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第1篇

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；初中；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀調(diào)查；調(diào)查報告

在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”一個國家的文化軟實力，主要表現(xiàn)為自己的話語體系、價值理念、思維方式、人文科學(xué)、生活方式、社會制度等方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠信方面給我們做出了表率，指明了方向。

一、調(diào)查的目的和意義

中華傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬物的氣魄，她論述了先民對誠信的理解和要求，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶庫。為了更全面的了解農(nóng)村初中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的現(xiàn)狀，了解農(nóng)村初中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的看法，搜集、累積農(nóng)村初中學(xué)生這一目標(biāo)族群關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本資料，并將調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果量化出來，歸類整理，用以指導(dǎo)課題組開展各項研究和教育活動，探索傳統(tǒng)文化對農(nóng)村初中學(xué)生誠信教育的針對性與有效性。力求通過一系列的教育踐活動，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，在日常學(xué)習(xí)、生活中養(yǎng)成良好的誠信道德行為習(xí)慣，有效地提高農(nóng)村中學(xué)生誠信的道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)傳統(tǒng)文化，講誠信，會做人，進一步促進良好班風(fēng)、校風(fēng)的形成這一最終目的達(dá)成。

二、調(diào)查的方法及過程

課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關(guān)文獻，做了許多準(zhǔn)備工作。采用調(diào)查法，隨機整群抽取了本校八年級三個班的學(xué)生（共計135人）做為實驗對象，采取點面結(jié)合的方法進行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級，深入學(xué)生個體，與學(xué)生交流溝通，發(fā)放了問卷調(diào)查表。此次問卷共有20道相關(guān)問題，內(nèi)容涉及學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、態(tài)度、未來發(fā)展及學(xué)校教育等方面，調(diào)查結(jié)束時共收回有效問卷132份。隨后，課題組成員采用統(tǒng)計法，把得到的大量原始數(shù)據(jù)材料進行統(tǒng)計整理，并對統(tǒng)計結(jié)果縝密分析，反復(fù)研究，找準(zhǔn)問題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎(chǔ)上整理成文。

三、各項調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果及分析

通過調(diào)查和對各項數(shù)據(jù)的整理，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村初中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度還是較高的，有近80%的學(xué)生認(rèn)為自己對傳統(tǒng)文化是有所了解的，有75%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對自己價值觀、人生觀的形成和促進社會的文明是有著有很大的促進作用；大多數(shù)的學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂或樂器較感興趣，但對古典文學(xué)著作、諸子百家的著作和思想等傳統(tǒng)文化了解不深，大部分農(nóng)村初中學(xué)生有了解中華傳統(tǒng)文化的意愿，想要進一步學(xué)習(xí)了解。

農(nóng)村初中學(xué)生的長輩中也有77.28%的是支持學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的，這說明這些年來，盡管外來文化不斷“襲來”，但傳統(tǒng)文化還是有深厚的群眾基礎(chǔ)的，在農(nóng)村，家長對傳統(tǒng)文化是非常重視的。有99.24%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對自己產(chǎn)生了積極的影響，96.97%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在提倡的社會主義核心價值觀中的“誠信”有關(guān)聯(lián)，90.15%的學(xué)生認(rèn)為，通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能提升農(nóng)村初中學(xué)生的誠信意識。他們最希望參加的活動要求形式豐富，不僅要有傳統(tǒng)的一些方式方法，還要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開展系列活動，表現(xiàn)出對新鮮事物的好奇與興趣。對學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育提了很多建議，如積極舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動；辦傳統(tǒng)文化黑板報；每天播放30～40分鐘的歷史劇；參加傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動；開展音樂、小品、演講等活動宣傳傳統(tǒng)文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統(tǒng)文化為主的內(nèi)容；開設(shè)傳統(tǒng)文化課，布置傳統(tǒng)文化作業(yè)；開展各種比賽、知識問答等活動；開展網(wǎng)絡(luò)教育活動；開設(shè)傳統(tǒng)文化社團；請專家講座。在運用傳統(tǒng)文化進行誠信教育方面建議課堂上提供相關(guān)案例，教育要結(jié)合學(xué)生實際；多開展比賽等活動；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠信的故事、詩歌；開主題班會，舉行社會實踐活動；教科書上增加傳統(tǒng)文化、誠信的內(nèi)容；自編自演課本劇、歷史劇；讓不誠信的人受到懲罰；設(shè)立誠信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預(yù)期完全符合，也說明通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來提升學(xué)生的誠信意識是一條非常有效地途徑。

四、調(diào)查報告的學(xué)術(shù)價值

中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進一步改進研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識的同時，還應(yīng)肩負(fù)起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會建設(shè)人才。

五、調(diào)查問卷中存在的問題

雖然我們?yōu)楸敬螁柧碚{(diào)查付出了大量的心血，但不可否認(rèn)的是問卷中存在著不少的問題，例如條理不夠清晰，內(nèi)容有些雜亂、重復(fù)；問題太多，導(dǎo)致完成問卷的時間太長；有些用詞過于專業(yè)化，晦澀難懂，有些問題脫離學(xué)生的認(rèn)知實際，讓學(xué)生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，力求做得更加完美。

參考文獻：

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第2篇

關(guān)鍵詞： 新農(nóng)村文化 農(nóng)村傳統(tǒng)文化 作用

新農(nóng)村文化建設(shè)是我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的一項重要任務(wù)，在其建設(shè)過程中，中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化建設(shè)，具有極為重要的地位與作用。

