起合奏才有高山流水的即視感，兩個人即是朋友也是知己。劉備三顧茅廬，為的不僅僅是孔明的蓋世才能，與此同時，更多的是那種惺惺相惜的知己知音。這樣的例子在古代比比皆是，以上足以說明交友的重要性。交友是通過什么來體現(xiàn)的呢？李白在《贈汪倫》中有詩云“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；詩人王勃在《送杜少府之任蜀州中》又云“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。那又應(yīng)該如何去擇友呢？交友的前提是擇友，還是讓我們一起去古代文學中探索一下吧！人海茫茫，知音難覓，如何才能選擇一個適合自己的朋友呢？論語曰“視其所以，觀其所由，察其所安?！币馑际钦f選擇朋友考察他的品行，其次要觀察他的一言一行，分析他與你交朋友的目的。當然這些不能僅僅看表面，關(guān)漢卿有言“畫人畫虎難畫心”，意思就是說人的內(nèi)心很難看透，判斷一個人是好是壞，不能全靠看，或者說你看了研究了也不一定能看清一個人最原本的面目，所以與人相交還是貴在知心。莊子也曾在《山木》中說“君子之交淡如水，小人之交甘如懿”，說的是君子之間的交往坦坦蕩蕩的，就好像清水一樣清澈，兩個人之間]有任何的私心與利益，并不會因為一些外在的因素而喪失友情，而小人之間的交往像甜酒一樣，嘗到一點點酒的香醇，就會想要繼續(xù)交往下去，但是一旦兩個人之前的利益受到影響，兩個人之間的友誼也就因此破裂了。我國的古代文學無言之中就在教我們擇友交友的道理，無形之中對我們的擇友價值觀有著深刻的影響。

三、中國古代文學對當代人文的影響

擁有龐大人口的中國是一個承載著上下五千年歷史文化的國家，在這樣悠久的歷史背景下，中國在文學創(chuàng)作方面的成就受到了更加廣泛的關(guān)注。那就需要我們一起去更加深入地了解和學習，而不是膚淺和表面化的學習。

中國文學的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠古時期。早在原始社會，神話傳說和歌謠就在人們的講述下一代代流傳，經(jīng)過漫長的歲月的沉淀，便逐漸演變成古代文學。盡管最原始的那些神話傳說，我們只知道一些星星點點，但卻是最早為人所知的歷史?？v觀中國古代文學，我們不難了解，中國的發(fā)展與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻研究學者他們舊學根底好，博學多識，且有豐富經(jīng)驗，但隨著時間的流逝漸漸老專家越來越少，中青年一代成長過程過長造成了青黃不接的局面。盡管國家給予了足夠的重視，在各學校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。

古代文學在古代的價值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會有生長的土壤，縱而觀之，研究古代文學對于當今社會人文具有很大的價值，主要體現(xiàn)在：

（一）傳承真、善、美

當你在討論古代文學時，它有一個最本質(zhì)的特點，就是極具感染力與審美價值觀，也就像詩歌，律詩那樣街頭巷尾口口相傳。古代文學追求求真、向善、尚美。求“真”，它指的是歷史的真實性；向“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”；尚“美”體現(xiàn)為“文體升華”。三位一體，相互交融，是人類三個最根本的精神世界：認識、倫理與美學，給人以感染，引起情感共鳴。因此古代文學的研究是特別重要的，它對于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。

中國古代文明，孔子的思想受到大多數(shù)人的認同與贊揚，當然也同樣包括那些以孔子為代表的儒家思想?？鬃犹岢龅摹凹核挥?，勿施于人”得到認同，他強調(diào)自己不喜歡做的事情，也不要強加到別人身上去，孔子提出仁者見仁智者見智，重新刷新了人們對人際關(guān)系的認知，這里強烈的人文關(guān)懷躍然紙上，體現(xiàn)了人與人之間的平等和人對人的尊重?？鬃舆@一具有人道主義思想，具有歷史責任感、使命感的觀點一經(jīng)提出便受到了高度的贊揚，這一點即便是在當今社會也具有廣泛的指導(dǎo)意義和價值。古代文學中的人文關(guān)懷、人與人之間互相尊重的相處、還有價值觀的培養(yǎng)這些都在潛移默化地指引著我們前行。

