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第1篇

《中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色》是必修三的第三課，展示了春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢、唐、宋、元、明清時(shí)期的主要文學(xué)體裁或成就。指導(dǎo)意見的教學(xué)要求：①基本要求：知道《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)成就；了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。體會(huì)古代中國(guó)文學(xué)的多姿多彩，感受古代中國(guó)不同歷史時(shí)期文學(xué)的美感。②說(shuō)明：……關(guān)注屈原、李白、杜甫、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹等創(chuàng)造了中國(guó)古代輝煌文學(xué)成就的代表作家。中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)文明古國(guó)的重要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)本課適當(dāng)?shù)膯?wèn)題設(shè)置可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)主題，讓學(xué)生在對(duì)話中認(rèn)識(shí)古代中國(guó)光輝燦爛的文學(xué)價(jià)值，感悟民族文化的優(yōu)秀。

一、核心材料設(shè)置問(wèn)題引領(lǐng)全課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

一個(gè)良好的設(shè)問(wèn)，往往是學(xué)生進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)的良好開端，將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強(qiáng)的注意力和興趣。同時(shí)為最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生的生活與本課結(jié)合的設(shè)問(wèn)呈現(xiàn)出來(lái)，助推其主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。在上《中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色》一課時(shí)讓學(xué)生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來(lái)自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學(xué)成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國(guó)維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者。” 接著圍繞這段材料進(jìn)行有效性的問(wèn)題設(shè)置：結(jié)合本課內(nèi)容，請(qǐng)回答“凡一代有一代之文學(xué)”有哪些文學(xué)，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學(xué)”指什么，它們的地位影響如何？ 通過(guò)教師預(yù)先設(shè)計(jì)好的表格，讓學(xué)生帶著這些設(shè)問(wèn)自主梳理中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)又引導(dǎo)學(xué)生掌握將材料與課本知識(shí)相結(jié)合的論由史出的辯證方法。

二、重視設(shè)問(wèn)的課外拓展，提升史學(xué)研究方法的能力

歷史學(xué)研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析；②其他方法：社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量分析方法、基因分析方法、考古學(xué)方法、地理學(xué)方法、人類學(xué)方法、民族學(xué)方法、民俗學(xué)方法以及自然科學(xué)方法；論證方法：論從史出，史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，設(shè)置問(wèn)題：你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎？王國(guó)維的這段話說(shuō)明我國(guó)古典文學(xué)有何特點(diǎn)？引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)感性的認(rèn)識(shí)理解我國(guó)古典文學(xué)特點(diǎn)之一就是時(shí)代特色性。接著展示三則相關(guān)的典型材料，結(jié)合材料請(qǐng)你歸納出文學(xué)特點(diǎn)的原因是什么即為什么會(huì)“一代有一代之文學(xué)”？通過(guò)解決以上這些材料設(shè)置的問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生明白了文學(xué)作品因能反映作者生活時(shí)代特征而具有一定的史料價(jià)值，同學(xué)生的視野被大大拓展，也理解了結(jié)構(gòu)分析方法，提升了史論結(jié)合論證的能力。

三、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，提高學(xué)生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時(shí)期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學(xué)特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學(xué)體裁的原因）？通過(guò)這部分的問(wèn)題設(shè)置，使學(xué)生在主動(dòng)參與課堂探討的過(guò)程中懂得當(dāng)一種文學(xué)體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時(shí),繼承的后人往往會(huì)突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學(xué)。這樣也推動(dòng)了學(xué)生在感悟知識(shí)的廣博性和思辨性的同時(shí)理解文學(xué)格式是與時(shí)代相關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，歸納出“一代有一代之文學(xué)”有一個(gè)共性就是無(wú)論是哪代的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格。通過(guò)以上問(wèn)題的強(qiáng)化，學(xué)生在感受不同時(shí)期文學(xué)美感的同時(shí)對(duì)歷史問(wèn)題的敏感度也大大增強(qiáng)，得出我國(guó)古典文學(xué)特點(diǎn)還有重要的一點(diǎn)就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學(xué)生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設(shè)置問(wèn)題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過(guò)這一設(shè)問(wèn)引導(dǎo)思考認(rèn)識(shí)中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過(guò)程。同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的是主要趨勢(shì)、主要潮流，并不意味著高雅文學(xué)的存在就沒(méi)有通俗的文學(xué)存在，反之同理，兩者是并存的關(guān)系。最后教師提問(wèn)中國(guó)古典文學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢(shì)？教師再次展示“二、”中的三則相關(guān)的典型材料，調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行深入地探討、反思，最終使學(xué)生全面理解了仍是時(shí)代中的商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)市民階層的擴(kuò)大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結(jié)果，即文學(xué)主流與人有關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。既然文學(xué)格式（體裁）與時(shí)代相關(guān)，文學(xué)主流與人有關(guān)，學(xué)生也就徹底地領(lǐng)悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。

四、質(zhì)疑學(xué)習(xí)成果，促進(jìn)認(rèn)識(shí)深化

第2篇

漢語(yǔ)典故蘊(yùn)涵鮮明的文學(xué)形象和豐富的民族文化,被認(rèn)為是語(yǔ)言中的奇葩,亦被視為語(yǔ)言文學(xué)殿堂里一顆耀眼的明珠。在孔孟語(yǔ)錄里,我們能找到大量典故?！度圃?shī)》里出現(xiàn)過(guò)的典故達(dá)上千條;《新選宋詞三百首》里有200多首詞使用了典故;《宋詩(shī)三百首詳注》里的300首宋詩(shī)幾乎每首都使用了典故。典故不僅出現(xiàn)在漢語(yǔ)經(jīng)典文學(xué)著作里,也出現(xiàn)在普通文學(xué)作品中。作者使用這些典故有特定的目的,如果原作中的典故不能被正確地翻譯成目的語(yǔ),原作的本意、實(shí)質(zhì)和風(fēng)格就不能準(zhǔn)確地在目的語(yǔ)里體現(xiàn)出來(lái)。即使大意差不多,原作的語(yǔ)言感染力也會(huì)降低。這將有悖于翻譯的“信”、“達(dá)”、“雅”三原則,影響到不同語(yǔ)言文化間的交流。

二、漢語(yǔ)典故的特征

什么是典故?《辭海》中“典故”指“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“典故”釋義為“詩(shī)文里引用的古書中的故事或詞句”。典故是“故事”和“詞語(yǔ)或詞句”,但它不同于一般的故事和詞語(yǔ)或詞句,有其自身的特征。

1.漢語(yǔ)典故來(lái)源廣泛

社會(huì)生活的方方面面都有可能成為典故的來(lái)源,但其主要來(lái)源有以下幾個(gè)方面:

(1)歷史事件和歷史故事。在歷史發(fā)展過(guò)程中,出現(xiàn)了許多歷史事件和歷史故事,它們都有著非常重大的社會(huì)意義、歷史意義和文化意義,對(duì)將來(lái)的社會(huì)發(fā)展有著非常重要的影響。后人使用簡(jiǎn)單的說(shuō)法來(lái)表示它們的含義,這些簡(jiǎn)單說(shuō)法就變成了后世常用的典故。比如“飛將軍”,“草木皆兵”,“圍魏救趙”,“韓信將兵,多多益善”,等等。

(2)神話故事。神話故事大多是古代英雄故事。在這些故事里,主人公往往是神仙或者被認(rèn)為是有魔力或法力的人。它們表達(dá)了對(duì)自然界和人類社會(huì)簡(jiǎn)單的、天真的設(shè)想,也表達(dá)了古人對(duì)幸福和自由生活的追求與向往?！版隙鸨荚隆?“女媧補(bǔ)天”、“夸父追日”等均來(lái)源于神話故事。

(3)寓言。寓言是含有諷喻和教育意義的故事。故事中的主角可以是人、動(dòng)物,也可以是無(wú)生物。其表達(dá)方式,或借古喻今、或借物喻人、或借小喻大、或借此喻彼,皆透過(guò)具體淺顯的故事,寄寓深?yuàn)W的道理。這些寓言流傳至今,也變成了家喻戶曉的典故。如“黔驢技窮”、“守株待兔”、“李代桃僵”,等等。

(4)民間傳說(shuō)。民間傳說(shuō)主要講述人類或者動(dòng)物的經(jīng)歷,這些經(jīng)歷也許發(fā)生過(guò),也許沒(méi)有發(fā)生過(guò)。它們表達(dá)了某個(gè)民族的傳統(tǒng)信仰,通過(guò)口頭的方式流傳下來(lái)。例如,“世外桃源”、“畫龍點(diǎn)睛”、“鵲橋相會(huì)”,等等。

(5)文學(xué)作品。許多典故來(lái)自文學(xué)作品。有些未做任何變動(dòng),有些為了表述簡(jiǎn)單而做了簡(jiǎn)化。比如“巴山夜雨”出自《夜雨寄北》;“百發(fā)百中”出自《戰(zhàn)國(guó)策•周策》;“不郎不秀”出自《詩(shī)經(jīng)•小雅•大田》;“管窺蠡測(cè)”出自《漢書•東方朔傳》;“巫山云雨”出自《高唐賦》;“紅娘”出自《西廂記》,等等。此外,還有許多漢語(yǔ)典故來(lái)源于諺語(yǔ)、民間習(xí)俗、動(dòng)植物名稱、人名地名,等等,這里不再列舉。

2.典故的精髓在于隱含的意義

漢語(yǔ)中的典故是漢語(yǔ)語(yǔ)言的精華,是中華民族智慧的結(jié)晶,是高水平文化的具體表現(xiàn)。它們由一個(gè)或幾個(gè)單字組成,字?jǐn)?shù)不多,卻包含了深刻的意義、鮮明的文學(xué)形象和豐富的文化內(nèi)涵,有時(shí)用千言萬(wàn)語(yǔ)也難以表達(dá)清楚。請(qǐng)看李商隱的《安定城樓》中的兩句詩(shī):永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟。在這兩句詩(shī)里,作者巧妙地使用了兩個(gè)典故“江湖”和“扁舟”。春秋時(shí)期,范蠡一直輔佐越王勾踐,最終幫助其成就了霸業(yè)。在載有范蠡與勾踐相關(guān)事跡的史書中,有這么一句:“(范蠡)既雪會(huì)稽之恥,乃乘扁舟,浮于江湖。”通過(guò)引用這兩個(gè)典故,李商隱表達(dá)了他想挽救危難局勢(shì)并對(duì)當(dāng)前社會(huì)進(jìn)行重大變革的雄心壯志,凸顯了自己對(duì)功名利祿毫無(wú)興趣的志向,表明了自己想避開塵世、歸隱山林的愿望。看見“大刀頭”時(shí),讀者一般會(huì)認(rèn)為它是指某件兵器的某個(gè)部位,實(shí)則不然。此典故的源流是:西漢大臣李陵出使匈奴,兵敗投降。后來(lái)漢昭帝即位,派李陵的老朋友任立政出使匈奴,召李陵回國(guó)。匈奴單于宴請(qǐng)漢使者,任立政一面摸著自己的大刀頭,一面用眼睛暗示李陵。因?yàn)榈额^上有環(huán),“環(huán)”與“還”同音,意即勸李陵返回漢朝。后以“大刀頭”為“還”的隱語(yǔ),至此我們明白“大刀頭”隱含的意思是“還”,即返回的意思。