中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化歷史淵源悠久、內(nèi)涵非常厚重，縱觀古今，中國農(nóng)民一直保持著以儒家思想為核心，和平共處、和諧發(fā)展的生活方式，這種樸實的生活，有利于社會關(guān)系的穩(wěn)定，有利于國家繁榮昌盛，有利于中華民族的崛起；而作為黨在新時期、新形勢下針對我國未來發(fā)展所提出的社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的文化建設(shè)，其宗旨亦在于如何使人民富裕、國家富強。由此可見，中國傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)二者在本質(zhì)上是相通的。

發(fā)展繁榮農(nóng)村文化是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，也是促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力和滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化需求的重要途徑。

一、農(nóng)村傳統(tǒng)文化

1.農(nóng)村傳統(tǒng)文化的含義

我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它產(chǎn)生于農(nóng)村社會，本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化，蘊含于我國傳統(tǒng)文化之中，內(nèi)涵及其豐富。

所謂農(nóng)村文化指的是與農(nóng)村區(qū)域的生活、生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、能適應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕娦枰乃枷搿⒌赖隆⒎伞⒖茖W(xué)文化、知識教育、文娛活動等的統(tǒng)稱，是農(nóng)村政治、經(jīng)濟、社會生活發(fā)展變化的反映。

2.農(nóng)村傳統(tǒng)文化的特點

中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化具其自身的特性，這種特性既出現(xiàn)在社會生活的表層，又存在于農(nóng)民的意識之中。目前，在農(nóng)村占有主體地位的仍然是傳統(tǒng)意識較強的“家庭價值觀”、“家族主義”、“平均思想”、“鄉(xiāng)土觀念”，這些觀念是農(nóng)民思想深層意識下的價值取向，同時形成了以這種價值取向為指導(dǎo)的行為模式，具有很強的生命力，且對農(nóng)村文化的發(fā)展起著不可替代的作用。

然而，出現(xiàn)在中國農(nóng)村的傳統(tǒng)文化中的聽天由命、不求進取、自給自足等落后的思想意識是現(xiàn)實社會中農(nóng)村傳統(tǒng)文化遺留下來的沉渣和糟粕，這些與時代相背離的思想應(yīng)該隨著時間的進步而被摒棄，而傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，如吃苦耐勞、勤勞勇敢、自強不息等精神則是長期以來在歷史發(fā)展中逐漸形成始終存的，能夠引導(dǎo)人們積極向上，激發(fā)人們正能量。它不僅是我們民族過去的需要，更是我們民族現(xiàn)在、將來的需要。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)中的所蘊含的傳統(tǒng)精神

社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)，自始至終都要牢牢把握先進文化的前進方向。作為文化發(fā)展的歷史基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化中，民族精神極其重要，必須將其納入新農(nóng)村文化建設(shè)的全過程。發(fā)揚傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，要做到以下幾點：

1.增強愛國主義意識

愛國主義是民族精神的靈魂與核心，它是一種基本的道德規(guī)范，是人們共同的價值導(dǎo)向。加強愛國主義教育，培養(yǎng)人們的愛國情懷，使每個人都從小就樹立起獻身祖國、報效祖國的遠(yuǎn)大志向， 讓愛國主義思想發(fā)揚光大勢在必行。

2.加強和平共處、和諧共進教育

“和”的思想作為中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往、處世等各個方面都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，它是民族精神的重要內(nèi)容。從人與社會的關(guān)系這一層面上看，其表現(xiàn)為崇尚“合群濟眾”， “團結(jié)就是力量”。社會是由個人所組成的，以此，在尊重個性、鼓勵個人追求和創(chuàng)造的同時，又必須將個人融入集體、把個人的目標(biāo)同社會的需要結(jié)合起來。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，應(yīng)該使新農(nóng)村文化建設(shè)形成凝聚力，讓廣大農(nóng)民群眾發(fā)揚和平共處、和諧共進的精神，進而實現(xiàn)共同致富。

3.弘揚自強不息的民族精神

“自強”語出《周易》“天行健、君子以自強不息”。意為自尊自重，不斷自力圖強，奮發(fā)向上。幾千年來中華民族以其

自強不息的精神創(chuàng)造了偉大的東方文明。因此，應(yīng)弘揚農(nóng)民群眾的自尊、自愛、自重、自強的文化精神，令其奮發(fā)圖強、不甘落后，主動為社會主義新農(nóng)村建設(shè)做出貢獻，進而切實解決“三農(nóng)”問題。

三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在新文化建設(shè)中的地位是不言而喻的。挖掘傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，利用優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的影響力，有利于新農(nóng)村文化的繁榮和發(fā)展，有利于廣大農(nóng)民重振鄉(xiāng)村的精神的凝聚，有利于廣大農(nóng)民重新樹立對文化的信仰，增強其自身的自豪感。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對新農(nóng)村建設(shè)的政治作用

傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的根基，它置身與社會文化的大背景之中，傳承著幾千年來中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)精神，具有較強的滲透力和頑強的生命力，產(chǎn)生于本土，反映著當(dāng)?shù)氐奈幕⒔?jīng)濟、政治的發(fā)展歷史和當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝烙^念。從這個角度來看，傳統(tǒng)文化應(yīng)該傳承和發(fā)揚下去。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是團結(jié)凝聚廣大農(nóng)民群眾的重要紐帶，它傳承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是鼓舞人心、陶冶情操、精華靈魂的載體，也是長久的文化資源和文化資本。如河南豫劇具有代表性的劇目，《穆桂英掛帥》、《花木蘭》、《朝陽溝》等曲目所蘊含的愛國主義精神、勤勞樸實的進取精神、自強不息的奮斗精神，對農(nóng)村百姓的社會心理和行為習(xí)慣有著深刻的影響，無形中使他們的思維方式、道德風(fēng)尚、價值取向等潛移默化，潛在的發(fā)揮著政治教育作用。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村建設(shè)中的社會作用