（二）研究古代文學有利于促進社會和諧

馬克思列寧主義與中國科學發(fā)展觀促使我們構(gòu)建社會主義和諧社會，對當代的社會起著強烈的促進作用。馬克思的社會主義社會理論的論述廣泛而全面，孔子提出的儒家思想，僅僅局限在個人方面，但是國家正是由一個個個體構(gòu)成的，他所提出的是從個人的修養(yǎng)層面來維護社會秩序，從而促進社會更和諧的發(fā)展。

（三）深化古代文學研究有利于促進各民族之間的友好發(fā)展，與世界文明和諧共融

唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替?！敝袊糯膶W是我國古代歷史文化中很重要的一個組成部分，不可分割，不容忽視，作為我們國家的傳統(tǒng)文化，它的存在有利于培養(yǎng)我國人民的民族自豪感，對自己行為負責的責任感，身為國家公民的使命感。中國作為一個傳統(tǒng)文化大國，在歷史的大潮流中一直占有重要的地位，傳統(tǒng)文化有利于幫助各民族團結(jié)一致，友好發(fā)展。當然，古代文學的探索不能止步于此，文化的傳承需要一代又一代的努力弘P。

四、結(jié)語

中國的古代文學，蘊藏著無限的哲理，對自己的人生觀、價值觀都有重要的影響。教育人們，要有骨氣、重節(jié)操。文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，強調(diào)的就是一個人早晚都有一死，但一定要對得起自己，死得轟轟烈烈有價值。林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避驅(qū)之”，在國家利益面前，哪怕犧牲性命也在所不惜，有一種敢于奉獻的人生態(tài)度。范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在人們擔憂之前就擔憂，在別人都享樂之后才想到自己，這樣犧牲自我幸福的憂樂觀，一直被后世所銘記敬仰?！稅凵徴f》中最為著名的句子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花高潔不受污染的樣子著實讓人著迷，這又在警告世人，做人一定要潔身自愛，清貧自律?！疤煜屡d亡，匹夫有責”這句話極具號召力，好像在召喚人們拿起手中的武器保衛(wèi)我們的國家。說了這么多優(yōu)美的詩句，無非想告訴我們，中國古代文學并未消失，而是一直牢記在我們心口，它深厚的文化底蘊，早早就埋藏在我們心中，大到國家價值觀，小到人際交往，還有對人文價值影響，這一切的一切都是古代文學賦予對我們當代社會的深遠的意義。

參考文獻：

第7篇

關(guān)鍵詞 ：師范學校 ；古代文學； 困境 ；改革中國古代文學是師范學校中文專業(yè) 的主干課程之一 。學生學 好古代文學課 ，能夠掌握 中國古代文學史的基本 知識 ，掌握古代文學作 品的分析方法和鑒賞技巧 ，以更好應(yīng)對 中小學 語文 教材 中古代 文學作 品 的賞析 。近年來 ，由于新思潮 、新觀念 的不斷涌現(xiàn) ，學生的價值觀 和審美取向發(fā)生 了改變 ，對 中國古代文學的興趣逐漸減弱 。古代文學課教 學如何走 出困境 ，已成為必須解決的主要 問題 。中國古代文學教學要在 調(diào)動學生學 習積極性 、自覺性的基礎(chǔ)上 ，改革教學模式 ，提高課堂效率。

．古代文學課面臨的教學困境中國古代文學是 中華 民族 歷史 文化 的積淀 ，是 傳統(tǒng) 文化 的重要 載體，有助于學生樹立自信心、自豪感 ，具有深厚的教育意義。古代文學作品體現(xiàn)的崇高思想和高尚情操以及人生睿智，對當代學生具有重要的教育意 義和借鑒價值。

