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第1篇

關(guān)鍵詞：儒家 德育思想

一、儒家德育思想的目標(biāo)

孔子對(duì)圣人和賢人有著很高的贊譽(yù)，認(rèn)為所教育出來(lái)的人，應(yīng)該具有圣人的人格，這種人必須有剛強(qiáng)的意志，注重自己的人格和道德修養(yǎng)，肩扛國(guó)家大任，關(guān)心百姓疾苦，居廟堂之上能“修己安百姓”，處江湖之遠(yuǎn)，能夠“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢自省”。并且具有博愛(ài)的精神，遵守一切禮制，遇難時(shí)能夠殺身成仁，舍生取義。培養(yǎng)出一個(gè)“忠信孝廉仁義禮智”全都具備的“內(nèi)圣外王”的形象。但“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者斯可矣。”常人與圣人相差甚遠(yuǎn)，則退而求其次。君子形象就成了儒家教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

要想達(dá)到君子這一形象。無(wú)外乎內(nèi)在的“仁”和外在的“禮”這兩方面。子日：“君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這三者代表的分別是情感、理智和意志，所以，要想達(dá)到孔子所期望的君子形象，首先內(nèi)在品格需要做到這三點(diǎn)，即：要有健全明晰的理智，愛(ài)憎分明的情感，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志。

對(duì)于君子的內(nèi)在品格，孔子依據(jù)于“仁”，那么君子的外在形象自然是依托于“禮”。“約之以禮”是以“禮”為外在形式。換句話說(shuō)就是“仁”所包含的君子所有的內(nèi)在品格要通過(guò)“禮”來(lái)具體表現(xiàn)，君子的行為必須要符合禮度。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，不僅在行為舉止方面。在一些儀式和衣著上也有嚴(yán)格的規(guī)定.舉手投足間必須按照“禮”的原則。

二、儒家德育思想的主要內(nèi)容

儒家的道德教育，是以“孝”為基礎(chǔ)，以“仁”為核心觀念，以“禮”為制約和指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。

（一）仁

“仁”是儒家道德教育的核心，“仁者，人也，親親為大。”“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”（《論語(yǔ)?顏淵》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能進(jìn)取譬，可謂仁之方也已”（《論語(yǔ)?雍也》）；“泛愛(ài)眾，而親仁。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）由此可見(jiàn)孔子要人人都懷有愛(ài)人之心，是一種博大的同情心。有仁德的人會(huì)用愛(ài)心去對(duì)待他人，既自愛(ài)又愛(ài)人，既自尊又尊人。“仁”是一種寬容的精神。孟子在這方面工作也做得很足：“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。”“君子之于物也，愛(ài)人而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”把仁愛(ài)的精神，由愛(ài)自己的親人推廣到愛(ài)周圍的人，愛(ài)所有的人。如果把“仁”上升到社會(huì)的角度。那么它就是社會(huì)的最高準(zhǔn)則，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者都有“天下歸仁”的理想愿望，要實(shí)現(xiàn)這一愿望，必須要明白和遵循“民興于人”的原則。

（二）禮

儒家中“禮”的地位亦是非常重要。其范圍跨度非常廣，小到日常禮儀和行為規(guī)范，大到規(guī)章制度和倫理綱常，孔子生活在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩時(shí)期。所以強(qiáng)烈要求推崇禮制，他的一生都在為恢復(fù)禮制奔波忙碌，雖是恢復(fù)，實(shí)則是建立一個(gè)新的禮樂(lè)制度。子日：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”由此可見(jiàn)，孔子認(rèn)為禮是人們的立足之本，在日常生活中，人民要時(shí)刻注意自己的言談舉止，注意自己的形象。具體該怎樣做呢？“顏淵問(wèn)其目，子日：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)?顏淵》）孑L子非常巧妙地根據(jù)“仁”和“禮”的關(guān)系。用“仁”來(lái)回答“禮”的問(wèn)題。儒家所倡導(dǎo)的“禮”包含形式和本質(zhì)兩方面，禮的形式起著一個(gè)規(guī)范和制約的作用，而“禮”的本質(zhì)，則是人內(nèi)心的需求和欲望。用“禮”的外在形式來(lái)控制和調(diào)節(jié)其本質(zhì)中的欲望。這是劃分“禮”和“非禮”的一個(gè)界限，表現(xiàn)出來(lái)就是勿視、勿聽(tīng)、勿言和勿動(dòng)。“禮”被看作是所有品德和行為的制約，只有經(jīng)過(guò)它的規(guī)范和調(diào)節(jié)，人們才能修養(yǎng)為君子。

把“禮”放到社會(huì)這個(gè)大層面上來(lái)看，所體現(xiàn)的則是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度及倫理教化。孔子希望建造一個(gè)以“禮”為代表的有秩序的社會(huì)制度，即“君君，臣臣，父父，子子。”君臣父子各司其職，各守其分，彼此不可逾越，“君事臣以禮，臣事君以忠。”（《論語(yǔ)?八佾》）由此形成了一套嚴(yán)格的等級(jí)秩序。秩序是“禮”的內(nèi)在精神，人們按照五倫（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）的禮制，有條不紊地各盡其能，從而建立一個(gè)和諧的社會(huì)。

（三）孝悌

“孝”是孝順父母，“悌”是敬愛(ài)兄長(zhǎng)。子日：“弟子人則孝，出則悌。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）由此可見(jiàn)，“孝悌”在儒家德育思想中占有非常重要的位置。“孝”以“仁”為思想中心，以“禮”為基本規(guī)范。表現(xiàn)出來(lái)就是“愛(ài)人”，這是實(shí)現(xiàn)“孝”所邁出的第一步，“孝悌也者，其為人之本也。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）所以，“孝”是以“仁”為中心的人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)。一個(gè)人在家中如果能孝順父母，在外面能夠敬愛(ài)兄長(zhǎng)，那他就具備了愛(ài)人這一品德。孔子認(rèn)為具有“孝悌”品格的人是不會(huì)逾越合乎“禮”的等級(jí)界限的。

儒家提供了多種盡孝的途徑。“孟懿子問(wèn)孝，子曰：‘無(wú)違’。樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮.祭之以禮。’”（《論語(yǔ)?為政》）孝順父母要不違背禮，父母在的時(shí)候，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去侍奉，父母不在了，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去埋葬、祭祀。“孟武伯問(wèn)孝，子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《論語(yǔ)?為政》）讓父母只擔(dān)心自己會(huì)染上疾病，品行讓他們放心，這樣也可以盡孝。“子游問(wèn)孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng).至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”（《論語(yǔ)?為政》）如果想把贍養(yǎng)父母與圈養(yǎng)犬馬分別開(kāi)來(lái)。那就要對(duì)父母懷有敬重之心，此為盡孝。儒家這種“孝悌”的思想，在歷代人們腦中根深蒂固，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有一定的影響。

（四）忠信

忠為“實(shí)心”，信為“實(shí)言”。“忠信”是盡忠職守、講究信用。“忠”是作為國(guó)民的責(zé)任，忠于祖國(guó)和人民。“信”是一個(gè)人立身之根本，子日：“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)?為政》）強(qiáng)調(diào)修身要每日自我反省思想行為；“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）“主忠信，徙義，崇德也。”（《論語(yǔ)?顏淵》）孔子強(qiáng)調(diào)人要誠(chéng)實(shí)守信，提高自身修養(yǎng)，以忠誠(chéng)守信順從大義來(lái)提高德行。孔子的優(yōu)秀弟子、衣缽傳人曾子也說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每天多次反省自己的言行。替人家\劃的事是否已盡心盡力。與朋友交往是否誠(chéng)心誠(chéng)意，學(xué)到的知識(shí)是否已溫習(xí)實(shí)踐。由此可見(jiàn)，忠信的重要程度。但講信用也要謹(jǐn)慎：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信。”“君子貞而不諒”，守信也并非不能不顧是非，要堅(jiān)守正當(dāng)。

三、儒家德育的方法

儒家在道德教育實(shí)踐中逐漸總結(jié)出了一套獨(dú)具特色的教育方法，產(chǎn)生了一系列的影響。

（一）因材施教

孔子收的學(xué)生背景多樣，生活條件、經(jīng)歷、性格特點(diǎn)和智力都不相同，所以在教學(xué)中孔子根據(jù)不同的教育對(duì)象選擇不同的教育方法，讓不同的學(xué)生都能有所發(fā)展。

一個(gè)典型的因材施教的例子：“子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之！’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之！’公西華曰：‘由也問(wèn)“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在”；求也問(wèn)，“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問(wèn)？’子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。’”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）公西華對(duì)于孔子對(duì)兩個(gè)人同一問(wèn)題的不同回答感到困惑。孔子解釋說(shuō)冉求做事畏畏縮縮要鼓勵(lì)他向前，子路好勝要抑制他。再如：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人。’司馬牛問(wèn)仁，子曰：‘仁者，其言也仞。’仲弓問(wèn)仁，子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如見(jiàn)大成，己所不欲勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。’顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。――非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’”這四個(gè)不同的人問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，什么是仁，孔子根據(jù)四人的情況分別作出了四種回答。τ薅鄣姆遲。孔子只讓他做到最基本的“愛(ài)人”：對(duì)話多煩躁的司馬牛，孔子回答做到“仁”要注意自己的言辭，謹(jǐn)慎說(shuō)話；對(duì)不考慮他人感受、不謙遜恭敬的仲弓，孔子回答要體諒別人、換位思考；對(duì)德行很高的得意弟子顏回，孔子說(shuō)要遵循“禮”，一言一行都要合乎“禮”的規(guī)范。這是“仁”的最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子根據(jù)每個(gè)人不同的特點(diǎn)和造詣，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題做了不同的回答，使每個(gè)學(xué)生都受用。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是教育啟發(fā)誘導(dǎo)的鼻祖.“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”就是其啟發(fā)式教學(xué)理念。“憤”是學(xué)生對(duì)一個(gè)問(wèn)題想要解決卻又解決不了。這時(shí)候老師應(yīng)該對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法進(jìn)行指導(dǎo)。使學(xué)生開(kāi)啟思路，從而實(shí)現(xiàn)“啟”的效果；“悱”是學(xué)生思考一段時(shí)間仍然沒(méi)有考慮成熟。想表達(dá)又不知道怎么表達(dá)出來(lái)的一種心理狀態(tài)，老師應(yīng)該幫助學(xué)生理清思路，弄清事物本質(zhì)，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。同時(shí)老師還要求學(xué)生舉一反三，這一教學(xué)方法在于啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有一定的作用，對(duì)今天的教育也具有很大的影響。

（三）言傳身教

儒家強(qiáng)調(diào)道德教育要以身作則，樹(shù)榜樣作用。孔子比較重視身教示范，在這一方面做得尤為突出：“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’”（《論語(yǔ)?子路》）

“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”（《論語(yǔ)?顏淵》）“子曰：‘其身正，不令則行；其身不正雖令不從。”孔子在教育中提倡以身作則，為人師表，將道德要求運(yùn)用到實(shí)踐中，成為學(xué)生效仿的榜樣。

（四）環(huán)境教育

第2篇

關(guān)鍵詞:儒家德育思想; 學(xué)校; 價(jià)值

中圖分類號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0096-03

中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開(kāi)來(lái),迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值

德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會(huì)對(duì)所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開(kāi)德育目標(biāo)問(wèn)題。

1.我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)存在的問(wèn)題

我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒(méi)有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí),軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)中小學(xué)生,對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。

2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值

儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的。《大學(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺(jué)性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見(jiàn),儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。

二、對(duì)學(xué)校德育過(guò)程的價(jià)值

學(xué)校德育過(guò)程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過(guò)程。在德育過(guò)程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)。空洞說(shuō)教、一味灌輸規(guī)范來(lái)解決道德認(rèn)知問(wèn)題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。