傳統(tǒng)民間文化源于本土，在不同的地區(qū)，有不同的表現(xiàn)形式。由此可見，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化理應(yīng)傳承發(fā)展。與此同時，也要切實做好對民間文化藝術(shù)的挖掘、保護、整理和利用。

民間傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)節(jié)日中的拔河、長跑、秧歌、舞獅、抖空竹、踏青郊游、放風(fēng)箏、賽龍舟、花會、花燈等習(xí)俗以及具有地域特色的剪紙、繪畫、陶瓷、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項目，一直流傳至今；在素有“歌海”美譽的壯族地區(qū)，“三月三”已成為壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。每到農(nóng)歷三月初三那天， 四鄰八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民都會穿上特有的民族服裝，趕來參加唱山歌、跳民族舞蹈等歌手和能人的大聚會，充分展示了傳統(tǒng)民族文化的親和力，使傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)得到承傳，促進了民族文化的大發(fā)展。

具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和民族特色的民間傳統(tǒng)文化，提高了農(nóng)民群眾對文化參與的積極性，，農(nóng)村文化活動的參與率也得到了提高。加強對新農(nóng)村文化建設(shè)的普及，使農(nóng)村文化成為真正的群眾性文化活動，有助于推動新農(nóng)村文化建設(shè)。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村建設(shè)中的經(jīng)濟作用

隨著時間的沉淀，一些優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，漸漸的形成了其特有的文化產(chǎn)業(yè)。這種文化產(chǎn)業(yè)的形成有助于推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)和對外開放，有助于當(dāng)?shù)匚幕膶ν庑麄鳎岣弋?dāng)?shù)氐闹取⒚雷u度。如河南省鶴壁市浚縣每年正月初一到二月初二的古廟會，逛過古廟會的游客都會被熱火朝天的社火表演、異彩紛呈的民間絕活所吸引、當(dāng)?shù)鼐哂刑厣膫鹘y(tǒng)小吃更是讓游客們回味無窮。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅是提高了農(nóng)民的素質(zhì)，優(yōu)化了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使農(nóng)民的收入大大的增加，同時也使農(nóng)民們的日常生活得以豐富，其對文化的需求得以滿足，推動社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。

社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民的利益與我們息息相關(guān)，由于傳統(tǒng)文化是誕生于農(nóng)業(yè)社會的，因此，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的進程中，我們必須重視傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的積極作用，努力做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化想適應(yīng)，從而更好地為社會主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

參考文獻

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第3篇

實現(xiàn)文化小康的重點和難點在基層在農(nóng)村。安徽亳州歷史文化厚重，是國家級歷史文化名城，擁有保護完整、傳承良好、獨具特色的地域文化。近年來，亳州市把傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入基層文化建設(shè)，系統(tǒng)謀劃、整體推進，廣泛開展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉(xiāng)風(fēng)，筑牢了文化小康供給基礎(chǔ)。

加大保護傳承，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來。亳州市對地域文化進行了整理挖掘。開展地域文化普查，對地域文化資源的類別形態(tài)、蘊藏情況、流布區(qū)域、傳承脈絡(luò)以及衍變等情況進行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數(shù)據(jù)庫，評選了5個批次81項市級非遺項目。對老莊道家文化、中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進行深入研究、系統(tǒng)挖掘整理。實施鄉(xiāng)村記憶工程，加大對鄉(xiāng)史、村史的挖掘力度，大力發(fā)展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村。組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)民文化樂園等各類文化陣地開展宣傳展示活動，傳播傳統(tǒng)文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護坡圍墻、農(nóng)戶院墻和農(nóng)村公共場所，運用農(nóng)民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動形象地反映國學(xué)故事、家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約、民俗文化等，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活。

立足豐厚土壤，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱起來。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創(chuàng)設(shè)多樣化、接地氣的平臺載體，把活動開展到群眾中去。在全市1350個村居啟動書香村居建設(shè)，通過常態(tài)化的村居宣講、系列化的文化活動，統(tǒng)籌基層精神文明建設(shè)、文化建設(shè)等工作，切實提升群眾文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)。組織專家編寫鄉(xiāng)土文化教材，教材包含傳統(tǒng)文化、身邊好人故事和法律知識讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業(yè)教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團和近800人的志愿宣講隊伍。按照每個村居每月至少開展1場宣講的目標(biāo)要求，上好“四課”，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課、道德模范課、法律知識課和形勢政策課。緊緊圍繞“立德樹人”目標(biāo)，大力推進國學(xué)經(jīng)典進校園、進課堂，組織編寫《國學(xué)經(jīng)典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學(xué)業(yè)考試。把書法、剪紙等民間工藝擴充到藝術(shù)課中，組織傳統(tǒng)戲曲、非遺進校園活動，在校園中形成傳統(tǒng)文化教育的良好生態(tài)。組織家風(fēng)家訓(xùn)討論和展示活動，在百姓廳堂懸掛展示家風(fēng)家訓(xùn)，共吸引20多萬個家庭參加。按照為人正直、誠實守信、做事正派、德高望重等標(biāo)準(zhǔn)，開展薦鄉(xiāng)賢、評鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢活動，評選出100名新鄉(xiāng)賢。