然而 ，隨著時代的進步 ，價值 觀的改變 ，古代文學 因難 以發(fā)揮即時效應(yīng) ，而備受冷落 。一 些學 生片 面的認 為 ，占代 文學 只是些 陳 舊的東西，很難適應(yīng)現(xiàn)代生活 ，應(yīng)該多學些法律 、經(jīng)濟 、營銷類課程 ，以滿 足人 才市場 的需求 ，在 社會上 尋找立 足之地 。中文系學 生沒 有讀過 《詩經(jīng)》、《論語》等重要的文化典籍，沒有看完 《水滸傳》等四大名著，許 多學生 只為應(yīng)付考試 ，并沒有通過 閱讀來體味古代文學 的意 蘊 ，更有一 些學生 ，不知 曉學習古代文學的用途 ，這些現(xiàn)象都暴露 出對古 代文學課 程的社會價值 的群體 性懷疑。學生 的消極態(tài)度 ，導(dǎo) 致學生學而 無味 ，教 師教 而無趣 。由此培養(yǎng)出來的學 生只會死記硬背 ，缺乏創(chuàng)造性 ，缺乏對 民族 文化 的深刻理解 ，使古代文學教學 陷入 困境 。

．改革古代文學教學的建議由于古代文學教學模式一直遵循滿堂灌 的舊式方法 ，從根本 上禁 錮了學生 的創(chuàng)新思維 ，加之教師知識 體系老化 ，闡釋過于空泛 ，更 是無法激發(fā)學生的學習興趣。因此，古代文學教學必須直面挑戰(zhàn)，積極探尋改革之路，運用多媒體教學和網(wǎng)絡(luò)資源交流，增強古代文學教學的現(xiàn)代氣息，提高古代文學的學科魅力 ，以發(fā)展的眼光研究古代文 學教 學 ，以當代人的目光審視古代文學教學，使古代文學教學重新煥發(fā)生命的活力和激情 。

．1以聽為主 ，激發(fā)學生學習欲 望“聽 ”是基礎(chǔ) ，“說” 是提升 。學 生只有 愿意 聽，聽得懂 ，聽到知識 ，才 能激發(fā) “說” 的能力 。教師要結(jié)合現(xiàn)代學生的特點 ，以講故事的形式為主，借助生動形象的體態(tài)語言，提高學生注意力，激發(fā)學生學習熱情 ，讓學生在愛聽 的基礎(chǔ)上提高學習欲望 。同時 ，增設(shè)討論 課時 ，要學生對文 中的人物和事件發(fā)表 自己的感受 和想法 ，就感興趣 的內(nèi)容提出問題 ，老師和學生共 同探討。

．2．詳 細解讀 ，培養(yǎng)學生感受能力教師的解讀是一種傳達的力量。學生通過教師的詳細解讀，用心靈欣賞作品，更深層次的體會作者對生命的感悟，逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力。中文老師可以運用古今結(jié)合的解讀方法，激發(fā)學生學習古代文學的興趣，同時可以培養(yǎng)學生關(guān)愛他人、關(guān)心社會的自覺性 ，對學生樹立正確的人生觀 、世界 觀、價值觀起到 良好 的導(dǎo)向作用。因此在教學 中，可 以把古老的話題同現(xiàn)代故事聯(lián) 系起 來 ，讓學生從中得 到人生感悟 ，在感受文學作品的同時 ，對學生 的人生觀產(chǎn) 生積極影響。2．3分析意境 ，訓練思維，陶冶學生 高尚情操 。

意境指 的是客觀生活 、景物與主觀思想 、感情相熔鑄 的產(chǎn)物 ，在 文學作 品中具體表現(xiàn)為情景結(jié)合 。它具有鮮明生動的形象 ，飽含著作家 的情感，特別能激發(fā)欣賞者的聯(lián)想和想象，使欣賞者產(chǎn)生如身臨其境的感受。教 師在教學 中，要注意帶領(lǐng)學 生進入作品意境 ，仔細分析 ，讓學生身臨其境 的感受文中情景的交融，通過對作品的鑒賞，提升學生 的審美觀。

．創(chuàng)新古代文學教學改革的對策．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教 學模式相結(jié)合在古代文學教學 中，傳統(tǒng)教學模式仍然具有一定的市場。課堂上教師講授是最主要的傳統(tǒng)教學手段，形式單一，在課時緊張時，討論課將被縮減 ，這一舉措阻礙 了學生發(fā)揮學 習主動性 ，削減了學生的創(chuàng)新意識的培養(yǎng) 。加之 ，部分教師教學觀念老化 ，知識陳舊 ，對多媒體教學 的作用和意義認識不足 ，很難改變傳統(tǒng) 的板書形式 ，學生對課堂教學缺少新鮮感 。因此 ，要改變當前古代 文學教學的困境 ，教師首先必須轉(zhuǎn)變教學觀念，引入新的教學理念，更新教學方法，積極有效的解決古代文學 日益邊緣 化的問題 。