3.典故的意義主要在于比喻意義和聯(lián)想意義

典故的比喻意義不同于字面含義。典故的內(nèi)在含義暗示的是一種比喻關(guān)系,而不是單純的字面意義的組合。如果僅僅從構(gòu)成某個(gè)典故的字或詞的意義來(lái)推測(cè)典故的意義,我們不一定能夠推斷出這個(gè)典故的準(zhǔn)確含義。當(dāng)看見漢語(yǔ)典故“刻舟求劍”和“中山狼”時(shí),我們很難知道這些典故的真正含義。因?yàn)椤翱讨矍髣Α焙汀澳橙瞬辉敢獠扇§`活的措施來(lái)處理某緊急事件”沒(méi)有直接的關(guān)系;“中山狼”和“一個(gè)忘恩負(fù)義殘忍的人”之間也沒(méi)有直接的聯(lián)系。本體和喻義之間只是一種比喻關(guān)系。幾乎每則典故都包含豐富的、流傳久遠(yuǎn)的文化背景知識(shí)。這些背景知識(shí)有具體的來(lái)源,可以引起讀者廣闊的聯(lián)想和想象。讀到“鳳求凰”時(shí),我們肯定會(huì)聯(lián)想到卓文君與司馬相如浪漫、曲折的愛情故事;讀到“高山流水”時(shí),我們會(huì)聯(lián)想到鐘子期與俞伯牙的高貴友誼,會(huì)思考什么才是真正的知音。簡(jiǎn)言之,典故能使人產(chǎn)生一系列聯(lián)想,這是其一大特色。

三、漢語(yǔ)典故的英譯方法

將漢語(yǔ)典故翻譯成英語(yǔ),就是向英語(yǔ)讀者傳達(dá)包含在這些典故有的文化內(nèi)涵和文化信息,使他們以自己能夠理解的方式來(lái)接受另一種文化里的信息。英語(yǔ)和漢語(yǔ)是兩種不同的語(yǔ)言,分屬兩個(gè)不同的語(yǔ)言系統(tǒng)。尤金•奈達(dá)認(rèn)為“語(yǔ)言與語(yǔ)言之間沒(méi)有高低優(yōu)劣之分,不同的語(yǔ)言具有同等的表現(xiàn)力。也就是說(shuō),不同語(yǔ)言之間存在著同構(gòu)現(xiàn)象(isomorphs),某一概念或意義在這一語(yǔ)言中用形式A來(lái)表達(dá),而在另一種語(yǔ)言中則會(huì)用形式B來(lái)表達(dá)”。奈達(dá)為我們翻譯典故提供了非常有力的理論依據(jù)。

1.套譯

套譯指在目標(biāo)語(yǔ)里找到接近原語(yǔ)典故喻義的對(duì)應(yīng)典故。MonoBaker在他所著的《InOtherWorks:ACourseBookonTranslation》里提出兩條套譯翻譯技巧。其一是用不同形式但相近含義的習(xí)語(yǔ)典故;其二是用形式、含義相近的習(xí)語(yǔ)典故。我們可借用這種方法把漢語(yǔ)里的典故翻譯成英語(yǔ)。比如“管鮑之交”。如果直譯,再加上一個(gè)很長(zhǎng)的注釋,原語(yǔ)中的聯(lián)想意義及隱含意義喪失殆盡。有人將此譯成“DamonandPythias”?！癉amon”和“Pythias”是古希臘民間傳說(shuō)中的一對(duì)生死之交。Pythias得罪了國(guó)王狄奧尼休斯,被判死刑,數(shù)日后執(zhí)行,他想在臨死前見母親。Damon知道后愿為Pythias在監(jiān)獄里代刑,國(guó)王答應(yīng)了他的請(qǐng)求。Pythias回家處理完事后,急忙踏上回獄歸程,路上卻遇到重重障礙。當(dāng)國(guó)王在刑場(chǎng)準(zhǔn)備處決代刑的Damon之際,Pythi-as趕到了,避免了Damon一死。國(guó)王深受感動(dòng),將二人釋放。用西方文學(xué)典故成語(yǔ)來(lái)翻譯漢語(yǔ)成語(yǔ)典故,用詞簡(jiǎn)練,還能達(dá)到“對(duì)等”的聯(lián)想效應(yīng)。有人將“焦不離孟”譯成“DavidandJonathan”。據(jù)《舊約•撒母耳記》記載:Jonathan在他父王要?dú)⒑avid之際,幫助David脫險(xiǎn)而躲進(jìn)深山老林。他的父王威脅他這樣做將失去王位的繼承資格,還用槍來(lái)刺他,但他全然不顧。英語(yǔ)讀者一看到“DavidandJon-athan”就會(huì)產(chǎn)生“真誠(chéng)、無(wú)私和忠心的同生共死的朋友”之聯(lián)想。

2.意譯/直譯/音譯加注

我們可以用這種方法翻譯來(lái)源于具有濃厚民族文化內(nèi)涵的歷史事件、歷史故事之類的典故及來(lái)源于傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)之類的典故。傳統(tǒng)文化的精華就包含在這些特殊的術(shù)語(yǔ)和典故之中。為了向目的語(yǔ)讀者傳達(dá)這些傳統(tǒng)文化,翻譯時(shí)這些文化內(nèi)容絕對(duì)不能省略。比如:“一飯千金”(tore-paythegiftofamealwithonethousandtalesofgold,加注:HanXin,thePrinceofQiinHanDynastyrememberedthegiftofamealtillhisdyingdayandbestowedonthewasherwomanwhohadfedhimathousandtalesofgold);“因念都城放夜(周邦彥《解語(yǔ)花》)”中的“放夜”(opennights,加注:TheLanternFestivalfallsonthefifteenthdayofthefirstlunarmonth.IntheSongDynastythecelebrationlastedthreedays,fromthefourteenthtosixteenth,withoutanycurfewimposedsoastoletallindulgeinaspree);“清明”(Chingming,加注:atraditionalChineseholidaytocommemoratethedeadinlastspring)。

3.保留形象加注直譯

許多漢語(yǔ)典故包含鮮明的文學(xué)形象。在翻譯的過(guò)程中,我們不能省略或改換包含在原語(yǔ)中的這些文學(xué)形象,必須在目的語(yǔ)里把這些形象所含的意義準(zhǔn)確地表述出來(lái)。因?yàn)槟康恼Z(yǔ)讀者有著不同的文化背景知識(shí),他們不一定能理解這些文學(xué)形象。我們可以采用保留形象加注的方法來(lái)翻譯這類典故。如:“難道這也是個(gè)癡丫頭,又像顰兒來(lái)葬花不成?”因又笑道:“若真也葬花,可謂東施效顰了,不但不為新奇,而是更是可厭?！?曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第30回)譯文:"CanthisbeanotherabsurdmaidcometoburyflowerslikeTaiyu?"hewonderedinsomeamusement."ifso,she′s′TungShihimi-tatingHisShih,′whichisn′toriginalbutrathertiresome(注:HisShihwasafamousbeautyintheancientkingdomofYue.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherways.)"一般的目的語(yǔ)讀者可能不知道TungShih和HisShih是誰(shuí),他們看見“TungShihimitatingHisShih”會(huì)感到茫然。首先譯者使用音譯和直譯相結(jié)合的方法把“東施效顰”翻譯成了“TungShihimitatingHisShih”。“東施”和“西施”是兩個(gè)人,她們是鮮明的文學(xué)形象,不能被其他形象所代替。譯者保留了形象把“東施”音譯成TungShih,把“西施”音譯成HisShih,符合英語(yǔ)的發(fā)音和表達(dá)。漢語(yǔ)里的“效”即“仿效、模仿”。譯者將其直譯為“imitating”。然后譯者給整條典故加注:“HisShihwasafamousbeautyintheancientking-domofYue.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherways.”目的語(yǔ)讀者看見這條注解就會(huì)明白這個(gè)典故的含義。

4.省略或改換形象意譯

中華民族和西方民族有不同的民族心理特征、不同的思維方式和表達(dá)方式,即使面對(duì)相同的概念、相同的準(zhǔn)則和事實(shí),人們可能會(huì)使用不同的喻體來(lái)表達(dá)各自的看法。為使目的語(yǔ)文本更加通順或便于目的語(yǔ)讀者理解,在實(shí)際翻譯過(guò)程中,我們可以省略或改換喻體形象。如:陋室空堂,當(dāng)年笏滿床。譯文:Meanhutsandemptyhalls,Whereemblemsofnobilityoncehung.“笏”,《辭?！方忉尀椤凹础恕?。古時(shí)大臣朝見時(shí)手中所持狹長(zhǎng)板子,用玉、象牙或竹片制成,以為指畫、記事之用,也叫‘手板’?！抖Y記•玉藻》:‘凡有指畫于君前,用笏!’”由此我們得知“笏”在古代中國(guó)是身份高貴的象征。擁有“笏”一般是權(quán)貴或家境富裕之人,并有較高的社會(huì)地位。譯者把“笏”譯成“emblemsofnobility”(高貴的象征)。顯然,譯者是為了文句通順和便于理解而使用了省略形象意譯的手段。再如:這位女臨時(shí)演員站在電影攝影機(jī)前面,呆若木雞。譯文:Standinginfrontofthecinecamera,thetemporarymovieac-tresswasrootedtothespotasifturnedtostatue.“呆若木雞”出自《莊子•達(dá)生》。紀(jì)省子為大王養(yǎng)斗雞。十天后大王問(wèn):“斗雞訓(xùn)練好了嗎?”紀(jì)省子回答說(shuō)“還沒(méi)好,雞正驕悍好斗?！边^(guò)了十天,大王又問(wèn),紀(jì)省子說(shuō):“還沒(méi)好,雞還反應(yīng)靈敏。”又過(guò)了十天,大王再問(wèn),紀(jì)省子說(shuō):“還沒(méi)好,雞還目光敏銳,神氣橫蠻。”再過(guò)了十天,紀(jì)省子說(shuō):“差不多了。斗雞聽見其他雞鳴叫已不動(dòng)不驚,看上去像木雞一樣了。其他雞不敢上前,遇見斗雞就往回走了?！睂?duì)于這類有復(fù)雜背景的典故,翻譯時(shí)可采用改換原典形象意譯的手段,使用目的語(yǔ)讀者熟悉的具有相應(yīng)詞義的形象短語(yǔ)表達(dá)原典的寓意。譯句中“rootedtothespotasifturnedtostatue”與“呆若木雞”語(yǔ)義相當(dāng)。