著力統(tǒng)籌推進，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳起來。亳州市把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入精神文明創(chuàng)建考核評價體系，建立健全黨委y一領(lǐng)導(dǎo)、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、全社會共同參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制。成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，完善統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、保障服務(wù)、督查落實等制度機制，以“項目化”思路推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，謀劃實施了研究闡釋、宣傳教育、保護傳承、實踐養(yǎng)成、傳播交流等五大類20多個項目。把代表傳統(tǒng)文化和記憶的“人”作為保護的主體，定期開展優(yōu)秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實非遺傳承人補貼和獎勵制度，建設(shè)“建安文學(xué)研究中心”等傳統(tǒng)文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優(yōu)秀文化人才創(chuàng)作工作室，發(fā)揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態(tài)培訓(xùn)，每年重點培育100支優(yōu)秀業(yè)余文化團隊、1000名農(nóng)村優(yōu)秀文藝骨干。發(fā)揮群眾在文化建設(shè)中的主體作用，鼓勵基層群眾表現(xiàn)自身，創(chuàng)作屬于自己的文化作品。

第4篇

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；社會主義；現(xiàn)代文化；精神文明建設(shè)

一、問題的提出

筆者于前段時間對新農(nóng)村文化建設(shè)進行了實地調(diào)研，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村文化事業(yè)存在的主要問題集中在以下幾個方面：農(nóng)村公共文化經(jīng)費投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財政投入城鄉(xiāng)和區(qū)域比例失衡；公共文化機構(gòu)運轉(zhuǎn)存在較大困難；反文化現(xiàn)象突出；農(nóng)村文化消費結(jié)構(gòu)比較單一；村、社區(qū)沒有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問題的對策，無非就是處理好幾個關(guān)系，如“送”與“建”的關(guān)系、政府辦文化與農(nóng)民辦文化的關(guān)系、發(fā)展文化事業(yè)與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系和滿足需求與提高素質(zhì)的關(guān)系。如果換個思維方式，從戰(zhàn)略的層面思考新農(nóng)村文化建設(shè)，如城鄉(xiāng)文化的交流路徑、農(nóng)村文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系、新農(nóng)村文化建設(shè)的外延等問題，不失為一種好方法。因為，只有在發(fā)展戰(zhàn)略上有較為清晰的認(rèn)識，那么針對現(xiàn)實問題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對性和實效性。

二、確立農(nóng)村文化與城市文化的互動關(guān)系

農(nóng)村文化與城市文化是從區(qū)域文化的角度對整個國家與民族文化的劃分。這種區(qū)分只能是近代以來的產(chǎn)物，傳統(tǒng)意義上城市化是現(xiàn)代化的主要指標(biāo)，城市文化的發(fā)展水平即意味著一個國家現(xiàn)代化的水平。不言而喻，農(nóng)村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，構(gòu)建農(nóng)村文化與城市文化的互動關(guān)系，是發(fā)展新農(nóng)村文化的戰(zhàn)略問題之一。而要實現(xiàn)兩者的互動，必須重視以下兩個方面問題。

（―）必須樹立新農(nóng)村文化與城市文化和諧共生的觀念

傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀點把城市文化取代農(nóng)村文化作為最終目標(biāo)與終極模式，換言之，這種觀點更多地強調(diào)農(nóng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在沖突與彼此對抗的矛盾性。然而，“新農(nóng)村文化建設(shè)”的理念卻對傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)文化模式提出了新挑戰(zhàn)，對中國特色現(xiàn)代化發(fā)展道路關(guān)照下的城鄉(xiāng)文化發(fā)展提出了新要求。它強調(diào)了城鄉(xiāng)文化間應(yīng)該建立起一種和潛共生的新型關(guān)系。必須指出的是，這里的農(nóng)村文化指的是新農(nóng)村文化，即是以先進文化為趨向，著重提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升農(nóng)民的公民意識，同時也堅持從農(nóng)民的現(xiàn)實素質(zhì)出發(fā)，注重運用農(nóng)村現(xiàn)有的文化資源，即在堅持農(nóng)村文化特色的基礎(chǔ)上的文化再造。

一方面，城鄉(xiāng)文化之間是和諧共存，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國現(xiàn)代化新戰(zhàn)略，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是其核心要素之一。文化具有強大的認(rèn)同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。城市文化與農(nóng)村文化是從區(qū)域文化角度對民族文化的劃分，城鄉(xiāng)文化各有其特定的建設(shè)主體，滿足不同群體的精神需要，也體現(xiàn)了不同的內(nèi)在特點，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應(yīng)該強調(diào)彼此的差異性、互補性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進，共同發(fā)展的關(guān)系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要載體，代表了社會文明進步的主要成果與前進方向。必須堅持城市文化的主流地位，注重發(fā)揮城市文化的輻射與示范作用，先進文化建設(shè)主要指的也應(yīng)該是建設(shè)城市文化。農(nóng)村文化在不喪失自身基調(diào)的前提下更應(yīng)該從城市文化中獲取現(xiàn)代價值觀念與意識，努力在知識水平、道德素質(zhì)、公民意識、思維方式、行為方式等方面都更契合現(xiàn)代化的要求。在中國，農(nóng)村文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐，城市文化的發(fā)展并不以排斥農(nóng)村文化為前提與終極目標(biāo)，相反，是對農(nóng)村文化的寬容與借鑒。