．2應(yīng) 用電子化古籍 ，與多媒體教學形成優(yōu) 勢互補古籍 電子化 已成為書記發(fā)展趨勢 。采用多媒體教學 ，把電子古籍 和多媒體課件兩者結(jié)合起來 ，不但可 以節(jié)省課堂板書的時間 ，還增加課 堂教學的內(nèi)容和深度 ，給教師和學生都帶來 了巨大的方便。應(yīng)用電子古籍和多媒體教學可 以快 速提高 學生古 文閱讀 能力 ，增 加古代 文學 的知識性 、趣 味性 、互動性 ，同時為學生提供更多 的教學資料 ，有利于突 出教學重點。例如在詩詞教學中，在屏幕上演示講讀篇目，配上背景音樂和優(yōu)美畫面，教師給予疏通與點撥 ，就會得到意想不到的教學效果 。教師可以增設(shè) 多媒體配樂朗讀環(huán)節(jié) ，用 以加強師生之間的互動 ，活躍課堂氣氛。此外 ，教師也可以利用 多媒體創(chuàng)設(shè) 良好的教學環(huán)境 ，給學生放映與教學有關(guān) 的部分 片段 ，啟發(fā)學生積極思考 ，參與討論 ，從而完成教學任務(wù) ，達到教學 目的。

．結(jié)束語中國古代文學課程是師范學校 中文專業(yè)的必修課 程 ，對中文專業(yè) 的學生從事 中小學語文教育有著不可磨滅 的作用。古代文學專業(yè)教師要在尊重歷 史的基礎(chǔ)上 ，結(jié)合現(xiàn)代 時代特點 ，改善古代 文學教學環(huán)境 ，改進教學模式 ，積極運用現(xiàn)代多媒體教學手段 ，激發(fā)學生學習古代漢語言文學的積極性 ，鼓勵學生多討論 、多研究 ，促使古代文學課 教學盡快走 出困境 ，開創(chuàng)古代文學課教學 的新篇章 。

第8篇

中國古代文學教學中價值取向不明確價值取向問題一直是大學課改以及教師教學的核心問題，也是爭論的焦點，根據(jù)對“大學課程為誰而設(shè)”這一問題而回答將價值取向分為三個方面，即學科本位、社會本位以及個人本位。持“學科本位”的人認為，中國古代文學課程的設(shè)置是為學科自身的發(fā)展而設(shè)立的，因而在教學中更加強調(diào)知識體系的邏輯性以及科學性，對學術(shù)上的要求則為更高；而持有“社會本位”觀念的人認為中國古代文學是為社會的發(fā)展而設(shè)立的，強調(diào)書本知識與社會發(fā)展需求之間的結(jié)合，因而在教學過程中一味地追求學科的實用性而忽視了學科自身所包含的文學修為，如審美意識等；持“個人本位”的人認為，中國古代文學是為了學生的發(fā)展而設(shè)立的，強調(diào)學生個體與學科教學之間的聯(lián)系，通過知識、價值等的傳授對學生的人生觀、價值觀以及世界觀進行塑造，從而培養(yǎng)出一個“真正的人”。不同本位的選擇將會造就不同的教學側(cè)重點，因而對學生的影響也有所不同。但是目前中國古代文學教學中出現(xiàn)了價值取向不明確的現(xiàn)象，從而使得學生在學習過程中缺乏明確的向?qū)?，降低了該學科的實際價值。

中國古代文學教學內(nèi)容不能夠體現(xiàn)時代性西方著名學者詹姆遜曾經(jīng)說過：“文學研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會角度入手，把它看作一項促成‘歷史大聯(lián)合’的事業(yè)”。因而在編著中國古代文學時應(yīng)該站在社會的制高點，把握整個社會的經(jīng)濟動脈，以獨特的政治視角來看待我國古代文學，將我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進行無縫銜接。但是，我國古代文學的編著更多的是從社會本位出發(fā)，為培養(yǎng)高級專門人才而服務(wù)。所以只是對中國古代文學的實用性進行了深度挖掘，并沒有在古代文學與現(xiàn)代文學之間架起一座橋梁。其主要原因是中國古代文學教學內(nèi)容過于陳舊，不能夠與時代相結(jié)合，從而缺乏青春的氣息。