第3篇

關(guān)鍵詞:學(xué)習(xí)

《全日制語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)提出了語(yǔ)文課程的四條基本理念,第二條是“正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)”,其中,明確指出:“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,應(yīng)著重培養(yǎng)總是的語(yǔ)文實(shí)踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐,不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程,學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。因而,應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料,在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律?！?[1]這段表述在語(yǔ)文教學(xué)中產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊波,但在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上也有許多模糊和混亂的地方。

如何才能正確理解和貫徹這條理念呢?如何認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程的實(shí)踐性?如何處理學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐與其它環(huán)節(jié)的關(guān)系呢?我國(guó)古代的“學(xué)習(xí)”理論中包含了豐富的內(nèi)容,帶給我們深刻的啟示。

一、“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵

在先秦學(xué)者的治學(xué)言論中,把“學(xué)”和“習(xí)”看成是有一定意義聯(lián)系的兩種不同的獲取知識(shí)的方式,又把二者看作是具有時(shí)間關(guān)系的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段。中國(guó)最早把“學(xué)”和“習(xí)”連起來(lái)使用的是孔子,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”, [2]按其本意理解,“學(xué)”的基本含義,就是從書本和講授中獲取知識(shí)、技能;“習(xí)”的基本含義,就是學(xué)習(xí)者個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng),對(duì)已學(xué)知識(shí)技能溫習(xí)、練習(xí)以求熟練鞏固?！抖Y記》中采用形象的比喻,把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來(lái)解釋說(shuō):“鷹乃學(xué)習(xí)?！?[3]但仍然是包含兩層意思的兩個(gè)詞的聯(lián)用,雛鷹小時(shí)學(xué)飛,需要跟著老鷹模仿,初步掌握飛翔要領(lǐng)后,仍需反復(fù)演習(xí),才能熟練掌握飛翔的技能,雛鷹學(xué)習(xí)飛翔的過(guò)程,與人的學(xué)習(xí)過(guò)程非常相似。

以后的學(xué)者發(fā)展了先秦學(xué)者的思想,朱熹說(shuō):“未知未能而求知求能之謂學(xué);已知已能而行之不已之謂習(xí)?！雹苷f(shuō)明學(xué)習(xí)的過(guò)程是由“未知未能”到“已知已能”,再由“已知已能”到“行之不已”的過(guò)程,是一個(gè)由未知到已知,由知到行,由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。

綜上,可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵:

“學(xué)”是動(dòng)物和人類通過(guò)人際之間互動(dòng)而獲得間接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程,“習(xí)”是動(dòng)物和人類通過(guò)與環(huán)境互動(dòng)而獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程,是學(xué)習(xí)的兩種方式。

在學(xué)校教育中,“學(xué)”的目的是理解書本和教師所授,解決“懂”的問(wèn)題;“習(xí)”的目的是對(duì)所授知識(shí)鞏固運(yùn)用,解決“會(huì)”的問(wèn)題,是學(xué)習(xí)的兩個(gè)階段。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,“學(xué)”是對(duì)知識(shí)的感知、理解和記憶,“習(xí)”包含了復(fù)習(xí)鞏固的意思,但更指對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,“習(xí)”既不同于一般意義上的作練習(xí)題,也不同于更進(jìn)一步的社會(huì)實(shí)踐。

語(yǔ)言學(xué)家克拉申曾區(qū)別這兩個(gè)概念,他認(rèn)為,習(xí)得(acquisition)是一種下意識(shí)地掌握語(yǔ)言的過(guò)程,語(yǔ)言習(xí)得者通常意識(shí)不到他們?cè)诹?xí)得一種語(yǔ)言,而只知道他們是為了交際、實(shí)用而運(yùn)用這種語(yǔ)言;而學(xué)得(learning)是有意識(shí)地學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)、掌握語(yǔ)言規(guī)則的過(guò)程。學(xué)得和習(xí)得是掌握語(yǔ)言的兩條途徑,不過(guò),習(xí)得更重要,學(xué)得只起到輔助作用。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律表明,語(yǔ)文的“習(xí)”決不能停留在以鞏固教材為目的的習(xí)題冊(cè)上,而是在交際中動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)耳動(dòng)口。

“習(xí)”也有別于進(jìn)一步的社會(huì)實(shí)踐。在傳統(tǒng)教育理論中,“習(xí)”的范圍很不確定?？鬃痈嗟刂妇毩?xí),尤其是記憶方面,強(qiáng)調(diào)必須多次溫習(xí)才能記憶,長(zhǎng)久進(jìn)行下去才能把所學(xué)逐漸領(lǐng)悟。清代時(shí)期的“習(xí)”,有復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)等義,又兼有實(shí)踐、實(shí)行等義,實(shí)際上涵蓋了“行”的環(huán)節(jié)。我認(rèn)為,“行”是用所學(xué)的知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)生活中各種實(shí)際問(wèn)題,是學(xué)習(xí)過(guò)程的最高階段,在時(shí)間和空間上比“習(xí)”更廣泛。這和學(xué)校教育階段與“學(xué)”緊密相聯(lián)的“習(xí)”的階段是有區(qū)別的。

二、“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系

孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一句,說(shuō)明學(xué)過(guò)的知識(shí)只有通過(guò)不斷的溫習(xí),才能融會(huì)貫通,有所心得,從而獲得精神上的愉悅,“習(xí)”是“學(xué)”的深化。

《朱子全書》有這樣的話,“人而不學(xué),則無(wú)以知其當(dāng)知之理,無(wú)以能其所當(dāng)為之事;學(xué)而不習(xí),則雖知其理,能其事,然亦生澀危殆,而不能以自安?！彼选靶小卑凇傲?xí)”中,認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程就是“學(xué)”和“習(xí)”的統(tǒng)一?！爸谐Ｏ??！薄坝霉Σ豢善?偏過(guò)一邊,則一邊受病。”

對(duì)“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系,可以形成如下的基本認(rèn)識(shí)。

1.從總體看,“學(xué)”是主導(dǎo),“習(xí)”是基礎(chǔ),“習(xí)”“學(xué)”結(jié)合,相輔相成,是人類學(xué)習(xí)異于并且優(yōu)于動(dòng)物之處

動(dòng)物學(xué)習(xí),嚴(yán)格地說(shuō),只是單純地“習(xí)”,只能“習(xí)”得個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn),雖然也有信息傳遞,如蜜蜂借助某種“舞蹈”信號(hào),傳遞蜜源地點(diǎn)的信息,但局限性很大,不能突破時(shí)空限制,積累形成種群經(jīng)驗(yàn)時(shí)代傳遞下去。而人類通過(guò)語(yǔ)言文字等各種中介物傳遞信息,從而超越時(shí)空限制,彌補(bǔ)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不足,“學(xué)”使人類學(xué)習(xí)走了一條捷徑。

然而,再精深的理論,再深刻的間接經(jīng)驗(yàn),如果不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)者的運(yùn)用,是不會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)的。正如清代學(xué)者顏元所說(shuō):“思過(guò),讀過(guò),總不如學(xué)過(guò)。一學(xué)便住,不如習(xí)過(guò)。”

2.就語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律和語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀而言,要強(qiáng)調(diào)突出“習(xí)”

“學(xué)“和”“習(xí)”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的兩條途徑,但在語(yǔ)文教學(xué)中卻只注重“學(xué)”這條途徑,忽略了“習(xí)”這條途徑,單條腿走路。具體表現(xiàn)為課堂多以對(duì)課文和語(yǔ)言知識(shí)的講解為中心,而不是以學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐為中心;以習(xí)題檢測(cè)為中心,而不是以與學(xué)生思想生活相關(guān)的真實(shí)信息的輸入為中心。這就嚴(yán)重背離了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律,勢(shì)必導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的低效。

三、“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”

古人在“學(xué)”、“習(xí)”結(jié)合上做了有益的嘗試。

先秦時(shí)期就把“學(xué)而時(shí)習(xí)”作為一條學(xué)習(xí)規(guī)律,把“傳不習(xí)乎”作為一天的學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)對(duì)待,如果達(dá)到“日知其所亡,月不忘其所能”,[6]就算達(dá)到學(xué)習(xí)目的了。什么時(shí)候“習(xí)”比較好呢?《學(xué)記》指出“當(dāng)其可之謂時(shí)”,[7]是說(shuō)“過(guò)時(shí)非也,不及時(shí)亦非也”,必須注意“當(dāng)其可”,把握準(zhǔn)確時(shí)機(jī),才能使“習(xí)”有效。還總結(jié)了許多“習(xí)”的方法:一是配合課內(nèi)的課外練習(xí),如《學(xué)記》所說(shuō)“教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。”[8]二是及時(shí)復(fù)習(xí),“朝益暮習(xí),小心翼翼。以此不解,是為學(xué)則?！盵9]三是經(jīng)常性練習(xí),“學(xué)而時(shí)習(xí)之。”四是由易到難,逐步練習(xí)。

明清時(shí)期,“學(xué)”的方面,強(qiáng)調(diào)博聞強(qiáng)記,并分為感知、理解思考、記憶鞏固幾個(gè)階段。“習(xí)”的方面,在“習(xí)”的時(shí)序、次數(shù)、分量上,比前人更為具體,強(qiáng)調(diào)循環(huán)記憶、先密后疏,還總結(jié)了間隔練習(xí)、誦讀、札記復(fù)習(xí)等方法,尤其強(qiáng)調(diào)“習(xí)動(dòng)”實(shí)踐,反對(duì)“習(xí)靜”,指出“習(xí)動(dòng)”不但實(shí)用價(jià)值高,而且學(xué)得快,記得牢。