（二）必須建立城鄉(xiāng)文化互動的新機制

新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系的形成有賴于建立城鄉(xiāng)文化互動的新機制。隨著改革進程的推進，我國社會的開放性與流動性以空前規(guī)模擴大，這為兩種文化的交融創(chuàng)造了很好的機會。城鄉(xiāng)文化交流的根本目的是為農(nóng)村文化注入現(xiàn)代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學(xué)、法治、公平競爭等現(xiàn)代價值觀，是新因素的主要承載者。城鄉(xiāng)文化互動新機制必須著眼于以下兩點：一是城市文化把發(fā)展農(nóng)村文化納入自身范疇，為農(nóng)村文化培植新因素。二是農(nóng)村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。

一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權(quán)，在這一背景下城鄉(xiāng)文化如何互動？所謂“電視進入了村，節(jié)目不姓農(nóng)”，以及對于“三下鄉(xiāng)”、“五下鄉(xiāng)”的爭議實際上就是上述問題的突出反映。癥結(jié)在于公共文化資源向農(nóng)村傾斜不夠，公共話語對于農(nóng)村發(fā)展關(guān)注不足。根本出路在于廣播電視、報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)傳媒、文化場館、圖書出版等等向農(nóng)村市場的覆蓋，完善農(nóng)村的公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，同時還要特別注重傳播的內(nèi)容、質(zhì)量與針對性，加強“三下鄉(xiāng)”等活動的長效性、制度化建設(shè)。值得一提的是，城市農(nóng)村流動人口這支龐大隊伍己成為城鄉(xiāng)文化互動的一個非常重要的環(huán)節(jié)。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設(shè)大軍。因此，城市文化建設(shè)必須把農(nóng)村流動人口文化建設(shè)納入總體規(guī)劃，使他們成為現(xiàn)代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。

另一方面，農(nóng)村文化建設(shè)必須有目的、有組織的主動接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現(xiàn)代文明的價值觀念。廣大的縣城是區(qū)域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內(nèi)涵，在新農(nóng)村建設(shè)中具有獨特的地位，應(yīng)該把縣域文化的建設(shè)問題納入到新農(nóng)村文化建設(shè)的總體規(guī)劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設(shè)小城鎮(zhèn)文化中心的戰(zhàn)略思想，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動的中介，成為農(nóng)村文化建設(shè)的示范中心與指導(dǎo)中心。

三、實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化三者的有機結(jié)合

農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)是一個民族發(fā)展不能割斷之根，是民族文化現(xiàn)代化的邏輯起點。把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展新農(nóng)村文化結(jié)合起來，是新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略問題。

從歷史發(fā)展來看，農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統(tǒng)文化指的是漫長的前現(xiàn)代社會人類文明成果的總匯，也可以說是非工業(yè)化時代所積累和傳承下來的文化。認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，農(nóng)耕是其最主要的生產(chǎn)方式。可見，農(nóng)業(yè)文明是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，從一定意義上說，農(nóng)村文化就是傳統(tǒng)文化。農(nóng)村文化是傳統(tǒng)文化存續(xù)的主要空間，是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，農(nóng)村文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳統(tǒng)文化的成熟程度。對于中國傳統(tǒng)文化來說，農(nóng)業(yè)文明色彩比其他任何國家都要濃郁。因此，積極弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于新農(nóng)村文化建設(shè)有先天有利的條件。

積極弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力開發(fā)與利用民間文化資源，既是發(fā)展新農(nóng)村文化的迫切需要，更是弘揚民族傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)需要，必須把發(fā)展新農(nóng)村文化納入到弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華文化的大戰(zhàn)略中去考量。近年來，有觀點認(rèn)為“農(nóng)村文化是沙漠”，意思是說沒有生長的基礎(chǔ)和可資利用的資源。從現(xiàn)狀看，農(nóng)村文化建設(shè)確實存在大量值得關(guān)注的問題，如一些人“富了錢袋，窮了腦袋”；一些發(fā)達(dá)地區(qū)由于文化建設(shè)的滯后，賭博現(xiàn)象滋長導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展缺乏后勁，敗壞社會風(fēng)氣，最終經(jīng)濟嚴(yán)重滑坡；由于文化設(shè)施不足，不重視農(nóng)村精神文明建設(shè)，黃賭毒泛濫，引發(fā)大量社會不穩(wěn)定現(xiàn)象等等。但是，上述問題并不能證明農(nóng)村文化就不能大有可為，暴露的是長期以來我們對于傳統(tǒng)文化的漠視、誤解甚至排斥的負(fù)面認(rèn)識，反映的是我們對于重視開發(fā)利用身邊的文化資源，進而調(diào)動廣大農(nóng)民文化建設(shè)積極性的嚴(yán)重不足。文化是傳承的，開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源對于新農(nóng)村文化建設(shè)來說既是現(xiàn)實的，也是必要的。如和文化、孝文化、節(jié)儉文化、愛鄉(xiāng)文化、尊師重教、睦鄰鄉(xiāng)里的文化以及長期積累而成的鄉(xiāng)規(guī)村約，等等都是建設(shè)新農(nóng)村文化可大力開拓的寶貴資源。