中國古代文學教學方針不能夠與時代接軌我國政府一直以來都在致力于我國文化的建設(shè)以及傳承，并通過一系列的改革措施提高我國高等教育的質(zhì)量。在2009年年底，我國教育部門針對高等教育的改革提出了“以社會需求為導(dǎo)向”的新要求；在“十二五規(guī)劃”的《綱要》中強調(diào)了“建設(shè)社會主義核心價值體系”，并要求“加強走中國特色社會主義道路和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，努力踐行社會主義榮辱觀”。但是，中國古代文學教學質(zhì)量卻不盡如人意，其教學方針的制定脫離了時代的發(fā)展，缺乏與時俱進的特征。雖然說現(xiàn)在實行的是素質(zhì)教育，強調(diào)對學生個性化的發(fā)展與培養(yǎng)，但是中國古代文學教學仍舊強調(diào)對規(guī)律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿堂灌”的教學模式，缺乏對學生學習主動性的調(diào)動；仍然以分數(shù)為主要的衡量標準，忽視了對學生思維能力的培養(yǎng)。在新形勢、新環(huán)境以及新要求下，中國古代文學教學仍舊采用傳統(tǒng)的教學方針，從而不能夠與時代進行很好的結(jié)合。

雖然說中國古代文學是我國高等教育漢語語言專業(yè)的必修課程之一，但其因為豐厚的文化底蘊以及獨特的人文色彩而彰顯著我國傳統(tǒng)文化的魅力，對我國大學生的成長與發(fā)展有著重要的作用。文學作品是一個國家文化意識形態(tài)的具體顯現(xiàn)，也是對一個人的生活態(tài)度、價值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過對古代文學作品的賞析可以對學生進行無形教育，幫助其形成健全的人格。在學科特征上，中國古代文學教學既是對我國傳統(tǒng)文化的一個傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個重要組成元素。其實，文化的發(fā)展不是對各種不同文化進行疊加，而是對過去傳統(tǒng)文化的一個重新審視，通過不斷的雕琢形成一個符合現(xiàn)代社會發(fā)展的新興文化形式。因而，應(yīng)該通過改革創(chuàng)新將中國古代文學的教學與時代特征進行緊密結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值。

建立明確的核心價值體系在“十二五規(guī)劃”綱要中，就明確指出了“傳承創(chuàng)新，推動文化大發(fā)展大繁榮”的要求，因而在發(fā)展社會經(jīng)濟的同時，還需要滿足人民不斷增長的精神文化需求，從而對人民進行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會的繁榮創(chuàng)造更多有利的價值。因而，在中國古代文學教學中應(yīng)該圍繞“為誰而設(shè)”這一問題來構(gòu)建明確的核心價值體系。其實，中國古代文學課程的設(shè)立不是單從一個本位進行思考的，而是汲取三種觀念的長處，為學生的成長創(chuàng)造更良好的環(huán)境。首先，通過對中國古代文學的傳播讓學生能夠掌握更多的古代文學知識是這門課程的基礎(chǔ)目的；其次，通過文學的熏陶以作品中的優(yōu)秀人文素養(yǎng)對學生的人格塑造進行輔導(dǎo)作用是該門課程的直接目的；最后，學生將在學習中不斷積累的文化素養(yǎng)投身到弘揚中華傳統(tǒng)文化建設(shè)中，成為建設(shè)和諧社會的一個積極因素。