1.我國(guó)學(xué)校德育過(guò)程存在的問(wèn)題

當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說(shuō)是在德育目標(biāo)實(shí)施過(guò)程中,重視解決“認(rèn)知”的問(wèn)題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識(shí)、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過(guò)分重視對(duì)書(shū)本知識(shí)的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會(huì)不會(huì)的問(wèn)題”,卻不解決“信不信、行不行的問(wèn)題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國(guó)學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。

2.儒家德育思想中德育過(guò)程方面可借鑒的價(jià)值

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過(guò)程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過(guò)程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí),在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái),使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來(lái),融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過(guò)覺(jué)悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。

三、對(duì)學(xué)校德育方法的價(jià)值

要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國(guó)學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無(wú)關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問(wèn)題之所在,從而加快我國(guó)學(xué)校德育方法的改進(jìn)。

1.我國(guó)學(xué)校德育方法存在的問(wèn)題

目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國(guó)中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識(shí)的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評(píng),主要發(fā)揮教師的講授作用,過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無(wú)法透過(guò)多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會(huì)的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。

2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值

儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來(lái)。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會(huì)使教育取得良好的收效。

教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對(duì)性地開(kāi)展教育,這一思想可以說(shuō)是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開(kāi)展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過(guò)自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。

四、對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值

儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無(wú)裨益。

1.我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容存在的問(wèn)題

近年來(lái),由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長(zhǎng)。近年來(lái),社會(huì)公德淡薄、公共生活無(wú)序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會(huì)道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長(zhǎng)不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì),隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)道德?tīng)顩r和精神文明程度的重要標(biāo)志。

2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值

儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對(duì)于義利關(guān)系問(wèn)題的討論曾提出過(guò)各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見(jiàn)利思義、重義輕利、以義制利的原則。孔子說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利。反對(duì)因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對(duì)別人、對(duì)公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對(duì)于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對(duì)追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹(shù)立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。

儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來(lái),“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛(ài)人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說(shuō):“不知禮,無(wú)以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上,孔子說(shuō)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會(huì)群體,尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對(duì)我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。

五、對(duì)學(xué)校德育途徑的價(jià)值

學(xué)校德育途徑是對(duì)受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國(guó)學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問(wèn)題,開(kāi)辟有效的學(xué)校德育途徑。

1.我國(guó)學(xué)校德育途徑存在的問(wèn)題

在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書(shū)”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無(wú)情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長(zhǎng)重智輕德,對(duì)孩子心理、人格乃至品德很少過(guò)問(wèn)。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)有關(guān)部門(mén)密切配合,對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會(huì)教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。

2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值

儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說(shuō):“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對(duì)兒童的早期家庭教育。孔子認(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為常”,所以應(yīng)該對(duì)兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見(jiàn)大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹(shù)立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會(huì)教育,主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來(lái),主要應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施道德教化。總之,儒家道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。

以上我們分析了儒家道德思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過(guò)程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見(jiàn)解,對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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第3篇

關(guān)鍵詞： 小學(xué)德育教育 儒家德育思想 生活化

“原有的學(xué)校德育模式，即以社會(huì)為本位，教師為主體，以德育知識(shí)為主要內(nèi)容，以灌輸為主要方法的教育方式的不適應(yīng)是顯而易見(jiàn)的”[1]。以德育知識(shí)傳授為主要教學(xué)內(nèi)容、以課堂教學(xué)為主要方式的教學(xué)模式有一定必要性和可取性。小學(xué)德育以學(xué)生為主體，課程的設(shè)置應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為中心，以提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)為目標(biāo)。小學(xué)生尚未成長(zhǎng)為完全獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)父母、師長(zhǎng)、朋友具有很強(qiáng)的依賴性，同時(shí)小學(xué)生的生活環(huán)境以家庭為主，其思維特點(diǎn)以形象思維為主。根據(jù)小學(xué)生這一獨(dú)特的生理和心理特點(diǎn)，小學(xué)德育教育應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、人性化與生活化相結(jié)合的教學(xué)理念。

一、儒家德育教育思想的日常生活化

中國(guó)傳統(tǒng)教育以倫理學(xué)為主，即以思想道德教育為主，“大思想家孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對(duì)‘仁’的涵義作了闡明，從而構(gòu)成了以克己、愛(ài)人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內(nèi)容的德育思想體系”。[2]在日常生活中踐行倫理道德，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”[3]

子夏教學(xué)以小學(xué)為主，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”。[4]在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中融入君子之道。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆蘊(yùn)含大道理，故道德教育無(wú)常形。中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)，以禮為支撐。禮包羅萬(wàn)象，幾乎涵蓋了生活的方方方面，以禮見(jiàn)仁，通過(guò)禮可見(jiàn)其性情與道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”[5]曾子把以忠、信為主的道德倫理規(guī)范融入日常生活中。孔子特別看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育，故孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”在孔子的教學(xué)理念里，文的教學(xué)放在倫理道德教育以外的次要位置。孔子的這一教育理念以致影響到整個(gè)封建社會(huì)的教育教學(xué)。漢代教育，以忠孝為主。漢代取士以察舉為主，而察舉內(nèi)容以忠孝為主。故漢武帝以來(lái)多忠孝之士，烈女、孝婦、孝子都是這一教育理念的產(chǎn)物。宋明理學(xué)講知行結(jié)合，慎獨(dú)、知行結(jié)合、堅(jiān)守三綱五常等都是道德教育的產(chǎn)物。

中國(guó)傳統(tǒng)教育以道德教育為主，同時(shí)中國(guó)語(yǔ)言的隱喻特點(diǎn)和中國(guó)民族含蓄的性格，使得中國(guó)教育以微言大義的啟發(fā)性的教學(xué)方法為主，并與教育的生活化相結(jié)合。

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”[6]

面對(duì)宰我的責(zé)問(wèn)，孔子沒(méi)有正面回答，而是以血緣關(guān)系之上的親子之情引導(dǎo)之，以情感之。三年之喪“這一傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛(ài)這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上”[7]。倫理道德的日常生活化，即我們可以在日常生活中、在人與人的交流中潛移默化地受到熏陶。

衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”[8]

世間最高的學(xué)問(wèn)蘊(yùn)含在民間，人心，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄Ｕ嬲膶W(xué)問(wèn)是不斷發(fā)展變化，而不僅僅存在于書(shū)本。

總之，儒家在德育方面堅(jiān)持以“六經(jīng)”為主要教材，志在培養(yǎng)人們的“溫、良、恭、儉、讓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等優(yōu)秀品德；日常生活化為儒家德育教育的重要方面，它不是遠(yuǎn)離世俗的教會(huì)教育，也不是政治化威權(quán)奴化教育，而是含有默默溫情的生活化教育。

二、小學(xué)德育教育的生活化

“關(guān)于德育的定義，素來(lái)有兩類不同的理解：一類是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育觀念，它是與學(xué)校智育、體育、美育相對(duì)應(yīng)的概念，另一類是‘小德育’，即道德教育，它是與思想教育、政治教育、法制教育相對(duì)應(yīng)的概念”[9]。

大德育觀念的提出，可見(jiàn)德育教育與生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不僅僅要在學(xué)校教育中展開(kāi)，更應(yīng)該擴(kuò)展到生活的方方面面。道德內(nèi)在地具有社會(huì)性，道德是一種普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則。道德本質(zhì)上是實(shí)踐性的，離開(kāi)實(shí)踐把握道德的內(nèi)在本性是不可能的。道德教育在實(shí)踐中要挖掘人的內(nèi)在德行，規(guī)范人的行為。“道德教育最終目的在于使個(gè)體通過(guò)外在的教化而完全內(nèi)化為倫理普遍性或倫理實(shí)體，成為自覺(jué)希求倫理普遍性的道德主體”[10]。

美國(guó)著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中提到：“教育以活動(dòng)課程為主，受教育者從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。”現(xiàn)代美國(guó)的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美國(guó)很多學(xué)校除了開(kāi)設(shè)《公民》教育課等德育課程外，很注意在專業(yè)教學(xué)中滲透德育。如建筑學(xué)、遺傳學(xué)等專業(yè)的學(xué)生，要求考慮其工作的社會(huì)與倫理影響。同時(shí)，在美國(guó)的德育理論中，還有一個(gè)常見(jiàn)的概念——‘隱蔽課程’。它是與‘顯著課程’相對(duì)應(yīng)的，指用不那么明顯的方式來(lái)傳遞社會(huì)價(jià)值觀，使學(xué)生無(wú)意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)的一類德育工作方式。像升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校園文化結(jié)構(gòu)等，都屬于隱蔽課程的具體形式”[11]。

小學(xué)德育教育不應(yīng)該僅僅應(yīng)用在德育課堂，更應(yīng)該擴(kuò)而廣之，語(yǔ)文課堂、數(shù)學(xué)課堂、英語(yǔ)課堂、音樂(lè)課堂、體育課堂、班主任教學(xué)都要融匯其中。

小學(xué)語(yǔ)文教材以趣味性、形象性和生活化為主要特點(diǎn)，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭邀明月，低頭思故鄉(xiāng)。”孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。”李紳的《憫農(nóng)》：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”等。諸如此類都是德育教育的良好素材，在語(yǔ)文教學(xué)中可以貫穿德育教育。學(xué)生可以在學(xué)習(xí)知識(shí)、欣賞詩(shī)歌的同時(shí)受到心靈的熏陶。

音樂(lè)教學(xué)，樂(lè)由心聲，在音樂(lè)的旋律中感受人的真情，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”在所有的藝術(shù)形式中，音樂(lè)是最擅長(zhǎng)于抒感、最能撥動(dòng)人心弦的藝術(shù)形式。音樂(lè)的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。

體育是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，磨煉堅(jiān)強(qiáng)的意志，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在足球、籃球等團(tuán)隊(duì)協(xié)作的體育活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生互相溝通、積極合作的交往能力，也可以培養(yǎng)良好的德行。

班主任在德育教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)生課余生活是校園生活的重要組成部分。課余生活及人際交往關(guān)系在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)中發(fā)揮著重要作用。

同時(shí)應(yīng)在衛(wèi)生活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、演講比賽、拔河比賽、社團(tuán)活動(dòng)等各項(xiàng)活動(dòng)中滲透德育教育，并積極的、有目的地組織學(xué)生參加社會(huì)各項(xiàng)公益活動(dòng)，例如互幫互助的愛(ài)心行動(dòng)、捐贈(zèng)衣物玩具服務(wù)西部的愛(ài)心活動(dòng)等，以便小學(xué)生在各類活動(dòng)中受到德育教育。

教育即生活，道德教育應(yīng)該走向課堂，走向社會(huì)。在家庭生活感受愛(ài)的溫暖，在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在社會(huì)生活中熏陶自己。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，手機(jī)的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)在道德教育中也起重要作用。電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙能媒體的宣傳可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的德行。公益廣告的宣傳，公益電影的免費(fèi)放映，網(wǎng)絡(luò)電視的價(jià)值導(dǎo)向的逐漸成為德育教育的重要內(nèi)容。

道德教育要以學(xué)生為主體，“道德，不僅僅是利他的，它也應(yīng)當(dāng)是有利于行為主體的也應(yīng)該是自利的，自利性是道德范疇存在的一個(gè)基本特征”[12]。要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，尊重學(xué)生的主觀意愿，“道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以生命存在本身為前提，道德教化理當(dāng)尊重個(gè)體生命存在的正當(dāng)權(quán)利。尊重個(gè)體生命存在本身的價(jià)值，尊重個(gè)體生命的基本需要和正當(dāng)欲望的滿足”[13]。

德育教育的生活化是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要原則，在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中踐行道德的價(jià)值、修養(yǎng)自我。王陽(yáng)明曰：“知是行之始，行是知之成。”小學(xué)德育教育要堅(jiān)持人性化與生活化相結(jié)合的原則，運(yùn)用知識(shí)教育與實(shí)踐相結(jié)合的方法，促進(jìn)學(xué)生全面而自由地發(fā)展。