現(xiàn)代化進程包涵了工業(yè)化、城市化、政治民主化等方面的發(fā)展，還有一項不可忽視的評價指標(biāo)是人自身素質(zhì)的提高，農(nóng)民占據(jù)了中國人口總數(shù)的絕大多數(shù)，農(nóng)民自身素質(zhì)的提高成為影響中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的因素之一，農(nóng)民的思想觀念、生活方式、生產(chǎn)能力的提高和進步同樣需要農(nóng)村文化的繁榮。歷史上中國的農(nóng)村長期與城市相隔絕，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)使農(nóng)民形成了一種狹隘的觀念，效率意識低下，主體意識、革新意識、民主意識淡薄。通過農(nóng)村的文化建設(shè)提高農(nóng)民的主體意識，引導(dǎo)農(nóng)民在市場經(jīng)濟中，在市場競爭中增強效率意識，在民主進程中提高自己的民主法制意識，以平等身份參與經(jīng)濟、政治和文化活動；農(nóng)村與城市差別的重要體現(xiàn)就是農(nóng)村文化的落后所導(dǎo)致的農(nóng)民生活方式一直以來沒有跟上時代的步伐，講衛(wèi)生的意識淡薄，農(nóng)村娛樂庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習(xí)慣在農(nóng)村盛行，通過提高農(nóng)民的文化水平，發(fā)展繁榮健康、積極向上的現(xiàn)代文化，從根本上解決農(nóng)民的落后和愚昧狀況，促使農(nóng)民追求現(xiàn)代化的文明的生活方式。

同時，新農(nóng)村文化建設(shè)不僅僅是文化事業(yè)，還包括文化產(chǎn)業(yè)。積極構(gòu)建以發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為中心的弘揚傳統(tǒng)文化的新機制，同樣是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。在建設(shè)新農(nóng)村文化的過程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進社會資金，完善公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，以及著眼于發(fā)動廣大農(nóng)民文化建設(shè)的積極性，以解決人力資源不足的問題之外，另一方面要立足于發(fā)揮各地民間文化的優(yōu)勢，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建弘揚傳統(tǒng)文化的新機制。

四、構(gòu)建新農(nóng)村大文化體系

新農(nóng)村建設(shè)就是新的歷史條件下廣大農(nóng)民建設(shè)社會主義的新的實踐過程，其對于文化建設(shè)提出的中心要求就是如何培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民，重構(gòu)農(nóng)民的思維模式、行為方式與價值觀念。而要實現(xiàn)這些要求，必須建立以教育為先導(dǎo)，以農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)及社會改造為重點，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的新農(nóng)村文化建設(shè)的立體化體系。

首先，相對于千頭萬緒的其他農(nóng)村文化的建設(shè)來說，農(nóng)村教育應(yīng)該起著先導(dǎo)的作用。具體來說，現(xiàn)今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進農(nóng)村義務(wù)教育，盡快普及政府主導(dǎo)的義務(wù)教育。另一方面，穩(wěn)步推進農(nóng)村社會教育，這是培訓(xùn)和教育農(nóng)民的重大任務(wù)。要通過廣泛的社會教育，讓更多農(nóng)民了解新農(nóng)村建設(shè)的意義，懂得如何規(guī)劃與建設(shè)新農(nóng)村。大力開展職業(yè)技術(shù)教育，公民教育，法制教育，衛(wèi)生教育，文化藝術(shù)教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)，增進現(xiàn)代意識，培養(yǎng)時代觀念，充實精神生活。

其次，注重社會環(huán)境對人的塑造作用，廣泛開展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動。社會環(huán)境對于人的塑造來說具有潛移默化的作用，“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”即是對于這種環(huán)境建設(shè)要求的高度概括。要營造這樣一個積極向上、有利于新型農(nóng)民生長發(fā)展的良好環(huán)境，就必須廣泛地開展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動。這樣，才能把農(nóng)村教育的理論與農(nóng)村文化建設(shè)的實踐緊密聯(lián)系起來，才能讓各項文化建設(shè)的設(shè)想落實到實處。社會改造具有極大的反作用力，必須把文化建設(shè)與文化實踐結(jié)合起來，通過文化建設(shè)的實踐來扎實推進、檢驗文化建設(shè)的理論與一些認(rèn)知。

最后，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，潤澤村民精神家園。不論是一個國家還是一個地方，如果沒有一種占主導(dǎo)地位的文化價值體系，就會人心渙散、迷失方向，人們也會無所適從。我們在尊重差異、包容多樣、相互欣賞的基礎(chǔ)上，要確立主導(dǎo)、謀求共識，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時展要求的有機結(jié)合，實現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代文明的交相輝映。在新農(nóng)村精神文明建設(shè)過程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤物無聲。教育引導(dǎo)村民善于學(xué)習(xí)、崇尚科學(xué)、追求真理，掌握現(xiàn)代文化知識，傳播現(xiàn)代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時，針對農(nóng)村題材的文藝創(chuàng)作、文化活動要凸顯農(nóng)村改革發(fā)展的主旋律，突出中國鄉(xiāng)村翻天覆地的變化，用文化的力量將農(nóng)民的思想認(rèn)識統(tǒng)一起來，不斷擴大覆蓋面和影響力。

總之，當(dāng)前我國農(nóng)村尤其是中西部經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村文化建設(shè)力度不夠，不同程度地存在著一些問題。因此，必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件、環(huán)境，采取不同的有力措施加強農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚農(nóng)村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設(shè)社會主義新農(nóng)村的任務(wù)勝利完成。

參考文獻：

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[3]孫斐娟：進入現(xiàn)代世界的農(nóng)民文化命運與新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民文化認(rèn)同再造，社會主義研究，2009/06

[4]馮曉陽：農(nóng)村文化的現(xiàn)狀及發(fā)展對策――基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與農(nóng)村之間，理論月刊，2010/12

作者簡介：縣祥（1982- ），甘肅天水人，博士，經(jīng)濟師，管理咨詢師，研究方向：企業(yè)文化與思想政治教育、企業(yè)戰(zhàn)略管理。

第5篇

關(guān)鍵詞：黑龍江；傳統(tǒng)文化精神；新農(nóng)村文化建設(shè)；作用

中圖分類號：F32 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）11-0040-02

一、黑龍江傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵

（一）黑龍江省傳統(tǒng)文化精神的基本構(gòu)成

傳統(tǒng)文化精神是人們在漫長的歷史中創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和，具有鮮明的地域性和民族性。黑龍江省傳統(tǒng)文化精神的形成根源于獨特的地理環(huán)境和發(fā)展歷史，充分體現(xiàn)了黑龍江人的精神風(fēng)貌、價值取向和思維方式等。其基本構(gòu)成如下：