“學(xué)”和“習(xí)”雖然是學(xué)習(xí)的兩種方式、兩個(gè)階段,但是在實(shí)際運(yùn)用中又是相互借鑒、相互滲透的。站在今天語(yǔ)文教學(xué)改革的角度,“學(xué)”和“習(xí)”更不能截然分開,而是“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”。

1.“學(xué)”中有“習(xí)”

如前所述,語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中,“習(xí)”發(fā)揮著更重要的作用,即使在感知、理解教材的階段也不例外,“學(xué)”中必須滲入“習(xí)”,才能切實(shí)有效地“學(xué)”。

以誦讀為例。古人誦讀要求“口誦心惟”,把聲音技巧和抽象思維、形象思維融合,運(yùn)用語(yǔ)感把握書面語(yǔ)言的深刻含義,學(xué)生對(duì)教材的體悟正是從他們自己的誦讀開始的。如果一味地聽教師講授,單純地“學(xué)”,只是記下未經(jīng)消化的知識(shí)點(diǎn),很難談得上深入地理解教材。

2.“習(xí)”中有“學(xué)”

就“習(xí)”的目的而言,“習(xí)”是對(duì)“學(xué)”的鞏固、運(yùn)用,其結(jié)果必然是“學(xué)”的進(jìn)一步深入和發(fā)展。尤其要提倡那種高層次的“習(xí)”,在溫習(xí)舊知的基礎(chǔ)上,悟出新道理,獲得新知,所謂“溫故知新,告諸往而知來(lái)者”。對(duì)此,朱熹有精辟的論述,“時(shí)時(shí)溫習(xí),覺滋味深長(zhǎng)自有新得。”“須是溫故方能知新,若不溫故便要求知新,則新不可得而知,亦不可得而求矣?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.7.

[2]論語(yǔ).程昌明譯注.沈陽(yáng):遼寧民族出版社,1996.7.

[3]陳戌國(guó).禮記校注.長(zhǎng)沙:岳麓書社,2005.

第4篇

古典詩(shī)詞有其自身的獨(dú)特性，因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)的限制，具有凝練和跳躍的特點(diǎn)，顯得言淺意豐，這就增加了理解的難度，又因?yàn)閷W(xué)生是從高中才開始接觸古典詩(shī)詞，因而難免顯得生疏。而許多老師光憑著一張嘴也很難真正挖掘出詩(shī)詞背后的深刻意蘊(yùn)，因此在平時(shí)的高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中，許多老師往往是粗略的帶學(xué)生把詩(shī)詞讀上一兩遍，然后便開始囫圇分析，最后便草草結(jié)束，漸漸地，學(xué)生覺得古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)越來(lái)越索然無(wú)味，于是古典詩(shī)詞也愈發(fā)難以理解。詩(shī)歌鑒賞，鑒賞的前提是讀懂詩(shī)詞，這是許多專家的共識(shí)。只有在平時(shí)的課堂教學(xué)中，通過(guò)師生活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)詩(shī)詞、了解詩(shī)詞、分析詩(shī)詞、融入詩(shī)詞，讓學(xué)生充分揣摩古典詩(shī)詞的意境，鉆研詩(shī)詞的語(yǔ)言、用詞，體味作者的情感，充分感受到詩(shī)詞的魅力，這樣才能從根本上提高學(xué)生古典詩(shī)詞鑒賞的能力。

網(wǎng)絡(luò)使過(guò)去學(xué)生的信息資源主要來(lái)自于書本的局面發(fā)生了根本改觀，借助于網(wǎng)絡(luò)，教育信息資源實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化、多媒化、網(wǎng)絡(luò)化，尤其是網(wǎng)絡(luò)與各門具體學(xué)科教學(xué)的整合，改變了教與學(xué)的方式，更加展示出網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于教學(xué)的廣闊空間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為古典詩(shī)詞的課堂教學(xué)帶來(lái)了活水，并必將帶來(lái)古典詩(shī)詞課堂教學(xué)的全面變革。與傳統(tǒng)的古典詩(shī)詞課堂教學(xué)設(shè)計(jì)相比，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的古典詩(shī)詞課堂教學(xué)設(shè)計(jì)具有鮮明的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在：

一、直觀性

直觀性原則是指在教學(xué)中要通過(guò)學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語(yǔ)言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過(guò)程的清晰表象，豐富他們的感性知識(shí)，從而使他們能夠正確理解書本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。古典詩(shī)詞課堂教學(xué)的直觀性和一般理科教學(xué)中教師運(yùn)用各種直觀教具、實(shí)物或者進(jìn)行示范實(shí)驗(yàn)直觀演示的方法有所不同。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下古典詩(shī)詞課堂教學(xué)的直觀性，便是指充分利用網(wǎng)絡(luò)，讓古典詩(shī)詞的背景、內(nèi)容、意境顯得直觀、具體可感。在古典詩(shī)詞課堂教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生詳細(xì)了解詩(shī)詞的創(chuàng)作背景、作者的簡(jiǎn)況及創(chuàng)作風(fēng)格；可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找學(xué)習(xí)和詩(shī)詞相關(guān)的賞析文字，加強(qiáng)對(duì)詩(shī)詞的直觀理解；可以通過(guò)文字、圖片、視頻等媒介，通過(guò)名家解讀加深對(duì)晦澀難懂的詩(shī)詞的直觀認(rèn)識(shí)；可以通過(guò)感受名家朗誦，加強(qiáng)對(duì)詩(shī)詞情感的直觀領(lǐng)悟。例如在設(shè)計(jì)《滿江紅》時(shí)，可以詳細(xì)講解北宋的時(shí)代特點(diǎn)，岳飛的個(gè)人經(jīng)歷及創(chuàng)作特點(diǎn)，通過(guò)名家朗讀充分感受詞的意境及情感，借助名家視頻解讀充分領(lǐng)會(huì)詞的內(nèi)容。總之，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，古典詩(shī)詞不再顯得晦澀難解，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段的運(yùn)用，古典詩(shī)詞的課堂教學(xué)內(nèi)容顯得更直觀，更易為學(xué)生所接受。

二、精細(xì)性

詩(shī)詞鑒賞，其最高境界是鑒賞。要想達(dá)到讓學(xué)生能鑒賞詩(shī)詞的境界，功夫主要在平時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了最大可能。在平時(shí)的高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，老師可以充分將網(wǎng)絡(luò)的活水引進(jìn)課堂，借助網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大功能，秉燭探幽，深耕細(xì)作，實(shí)現(xiàn)精細(xì)化教學(xué)，有效提高學(xué)生鑒賞詩(shī)詞的能力。這種精細(xì)化主要體現(xiàn)在詩(shī)詞字詞理解的精細(xì)化，揣摩字詞的作用、好處，揣摩意象的含義、作用，揣摩這些字詞對(duì)于刻畫人物、揭示情感、表達(dá)主旨方面的作用；手法的精細(xì)，分析語(yǔ)句所使用的修辭手法、表現(xiàn)手法、抒情方式、表達(dá)方式等，并力求全面；情感的精細(xì)，由淺入深，由表及里，悉心領(lǐng)悟詩(shī)詞具體語(yǔ)句中所蘊(yùn)含的作者的情感；主旨的精細(xì)，通過(guò)詞句的具體分析，搞清作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，明晰詩(shī)詞的寫作主旨。總之，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在平時(shí)的詩(shī)歌課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師秉承精細(xì)化教學(xué)理念，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)致分析，力求讓學(xué)生做到弄懂，弄通，弄透，必將從根本上改變傳統(tǒng)的粗放型的詩(shī)詞課堂教學(xué)，從根本上改變古典詩(shī)詞鑒賞得分低的局面。

三、拓展性

在以前的古典詩(shī)詞課堂設(shè)計(jì)中，囿于條件的限制，教師往往只注重文本的分析。而在網(wǎng)絡(luò)背景下，教師可以站在更高的高度來(lái)觀照詩(shī)詞，做到既注重詩(shī)詞的內(nèi)涵，又注重詩(shī)詞的外延，既可以充分拓展學(xué)生的視野，又可以提高學(xué)生解讀古典詩(shī)詞的能力，極大地?cái)U(kuò)充課堂容量。古典詩(shī)詞課堂設(shè)計(jì)的拓展性主要表現(xiàn)在兩方面，一是知識(shí)的拓展，主要體現(xiàn)在可以擴(kuò)展和詩(shī)詞有關(guān)的時(shí)代背景、創(chuàng)作背景，作者的相關(guān)常識(shí)、有趣的故事；通過(guò)不同的名家評(píng)論拓展對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的多元認(rèn)識(shí)；通過(guò)課后拓展，領(lǐng)悟和所學(xué)詩(shī)詞作者相關(guān)的其它不同風(fēng)格的作品，或歸納出和所學(xué)詩(shī)詞同一類型的某類詩(shī)詞的共性特點(diǎn)，或和其它詩(shī)詞進(jìn)行對(duì)比閱讀，拓展和加深對(duì)詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)。二是思維的拓展，通過(guò)對(duì)詩(shī)詞中所采用的不同的版本信息的比較，培養(yǎng)學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題的能力，尤其是通過(guò)對(duì)背景、詞句和主旨的不同認(rèn)識(shí)和理解的深入探討，拓展學(xué)生的思維能力。以《聲聲慢》為例，其中有“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”一句，對(duì)于“滿地黃花堆積”一句，一種見解認(rèn)為是盛開的景象，一種見解認(rèn)為是凋零的景象，引導(dǎo)學(xué)生深入辨析。再如《聲聲慢》一詞的創(chuàng)作背景，有人說(shuō)是李清照中年的作品，有人說(shuō)是其晚年的作品，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查找網(wǎng)絡(luò)相關(guān)資料，然后進(jìn)行辨析，還可以和學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，充分拓展學(xué)生的思維能力。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞課堂設(shè)計(jì)注入了“活水”，也使高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞課堂設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出和傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)迥異的特點(diǎn)，不僅更直觀，更易于為學(xué)生所領(lǐng)悟，而且分析的更精細(xì)，更利于培養(yǎng)學(xué)生解讀和分析詩(shī)詞文本的能力，通過(guò)知識(shí)的拓展，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。所有這一切都必將轉(zhuǎn)化成學(xué)生切切實(shí)實(shí)的能力，從而有效改變當(dāng)下古典詩(shī)詞教學(xué)效率低下的窘境，最大限度提高學(xué)生的成績(jī)。