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第4篇

關(guān)鍵詞：圣賢人格；審美取向；知行統(tǒng)一

中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分之一，也是我們繼往開(kāi)來(lái)，迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn)，解決價(jià)值與教育問(wèn)題可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀的整理，不難發(fā)現(xiàn)儒家德育思想的特色與優(yōu)勢(shì)至少表現(xiàn)為三個(gè)最主要的方面，即，“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)；“血脈上感移”：審美取向的德育模式；“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法。

一、“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)

圣、賢二字本來(lái)是指人類個(gè)體通曉天地萬(wàn)物的特質(zhì)。但是由于中國(guó)古代文化濃厚的倫理色彩，“圣賢”的內(nèi)涵逐漸過(guò)渡為一種以道德人格為主的理想人格。中國(guó)古代儒家道德教育睿智的主要表現(xiàn)之一，是在圣賢人格目標(biāo)及其追求的論證與設(shè)計(jì)上，而儒家關(guān)于“圣賢人格”的德育目標(biāo)的思想主要是從圣賢人格的優(yōu)越性、圣賢人格學(xué)習(xí)的可能性、“學(xué)為圣賢”目標(biāo)確認(rèn)與分層等三個(gè)方面展開(kāi)的。

所謂“圣賢人格的優(yōu)越性”主要是說(shuō)明圣賢人格是值得追求的（“最好的”）特質(zhì)。第一，圣人是最合乎人性本質(zhì)的道德人格。孟子曰：“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃”。（《孟子·公孫丑上》）北宋邵雍言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。（《皇極經(jīng)世·觀物篇四十二》）明儒則稱：“圣人與眾人一般，只是盡得眾人的道理”。（呂坤：《語(yǔ)》卷四《圣賢》）這一邏輯既為“學(xué)為圣賢”埋下了可能性的伏筆，也為“圣人”存在的可能性作出了論證。第二，圣人之所以能夠出類拔萃成為“人之至者”乃是因?yàn)槭ト伺c天道的統(tǒng)一。孔子說(shuō)要“志于道”（《論語(yǔ)·述而》）。荀子也說(shuō)：“圣人者，道之管也”。（《荀子·儒效》）朱熹則干脆說(shuō)：“道便是無(wú)軀殼的圣人，圣人便是有軀殼的道”。（《朱子語(yǔ)類》卷一三零）圣道合一，既加強(qiáng)了圣人的權(quán)威性，也強(qiáng)化了學(xué)為圣人必須“存天理”、“致良知”的必要。第三，由于圣人得道，所以圣人便成為人之極品，古人便賦予了圣賢以人格上的極致性乃至神秘性。《孟子·盡心下》曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”。朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然無(wú)復(fù)可見(jiàn)之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣”。（《孟子章句集注·盡心章句下》）王陽(yáng)明也說(shuō)：圣人之所以為圣，是因?yàn)椤捌湫募兒跆炖恚鵁o(wú)人欲之雜，猶精金之所以為金，但以成色足，而無(wú)銅鉛之雜也”。（《傳習(xí)錄》卷上）《中庸》對(duì)“圣人”的解釋則為：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也；溥博淵泉，而時(shí)出之，溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊，……凡有血?dú)庹撸蛔鹩H。”為了具備這種才德完備、富有魅力的理想人格，億兆士子才產(chǎn)生了孜孜以求的持久動(dòng)力。

儒家不僅賦予圣賢人格以得道與超凡的智慧與品德，使之具有了吸引人模仿、追求的效果，而且還充分論證了“圣人與我同類”、圣人可以學(xué)而至之的道德教育的可能性。

“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然。’”《孟子·告子下》的這番問(wèn)答代表了中國(guó)兩千余年歷史的持久的人性假定與教育邏輯。為何人人皆可以為堯舜？重要原因之一是圣賢具有與凡人的同類性。《孟子·告子下》明言“圣人與我同類”。荀子也說(shuō)“涂之百姓積善而全盡，謂之圣人”，（《荀子·儒效》）所以“涂之人可以為禹。”（《荀子·性惡》）及至王陽(yáng)明等人，更出“滿街都是圣人”（《傳習(xí)錄》卷下）的驚人之語(yǔ)。由于儒家在將圣人神圣化的同時(shí)又一再?gòu)?qiáng)調(diào)圣人與我同類的特質(zhì)，所以儒家的圣賢人格就具有可以趨近的特質(zhì)。儒家系統(tǒng)內(nèi)的教育家們對(duì)此一直充滿信心。

圣人可以趨近是一個(gè)問(wèn)題，如何趨近則是另外一個(gè)問(wèn)題。如何趨近圣人？儒家的回答是：學(xué)而至之。荀子曰：“堯禹者，非生而具者也。夫起于變故，成乎修，修之為待盡而后備也。”（《荀子·榮辱》）朱熹說(shuō)：“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理會(huì)得透，此可超凡入圣。”（《朱子語(yǔ)類》卷八）由于儒家在邏輯上既描述圣賢人格的無(wú)比優(yōu)越，強(qiáng)化了人們“心向往之”的沖動(dòng)，又論證了圣賢人格可以學(xué)而至之的現(xiàn)實(shí)可能性，堵住了“雖不能之”的種種借口，所以“學(xué)為圣賢”便成為中國(guó)兩千多年古代史的一個(gè)具有特色的一貫的文化沖動(dòng)。在“學(xué)為圣賢”的具體目標(biāo)解釋上，中國(guó)儒學(xué)曾有過(guò)許多智慧的思考，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，“學(xué)為圣賢”成為道德教育的總體目標(biāo)。

在中國(guó)古代，圣人存在主要有兩項(xiàng)功能：一是改良民性的教化功能，二是為人鵠的提升功能。前者重在教化，后者重言自修。而教化功能與自修功能是互為前提的。沒(méi)有圣人的存在及其對(duì)于人的教化，自修者失去追求的目標(biāo)、境界與傍依；而沒(méi)有學(xué)者的努力自修、教育，則教化之功無(wú)以實(shí)現(xiàn)。故對(duì)于學(xué)者而言，其修身或教育的總體目標(biāo)只能是成圣成賢。孟子說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也”。（《公孫丑上》）荀子說(shuō)：學(xué)者應(yīng)“始乎為士，終乎為圣人。”（《荀子·勸學(xué)》）程頤說(shuō)：“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。”（《河南程氏遺書(shū)》卷二十五）朱熹則指出：“學(xué)者大要立志。所謂志道，不道將這些意氣去蓋他人，只是直接要學(xué)堯舜”。（《朱子語(yǔ)類》卷八）“人須當(dāng)以堯舜為法。如射者之于的，箭箭皆欲其中，其不中者，其技藝未精也。”（《朱子語(yǔ)類》卷五十五）

第二，對(duì)圣賢目標(biāo)的具體分層。

有了圣賢人格作為終極目標(biāo)，學(xué)問(wèn)無(wú)止境，修身亦無(wú)止境。這是終極目標(biāo)的優(yōu)越性。但是正如圣人如果與凡人無(wú)所聯(lián)系，則人們只能供奉不能效法一樣，在學(xué)為圣賢的總目標(biāo)下，如不對(duì)目標(biāo)進(jìn)行分層，則跨度太大，就會(huì)使總目標(biāo)抽象化、虛無(wú)化，最終失其修養(yǎng)與教育的效能。所以儒家從先秦直到明清，不斷設(shè)計(jì)和完善了成圣成賢的分層目標(biāo)體系。

一般認(rèn)為，儒家設(shè)計(jì)的趨近圣賢的人格臺(tái)階或德育目標(biāo)的具體層次為：士、君子、圣人。孔子最早作了這種人格層次上的劃分。他對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！”又說(shuō)：“圣人，吾不得見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者斯可矣”。（《論語(yǔ)·述而》）荀子曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人。”（《荀子·勸學(xué)》）又言：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣王”、“上為圣人，下為士君子”（《荀子·儒效》）。漢賈誼則言：“守道者謂之士，樂(lè)道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人。”（《新術(shù)·道術(shù)》）如此等等。所以從總體上言，圣賢是終極的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，君子是現(xiàn)實(shí)的最高人格標(biāo)準(zhǔn)，而士則為古代德育培養(yǎng)的一般標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)不到圣人、君子的水平的人，不妨首先從學(xué)習(xí)為“士”的較低目標(biāo)開(kāi)始。

從某種意義上說(shuō)，中國(guó)歷史上圣賢人格及其學(xué)習(xí)與教育的歷史存在是一種無(wú)需論證的史實(shí)。作為史實(shí)，它既凝聚了中國(guó)文化的智慧，也反映了其理論及實(shí)踐的缺陷。雖然在中國(guó)古代的教育實(shí)踐中，德育目標(biāo)有要求過(guò)高、脫離實(shí)際的諸多缺憾，但是我們又不能不看到：在儒家看來(lái)，能否真正成為圣賢并不重要，重要的是“學(xué)為圣賢”可以不同程度地提升道德人格。這是一種充滿睿智的策略。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷將社會(huì)和教育的價(jià)值和目標(biāo)朝著低俗的方向引導(dǎo)的今日世界、中國(guó)古代儒家“學(xué)為圣賢”、“取法乎上”的德育目標(biāo)思想具有特別強(qiáng)烈的借鑒價(jià)值。

二、“血脈上感移”，審美取向的德育模式

“血脈上感移”是陸九淵的說(shuō)法。陸九淵說(shuō)：“吾與人言，多就血脈上感移他。”（《陸九淵集》卷三團(tuán)）而事實(shí)上“血脈上感移”所表征的情感、審美的德育模式是許多儒學(xué)大家在德育思想上的共識(shí)。傳統(tǒng)教育中所謂“樂(lè)教”、“詩(shī)教”的思想實(shí)際上主要是審美取向的德育思想。從先秦到宋明，可以說(shuō)是一以貫之的。

孔子是審美或情感德育模式的首倡者之一。這一點(diǎn)在典籍中可以得到印證的至少有如下幾個(gè)方面。第一，對(duì)于審美或情感因素重要性的理性認(rèn)識(shí)。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），又說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語(yǔ)·述而》）此外孔子還說(shuō)：“小于何莫學(xué)詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君……”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）第二，對(duì)于道德人格具有審美意境的描繪。《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“圣哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”《論語(yǔ)·述而》中又說(shuō)：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：“（曾點(diǎn)）曰，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然曰，吾與點(diǎn)也。”朱熹《集注》對(duì)夫子與點(diǎn)的原因解釋為：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)稍欠缺。故動(dòng)靜之際，從容如此。而言其志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初之舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。”中國(guó)文化中許多人所言的“孔顏樂(lè)處”實(shí)際上就是一種人生、人格的審美境界。第三，對(duì)于藝術(shù)評(píng)價(jià)的德育標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)。《論語(yǔ)·八佾》中載：“子謂韶，盡美矣，又盡善矣；謂武，盡美矣，未盡善也。”孔子對(duì)韶樂(lè)的推崇，源于其有高于武樂(lè)的“盡善”的特征，反過(guò)來(lái)，這一論述也就反映了孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的德育功能的重要。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。故曰樂(lè)者樂(lè)也，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。”“德者，性之端也，樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本乎心，然后樂(lè)器從之。”這實(shí)際上就是對(duì)孔子文以載道、文道合一思想的肯定。