首先，以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化。由于過去很多遷客騷人被發(fā)配邊疆，為黑龍江帶來了中原的文化和風(fēng)俗，所以中原文化是整個黑龍江文化發(fā)展的源頭。黑龍江文化發(fā)展始終以中原文化為樣板，并把學(xué)習(xí)中原地區(qū)的古代文明作為自己的文化追求。這種情況不僅在古代如此，而且到了近現(xiàn)代時期，隨著各種移民浪潮的出現(xiàn)，黑龍江省對中原文化的吸收更加明顯。所以，黑龍江文化精神是在傳統(tǒng)文化精神基礎(chǔ)上發(fā)展起來的包含了大量的中國傳統(tǒng)文化精神要素，如中原文化的勤勞勇敢、愛國奉獻和艱苦奮斗的精神，永遠(yuǎn)感召和凝聚著我們要自強不息，這些要素在黑龍江文化演進的過程中，始終發(fā)揮著主導(dǎo)和核心作用。

其次，以少數(shù)民族文化為主要特色的原生文化。黑龍江是一個多民族邊疆省份，所以黑龍江省的少數(shù)民族文化占有獨特資源優(yōu)勢。黑龍江是我國北方少數(shù)民族滿、蒙古、達(dá)斡爾、朝鮮、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、柯爾克孜、錫伯族等民族居住地。這些民族的文化形態(tài)，在發(fā)展中不斷交融，形成一個多元一體的黑龍江省少數(shù)民族文化特色。這些民族在建設(shè)家園、征服外部世界的過程中，創(chuàng)造和發(fā)展了自己的歷史，也將自己的民族文化發(fā)揚和傳承下來，并為黑龍江的文化積累了豐富的內(nèi)涵，其主要特點是粗獷純樸的人格、強悍進取的精神和追求奢華的行為取向。這些內(nèi)在精神都已成為黑龍江人的安身立命之本。

最后，以俄羅斯文化、朝鮮文化和日本文化為主要內(nèi)容的外來文化。在近百年中，黑龍江文化的發(fā)展都是與外來文化的侵入和融系在一起的。這里既有俄羅斯文化的逐步擴張，也有日韓文化的沖擊和滲透。如19世紀(jì)以來，黑龍江省受到了俄羅斯文化全方位的影響。俄羅斯文化的傳入為中國和俄羅斯之間關(guān)系的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，他們的食品、服裝、生活方式在一定程度上影響了黑龍江人們的生活習(xí)俗，并且在哈爾濱留有很多俄羅斯風(fēng)格的建筑。這種文化傳播增添了中國民間文化的多樣化和藝術(shù)性，也進一步豐富和充實了黑龍江人的生活內(nèi)涵。

（二）黑龍江傳統(tǒng)文化精神與新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系

首先，黑龍江傳統(tǒng)文化精神是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)和源泉。黑龍江傳統(tǒng)文化精神在歷史進程中形成的道德品質(zhì)和價值觀念，具有廣泛的群眾根基。將 “中國傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化、俄羅斯等外來文化”等內(nèi)容注入新農(nóng)村文化建設(shè)中，能夠增強農(nóng)民群眾的認(rèn)同感和凝聚力，激發(fā)他們進一步投入新農(nóng)村文化建設(shè)的熱情，塑造農(nóng)村文化新風(fēng)尚。

其次，新農(nóng)村文化建設(shè)是對黑龍江傳統(tǒng)文化精神的合理揚棄。黑龍江省的傳統(tǒng)文化在歷史演變的過程中形成，既有適應(yīng)時展需要的文化精髓，也有落后于歷史時代的粗陋文化，廣大農(nóng)村是傳統(tǒng)文化保留最為完整的地區(qū)。在新農(nóng)村文化建設(shè)中首先要鑒別傳統(tǒng)文化的良莠，只有積極汲取優(yōu)秀可用的傳統(tǒng)文化，合理拋棄封建糟粕，才能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞中，構(gòu)建繁榮昌盛的新農(nóng)村文化。

二、黑龍江傳統(tǒng)文化精神在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用探析

（一）以中國傳統(tǒng)文化精神為核心引領(lǐng)新農(nóng)村文化建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化是中國古代圣賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，博大精深、源遠(yuǎn)流長，中華民族之所以能歷經(jīng)五千多年而不衰，正是在發(fā)展中形成了以愛國主義和集體主義為核心的奮發(fā)向上、自力更生、不畏犧牲、自強不息的偉大民族精神。黑龍江文化精神的核心和源頭就是中國傳統(tǒng)文化精神，黑龍江省在新農(nóng)村文化建設(shè)中：