第5篇

關(guān)鍵詞：中專 古典文學(xué) 閱讀 教學(xué) 思考

中圖分類號(hào)：I042 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（a）-0125-01

中專語(yǔ)文教學(xué)，是基于初中語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，形成的教學(xué)活動(dòng)。現(xiàn)在的中專學(xué)生，文學(xué)素養(yǎng)都相對(duì)較低。基于對(duì)他們認(rèn)知實(shí)際的適應(yīng)性，設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)策略，大多是以激發(fā)興趣，循序漸進(jìn)和量力套用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。將現(xiàn)代多媒體教學(xué)理念和社會(huì)性實(shí)用性手段，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂的枯燥性、無(wú)趣性，架構(gòu)他們知識(shí)，提高他們能力，讓他們實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)能力。

1 古典文學(xué)特點(diǎn)

古典文學(xué)作品，是展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化，顯示國(guó)家智慧和民族博大精深理念的主要坐標(biāo)。其永恒的魅力，就體現(xiàn)在閱讀之中。閱讀古典文學(xué)，可以培養(yǎng)和陶冶美的情操，在閱讀中，傾注人的情感，抒發(fā)一種情懷，展現(xiàn)出一幅個(gè)人生活的精彩畫卷。

在激發(fā)人的內(nèi)心情情感的同時(shí)，古典文學(xué)作品還以其展現(xiàn)的故事內(nèi)容，表現(xiàn)一種超脫世俗的美。人物的喜怒哀樂(lè)等情緒，盡皆表現(xiàn)于文學(xué)美的特質(zhì)之中。古典文學(xué)是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，也是以其價(jià)值來(lái)打動(dòng)人，讓人的情感和審美體驗(yàn)盡皆付諸于古典文學(xué)的特質(zhì)之下。

2 中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)狀

對(duì)于中專生而言，語(yǔ)文閱讀教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有語(yǔ)文口頭表達(dá)能力來(lái)的重要。以“演講和口才”為宗旨的教學(xué)活動(dòng)，其中寄予著學(xué)生內(nèi)心的情感，也是枯燥的語(yǔ)文課上的一道獨(dú)特風(fēng)景。從這一方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中，古典文學(xué)閱讀教學(xué)就成為一項(xiàng)被忽略和不被重視的教學(xué)，處于古典古典教學(xué)的底端。中專生的性格特點(diǎn)和自制能力，決定他們對(duì)靜默的古典文學(xué)閱讀教學(xué)興致缺缺。他們活潑好動(dòng)的天性，使得閱讀教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到他們希求的輕松感覺。

古典文學(xué)閱教學(xué)讀由以課內(nèi)教學(xué)和課外閱讀延伸為主。課內(nèi)閱讀以教師從旁協(xié)助為主，選定優(yōu)秀閱讀作品，實(shí)施精講精練，指導(dǎo)特們進(jìn)行完備的閱讀分析。課外閱讀充分發(fā)揮圖書館資源的優(yōu)勢(shì)，鍛煉他們閱讀實(shí)踐的能力。課內(nèi)閱讀，涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的精義，課外閱讀延伸出的內(nèi)容，是以知識(shí)、實(shí)踐和總結(jié)為主流，形成閱讀感受，在對(duì)其過(guò)程指導(dǎo)方略之中，遭遇閱讀難點(diǎn)等情形的制約，成為古典閱讀詩(shī)篇中比較鮮明的一支。

3 中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)思考

在針對(duì)中專的古典文學(xué)閱讀教學(xué)中，教學(xué)過(guò)程要與時(shí)代和社會(huì)形勢(shì)變革需求相適應(yīng)。有針對(duì)性的展開教學(xué)活動(dòng)。因?yàn)樗麄冪姁劬W(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)，在設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)針對(duì)他們自身發(fā)展特質(zhì)，充分提高資源利用率，建構(gòu)玩中學(xué)、學(xué)中進(jìn)步的教學(xué)體系。除了引導(dǎo)他們利用現(xiàn)代教學(xué)手段實(shí)施教學(xué)計(jì)劃外，還要引導(dǎo)他們利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，對(duì)相關(guān)事項(xiàng)實(shí)施整合，利用網(wǎng)絡(luò)有聲閱讀，來(lái)提升個(gè)人境界，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在長(zhǎng)期的積聚作用下，文提升他們的文學(xué)鑒賞能力，使得閱讀教學(xué)收到了顯著成效。

閱讀教學(xué)要從教學(xué)設(shè)計(jì)上開始著手，以閱讀討論式、啟發(fā)式教學(xué)理念為基準(zhǔn)，讓他們跟隨教學(xué)目標(biāo)，實(shí)施有目的、有計(jì)劃的閱讀。在閱讀中，以例證和舉一反三的學(xué)法，對(duì)學(xué)生實(shí)施啟而不發(fā)的教學(xué)，激勵(lì)他們克服閱讀中的難題，進(jìn)而通曉古典文學(xué)作品中描繪的思想深意。在明確掌握思想主旨之后，善于從閱讀的小問(wèn)題中，發(fā)現(xiàn)主旨背后埋藏的深意。

在創(chuàng)設(shè)的情景式教學(xué)環(huán)境中，對(duì)古典文學(xué)作品中，譬如戲劇成分的閱讀上，讓他們內(nèi)心自設(shè)場(chǎng)景，獲益匪淺。教師在設(shè)計(jì)古典閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)中，無(wú)論是針對(duì)中專生學(xué)生學(xué)習(xí)個(gè)體，還是針對(duì)全體學(xué)生，為了形成行之有效的教學(xué)效果，都必須具體問(wèn)題具體分析。在現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用中，尤其要要全面掌握學(xué)生情況，實(shí)施及時(shí)的師生互動(dòng)和反饋。在培養(yǎng)他們閱讀興趣和思考文學(xué)作品內(nèi)中的深意時(shí)，還必須從認(rèn)知場(chǎng)景出發(fā)，培養(yǎng)他們合作探索、勇于實(shí)踐的能力。

中專古典閱讀，可以立足于課內(nèi)閱讀，將讀書作為第一要?jiǎng)?wù)，即自大量的讀書中，自覺養(yǎng)成良好的習(xí)慣，學(xué)會(huì)正確的讀書方法。不能在語(yǔ)文課堂上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力訓(xùn)練一些只對(duì)考試有用的東西，而是要把握真正的古典把閱讀使勁，進(jìn)而提升閱讀質(zhì)量。在古典閱讀中，讀書讀社會(huì)，讀生活，讀人生；讀自然，讀科學(xué)，讀歷史，讀哲學(xué)?？舌駠魍虠?，也可淺嘗輒止，更可以精益求精。在閱讀中，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)教育，學(xué)會(huì)和人物、故事交流，學(xué)會(huì)體味作品背后的深意，學(xué)會(huì)在不斷的閱讀積淀中累積知識(shí)、語(yǔ)言、情感和經(jīng)驗(yàn)，最終開闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)、提升思想，成長(zhǎng)為真正意義上的閱讀。讓學(xué)生子啊閱讀的地嚴(yán)重，體會(huì)愉悅、悲苦、幸福、感動(dòng)之情緒。這樣在中專生之間，就營(yíng)造出一種美好且個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)課程，不但心向往之，而且解放了自身思想，提升了自身整體閱讀能力。

例如閱讀中國(guó)古典四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》時(shí)，對(duì)里面的文章、詩(shī)詞和閱讀，要在反復(fù)品味中明曉道理，指導(dǎo)其中的意識(shí)，明白期間的美感。從真正意義來(lái)說(shuō)，也能更明確閱讀目的，反復(fù)品味閱讀背后的深意。在這一過(guò)程中學(xué)生與人物就會(huì)產(chǎn)生感同身受之感，在萬(wàn)確成熟的環(huán)境里，體驗(yàn)到古典閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。讓學(xué)生在閱讀中，增加知識(shí)，開闊視野。潛移默化的接受新知識(shí)、新教育或可達(dá)到修身養(yǎng)性，休閑娛樂(lè)的目的。

中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)中，課內(nèi)閱讀必須在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，開拓出一條創(chuàng)新的、不同尋常的道路，在道路實(shí)施中，教師要發(fā)揮領(lǐng)路人作用，在實(shí)施課外閱讀延伸時(shí)，推薦學(xué)生閱讀優(yōu)秀作品，設(shè)置課程討論，利用多媒體影像設(shè)備，綜合提高學(xué)生閱讀古典文學(xué)能力。

4 結(jié)語(yǔ)

中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)的過(guò)程，是實(shí)踐語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，也是引導(dǎo)他們走向正規(guī)道路，養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣和能力的過(guò)程。在教學(xué)的固定套路上，尋求出一條適們自身發(fā)展的閱讀空間。在閱讀中，讓他們獲得靈動(dòng)的、快意的情感。古典文學(xué)閱讀，帶給中專生以美的享受。使他們的審美意趣得到提高。在總結(jié)了現(xiàn)代中專古典文學(xué)閱讀內(nèi)容和教學(xué)現(xiàn)狀的同時(shí)，思考教學(xué)中的弊端，并提出可行性建議，對(duì)培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品興趣，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，具有積極的促進(jìn)作用。

第6篇

關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；漢族；中國(guó)古典文學(xué)；接受；現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：H102 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0195-02

本次調(diào)查選擇了云南二十多個(gè)市縣，涉及問(wèn)卷187份，包括了漢族與九個(gè)少數(shù)民族：彝族、回族、哈尼族、藏族、白族、苗族、傣族、壯族、苦聰族、普米族等。在調(diào)查過(guò)程中，我們采取了深入當(dāng)?shù)卣{(diào)查與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合的方式。從調(diào)查的效果來(lái)看，大部分當(dāng)?shù)厝藢?duì)這類調(diào)查較重視，但也有一些問(wèn)卷上有很多的選擇題被空留著。

一、云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的現(xiàn)狀

通過(guò)我們對(duì)云南九個(gè)少數(shù)民族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的情況大致如下：

（一）少數(shù)民族人民對(duì)“小說(shuō)”與“詞”兩種文學(xué)體裁存在偏好現(xiàn)象。

（二）通過(guò)電影、電視等形式向少數(shù)民族人民傳播的四大名著受到較大歡迎。對(duì)于我們提出希望我們提供何種幫助時(shí)，大部分的少數(shù)民族人民認(rèn)為可以通過(guò)電影與電視等方式來(lái)進(jìn)行中國(guó)古典文學(xué)的傳播。另外，少數(shù)民族人民所了解的中國(guó)古典文學(xué)名著中的人物形象大部分都是通過(guò)這兩種媒介了解的。