孔子之后，孟子強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)當(dāng)有“時(shí)雨化之”（《孟子·盡心上》）的模式，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》）和“吾養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的思想。茍子則進(jìn)一步發(fā)揮了“樂(lè)教”的思想：“故樂(lè)也，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”。（《荀子，樂(lè)論》）及至宋明時(shí)期，結(jié)合對(duì)于記誦之學(xué)的批判，儒學(xué)思想家們更是多方面強(qiáng)調(diào)了德育中審美或者情感因素的重要。二程倡言“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞，如古《詩(shī)》三百篇，皆古人所作。如《關(guān)睢》之類，正家之始。故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之……略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助。”（《遺書(shū)》卷二上）并說(shuō)“涵養(yǎng)著樂(lè)處，養(yǎng)心便到高明處。”（《遺書(shū)》卷六）王陽(yáng)明在《蒙訓(xùn)大意示劉伯頌等》中說(shuō)到道德教育的“栽培涵養(yǎng)之方”時(shí)說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化，若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁也。”所以“宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書(shū)，以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！”其“歌詩(shī)—習(xí)禮—讀書(shū)”三步教學(xué)法甚得“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的精髓。

從史實(shí)的角度看，“血脈上感移”的審美或情感德育模式在歷史上曾經(jīng)取得了很好的教育效果。孔子成為一個(gè)“循循然善誘人”的教育家，去世后弟子以父母之喪禮之，三年、六年然后去，“弟子及魯人往從冢而家者百有余室。”（《史記·孔子世家》）學(xué)生楊簡(jiǎn)在回億陸九淵的教育功效時(shí)說(shuō)：“先生深知學(xué)者心術(shù)之微，言中其情，或至汗下。”（《象山先生行狀》）可見(jiàn)其感人至深。因此，認(rèn)為中國(guó)古代德育重視道德認(rèn)知而不重視道德情感的結(jié)論有失公允。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)理性、認(rèn)知的社會(huì)。科技發(fā)展仍然在強(qiáng)化這一價(jià)值取向。所以近百年來(lái)西方社會(huì)一直存在后現(xiàn)代批判缺乏情感關(guān)照的“現(xiàn)代性”的問(wèn)題。在實(shí)施素質(zhì)教育的今日中國(guó)，要克服道德教育上的認(rèn)知主義所導(dǎo)致的弊端，中國(guó)古代儒家倡導(dǎo)的“血脈上感移”、審美取向的德育模式應(yīng)當(dāng)是我們可以努力發(fā)掘的智慧財(cái)富。

三、“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法

中國(guó)古代的道德教育思想中，對(duì)于道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)是一個(gè)明顯的重點(diǎn)和特點(diǎn)。某種意義上說(shuō)，儒家對(duì)于教的強(qiáng)調(diào)反而不如對(duì)于學(xué)、對(duì)于修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)充分。儒家的德育思想是一種道德上“學(xué)”的思想、修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，而所謂的“學(xué)”實(shí)際上是道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一。

孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）所謂“習(xí)”既是后天認(rèn)知上的學(xué)習(xí)，也包含行為習(xí)慣上的養(yǎng)成。在孔子的德育思想中，知行向來(lái)都是統(tǒng)一的。一方面孔子主張“學(xué)而知之”（《論語(yǔ)·季氏》）、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。另一方面，孔子又特別強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。故孔子說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），“言必行，行必果”（《論語(yǔ)·子路》），“巧言令色，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）在家庭倫理的修養(yǎng)上更是強(qiáng)調(diào)了許多具體的行為要求：“孝悌也者，其為人之本與！”“弟子入則孝，出則悌。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”。（《論語(yǔ)·里仁》）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，儒家以“入世”取向著稱。因此“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的問(wèn)題一直是儒家試圖認(rèn)真闡述的主題之一。這一點(diǎn)，在宋明儒學(xué)思想中體現(xiàn)得十分明顯。

朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)在知行關(guān)系的論述上有明顯的對(duì)立。朱熹主張“知行相須”，“如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重。”（《朱子語(yǔ)類輯略》）但是朱熹十分強(qiáng)調(diào)“行”的層面：“學(xué)之以博，未若知之以要；知之以要，未若行之以實(shí)。”（《朱子語(yǔ)類輯略》）“方其知之，而行未及之，則知之尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”（《性理精義》卷八）“若不用躬行，則是說(shuō)得便了。則七十子之從孔子，只用兩日說(shuō)便盡，何用許多年隨著孔子不去。”（《朱子語(yǔ)類》卷十三）在《小學(xué)輯說(shuō)》中，朱熹更是明確指出：“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功。”王陽(yáng)明的觀點(diǎn)是“知行合一”、“致良知”。也十分強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練。在他的教育理論和實(shí)踐中曾經(jīng)有“考德”之說(shuō)。每日清晨即讓學(xué)生將自己的言行逐一檢查，對(duì)不合道德的言行“有則改之，無(wú)則加勉”。不過(guò)，相對(duì)說(shuō)來(lái)，王陽(yáng)明更強(qiáng)調(diào)的是“知”或“致良知”的方面。王陽(yáng)明認(rèn)為，“知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫。”（《答友人問(wèn)》）“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“見(jiàn)好我屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了別立個(gè)心去惡。”（《傳習(xí)錄》上）王陽(yáng)明的主張實(shí)際是：一念發(fā)動(dòng)處便已經(jīng)是行了。故郭齊家教授說(shuō)王陽(yáng)明是“以知為行，知決定行，銷行以為知”。

但是朱熹和王陽(yáng)明作為儒學(xué)大師在知行關(guān)系的統(tǒng)一的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其對(duì)立的方面。在筆者看來(lái)，朱烹強(qiáng)調(diào)“行”，并不是要否定道德認(rèn)知的重要，相反，朱熹說(shuō)“學(xué)固不在乎讀書(shū)，然不讀書(shū)則義理無(wú)由明……若不讀這一件書(shū)，便缺這一件道理。”（《朱子語(yǔ)類》卷一二零）事實(shí)上，朱熹在道德教育上的貢獻(xiàn)之一就是他的“朱子讀書(shū)法”。所以許多人認(rèn)為朱熹的理論是“知先行后”說(shuō)。同樣，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)道德之“知”也絕非否定道德行動(dòng)的重要。他說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足以謂之知。”（《傳習(xí)錄》中）實(shí)際上王陽(yáng)明之所以要“以知為行，知決定行，銷行以為知”，乃是要“徹根徹底”地保證道德主體的道德行為的確當(dāng)性。明清之際，王夫之認(rèn)為“知先行后”說(shuō)是離行以為知，“知行合一”是銷行以為和，認(rèn)為“知也者，故以行為功者也。行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉求可以得行之效也。”故“行可兼知，而知不可兼行。”“知非先，行非后，行有余力而求知。”（《尚書(shū)引義·說(shuō)命中二》）王夫之主張“知行并進(jìn)”說(shuō)，比朱熹、王陽(yáng)明更為辯證地表達(dá)了道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一關(guān)系。在筆者看來(lái)，“知行相須”、“知行合一”和“知行并進(jìn)”諸多學(xué)說(shuō)的共同性遠(yuǎn)大于差異性——它們對(duì)于道德知行統(tǒng)一關(guān)系的強(qiáng)調(diào)也都是耐人尋味的。

“道德”是認(rèn)知，更是實(shí)踐。中西方道德教育在理論和實(shí)踐上一直存在著在道德認(rèn)知和道德實(shí)踐上左右搖擺的情形。如何辯證地看待知行關(guān)系，實(shí)施完整和有效的道德教育，中國(guó)古代儒家對(duì)于“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的修養(yǎng)方法方面的探索是我們進(jìn)一步探索的重要思想根基。

對(duì)中國(guó)古代儒家德育思想的整理是中國(guó)德育學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對(duì)的重要課題。就當(dāng)前我們對(duì)于古代德育思想整理的現(xiàn)狀來(lái)看，主要的缺陷在于：第一，對(duì)“德”或“倫理思想”的研究較多，對(duì)“教育”或“教育思想”的成分發(fā)掘不夠；第二，對(duì)德育思想的一般性分析較多，對(duì)德育思想的具體優(yōu)勢(shì)或特色的梳理不夠。本文只是試圖開(kāi)始進(jìn)行一些補(bǔ)缺的工作，希望能夠拋磚引玉，對(duì)相關(guān)理論和實(shí)踐的進(jìn)展有所裨益。

注釋：

第5篇

先秦時(shí)期（公元前11世紀(jì)-公元前221年）主要包括商周和春秋戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段。西周初期著名的政治思想家周公（姬旦）在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐和德育實(shí)踐中總結(jié)出一些重要經(jīng)驗(yàn)，即“以德配天”“敬德保民”以及“孝”“友”等思想。它包含了以后的儒家德育思想的某些因素，是中國(guó)德育的萌芽和開(kāi)端。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，這一時(shí)期是中國(guó)德育思想和理論的形成、奠基時(shí)期，其思想主要體現(xiàn)在以孔孟為代表的儒家文化中。先秦儒家思想有著一個(gè)漸進(jìn)的、復(fù)雜的演變過(guò)程，但仁義禮智、修身養(yǎng)性始終是其學(xué)說(shuō)的基調(diào)，主要特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義如下：

一、以“學(xué)為圣賢”為德育目標(biāo)

儒家的理想德育目標(biāo)是追求“學(xué)為圣賢”。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，他們追求圣王的目標(biāo)，學(xué)習(xí)圣王的思想行為，以堯舜禹為榜樣；對(duì)一般的士大夫和老百姓，則以賢為追求目標(biāo)。從普遍性而言主要追求的就是賢人的目標(biāo)，這種賢人的目標(biāo)，是用“君子”這種人格來(lái)表現(xiàn)的，《禮儀.鄉(xiāng)飲酒》曰：“以告與先生君子可也。”其注曰：“君子，國(guó)中有盛德者”。實(shí)際上那種具有重義輕利，關(guān)心他人，剛健有為，自強(qiáng)不息，注重整體利益，具深沉的歷史責(zé)任感等優(yōu)良品質(zhì)正是這種君子人格的寫(xiě)照。荀子在孔子提出的培養(yǎng)“君子”人格理想的基礎(chǔ)上提出更具體的“士”“君子”“圣人”三個(gè)層次的培養(yǎng)目標(biāo)。其德育目標(biāo)，最低標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)士和君子，最高標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)圣人。這種 “學(xué)為圣賢”的德育目的，深深積淀于民族文化之中，它是一筆巨大的精神財(cái)富，它培育了中華民族那種自強(qiáng)不息、厚德載物、崇尚氣節(jié)、溫和爾雅、豁達(dá)樂(lè)觀的國(guó)民品性。但另一方面，它也使我們的祖先在眼光上注重于倫理政治問(wèn)題，漠視了對(duì)大自然的探索，缺乏科技創(chuàng)新的力度，在一定程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展和變革。

二、以倫理為德育的基礎(chǔ)

任何一種傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中，受制于特定的歷史地理?xiàng)l件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，即受制于特定的文化生態(tài)環(huán)境。中國(guó)社會(huì)是帶著氏族制的臍帶邁入文明時(shí)代的門(mén)檻，是由家族到國(guó)家，家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體。儒家所倡導(dǎo)的孝悌思想是維系家族之間和家與國(guó)之間的關(guān)系紐帶，由此而衍生的一系列的倫理思想浸透人心，形成了一種社會(huì)心理――強(qiáng)調(diào)以倫理為本位的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以“以德配天”“德王天下”，重傳統(tǒng)、重義輕利、忠君。《左傳.襄公二十四年》云：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之為不朽。”它強(qiáng)調(diào)首先應(yīng)當(dāng)是樹(shù)立高尚品德，其次才是立功立言。“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ).里仁》）他們進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)是道德，以及那些為社會(huì)所認(rèn)同的“殺身成仁”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想早已成為一種社會(huì)心理，凝聚為一種社會(huì)人格和個(gè)人的深沉歷史責(zé)任感。這種把完美的道德作為人生追求和以倫理為基礎(chǔ)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，作為一種社會(huì)的思維方式和傳統(tǒng)心理，數(shù)千年來(lái)深刻地影響著中國(guó)的社會(huì)。一方面，這些思想對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和形成民族的凝聚力起到了積極的作用；另一方面，這些思想壓抑人的物質(zhì)欲望，對(duì)個(gè)體的自由發(fā)展，對(duì)獨(dú)特的有創(chuàng)造力的個(gè)性的發(fā)展，卻起到阻礙作用，我們應(yīng)該批判地繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、以“仁”為德育的核心