探索符合時代特征的教材如今使用的傳統(tǒng)的《中國古代文學史》是在特定的歷史時期完成的，其編寫的核心思想是社會本位，因而與現(xiàn)代社會需求以及社會發(fā)展有一定的出入。而教材是一個課程的主干部分，對課程的安排與進行有著重要的影響力，因而探索符合現(xiàn)代時代特征的教材是十分必要的。但是，在探索過程中應(yīng)該注意以下兩個問題：（1）在對教材進行定位時應(yīng)該考慮多方面因素首先是時代的需求，應(yīng)充分體現(xiàn)出“十二五規(guī)劃”綱要“傳承創(chuàng)新”的特點；其次要反映出大學高等教育的特點，在對知識進行積累的同時還需要將知識與實際生活聯(lián)系起來，注重民族文化的傳承與創(chuàng)新之間的銜接；最后注意選材的延展性，便于將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)與實踐。（2）擴展中國古代文學的定義在現(xiàn)在的中國古代文學教學中，一直以來都將中國古代文學限制在一個狹隘的空間中，沒有與其他文學進行有機的融合，從而造成了“閉關(guān)鎖國”的現(xiàn)狀。其實，所有的文學形式都應(yīng)該是相互交融的，它們之間都可以聯(lián)系在一起，因而應(yīng)該從一個更為廣義的角度看待中國古代文學課程，用這些文學作品中所反映出來的思想思考當今社會問題，從而發(fā)掘出人類的本性。這才是中國古代文學教學的宗旨，也是其最終追求的目標。

第9篇

引 言：

只有深刻的發(fā)掘出中國傳統(tǒng)思想與古代文學之間的內(nèi)在聯(lián)系和相同相融之處才能夠充分的發(fā)揮出思想與文學相結(jié)合后的合力作用，促成雙方面的共同發(fā)展，從而有效的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的學習與生活。

1. 我國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵及其與文學的關(guān)系

我國作為四大文明古國之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長的歲月長河之中我們的民族我們的國家在不斷發(fā)展和前進的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。而思想與文學是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習慣中的滲透等等，其中文學的的形式，是最為直觀與可靠的，對思想的記錄也是最為清晰明了的。但是我們也要看到，文學作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進步。所以不難看出我國傳統(tǒng)思想與文學之間相輔相成的關(guān)系。

傳統(tǒng)細想對整個民族價值觀、世界觀、思維模式以及風俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個人身上。所以在我們現(xiàn)如今的生活當中，認清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進行發(fā)揚和傳承不但對完善我們的精神活動有所幫助，更對這個社會的發(fā)展起著巨大的主觀作用。這也就同樣要求我們對于古代文學要做進一步研究與探索。

2.古代文學與傳統(tǒng)思想深刻結(jié)合與發(fā)展

由上面的探討我們可以清楚的認識到古代文學與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對古代文學有深刻的了解，也要更為清晰的認識到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。

2.1 古代文學是傳本文由收集整理統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具

人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學的記載和描述。

我國的古代文學清楚直觀的將遙遠的傳統(tǒng)思想進行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當時主流的思想動態(tài)、文化形式、藥學化學等科技發(fā)展甚至包括當時人們的審美觀與價值觀等等都能在個中文獻中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運用與學習其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當做學習的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學融合成了一個整體，是無法分開的。

2.2 古代文學能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想

古代文學除了記錄下優(yōu)秀的科學理論與思想理論同時也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個年代的文體和表達形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對古代文學的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。

3. 我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學相互融合與發(fā)展

要做到弘揚民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學的充分的融合，充分利用古代文學并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進我們思想上的進步。

3.1 加大對古代文學的研究力度與深度

我們手中掌握的歷史資料與古典文獻是十分豐富的，而且保存上也是相當完整的。但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。

當今比較受人們重視的古代文學作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學類著作，相比之下對于哲學性、科學性和史學性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當中蘊藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學習仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學習古代著作是十分必要的。

3.2 現(xiàn)實中加強對古代文學及傳統(tǒng)思想的教育力度

對傳統(tǒng)思想和古代文學的學習方面應(yīng)該更加的主動和積極。尤其是在處于各個階段的學生當中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)，二是在學習階段也能夠更為深刻的理解古代文學的意義與現(xiàn)實作用。

只有將古代文學與思想的融合帶到現(xiàn)實的生活當中去，才能讓其更為充實和完美的結(jié)合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。

總 結(jié)：

傳統(tǒng)細想是我們的民族在歷史中逐漸積累的智慧凈化，因為現(xiàn)在的我們一定要對它做很好的傳承與發(fā)展，因而就要依賴于對古代文學的研究和探索。古代文學不但深刻和清晰的記錄了我國傳統(tǒng)思想在各個歷史階段的變化和不同發(fā)展同時也給我們帶來了極具文學價值的優(yōu)秀篇章。傳統(tǒng)思想和古代文學的融合與互相滲透方便了我們的學習，也給我們學習和發(fā)展傳統(tǒng)思想造就了可能性。