（三）大部分少數(shù)民族人民不是非常了解本民族文化。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后是原因之一。經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的程度。在統(tǒng)計(jì)問(wèn)卷的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族人民在遇到“你對(duì)自己民族的文學(xué)、文學(xué)了解的程度”問(wèn)題時(shí)，大部分人選擇了放棄此題目的回答。從回答的情況來(lái)看，也不容樂(lè)觀，非常熟悉的少數(shù)民族人民還未占到三十分之一，這是少數(shù)民族文化發(fā)展的一個(gè)極大瓶頸。

（四）對(duì)中國(guó)古典文學(xué)表現(xiàn)出不太積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。主要表現(xiàn)為：少數(shù)民族人民一般不會(huì)閱讀也不會(huì)購(gòu)買中國(guó)古典文學(xué)的著作；在被調(diào)查的少數(shù)民族近一半的人民可能會(huì)去了解，只有30%左右的一定會(huì)去了解；他們對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)似乎不太需要我們的幫助；等等。

（五）語(yǔ)言文字障礙是少數(shù)民族接受中國(guó)古典文學(xué)的難題之一。

總的來(lái)說(shuō)，云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受還是取得了一些進(jìn)步，他們已開始接觸中國(guó)古典文學(xué)，并且對(duì)非常著名的作品和非常出名的人物形象有較深的印象，同時(shí)他們已認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)才能保證本民族文化素質(zhì)的提高，這不僅是一個(gè)吸收營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程，而且是一個(gè)宣傳自己文化的過(guò)程，對(duì)構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)具有重要的歷史意義。

二、云南少數(shù)民族與漢族在接受中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)狀上的差異

漢族人民對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受存在先天的優(yōu)勢(shì)，主要是語(yǔ)言及環(huán)境等方面。但在具體調(diào)查和統(tǒng)計(jì)后，我們發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族與漢族在接受中國(guó)古典文學(xué)上還是有很多差異的，下述其要：

（一）少數(shù)民族偏好詞，而漢族人民偏好史書。就中國(guó)古典文學(xué)的傳播來(lái)說(shuō)，大部分少數(shù)民族與漢族都偏好小說(shuō)，這是由小說(shuō)本身的體裁特點(diǎn)所決定的。有近30％的少數(shù)民族人民和漢族人民分別認(rèn)為經(jīng)常選擇讀詞和讀史，這兩種體裁也是他們各自選擇喜歡閱讀的體裁中所占比重第二高的。小說(shuō)與詞兩種體裁應(yīng)該說(shuō)是俗文學(xué)的代表。特別是詞從產(chǎn)生始就被認(rèn)為是艷麗富貴，而云南少數(shù)民族地處南疆，本身就具有南國(guó)的各種性格特點(diǎn)，如細(xì)膩、溫婉、富于色彩等。徐渭曾說(shuō)：“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑析，是以作人勇往之志……；南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不知覺。其南方之媚柔也?！痹颇仙贁?shù)民族人民恰是柔和，婉麗的性格，這與詞本身的婉轉(zhuǎn)、亮麗亦不謀而合。同時(shí)俗文學(xué)相對(duì)雅文學(xué)來(lái)說(shuō)，俗文學(xué)更易于被大眾所接受。

（二）了解中國(guó)古典文學(xué)的方式上，少數(shù)民族人民主要通過(guò)電影與電視，而漢族人民主要通過(guò)書籍與電視。少數(shù)民族人民由于語(yǔ)言文字等因素，對(duì)于電影與電視更易于接受；而漢語(yǔ)人民雖然也可以通過(guò)電影與電視，但大部分都是較早通過(guò)書籍來(lái)接受中國(guó)古典文學(xué)。如漢族小孩較早就開始讀連環(huán)畫等一些普及中國(guó)古典文學(xué)的讀本。

（三）在閱讀古典文學(xué)作品時(shí)考慮的因素方面，少數(shù)民族主要考慮作品所傳遞的精神、作品內(nèi)容與作品的知名度等方面，而漢族主要考慮作品的內(nèi)容、作品所傳遞的精神與作品人物等方面。

（四）在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)的難度方面，漢族主要在于興趣不大，而少數(shù)民族主要在于語(yǔ)言障礙等因素。大部分被調(diào)查的漢族人民認(rèn)為興趣決定了他們接受中國(guó)古典文學(xué)的態(tài)度，他們?cè)跐h語(yǔ)的基礎(chǔ)，但不一定選擇學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)。而少數(shù)民族則不同，他們大部分連語(yǔ)言文字都沒(méi)有過(guò)關(guān)，就談不上興趣了。

三、對(duì)這種差異的一種思考和建議

對(duì)于加強(qiáng)民族融合，現(xiàn)已存很多觀點(diǎn)，也不乏創(chuàng)見，此不贅述。筆者拋開當(dāng)代現(xiàn)有的少數(shù)民族政策和相關(guān)觀點(diǎn)，以實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，以少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)需求為指導(dǎo)，針對(duì)少數(shù)民族與漢族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的差異，提出幾點(diǎn)有益于提高少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的建議，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族工作提供一些幫助和理論支持。

（一）提高少數(shù)民族人民的文化素質(zhì)是有利于中國(guó)古典文學(xué)在少數(shù)民族群體間傳播的重要途徑。認(rèn)字水平是文化素質(zhì)的一個(gè)重要方面，如果少數(shù)民族人民不會(huì)認(rèn)、寫、讀普通話，那么就無(wú)所謂對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受了。當(dāng)然少數(shù)民族的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)不宜提早進(jìn)行，這是為避免少數(shù)民族語(yǔ)言的丟失。何為文化素質(zhì)？它當(dāng)然包括中國(guó)傳統(tǒng)的文化與少數(shù)民族的文化，這兩者也是少數(shù)民族人民必不可少的素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)中國(guó)古典文學(xué)著作的注解，使這些著作以一種簡(jiǎn)單明了的方式被少數(shù)民族人民所接受?？梢試L試用當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言來(lái)翻譯中國(guó)古典文學(xué)著作，這部分工作似乎已悄悄開始發(fā)展，但還未取得實(shí)質(zhì)性的成效。原因在于還只有少數(shù)的古典文學(xué)研究者投入其中，他們對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的翻譯仍是杯水車薪，無(wú)法滿足少數(shù)民族增加的對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的求知欲望。另一個(gè)原因是由于同化等因素，少數(shù)民族語(yǔ)言的掌握者正逐年減少，高質(zhì)量的翻譯作品也難以產(chǎn)出，也不可能有大批量的翻譯工作者來(lái)從事此項(xiàng)工作。鑒于此，當(dāng)代教育機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和繼承，使我們已瀕臨消失的語(yǔ)言得以在少數(shù)民族間廣泛流傳，并形成一種強(qiáng)大的勢(shì)頭進(jìn)而影響當(dāng)代中國(guó)古典文學(xué)研究者，讓他們成為中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)單化的專門人才，這于少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受大有裨益。

（三）運(yùn)用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介來(lái)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)對(duì)少數(shù)民族人民的宣傳。這些新型媒介在少數(shù)民族中已呈現(xiàn)出普遍性，但關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容還很少。我們利用這些新的媒介能直觀地展示中國(guó)古典文學(xué)的魅力所在。電視與電影具有非常強(qiáng)的直截性，它們以聲音和畫面的形式直接傳遞給少數(shù)民族人民。我們電影行業(yè)和電視制作企業(yè)及網(wǎng)絡(luò)企業(yè)應(yīng)舉起大旗，做好相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，以推動(dòng)少數(shù)民族人民對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受。

（四）少數(shù)民族知識(shí)群體，特別是其中的高知群體，需要真正提高中國(guó)古典文學(xué)素質(zhì)。正如賀希格陶克陶在《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究》一文中提出，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)需要一批專家教授、博士碩士等高層次人才。同時(shí)也需要一批專門研究中國(guó)古典文學(xué)的專家、教授，他們成為中國(guó)古典文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的橋梁，融通兩者，這不僅有利于接受中國(guó)古典文學(xué)中的先進(jìn)元素，亦有利于提高少數(shù)民族文學(xué)本身的地位。

該論文是西南林業(yè)大學(xué)2007年面上基金項(xiàng)目（編號(hào)：200603M）成果之一。

第7篇

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；教學(xué)方式；創(chuàng)新

中華五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，不僅是對(duì)國(guó)人的基礎(chǔ)要求，同時(shí)也是提升自身涵養(yǎng)與綜合素質(zhì)的有效途徑，其重要性可見一斑。高校需要對(duì)古典文學(xué)的教學(xué)提高重視，強(qiáng)化古典文學(xué)課程設(shè)置，教師需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量與效率，通過(guò)古典文學(xué)教學(xué)的開展與實(shí)施，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)人格健全與素質(zhì)全面的人才。

一、現(xiàn)階段我國(guó)高校古典文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況

1.1 古典文學(xué)教學(xué)得不到應(yīng)有的重視

受應(yīng)試教育體制的不利影響，下至小學(xué)上至高校，普遍對(duì)文學(xué)類課程的重視程度不夠，課程設(shè)置與比例更偏重于實(shí)用學(xué)科，加之當(dāng)前國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力散布不良信息對(duì)國(guó)民思想進(jìn)行沖擊，使得“崇洋”成為普遍現(xiàn)象，甚至部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是陳舊、老套的東西，學(xué)習(xí)古典文學(xué)顯得“老”和“厚重”。這種大環(huán)境不利于古典文學(xué)教育的開展與進(jìn)行。高校在文學(xué)類專業(yè)開設(shè)與重視的力度方面也存在薄弱環(huán)節(jié)，更傾向于將師資力量應(yīng)用于科研、技術(shù)等就業(yè)率較高的專業(yè)上，如此古典文學(xué)教學(xué)就沒(méi)有必要的基礎(chǔ)支撐。

1.2 古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活

高校的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)上看，還局限于“說(shuō)文解字”的程度上，側(cè)重對(duì)詞、語(yǔ)法、手法等技巧方面的講解，而忽視了古典文學(xué)本身屬于一門“源于生活”的學(xué)科，需要將與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，才能達(dá)到最終的教學(xué)目的。當(dāng)前大部分古典文學(xué)教學(xué)不能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開拓并延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。深究起來(lái)，古典文學(xué)與當(dāng)代生活緊密結(jié)合的內(nèi)容不勝枚舉。例如，《詩(shī)經(jīng)》中的“蒹葭”是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)韌不拔地追求精神的好教材；張若虛的《春江花月夜》、陶淵明的《飲酒》等均是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代浮躁心態(tài)的一帖清火劑。