第6篇

關(guān)鍵詞：先秦儒家;德育思想;思政教育

一、“先秦儒家”的界定

（一）“儒”的理解

“儒”首次出現(xiàn)于《論語(yǔ)》中，即“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無(wú)為小人儒’。”（論語(yǔ).雍也》）最初的“儒”是對(duì)那些以相禮、教書(shū)為職業(yè)的人的稱謂，是從事禮樂(lè)教化的儒，“儒”即指一種職業(yè)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，“儒”的內(nèi)涵有了廣義與狹義之分。廣義的“儒”是對(duì)術(shù)士的通稱，《說(shuō)文》中曾講到：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”指的是知識(shí)階層的士人，也就說(shuō)人們口中的“儒生”。狹義的“儒”，則是指由春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立并被后人繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派。韓非曾指出：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。”（《韓非子.顯學(xué)》），說(shuō)明孔子達(dá)到了儒的頂峰。孔子是儒家的創(chuàng)始人，也是儒家的一面旗幟。本文研究的“儒”是狹義的“儒”，即由孔子創(chuàng)立并不斷被后繼者發(fā)展的儒家學(xué)派。

（二）“先秦儒家”的理解

從時(shí)間的跨度來(lái)講，先秦儒家是儒家發(fā)展的創(chuàng)始階段，從曲阜的地方文化漸漸發(fā)展為中原文化，在成為中國(guó)文化的主流后才在漢代成為顯學(xué)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。先秦儒家思想是孔孟原本意義上的思想，作為諸子百家中的一家，致力于輔助統(tǒng)治者治理好國(guó)家，維護(hù)社會(huì)的安定與發(fā)展。

先秦儒家德育思想主要產(chǎn)生于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面出現(xiàn)的種種變化，為儒家學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，并由此開(kāi)始進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。相比較于崇尚法治的法家，先秦儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不占有優(yōu)勢(shì)。加之先秦儒家宣揚(yáng)的“君君、臣臣、父父、子子”的傳統(tǒng)倫理規(guī)范與之相違背，遭到新興地主階級(jí)的打壓，更使先秦儒家思想不能順利推廣。

先秦儒家德育思想建立在儒家人性論學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上。儒家代表人物提出了以培養(yǎng)君子理想人格為其德育目標(biāo)，以仁、禮為德育培養(yǎng)內(nèi)容的德育思想，并總結(jié)了一套德育教育方法。先秦儒家德育思想特色表現(xiàn)在重視德高于智，群己和諧倡導(dǎo)學(xué)為圣賢，追求德育目標(biāo)的超越性德育過(guò)程注重道德情感的培養(yǎng)肯定道德主體性，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)。

二、先秦儒家德育思想的內(nèi)涵

先秦儒家德育思想在不同的人那里有著不同方式的表達(dá)和體現(xiàn)。孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，更多意義上是通過(guò)一系列的道德范疇來(lái)展現(xiàn)，而孟子側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“五倫”的明確及“四端”的擴(kuò)充;荀子則主要是強(qiáng)調(diào)“禮”的重要和推延。

（一）基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想吸收了周朝的德育理念，其內(nèi)容非常豐富。而先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容包括以“仁”“義”為主的核心價(jià)值觀、以對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行制約和引導(dǎo)作用的“禮”思想，以及作為“仁”的基本表現(xiàn)形式的“孝悌”觀念。

首先，先秦儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”就是人之所以為人的本質(zhì)，是萬(wàn)善的總根源。《中庸》有云：“仁者，人也，親親為大。”，“仁”是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)人之心，將內(nèi)心的情感以及信念用于人倫、用于社會(huì)，以此來(lái)處理人與人之間的各種關(guān)系。其次，先秦儒家思想中的“禮”，小指日常生活中的禮儀，大指一切典章制度，及高于一切典章制度的倫常。再次，“孝”思想在先秦儒家德育思想占有十分重要的地位，它是“仁”的基本表現(xiàn)形式。孟子有言：“人之所以異于禽獸者幾希？”（《孟子.離婁下》）。

（二）育人理念

先秦儒家德育思想的育人理念主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是堅(jiān)持對(duì)理想人格的追求。先秦儒家德育思想的一條主線便是對(duì)理想人格的追求，認(rèn)為對(duì)理想人格的追求對(duì)人的思想與行為具有制約、導(dǎo)向及激勵(lì)作用。二是提出系統(tǒng)的修身之法。先秦儒家認(rèn)為修身是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和完善人格的重要手段與途徑，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。三是強(qiáng)調(diào)教師的育人功能。《大學(xué)》中孟子提出對(duì)人們進(jìn)行德教在于“明明德”，每個(gè)人都具有“明德”，但卻由于各種因素而不能完全顯現(xiàn)，這就需要通過(guò)教育使其再現(xiàn)。由此，教師的地位及作用是不可代替的。儒家普遍重視教師的地位和作用，這是中國(guó)教育史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）基本特征

一是政治、社會(huì)、教育的統(tǒng)一相順。先秦儒家所追求的是道德至上的社會(huì)秩序，將政治、社會(huì)、教育三者緊密聯(lián)系在一起。正所謂“政者，正也。”（《論語(yǔ).顏淵》），“為政以德”（《論語(yǔ).為政》），先秦儒家主張君主治國(guó)基于道德教化，以德教為政治發(fā)展的基礎(chǔ)根本。孔子強(qiáng)調(diào)“仁政”、“德政”，主張道德至上才能真正實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的最終社會(huì)理想。先秦儒家德育思想對(duì)君子、圣人人格追求的根本在于培養(yǎng)出“齊家、治國(guó)、平天下”的人才，表示教育人才本身就是為政，德育工作是國(guó)家的重要職能以及治國(guó)手段。孟子提出了“善政不如善教之得民也”的思想（《孟子.盡心上》），表示德是政的前提、手段和目的，有德的君主才能獲得人民的愛(ài)戴。荀子將教育當(dāng)做“固國(guó)齊民”的重要措施，他曾說(shuō)：“政教習(xí)俗，相順而后行。”（《荀子.大略》），指出了政治、社會(huì)與教育三者的正確關(guān)系是統(tǒng)一相順，是普遍的規(guī)律。

二是等級(jí)性與普遍適用性的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在奴隸制度和階級(jí)制度的背景下，人們處于不同的階級(jí)集團(tuán)之中，特別強(qiáng)調(diào)尊卑有序、遠(yuǎn)近親疏，具體表現(xiàn)為以三綱為核心的等級(jí)觀念，具有一定的等級(jí)性。孟子說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也。”（《孟子.滕文公上》），物的價(jià)值都分三六九等，人也不例外，價(jià)值有著不同的表現(xiàn)，勉強(qiáng)將人的等級(jí)拉平，必然會(huì)導(dǎo)致天下大亂。荀子曾在對(duì)人的區(qū)別上說(shuō)：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子.禮論》）。在維護(hù)秩序上，荀子提出了“群”的概念，他主張通過(guò)“明分使群”，即將人們組織起來(lái)成不同的“群”，從而產(chǎn)生力量，而能“群”就在于“分”，“分”就是名分、等級(jí)制度，但是要保持“分”的合理性。

三是穩(wěn)定性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。一方面，先秦儒家德育思想具有一定的穩(wěn)定性，不受政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)變化而消亡，對(duì)人們的道德觀念起著指向和導(dǎo)引作用。儒家始終倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”等思想，一直被我國(guó)歷朝歷代所推崇，以培養(yǎng)國(guó)人性格，對(duì)鞏固階級(jí)地位，維護(hù)國(guó)家安定起到了重要作用，表現(xiàn)出了其中的繼承性。另一方面，先秦儒家德育思想隨著時(shí)代的變遷，其中一些內(nèi)容被賦予了新的意義。先秦儒家德育思想由于受到不同時(shí)期的政治制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化背景等因素的影響，使某些內(nèi)容與要求與時(shí)俱進(jìn)，有了新的解釋與意義，如先秦儒家對(duì)“利”的論述由最初的見(jiàn)義忘利、見(jiàn)利思義的思想發(fā)展為利義并重，由對(duì)“利”的蔑視到對(duì)“利”的價(jià)值的肯定，梁?jiǎn)⑿墼凇盾髯雍?jiǎn)釋》中說(shuō)：“孟子重義輕利，荀子重義而不輕利。”先秦儒家德育思想所具有的穩(wěn)定性與創(chuàng)新性特征使其牢固地處于我國(guó)封建時(shí)期各個(gè)朝代思想潮流的核心地位。

三、對(duì)大學(xué)生思政教育的啟示

（一）重視德育環(huán)境

社會(huì)環(huán)境深刻地影響著人們的思想、道德、行為。先秦儒家德育智慧的具體內(nèi)容，重視外在環(huán)境對(duì)人的道德形成是其中一條重要培養(yǎng)方法。而道德教育的實(shí)踐性使其無(wú)法回避社會(huì)環(huán)境的影響。然社會(huì)環(huán)境并非都是良性的，這就要求我們需要在大學(xué)生思政教育過(guò)程中正視這一問(wèn)題的前提下對(duì)德育環(huán)境作出優(yōu)化。

第7篇

【論文關(guān)鍵字】管理思想 德育管理 儒家學(xué)校

1前言

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)信息化高度發(fā)達(dá)，國(guó)際社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，各國(guó)各民族多元文化、多元價(jià)值觀的沖突也將更加激烈，青少年的思想意識(shí)也將更為復(fù)雜多變，德育管理工作還是存在一定的不足，學(xué)生的主流思想嚴(yán)重缺失，思想教育活動(dòng)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo)，教育目標(biāo)沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)，思想教育效果不能真正體現(xiàn)，分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會(huì)根源和思想根源，當(dāng)代學(xué)校德育教育的方式方法必須進(jìn)行改革，在探索改革的道路的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家管理思想，特別是孔子的思想理論和孔子的管理思想，從目標(biāo)到方法，都對(duì)我們今天的學(xué)校德育管理工作有著重要的指導(dǎo)意義。

2儒家管理思想概論

2．1儒家管理思想的核心內(nèi)容

儒家管理思想十分重視人在管理過(guò)程中的地位，可以說(shuō)對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理，一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)的。孔子儒家管理思想的核心內(nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會(huì)管理倫理學(xué)說(shuō)，即所謂仁愛(ài)、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來(lái)。仁的學(xué)說(shuō)反對(duì)管理生活中的苛，宣揚(yáng)人類之愛(ài)的管理思想。他用愛(ài)人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時(shí)也有差等地把愛(ài)人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護(hù)封建管理等級(jí)制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團(tuán)結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過(guò)折中調(diào)和的手段，達(dá)到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。對(duì)于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“禮”。”仁”是儒家理論的核心；“德”、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規(guī)則。

2．2中國(guó)儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展

社會(huì)分工之后，中國(guó)早期的管理活動(dòng)和行為得到了迅速的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了儒、法、道、墨、兵、農(nóng)等學(xué)說(shuō)，其中儒家管理思想全面繼承和發(fā)展了華夏文化，反映了經(jīng)過(guò)華夏生活的漢民族的共同心理和愿望，上古時(shí)代的管理意識(shí)和實(shí)踐通過(guò)儒家管理思想的改造、創(chuàng)新而走向文明社會(huì)。

中國(guó)儒家管理思想作為一個(gè)獨(dú)立的體系形成是通過(guò)孔子完成的。孔子管理思想產(chǎn)生的歷史階段是中國(guó)奴隸制與封建制劇烈沖突的時(shí)代，他第一個(gè)從理論上總結(jié)了奴隸制社會(huì)的管理經(jīng)驗(yàn)，第一個(gè)系統(tǒng)地整理、總結(jié)了中國(guó)的傳統(tǒng)管理文化，用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間去傳播這種管理文化，正是這兩個(gè)總結(jié)，奠定了孔子在中國(guó)管理思想史上的地位，引來(lái)無(wú)數(shù)后人的頌揚(yáng)和批判。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細(xì)胞，還不具備指導(dǎo)社會(huì)管理實(shí)踐的職能。要使它逐步成為封建社會(huì)管理活動(dòng)的主導(dǎo)思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。這項(xiàng)工作，首先由孟子完成，戰(zhàn)國(guó)中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價(jià)值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟(jì)，用仁政來(lái)發(fā)展管理，而開(kāi)拓管理旨在富樂(lè)民生，仁者無(wú)敵基于管理成功。繼孔孟之后，儒家管理思想成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)管理思想，但還沒(méi)有真正在統(tǒng)治者意識(shí)中起到主導(dǎo)作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級(jí)急需恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除各種學(xué)派間的斗爭(zhēng)。因此，必須扶正統(tǒng)而廢百家，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史發(fā)展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽(yáng)五行的管理理論達(dá)到了這個(gè)目的。他以儒家為中心，借天道說(shuō)人事，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。北宋中期，以朱熹、二程為代表的宋明理學(xué)又再次對(duì)儒家管理思想進(jìn)行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，從宇宙本源出發(fā)，來(lái)闡明社會(huì)管理行為的目的和功利準(zhǔn)則，在對(duì)中國(guó)封建社會(huì)管理主體關(guān)系、精神意識(shí)等問(wèn)題上，都提出了較完整的管理哲學(xué)體系。總之，儒家管理思想經(jīng)過(guò)一代代儒學(xué)學(xué)派的繼承、改造和發(fā)展，并通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制手段宣揚(yáng)傳播，占據(jù)了社會(huì)管理行為的主導(dǎo)地位，并成為千百年來(lái)流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。

3當(dāng)代學(xué)校德育管理的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這種狀況的原因

3．1學(xué)校德育管理現(xiàn)狀

德育是指教育者根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的要求，有目的，有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加一定的現(xiàn)代社會(huì)的政治思想、道德等方面的影響，并通過(guò)其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會(huì)相契合及所期望的品德的教育活動(dòng)。

當(dāng)前當(dāng)代學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校德育教育的管理往往流于形式，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)學(xué)校對(duì)德育工作普遍存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：重外延，輕內(nèi)涵。一些人把德育教育簡(jiǎn)單化、表象化，認(rèn)為所謂主課學(xué)好了，有了好的考試成績(jī)，道德自然會(huì)提升，一味強(qiáng)調(diào)的”素質(zhì)”出現(xiàn)片面性，其結(jié)果往往是外延較大，內(nèi)涵較淺，忽略了德育教育管理工作在促進(jìn)人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。

(2)學(xué)校對(duì)學(xué)生德育教育的引導(dǎo)不夠。學(xué)校德育教育的實(shí)效性不強(qiáng)，思想政治教育與學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊，教材滯后，缺乏吸引力和說(shuō)服力

(3)學(xué)校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機(jī)統(tǒng)一。

總之，學(xué)校德育管理的缺失導(dǎo)致學(xué)生在心理承受力，價(jià)值觀念，自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷：“受挫力不足、對(duì)物質(zhì)生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學(xué)生的全面成長(zhǎng)。

3．2導(dǎo)致學(xué)校德育管理缺失的原因

(1)學(xué)校對(duì)學(xué)生思晶教學(xué)缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學(xué)校的思想政治課教學(xué)隋況看，課程教學(xué)基本上為學(xué)校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學(xué)人員的配備隋況不難看出思品學(xué)科在學(xué)校學(xué)科教學(xué)中的地位是何等的低下。由于缺乏應(yīng)有的重視，由于缺乏必要的學(xué)科教學(xué)交流，思品教學(xué)自始至終都是學(xué)校教學(xué)中最薄弱的環(huán)節(jié)。思想品德教學(xué)時(shí)常被其他學(xué)科擠占、兼任領(lǐng)導(dǎo)誤課現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。期中期末考試前取消思品課的現(xiàn)象更是家常便飯。

(2)教學(xué)方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了其思想說(shuō)教陛，正是這種思想性的語(yǔ)言上過(guò)分強(qiáng)調(diào)，反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高，小學(xué)生的心理成熟時(shí)期大大提前，逆反心理愈來(lái)愈嚴(yán)重，傳統(tǒng)的枯燥乏味的、脫離學(xué)生實(shí)踐的純說(shuō)教式教育已被孩子們所唾棄，使得嚴(yán)密科學(xué)陛的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)成為了不被人接受的說(shuō)教工具，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而失去了它作為日常知識(shí)的嚴(yán)肅性，也失去了它的思想的可信性。

(3)教育主管部門(mén)忽視德育教育成為致命因素。德育教育應(yīng)該貫穿于整個(gè)教育過(guò)程。縱觀世界各國(guó)教育史，思想教育都是從兒童時(shí)期抓起。而作為我們國(guó)家的教育管理部門(mén)卻對(duì)德育教育管理的重視程度不夠，先有人教出版社余桂元等發(fā)出否定岳飛、文天祥的言論，北京部分小學(xué)撤掉小英雄賴寧畫(huà)像，后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵(lì)一代人成長(zhǎng)《賴寧畫(huà)像》。正是由于我們的教育主管部門(mén)不重視教材的德育教育作用，使得我們目前的學(xué)生德育教育管理不盡如人意。當(dāng)代學(xué)校德育教育管理的現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們的思考。

4中國(guó)儒家管理思想對(duì)學(xué)校德育教育管理的啟示

4．1把儒家管理思想融入到學(xué)校德育教育管理中的意義

儒家思想歷經(jīng)幾千年而依舊充滿生命力，對(duì)我們今天的教育活動(dòng)，有著指導(dǎo)意義。我們?cè)诮逃I(lǐng)域，在很多時(shí)面臨著育人過(guò)程中各種困惑，在社會(huì)生活領(lǐng)域，也經(jīng)常面臨者社會(huì)風(fēng)氣的惡化、社會(huì)公德的缺失、在政治生活領(lǐng)域，也會(huì)無(wú)奈于意識(shí)形態(tài)的主流思想地淡化。所有的這些困難都可以使我們積極思考孔子的儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。儒家的管理思想對(duì)于學(xué)校德育教育工作具有兩個(gè)方面的重要意義。一方面，儒家管理思想中蘊(yùn)含的哲理，從宏觀上可以為當(dāng)今學(xué)校德育工作提供某種方法論啟迪，另一方面，儒家管理思想反映管理—般規(guī)律的合理內(nèi)容，在微觀匕對(duì)于學(xué)校德育教育管理工作的操作過(guò)程具有極為重要的意義。

首先，有利于創(chuàng)建學(xué)校德育教育工作的管理體系。學(xué)校德育教育管理工作是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，包括管理目標(biāo)、管理過(guò)程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個(gè)方面因?yàn)樘囟ǖ膬?nèi)容和功能而自成系統(tǒng)，各個(gè)方面又因?yàn)橄嗷プ饔枚コ上到y(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來(lái)，更不能把管理的諸要素對(duì)立起來(lái)，而是必須使它們保持必要的張力。同時(shí)，學(xué)校德育教育管理體系是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化，永遠(yuǎn)不能停止在～個(gè)水平上。只有正確把握管理要素的相互關(guān)系及其變化，才能不斷完善學(xué)校德育教育工作的管理體系。

其次，有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系。在學(xué)校，管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系表現(xiàn)為共同理想、共同目標(biāo)、共同利益在認(rèn)識(shí)上的高度統(tǒng)一，以及由感情融合、心靈相通而達(dá)成的行動(dòng)上的配合默契。學(xué)校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個(gè)統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否，關(guān)鍵取決于管理者的管理觀和管理實(shí)踐，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“正己正人”，就是要求管理者要設(shè)身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內(nèi)化為學(xué)校德育教育工作管理者的自身素質(zhì)，那么，在德育教育中就更容易營(yíng)造出一種融洽的人際關(guān)系。

最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學(xué)校德育教育不同于學(xué)科教學(xué)，它具有德性教化的功能，所實(shí)施的是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷搿⑻岣呷说挠X(jué)悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而應(yīng)該以質(zhì)與量之統(tǒng)一的“度”作為進(jìn)行德育教育評(píng)價(jià)的一個(gè)重要尺度。德育教育的管理目標(biāo)、管理過(guò)程、管理方法等需要掌握適度”標(biāo)準(zhǔn)。

另外，儒家十分重視人在管理過(guò)程中的地位，可以說(shuō)對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開(kāi)的。一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)的。在學(xué)校德育管理中以學(xué)生為核心，有利于激起學(xué)生的主人翁意識(shí)，從而增加責(zé)任感和使命感。

儒家在管理上偏重于禮和中庸，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。在中國(guó)幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當(dāng)群體建立起來(lái)后利用分來(lái)進(jìn)行分工，再用禮來(lái)規(guī)范，用中庸來(lái)協(xié)調(diào)，使組織高效運(yùn)行。將這種思想運(yùn)用到學(xué)校的德育管理中，有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)、分工合作意識(shí)，杜絕自由散漫和小團(tuán)體主義。

4．2對(duì)在學(xué)校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索

儒家管理思想所涉及的主要是國(guó)家、社會(huì)等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對(duì)于學(xué)校德育教育管理具有借鑒意義。在學(xué)校德育教育中運(yùn)用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)系實(shí)際，舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣，才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問(wèn)題的新方法。

4．2．1儒家管理思想中的“仁對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

“仁愛(ài)作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛(ài)有利于在管理內(nèi)部各成員之問(wèn)形成親密的情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，一句話，“仁愛(ài)有助于實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)。“仁愛(ài)管理是對(duì)管理主題提出的基本要求，即是說(shuō)，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說(shuō)，是指管理者要立身于社會(huì)，在事業(yè)上成功發(fā)展，同時(shí)也要幫助別人立身于社會(huì)，從消極的方面說(shuō)，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強(qiáng)加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點(diǎn)在于，凡事都要做到推已及人，對(duì)人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預(yù)期的效果。

儒家的“仁愛(ài)”管理思想對(duì)于學(xué)校德育教育的管理不無(wú)指導(dǎo)意義。學(xué)校德育教育的對(duì)象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對(duì)學(xué)生，也是面對(duì)管理者自己。管理者不但要管好學(xué)生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛(ài)之心。“仁愛(ài)”是做好管理工作的出發(fā)點(diǎn)，也是做好管理工作的前提條件。孔子說(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴(yán)于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說(shuō)的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學(xué)生中就不會(huì)有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說(shuō)服學(xué)生，成為帶動(dòng)和激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己，同時(shí)也要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)生。管理者能嚴(yán)以律己固然好，但同時(shí)必須愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。對(duì)于學(xué)生身上存在的問(wèn)題也要正確對(duì)待，如果一見(jiàn)學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤就指責(zé)、訓(xùn)斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅學(xué)校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成，相反會(huì)造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠(yuǎn)，甚至失去學(xué)生對(duì)老師或管理者的信任和支持。孔子說(shuō)：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營(yíng)造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以，學(xué)校德育教育的管理者，在嚴(yán)以律己的同時(shí)，還要有寬以待人的胸懷和作風(fēng)，對(duì)德育工作中發(fā)生的問(wèn)題，管理者首先要深刻檢查自己并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。

4．2．2儒家管理思想中的“禮”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為“仁的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)“禮”來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。《論語(yǔ)》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”為人孝弟(悌)是孔子和儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的兩個(gè)基本道德規(guī)范，孝是子女對(duì)父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)有的態(tài)度。“知孝悌”是孔子“禮”觀念的核心內(nèi)容。在學(xué)校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂(lè)追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺(jué)地從理智上求真。其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂(lè)來(lái)規(guī)范學(xué)校秩序，用禮制約束人，用禮樂(lè)營(yíng)造好學(xué)、敬人的氛圍。孔子的治道強(qiáng)調(diào)”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。