1.3古典文學(xué)教學(xué)忽視了先進(jìn)手段的應(yīng)用

古典文學(xué)內(nèi)涵豐富，并且抽象的內(nèi)容較多，僅僅依靠“一本書，一黑板”與“大面積課堂灌輸”的方式開展教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到古典文學(xué)教學(xué)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，也不能將古典文學(xué)的美充分展現(xiàn)出來(lái)，更重要的是枯燥的教學(xué)方式容易使學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生麻木與厭煩心理。就目前來(lái)看，古典文學(xué)教學(xué)忽視了心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段的應(yīng)用，從而使課堂教學(xué)變得枯燥、乏味，并導(dǎo)致課堂教學(xué)質(zhì)量與效率得不到有效提高。

二、古典文學(xué)教學(xué)方式的幾點(diǎn)創(chuàng)新

古典文學(xué)教學(xué)的教學(xué)方式創(chuàng)新需要緊密結(jié)合心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進(jìn)理論與手段，從而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率。本文以顯性與隱性教育、多模態(tài)教學(xué)與探究式學(xué)習(xí)為主，對(duì)古典文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新進(jìn)行了詳細(xì)分析。

2.1創(chuàng)新方式一：顯性教育與隱性教育結(jié)合

顯性教育是公開的有組織的，如談話、座談、討論學(xué)習(xí)、開會(huì)等有系統(tǒng)教育體系，向受教育者表明教育目標(biāo)的教學(xué)方式。該方式表達(dá)直觀，不拖沓，層次性較強(qiáng)。隱性教育是巧妙地借住文學(xué)、科技、語(yǔ)言、藝術(shù)等“媒介”將教育目的隱含在豐富多彩的活動(dòng)中，使受教育者在耳濡目染中感受和領(lǐng)悟，思想在潛移默化中發(fā)生由量變到質(zhì)變的過(guò)程，從而有所感悟，其最大的特點(diǎn)是“滲透”。古典文學(xué)教學(xué)中需要將兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，取其精華去其糟粕，將兩者的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮地淋漓盡致。因此教師需要增加辯論、演講、角色扮演等課堂活動(dòng)的開展，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)展現(xiàn)自我，例如，在《鴻門宴》的學(xué)習(xí)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生分別進(jìn)行項(xiàng)羽、項(xiàng)莊、劉邦、樊噲等角色的扮演，并且將文中人物的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等清晰表達(dá)出來(lái)，從而使學(xué)生感受到鴻門宴中那種緊張的氣氛以及該歷史事件的經(jīng)過(guò)。對(duì)于隱性教學(xué)方式，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在課內(nèi)外即興以文言對(duì)話，或者將生活中的感受寫成格律詩(shī)等，從而使其在知識(shí)的應(yīng)用中耳濡目染，使古典文學(xué)滲透到思想與意識(shí)中。

2.2創(chuàng)新方式二：多模態(tài)教學(xué)

模態(tài)指人類借助感覺器官與外部環(huán)境進(jìn)行溝通和交流的方式，多模態(tài)是心理學(xué)與交際學(xué)方面的一種理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)視覺、聽覺、觸覺等多種感覺的綜合性運(yùn)用，如此可以強(qiáng)化信息接收與理解的質(zhì)量與效率。在古典文學(xué)教學(xué)中，借助多媒體教學(xué)手段，對(duì)多模態(tài)教學(xué)方式進(jìn)行有效運(yùn)用，可以提高課堂教學(xué)效率。對(duì)于所要教授的內(nèi)容，利用多媒體課件，以圖像、音頻、錄像等模態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生綜合應(yīng)用視覺、聽覺等感官。例如，在《前赤壁賦》的教學(xué)過(guò)程中，教師可以借助多媒體課件一邊播放舒緩、空靈夾雜湖水聲的音樂(lè)，一邊播放赤壁的景色，同時(shí)播放課文朗誦音頻，從而使學(xué)生通過(guò)視覺與聽覺同時(shí)運(yùn)用并充分發(fā)揮想象的方式，深切體會(huì)到“舟遙遙以輕r，風(fēng)飄飄而吹衣”的閑適、空靈的意境，體會(huì)蘇軾由樂(lè)轉(zhuǎn)悲又由悲轉(zhuǎn)喜的情感變化，如此有利于學(xué)生對(duì)文章的整體性學(xué)習(xí)與掌握。除此之外，教師還可以鍛煉學(xué)生“聽、說(shuō)、讀、寫”同時(shí)進(jìn)行，指導(dǎo)學(xué)生綜合應(yīng)用多種感官，以提高學(xué)習(xí)效率。

2.3創(chuàng)新方式三：探究式教學(xué)

在古典文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用探究式教學(xué)，首先需要遵守三項(xiàng)原則：“主體性原則”、“民主性原則”與“問(wèn)題性原則”。教師需要明確學(xué)生的主體性，將課堂主角讓給學(xué)生，通過(guò)設(shè)置問(wèn)題情境，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)出來(lái)。并且需要營(yíng)造一種寬松、愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生與教師具有平等的地位，可以沒(méi)有約束地提出自己的看法與見解。同時(shí)需要注重問(wèn)題的設(shè)置，使學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中接收并內(nèi)化古典文學(xué)知識(shí)與技巧。因此，教師需要提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性，并在教學(xué)內(nèi)容中有意識(shí)地設(shè)置問(wèn)題，同時(shí)組織學(xué)生開展一系列的探究性活動(dòng)，使學(xué)生在小組合作與相互討論對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探究的過(guò)程中不斷深化所學(xué)知識(shí)。例如，在《紅樓夢(mèng)》講義的過(guò)程中，教師可以提出問(wèn)題：“作者曹雪芹意在用書中的哪位人物映射自己？”如此，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)故事背景、人物描法等技巧的探索與研究來(lái)尋求答案，而在此過(guò)程中學(xué)生也不斷學(xué)習(xí)并鞏固了所學(xué)知識(shí)。此外，教師還需要就提出問(wèn)題與解決問(wèn)題的過(guò)程，與學(xué)生進(jìn)行交流與互動(dòng)，針對(duì)具體學(xué)生的思維方式，對(duì)其進(jìn)行一定講解與指導(dǎo)。

結(jié)論：高校需要宣傳并強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)教育的重要性，要求教師提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率，激發(fā)學(xué)生在古典文學(xué)學(xué)習(xí)方面的積極性與能動(dòng)性，使其認(rèn)識(shí)并體會(huì)到古典文學(xué)的重要性與內(nèi)在魅力。更重要的是對(duì)教學(xué)方式的創(chuàng)新，對(duì)具體的班級(jí)與學(xué)生，科學(xué)、合理地將心理學(xué)、現(xiàn)代科技等先進(jìn)手段融入教學(xué)方式中，以提高古典文學(xué)教學(xué)的整體性水平。

第8篇

我國(guó)古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩(shī)一樣在古代文學(xué)中占有很重要的地位。歷史上也涌現(xiàn)出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)，并取得了很高的成就。早在秦漢時(shí)期散文就開始形成了，并產(chǎn)生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時(shí)期散文得到進(jìn)一步發(fā)展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數(shù)不勝數(shù)。唐宋年間散文到了一個(gè)更加繁榮的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期描寫景物進(jìn)而來(lái)表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現(xiàn)了市井民眾所喜愛的適情作品。我們現(xiàn)代的散文都是以古代的散文為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，雖然格式上沒(méi)有以前沒(méi)那么嚴(yán)格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似?，F(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣語(yǔ)言優(yōu)美、意境深邃、情感至真?，F(xiàn)代散文有時(shí)為了讀得更加流暢也會(huì)力求押韻，這都是古代散文對(duì)現(xiàn)代散文的影響?，F(xiàn)代 文是古代散文的發(fā)展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優(yōu)美的語(yǔ)言和特有的表達(dá)方式，最終形成現(xiàn)在的散文。

二、古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的深遠(yuǎn)影響

在古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個(gè)表現(xiàn)中，古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說(shuō)中，可以說(shuō)時(shí)時(shí)可見。在《故事新編》這部小說(shuō)中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說(shuō)，以及古代神話，也就對(duì)古典小說(shuō)因素的借鑒。同時(shí)，魯迅的小說(shuō)還有一個(gè)行文簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，這也是對(duì)傳神寫意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說(shuō)家。這些抒情小說(shuō)作品在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌抒情特點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說(shuō)《采石磯》，引用了大量的中國(guó)古詩(shī)詞，同時(shí)還有《遲桂花》等非常注重營(yíng)造良好的意境。此外，還有一批以趙樹理為代表的小說(shuō)家，他們通常更加注重小說(shuō)的故事，不論是小說(shuō)結(jié)構(gòu)，還是小說(shuō)語(yǔ)言，甚至是小說(shuō)的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，以及方式等。諸如出自趙樹理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對(duì)白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對(duì)于小說(shuō)故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運(yùn)用等方面對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說(shuō)在很大程度上有著相似性。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個(gè)分支就是章回小說(shuō)。章回小說(shuō)通常采用古典小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

三、古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響

與前面敘述的詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)相比較，現(xiàn)代話劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬(wàn)縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國(guó)現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個(gè)戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對(duì)于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個(gè)劇目通過(guò)對(duì)戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個(gè)故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時(shí)，我國(guó)的古典戲劇在情景交融方面有著獨(dú)一無(wú)二的特色，對(duì)于詞句的寫作更是備加注意。在戲劇中的詩(shī)詞，通常都是抒情詩(shī)，意蘊(yùn)深厚。而在我國(guó)的現(xiàn)代話劇中往往正是缺乏這樣的詩(shī)意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國(guó)的時(shí)期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對(duì)古典戲劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時(shí)在整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上更是對(duì)古典戲劇的寫意方法進(jìn)行了全面充分的運(yùn)用，此外在音樂(lè)的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時(shí)期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對(duì)古典戲劇的創(chuàng)新與改革。

四、古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響

我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響除了體現(xiàn)在以上四個(gè)方面以外，還有就是主題內(nèi)容上的影響。我國(guó)的古典文學(xué)作品中，在主題內(nèi)容方面也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)造成了很深的影響。諸如愛國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的突出主題，其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響非常大。再如我國(guó)著名文學(xué)家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛國(guó)主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，諸多內(nèi)容反映了人民生活的實(shí)際苦難，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒，同時(shí)還有《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)也在現(xiàn)代文學(xué)作品中得到了一定程度的借鑒與應(yīng)用。《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環(huán)境、生存狀態(tài)等充分地反映出來(lái)，表達(dá)出人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求?！栋正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國(guó)的土地上》作為艾青的代表作品，都將現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出下層勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的憧憬，以及對(duì)政府救治的渴望。