父父，子子”，體現(xiàn)在學(xué)校德育管理中也就是說(shuō)管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱，也就是其”實(shí)”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂(lè)的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使組織秩序井然，能成大事。可見(jiàn)孔子治道之首，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂”人治”。現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建完善的學(xué)校管理體制和制度，以及營(yíng)造好學(xué)氛圍，具有基礎(chǔ)性作用。

4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力。“中庸之道”作為一種社會(huì)管理方法，強(qiáng)調(diào)管理適當(dāng)適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚。孔子的中庸哲理，講的是無(wú)不不及，它的實(shí)際應(yīng)用，就在于認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度”。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，“中庸”就是“適度，就是要把“時(shí)中”與“權(quán)變結(jié)合起來(lái)。“時(shí)中就是原則性，“權(quán)變就是靈活性。“時(shí)中”與“權(quán)變的結(jié)合也就是原則性與靈活性的結(jié)合。正因如此，“中庸管理方法有利于實(shí)現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài)，發(fā)揮最佳效益。與此同時(shí)，作為管理方法的“適度”并不是絕對(duì)的，它會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時(shí)間和條件的變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理實(shí)踐中，如何認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度至關(guān)重要。“適度”貫穿于學(xué)校德育教育的全過(guò)程，學(xué)校德育教育的正確決策需要“適度，學(xué)校德育教育的方法運(yùn)用需要“適度”，學(xué)校德育教育的激勵(lì)機(jī)制也需要“適度。現(xiàn)代學(xué)校具有開(kāi)放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學(xué)校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)適度的問(wèn)題。可見(jiàn)，為了使學(xué)校德育教育達(dá)到預(yù)期目的，在管理實(shí)踐中要特別注重對(duì)“適度”原則的正確把握。

4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理中的應(yīng)用

《論語(yǔ)?為政》中開(kāi)篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話道出了強(qiáng)調(diào)倫理道德的巨大價(jià)值，一個(gè)人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會(huì)圍繞著你，聽(tīng)從你的指揮。所以“德”是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)力是不夠的，必須要有道德感召力。

在孔子看來(lái)，“知”體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)外在的道德要求和倫理規(guī)范的認(rèn)識(shí)程度和水平。—個(gè)人對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系和道德原則沒(méi)有一定的認(rèn)識(shí)，就很難具有高尚的品德。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和思想教育，首先從社會(huì)倫理方面人手。—個(gè)人有了較高的社會(huì)倫理修養(yǎng)，那么他也許不會(huì)成為—個(gè)對(duì)社會(huì)極有貢獻(xiàn)的人，但是他起碼不會(huì)成為—個(gè)危害社會(huì)和他人的壞人。

另外，在學(xué)校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發(fā)學(xué)生的價(jià)值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺(jué)地在意志上向善。孔子說(shuō)：惠則足以使人。這是說(shuō)利益和好處能夠驅(qū)動(dòng)人去做事，在學(xué)校德育教育管理中可以采取適當(dāng)?shù)募?lì)措施，但要注意“度的原則。《中庸》日：”羲”者，宜也。”義”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來(lái)替代毫無(wú)約束的”利”。這對(duì)于教育學(xué)生樹(shù)立用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益”的價(jià)值觀，具有根本性的意義。

5結(jié)語(yǔ)

第8篇

【關(guān)鍵字】管理思想 德育管理 儒家學(xué)校

1前言

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)信息化高度發(fā)達(dá)，國(guó)際社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，各國(guó)各民族多元文化、多元價(jià)值觀的沖突也將更加激烈，青少年的思想意識(shí)也將更為復(fù)雜多變，德育管理工作還是存在一定的不足，學(xué)生的主流思想嚴(yán)重缺失，思想教育活動(dòng)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo)，教育目標(biāo)沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)，思想教育效果不能真正體現(xiàn)，分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會(huì)根源和思想根源，當(dāng)代學(xué)校德育教育的方式方法必須進(jìn)行改革，在探索改革的道路的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)

2.儒家管理思想概論

2．1儒家管理思想的核心內(nèi)容

儒家管理思想十分重視人在管理過(guò)程中的地位，可以說(shuō)對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理，一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)的。孔子儒家管理思想的核心內(nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會(huì)管理倫理學(xué)說(shuō)，即所謂仁愛(ài)、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來(lái)。仁的學(xué)說(shuō)反對(duì)管理生活中的苛，宣揚(yáng)人類之愛(ài)的管理思想。他用愛(ài)人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時(shí)也有差等地把愛(ài)人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護(hù)封建管理等級(jí)制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團(tuán)結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過(guò)折中調(diào)和的手段，達(dá)到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。對(duì)于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“禮”。”仁”是儒家理論的核心；“德”、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規(guī)則。

2．2

3.當(dāng)代學(xué)校德育管理的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這種狀況的原因

3．1學(xué)校德育管理現(xiàn)狀

德育是指教育者根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的要求，有目的，有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加一定的現(xiàn)代社會(huì)的政治思想、道德等方面的影響，并通過(guò)其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會(huì)相契合及所期望的品德的教育活動(dòng)。

當(dāng)前當(dāng)代學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校德育教育的管理往往流于形式，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)學(xué)校對(duì)德育工作普遍存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：重外延，輕內(nèi)涵。一些人把德育教育簡(jiǎn)單化、表象化，認(rèn)為所謂主課學(xué)好了，有了好的考試成績(jī)，道德自然會(huì)提升，一味強(qiáng)調(diào)的”素質(zhì)”出現(xiàn)片面性，其結(jié)果往往是外延較大，內(nèi)涵較淺，忽略了德育教育管理工作在促進(jìn)人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。

(2)學(xué)校對(duì)學(xué)生德育教育的引導(dǎo)不夠。學(xué)校德育教育的實(shí)效性不強(qiáng)，思想政治教育與學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊，教材滯后，缺乏吸引力和說(shuō)服力

(3)學(xué)校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機(jī)統(tǒng)一。

總之，學(xué)校德育管理的缺失導(dǎo)致學(xué)生在心理承受力，價(jià)值觀念，自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷：“受挫力不足、對(duì)物質(zhì)生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學(xué)生的全面成長(zhǎng)。

3．2導(dǎo)致學(xué)校德育管理缺失的原因

(1)學(xué)校對(duì)學(xué)生思晶教學(xué)缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學(xué)校的思想政治課教學(xué)隋況看，課程教學(xué)基本上為學(xué)校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學(xué)人員的配備隋況不難看出思品學(xué)科在學(xué)校學(xué)科教學(xué)中的地位是何等的低下。由于缺乏應(yīng)有的重視，由于缺乏必要的學(xué)科教學(xué)交流，思品教學(xué)自始至終都是學(xué)校教學(xué)中最薄弱的環(huán)節(jié)。思想品德教學(xué)時(shí)常被其他學(xué)科擠占、兼任領(lǐng)導(dǎo)誤課現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。期中期末考試前取消思品課的現(xiàn)象更是家常便飯。

(2)教學(xué)方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了其思想說(shuō)教陛，正是這種思想性的語(yǔ)言上過(guò)分強(qiáng)調(diào)，反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高，小學(xué)生的心理成熟時(shí)期大大提前，逆反心理愈來(lái)愈嚴(yán)重，傳統(tǒng)的枯燥乏味的、脫離學(xué)生實(shí)踐的純說(shuō)教式教育已被孩子們所唾棄，使得嚴(yán)密科學(xué)陛的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)成為了不被人接受的說(shuō)教工具，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而失去了它作為日常知識(shí)的嚴(yán)肅性，也失去了它的思想的可信性。

(3)教育主管部門(mén)忽視德育教育成為致命因素。德育教育應(yīng)該貫穿于整個(gè)教育過(guò)程。縱觀世界各國(guó)教育史，思想教育都是從兒童時(shí)期抓起。而作為我們國(guó)家的教育管理部門(mén)卻對(duì)德育教育管理的重視程度不夠，先有人教出版社余桂元等發(fā)出否定岳飛、文天祥的言論，北京部分小學(xué)撤掉小英雄賴寧畫(huà)像，后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵(lì)一代人成長(zhǎng)《賴寧畫(huà)像》。正是由于我們的教育主管部門(mén)不重視教材的德育教育作用，使得我們目前的學(xué)生德育教育管理不盡如人意。當(dāng)代學(xué)校德育教育管理的現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們的思考。

4.

首先，有利于創(chuàng)建學(xué)校德育教育工作的管理體系。學(xué)校德育教育管理工作是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，包括管理目標(biāo)、管理過(guò)程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個(gè)方面因?yàn)樘囟ǖ膬?nèi)容和功能而自成系統(tǒng)，各個(gè)方面又因?yàn)橄嗷プ饔枚コ上到y(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來(lái)，更不能把管理的諸要素對(duì)立起來(lái)，而是必須使它們保持必要的張力。同時(shí)，學(xué)校德育教育管理體系是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化，永遠(yuǎn)不能停止在～個(gè)水平上。只有正確把握管理要素的相互關(guān)系及其變化，才能不斷完善學(xué)校德育教育工作的管理體系。

其次，有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系。在學(xué)校，管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系表現(xiàn)為共同理想、共同目標(biāo)、共同利益在認(rèn)識(shí)上的高度統(tǒng)一，以及由感情融合、心靈相通而達(dá)成的行動(dòng)上的配合默契。學(xué)校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個(gè)統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否，關(guān)鍵取決于管理者的管理觀和管理實(shí)踐，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“正己正人”，就是要求管理者要設(shè)身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內(nèi)化為學(xué)校德育教育工作管理者的自身素質(zhì)，那么，在德育教育中就更容易營(yíng)造出一種融洽的人際關(guān)系。

最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學(xué)校德育教育不同于學(xué)科教學(xué)，它具有德性教化的功能，所實(shí)施的是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷搿⑻岣呷说挠X(jué)悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而應(yīng)該以質(zhì)與量之統(tǒng)一的“度”作為進(jìn)行德育教育評(píng)價(jià)的一個(gè)重要尺度。德育教育的管理目標(biāo)、管理過(guò)程、管理方法等需要掌握適度”標(biāo)準(zhǔn)。

另外，儒家十分重視人在管理過(guò)程中的地位，可以說(shuō)對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開(kāi)的。一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)的。在學(xué)校德育管理中以學(xué)生為核心，有利于激起學(xué)生的主人翁意識(shí)，從而增加責(zé)任感和使命感。

儒家在管理上偏重于禮和中庸，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。在中國(guó)幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當(dāng)群體建立起來(lái)后利用分來(lái)進(jìn)行分工，再用禮來(lái)規(guī)范，用中庸來(lái)協(xié)調(diào)，使組織高效運(yùn)行。將這種思想運(yùn)用到學(xué)校的德育管理中，有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)、分工合作意識(shí)，杜絕自由散漫和小團(tuán)體主義。

4．2對(duì)在學(xué)校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索

儒家管理思想所涉及的主要是國(guó)家、社會(huì)等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對(duì)于學(xué)校德育教育管理具有借鑒意義。在學(xué)校德育教育中運(yùn)用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)系實(shí)際，舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣，才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問(wèn)題的新方法。

4．2．1儒家管理思想中的“仁對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

“仁愛(ài)作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛(ài)有利于在管理內(nèi)部各成員之問(wèn)形成親密的情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，一句話，“仁愛(ài)有助于實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)。“仁愛(ài)管理是對(duì)管理主題提出的基本要求，即是說(shuō)，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說(shuō)，是指管理者要立身于社會(huì)，在事業(yè)上成功發(fā)展，同時(shí)也要幫助別人立身于社會(huì)，從消極的方面說(shuō)，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強(qiáng)加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點(diǎn)在于，凡事都要做到推已及人，對(duì)人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預(yù)期的效果。

儒家的“仁愛(ài)”管理思想對(duì)于學(xué)校德育教育的管理不無(wú)指導(dǎo)意義。學(xué)校德育教育的對(duì)象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對(duì)學(xué)生，也是面對(duì)管理者自己。管理者不但要管好學(xué)生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛(ài)之心。“仁愛(ài)”是做好管理工作的出發(fā)點(diǎn)，也是做好管理工作的前提條件。孔子說(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴(yán)于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說(shuō)的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學(xué)生中就不會(huì)有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說(shuō)服學(xué)生，成為帶動(dòng)和激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己，同時(shí)也要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)生。管理者能嚴(yán)以律己固然好，但同時(shí)必須愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。對(duì)于學(xué)生身上存在的問(wèn)題也要正確對(duì)待，如果一見(jiàn)學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤就指責(zé)、訓(xùn)斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅學(xué)校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成，相反會(huì)造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠(yuǎn)，甚至失去學(xué)生對(duì)老師或管理者的信任和支持。孔子說(shuō)：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營(yíng)造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以，學(xué)校德育教育的管理者，在嚴(yán)以律己的同時(shí)，還要有寬以待人的胸懷和作風(fēng)，對(duì)德育工作中發(fā)生的問(wèn)題，管理者首先要深刻檢查自己并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。

4．2．2儒家管理思想中的“禮”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為“仁的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)“禮”來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。《論語(yǔ)》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”為人孝弟(悌)是孔子和儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的兩個(gè)基本道德規(guī)范，孝是子女對(duì)父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)有的態(tài)度。“知孝悌”是孔子“禮”觀念的核心內(nèi)容。在學(xué)校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂(lè)追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺(jué)地從理智上求真。其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂(lè)來(lái)規(guī)范學(xué)校秩序，用禮制約束人，用禮樂(lè)營(yíng)造好學(xué)、敬人的氛圍。孔子的治道強(qiáng)調(diào)”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。

父父，子子”，體現(xiàn)在學(xué)校德育管理中也就是說(shuō)管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱，也就是其”實(shí)”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂(lè)的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使組織秩序井然，能成大事。可見(jiàn)孔子治道之首，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂”人治”。現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建完善的學(xué)校管理體制和制度，以及營(yíng)造好學(xué)氛圍，具有基礎(chǔ)性作用。

4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力。“中庸之道”作為一種社會(huì)管理方法，強(qiáng)調(diào)管理適當(dāng)適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚。孔子的中庸哲理，講的是無(wú)不不及，它的實(shí)際應(yīng)用，就在于認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度”。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，“中庸”就是“適度，就是要把“時(shí)中”與“權(quán)變結(jié)合起來(lái)。“時(shí)中就是原則性，“權(quán)變就是靈活性。“時(shí)中”與“權(quán)變的結(jié)合也就是原則性與靈活性的結(jié)合。正因如此，“中庸管理方法有利于實(shí)現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài)，發(fā)揮最佳效益。與此同時(shí)，作為管理方法的“適度”并不是絕對(duì)的，它會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時(shí)間和條件的變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理實(shí)踐中，如何認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度至關(guān)重要。“適度”貫穿于學(xué)校德育教育的全過(guò)程，學(xué)校德育教育的正確決策需要“適度，學(xué)校德育教育的方法運(yùn)用需要“適度”，學(xué)校德育教育的激勵(lì)機(jī)制也需要“適度。現(xiàn)代學(xué)校具有開(kāi)放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學(xué)校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)適度的問(wèn)題。可見(jiàn)，為了使學(xué)校德育教育達(dá)到預(yù)期目的，在管理實(shí)踐中要特別注重對(duì)“適度”原則的正確把握。

4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理中的應(yīng)用

《論語(yǔ)?為政》中開(kāi)篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話道出了強(qiáng)調(diào)倫理道德的巨大價(jià)值，一個(gè)人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會(huì)圍繞著你，聽(tīng)從你的指揮。所以“德”是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)力是不夠的，必須要有道德感召力。

在孔子看來(lái)，“知”體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)外在的道德要求和倫理規(guī)范的認(rèn)識(shí)程度和水平。—個(gè)人對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系和道德原則沒(méi)有一定的認(rèn)識(shí)，就很難具有高尚的品德。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和思想教育，首先從社會(huì)倫理方面人手。—個(gè)人有了較高的社會(huì)倫理修養(yǎng)，那么他也許不會(huì)成為—個(gè)對(duì)社會(huì)極有貢獻(xiàn)的人，但是他起碼不會(huì)成為—個(gè)危害社會(huì)和他人的壞人。

另外，在學(xué)校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發(fā)學(xué)生的價(jià)值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺(jué)地在意志上向善。孔子說(shuō)：惠則足以使人。這是說(shuō)利益和好處能夠驅(qū)動(dòng)人去做事，在學(xué)校德育教育管理中可以采取適當(dāng)?shù)募?lì)措施，但要注意“度的原則。《中庸》日：”羲”者，宜也。”義”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來(lái)替代毫無(wú)約束的”利”。這對(duì)于教育學(xué)生樹(shù)立用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益”的價(jià)值觀，具有根本性的意義。 編輯 

5.結(jié)語(yǔ)

第9篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制；儒家德育思想；創(chuàng)新研究

濟(jì)南市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《新時(shí)期大學(xué)生誠(chéng)信教育目標(biāo)、模式及內(nèi)容的研究》，項(xiàng)目編號(hào)：125GH256。

0 引言

中華民族作為一個(gè)具有悠久歷史并有著發(fā)達(dá)的教育思想的民族，在對(duì)青年的教育方面理應(yīng)走在時(shí)代的前列。從古至今，我國(guó)都被稱為是禮儀之邦，先圣賢哲認(rèn)為在社會(huì)生活以及政治生活中強(qiáng)調(diào)禮儀是通往德性完善的一條路徑。在我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想體系中，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是朋友關(guān)系立足的根本。當(dāng)代中國(guó)的道德教育仍必須立足于我國(guó)儒家思想的精髓，為此當(dāng)中央國(guó)務(wù)院多次文件認(rèn)為思想道德建設(shè)應(yīng)同我國(guó)傳統(tǒng)德育相一致，這在八榮八恥中也有所體現(xiàn)。當(dāng)代新儒學(xué)的研究也主張將儒家德育中諸如“仁愛(ài)”、“信義”、“孝悌”同現(xiàn)代公民社會(huì)中的“博愛(ài)”、“平等”、“自由”相融合[1]。無(wú)疑，當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育同儒家德育思想有著莫大的聯(lián)系，本文將對(duì)此進(jìn)行論述，以此來(lái)增加大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的創(chuàng)新和發(fā)展。

1.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為

根據(jù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為的調(diào)查和研究，我們可以發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信缺失大致有以下幾類：（1） 考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)氛圍相比于八九十年代而言比較差，這導(dǎo)致在期末考試之時(shí)他們手忙腳亂，有些學(xué)生本來(lái)平時(shí)就不聽(tīng)課，還指望考高分拿獎(jiǎng)學(xué)金，甚至不惜考試舞弊。考試舞弊的手段多種多樣，有些是場(chǎng)外援助，更多的是打小抄。但是近年來(lái)很多大學(xué)對(duì)舞弊行為重拳出擊，以記過(guò)、留校察看等處分約束他們，但是這些措施收效甚微。（2） 誠(chéng)信問(wèn)題還出現(xiàn)在學(xué)費(fèi)繳納方面。近年來(lái)，我國(guó)政府對(duì)貧困生的補(bǔ)足越來(lái)越多，學(xué)校為配合這一政策，也允許學(xué)生緩交學(xué)費(fèi)。但是很多人卻拿著這些學(xué)費(fèi)做其他的事情，有些直接拿錢(qián)去玩，有些去做生意。（3） 人際交往中的失信行為。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在功利心理，對(duì)于承諾不甚重視。表現(xiàn)在人際交往中，很多喜歡說(shuō)假話、空話、套話，甚至不惜欺瞞親友老師。這一問(wèn)題在男女感情中出現(xiàn)更為頻繁，導(dǎo)致對(duì)方受傷。

2.以儒家德育思想創(chuàng)新當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信教育

2.1儒家德育思想。對(duì)于上述大學(xué)生出現(xiàn)的一些誠(chéng)信缺失的行為，我們可以加強(qiáng)對(duì)他們的德育。我國(guó)德育思想可以從傳統(tǒng)儒學(xué)研究中汲取養(yǎng)料。《孟子·盡心上》認(rèn)為“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，這就說(shuō)明道德的培養(yǎng)是從個(gè)體的內(nèi)心出發(fā)，并且這一道德的本質(zhì)同天命之性是一致的。而且孔子說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人們的性格在本質(zhì)上是一致到，但是具體到實(shí)踐中卻有所不同[2]。這就意味著，在道德層面上，普通人同君子都能對(duì)道德命令加以把握，但是由于后天的習(xí)染，很多道德行為變得不一致。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育有其必然性，高校應(yīng)當(dāng)致力于為學(xué)生提供良好的后天養(yǎng)成環(huán)境。孟子性善論為當(dāng)代誠(chéng)信教育提供了一個(gè)理論根據(jù)和實(shí)踐范本。在孟子所主張的人先天具有仁、義、禮、智這四端之后，后世儒家還將“信”字列為君子所遵循的五常。《中庸》里面也對(duì)“誠(chéng)”字做了很多解釋，其中就有“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。在《大學(xué)》里面的“八目”中，就有“誠(chéng)意”這一條目，并且將誠(chéng)意作為正心的前提條件。唐代韓愈在《原道》中認(rèn)為“然則所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也”，主張誠(chéng)意同正心一道是人們進(jìn)行大事業(yè)的前提。“誠(chéng)意”又同儒家倫理中的“慎獨(dú)”密切相關(guān)，慎獨(dú)是一個(gè)人道德表現(xiàn)的最完全的程度，紀(jì)昀也認(rèn)為“大學(xué)扼要在誠(chéng)意，誠(chéng)意扼要在慎獨(dú)。”

2.2將儒家德育思想貫徹到大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的創(chuàng)新中。大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從社會(huì)、家庭、學(xué)校以及學(xué)生個(gè)人這四個(gè)方面尋找切入點(diǎn)。社會(huì)、家庭以及學(xué)校這三個(gè)方面則涉及到誠(chéng)信教育機(jī)制中的“環(huán)境育人”原則，學(xué)生個(gè)人則需要以“君子人格”作為當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的目標(biāo)。（1）“環(huán)境育人”是誠(chéng)信教育機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)的大前提。先秦儒家德育思想認(rèn)為客觀環(huán)境對(duì)人能夠起到重大的作用。前文中論述的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”則是對(duì)先天氣質(zhì)和后天環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行論述，孟子也曾經(jīng)用“兇歲”和“富歲”中的人的不同表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明后天環(huán)境對(duì)人的作用。因此，社會(huì)、學(xué)校以及家庭應(yīng)當(dāng)著力創(chuàng)造一個(gè)利于學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境。孔子曾說(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣"與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣"月一之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉”。（2）“君子人格”應(yīng)當(dāng)是這一機(jī)制中的目標(biāo)。弘揚(yáng)傳榮儒家德育思想，需要從建立完善人格開(kāi)始。《易經(jīng)》主張君子應(yīng)當(dāng)具有“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神，通過(guò)這一良性價(jià)值觀的影響，大學(xué)校園中一系列的誠(chéng)信缺失行為則大大減少。

3.結(jié)語(yǔ)：儒家德育思想在時(shí)間上歷經(jīng)千年，至今仍發(fā)揮著重大作用。雖然我國(guó)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)也有百年之久，帶這一思想的影響并不能被忽視，甚至在一些東南亞國(guó)家中出現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興。作為儒家的祖庭，我們?cè)诮⒋髮W(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制之時(shí)需要借鑒這一思想。

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