第9篇

關(guān)鍵詞： 古典文學(xué) 科研能力 大學(xué)本科 教學(xué)培育

中國(guó)古典文學(xué)是本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是必修課程，課程內(nèi)容涉及時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，一般安排六個(gè)學(xué)期的時(shí)間完成這門課程的授課與學(xué)習(xí)，其重要性不言而喻。通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅要掌握基本的古典文學(xué)知識(shí)和文學(xué)發(fā)展流變，而且要具備閱讀古籍的基本能力，以及研究古典文學(xué)相關(guān)問(wèn)題的基本素質(zhì)。

那么，這種閱讀能力和科研素質(zhì)的培養(yǎng)，需要通過(guò)怎樣的途徑得以實(shí)現(xiàn)呢？筆者從事古典文學(xué)教學(xué)十幾年，為本科生開設(shè)過(guò)四門相關(guān)必修課和選修課，得到同學(xué)們的好評(píng)?，F(xiàn)筆者對(duì)執(zhí)教的經(jīng)驗(yàn)與思考作總結(jié)，以拋磚引玉。

一、寓教于課堂講授之中

古典文學(xué)的課堂教學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科階段最重要的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教學(xué)設(shè)計(jì)必須科學(xué)合理，涉及學(xué)生閱讀能力和分析能力的培養(yǎng)，包括兩方面內(nèi)容。

第一，文學(xué)史的講授，按照朝代順序，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派和重要作家進(jìn)行考察和分析，總結(jié)其藝術(shù)規(guī)律，探求其成因及其對(duì)后世文學(xué)的影響。

學(xué)術(shù)研究無(wú)止境，后出轉(zhuǎn)精。在教學(xué)過(guò)程中，既要重點(diǎn)講述學(xué)界通識(shí)，又要兼顧一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，從而引發(fā)學(xué)生的思考，而不是單純滿足于知識(shí)的寫錄與機(jī)械記憶。

以清代散文流派講課為例，重點(diǎn)介紹桐城派，產(chǎn)生及持續(xù)的時(shí)間、流派名稱的由來(lái)，然后分別介紹代表作家及其貢獻(xiàn)，隨后講述這一流派在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式等方面的特點(diǎn)。關(guān)于陽(yáng)湖派的問(wèn)題，需要向?qū)W生指出，學(xué)界有關(guān)陽(yáng)湖派是否獨(dú)立成派存在不同意見，可分別簡(jiǎn)介各派的觀點(diǎn)及其依據(jù)，然后以曹虹教授《陽(yáng)湖文派研究》的出版及其研究成果的介紹結(jié)束這個(gè)問(wèn)題的講述。

經(jīng)過(guò)這樣的講述，學(xué)生對(duì)清代散文主要流派有了比較完整的認(rèn)識(shí)，初步了解了學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問(wèn)題的研究歷史，并且對(duì)學(xué)無(wú)止境有了更深一層的體會(huì)，培養(yǎng)他們對(duì)于古典文學(xué)勇于探索和不斷創(chuàng)新的意識(shí)。

第二，文學(xué)作品的賞析，必須結(jié)合文學(xué)史的內(nèi)容，對(duì)重點(diǎn)作家的重要作品進(jìn)行思想內(nèi)容和藝術(shù)特色方面的剖析，加深學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作家和文學(xué)現(xiàn)象的理解。

以明代傳奇《牡丹亭》為例。明代中后期，思想界的狂飆運(yùn)動(dòng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》即是顯證。在講授的過(guò)程中，要結(jié)合湯氏《牡丹亭記題詞》進(jìn)行提點(diǎn)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”[1]P1153隨后，我對(duì)《游園》一出戲文進(jìn)行了講解，并發(fā)動(dòng)同學(xué)對(duì)湯顯祖的“至情”論展開了課堂討論。

由此，學(xué)生對(duì)杜麗娘這一人物形象有了一定程度的理解，對(duì)湯氏的創(chuàng)作特色，到明代中后期文學(xué)界公安派“不拘格套，獨(dú)抒性靈”特點(diǎn)在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，就有了一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了從作品解讀到理論批評(píng)的順利過(guò)渡。

二、寓教于課外考察之中

除了課堂的講述，給學(xué)生適當(dāng)布置作業(yè)，也是很有效的手段。上學(xué)期我給學(xué)生布置了一個(gè)作業(yè)：撰寫一位鄉(xiāng)賢的小傳，簡(jiǎn)介其生平及其文學(xué)活動(dòng)。我特別提了一個(gè)要求：要寫出自己通過(guò)哪些途徑，搜集了哪些材料，有哪些收獲。

布置這個(gè)作業(yè)的目的，一是事關(guān)自己家鄉(xiāng)的古代名人，學(xué)生很感興趣，有助于提高學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感；二是讓學(xué)生走出書齋，放眼世界，將書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來(lái)，開闊眼界，增強(qiáng)動(dòng)手能力。

學(xué)生的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)了。他們利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源，選取了自己的研究對(duì)象，初步掌握了相關(guān)資料。接著，利用國(guó)慶節(jié)放假時(shí)間，回到故鄉(xiāng)，各展神通，收獲很大。

有的同學(xué)走訪了鄉(xiāng)賢的出生地，與其后人訪談，得見了其珍藏的家譜、族譜，得到了第一手訪談資料；有的拜謁了名人紀(jì)念館，甚至獨(dú)自前往名人墓園，拍攝了珍貴的照片，增進(jìn)了感性認(rèn)識(shí)；有的去博物館參觀，看到了傳主的字畫，對(duì)其文學(xué)以外的藝術(shù)成就有了切身體會(huì)；有的廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)關(guān)系，趁著放假期間，進(jìn)入了地方志辦公室查找資料；有的甚至找到了少人問(wèn)津的江蘇省檔案館，并遇到了在那里工作的校友，得到了其熱情的幫助；還有的同學(xué)則去了南京圖書館和地方圖書館，翻閱了收藏在那里的古籍。在報(bào)告里，同學(xué)們說(shuō)：“捧讀古籍的感覺，真是不一樣啊。”

在匯總、書寫報(bào)告的過(guò)程中，學(xué)生們提出了一些頗有價(jià)值的問(wèn)題：為什么在世時(shí)頗有文名的古人，身后卻默默無(wú)聞？為什么聲名頗為顯赫的古人，卻沒(méi)有進(jìn)入斷代史撰寫者的視野？這到底是古典文學(xué)研究的個(gè)案，還是具有一定的普遍性？

通過(guò)這次作業(yè)，同學(xué)們有了不少收獲：完成作業(yè)不是簡(jiǎn)單地坐在圖書館里下載資料，必須通過(guò)多種多樣的途徑搜集獲取。圖書館、博物館、紀(jì)念館、地方志辦公室、檔案館、墓園……有價(jià)值的資料不僅是文字資料，還包括書法、繪畫、家譜族譜、墓志、書影、訪談錄音等。文學(xué)研究由此變得生動(dòng)起來(lái)，學(xué)生興致盎然。

治學(xué)固然要耐得住寂寞，所謂板凳坐得十年冷，沒(méi)有耐心是不行的。但是，做學(xué)問(wèn)是一件充滿樂(lè)趣的事情，當(dāng)你打開眼界，敞開心扉，就能海納百川，精益求精。唯有如此，才能吸引年輕學(xué)子加入到學(xué)術(shù)研究的隊(duì)伍中，學(xué)術(shù)才能薪火相傳，生生不息。

三、寓教于考核之中

考試分?jǐn)?shù)事關(guān)學(xué)生的切身利益，最為學(xué)生動(dòng)心牽掛。教師正好可以借此機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和努力方向進(jìn)行引導(dǎo)。

每學(xué)期開學(xué)之初，除要求學(xué)生掌握基本的古典文學(xué)常識(shí)、古典文學(xué)批評(píng)理論等基礎(chǔ)知識(shí)之外，還強(qiáng)調(diào)對(duì)名家名篇的考核，要求學(xué)生在本學(xué)期內(nèi)，利用課余時(shí)間，大量背誦《中國(guó)古代文學(xué)作品選》中的作品。

只有熟悉掌握了足夠數(shù)量的具體作品，學(xué)生對(duì)于古典文學(xué)的認(rèn)知才能真正做到既脈絡(luò)清晰，又血肉豐滿。正如清人張佩綸所云：“熟讀唐詩(shī)三百首，足推博雅也?！盵2]P616

南師大文學(xué)院目前所使用的是本校郁賢皓、鐘振振等教授編選的、由高等教育出版社出版的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。除了選篇典型精當(dāng)之外，這套教材還在每篇之后附有《選評(píng)》，匯集了歷代對(duì)本作品及作者的點(diǎn)評(píng)。學(xué)生在背誦時(shí)，不僅能夠熟知作品的原文和釋義，而且能夠結(jié)合他人的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步深入體察作家的風(fēng)格和本篇作品的藝術(shù)特色，達(dá)到點(diǎn)面結(jié)合的效果。

如今的本科教育不同于以往，科目眾多、學(xué)分總量和工作訴求等因素都使得學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間受到了擠壓。這是不容回避的現(xiàn)實(shí)。如何在這么多科目的競(jìng)爭(zhēng)中保證學(xué)生對(duì)古典文學(xué)學(xué)習(xí)的投入呢？經(jīng)過(guò)這些年教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，我覺得，以考促學(xué)的方式是一項(xiàng)值得重視和推廣的古典文學(xué)教學(xué)方法。

總之，中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。相形之下，本科生的知識(shí)儲(chǔ)備和治學(xué)能力都處于初級(jí)階段，對(duì)于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，很容易產(chǎn)生望而卻步的心理。有的學(xué)生甚至誤以為死記硬背，就算是學(xué)好了古典文學(xué)。其實(shí)，只要教師方法得當(dāng)，激起他們對(duì)于古典文學(xué)的熱愛，就開了一個(gè)好頭。然后，根據(jù)本科階段學(xué)生的特點(diǎn)，用心講授，悉心指導(dǎo)，引領(lǐng)他們運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和研討，不斷促進(jìn)他們養(yǎng)成求知求真的思維習(xí)慣。在治學(xué)的道路上，教會(huì)他們不盲信權(quán)威，不迷信教材。同時(shí)，以閱讀原始文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以理論批評(píng)為手段，文史互證，密切關(guān)注學(xué)界的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，最終形成適合自己的學(xué)習(xí)方法，找到自己的研究興趣，本科階段的學(xué)生一樣可以邁入學(xué)術(shù)研究的大門。

參考文獻(xiàn)：