首先，以集體主義精神為核心。集體主義精神是黑龍江傳統(tǒng)文化的靈魂。黑龍江省是多民族聚居的地區(qū)，多種民族文化交流和融合，再加之地域遼闊、人口稀少，以及生產(chǎn)經(jīng)營中的互幫互助，形成了重情重義、親如一家的集體主義精神。新農(nóng)村文化建設(shè)需要農(nóng)民群眾的集體參與，因此需要廣大群眾團結(jié)一致，形成凝聚力。其次，以艱苦奮斗為要點。艱苦奮斗是黑龍江人一貫的作風(fēng)。由于歷史上黑龍江是一個資源豐富但卻少人開發(fā)的荒蕪地帶，是艱苦奮斗的北大荒人用自力更生的“鐵人”精神和百折不撓的“闖關(guān)東”精神造就了今日的北大倉。如今在新農(nóng)村文化建設(shè)中仍然要繼承和發(fā)揚這些優(yōu)良的精神傳統(tǒng)，不斷充實新農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)涵。最后，堅持自強不息的奮斗精神。中華民族素有自強不息的進步史，黑龍江人一貫秉承了這種精神傳統(tǒng)，在荊天棘地的荒蕪之所開發(fā)出了物產(chǎn)豐富的糧食重地。農(nóng)民朋友就是要保持這種不畏勞苦，吃苦在前、享受在后的無私奉獻精神，這種文化傳統(tǒng)依然是農(nóng)村文化建設(shè)的重點和亮點。

（二）以少數(shù)民族文化內(nèi)涵豐富新農(nóng)村文化建設(shè)

黑龍江省主要有赫哲族、鄂倫春族、滿族、回族、朝鮮族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族、錫伯族等10多個少數(shù)民族，各個民族均有自己獨特的文化資源和優(yōu)勢。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，既要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化精神的優(yōu)勢，也要及時借鑒少數(shù)民族文化精神的優(yōu)秀成果。這里包括語言在內(nèi)的口傳文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀節(jié)慶、關(guān)于自然和宇宙的民間傳說、傳統(tǒng)手工藝技能等，展開對各民族歷史文化資源的追溯和學(xué)習(xí)，建立民族文化資源檔案、以及省市縣三級保護名錄，使少數(shù)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在文藝創(chuàng)作、影視、出版、科研、文化旅游、藝術(shù)制作等各個領(lǐng)域全面鋪開，動員農(nóng)村居民對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護負(fù)起責(zé)任和義務(wù)，與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作相配套，發(fā)揮黑龍江少數(shù)民族民間文化資源的優(yōu)勢特長，豐富新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵，提升農(nóng)民朋友的生活品味。

（三）以外來文化藝術(shù)品格提升黑龍江農(nóng)民素質(zhì)建設(shè)

文明無法以單一的色調(diào)存在。黑龍江異域文化的滲入使其呈現(xiàn)出多樣性。黑龍江地處中國的邊陲，因其獨特的地理位置、豐富的歷史事件、異域民族的混雜，其地域性格顯然有別于中原及南方各地。黑龍江的文化精神對俄羅斯文化、日韓文化均有不同程度的借鑒和學(xué)習(xí)。黑龍江省在新農(nóng)村文化建設(shè)中要結(jié)合農(nóng)民實際，開展農(nóng)民朋友喜聞樂見的活動。例如，保護和學(xué)習(xí)俄僑文化、猶太文化，挖掘朝、日等國文化；在適當(dāng)?shù)臅r機組織觀看國外電影文化，了解宗教文化、文學(xué)、音樂舞蹈文化、戲劇戲曲文化，從而在生活方式、禮儀社交、風(fēng)土人情等方面感染和豐富農(nóng)民朋友。具體在實施過程中可以結(jié)合地方實際和歷史傳統(tǒng)充分發(fā)揚外來文化的積極作用，提升農(nóng)民素質(zhì)和品格，讓他們在參與中接受教育和熏陶，從而提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)和藝術(shù)品位。

三、發(fā)揚黑龍江傳統(tǒng)文化精神，加強黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)

（一）制定可行的文化發(fā)展政策，推動新農(nóng)村文化建設(shè)

在經(jīng)濟建設(shè)中，素有“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”之說。正確可行的文化政策可以引導(dǎo)人民形成積極健康的心理，養(yǎng)成良好的消費習(xí)慣，進而促進新農(nóng)村建設(shè)的整體推進。對此，黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)做到以下三點：第一，積極引導(dǎo)農(nóng)民，形成一套獎勵機制。由于傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)如民歌、舞蹈、手工藝等由于長時間無人問津，很多都在不知不覺的消失，因此，不僅要鼓勵傳統(tǒng)文化活動，而且要對傳統(tǒng)藝人給予積極支持，大禮振興傳統(tǒng)文化藝術(shù)。第二，加強文化設(shè)施建設(shè)。文化設(shè)施是進行文化活動的場所和載體，也是新農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)志，所以政府要積極籌措資金，以政府投入為主，群眾自助為輔，完善農(nóng)村的藝術(shù)表演設(shè)施和場所、以及學(xué)習(xí)閱覽設(shè)施和體育運動設(shè)施。第三，在積極建設(shè)文化設(shè)施的同時，還要對原有的文化設(shè)施、古建筑和外來文化遺產(chǎn)進行合理的修繕和保護。在黑龍江省農(nóng)村有很多原汁原味的古建筑和民間文化遺產(chǎn)，在新農(nóng)村文化建設(shè)中具有舉足輕重的地位，要積極傳承和保護。

（二）樹立正確的傳統(tǒng)文化觀，積極開展豐富多彩的文化活動

新農(nóng)村文化建設(shè)中，農(nóng)民始終是主體。精神文化建設(shè)不同于物質(zhì)活動，只有農(nóng)民在主觀上積極認(rèn)同，才能樂于踐行。改革開放以來，黑龍江省農(nóng)民的物質(zhì)生活條件有了很大改善，但是精神文化建設(shè)卻相對落后。當(dāng)健康的文化生活缺位時，難免使一些低俗文化乘虛而入。所以，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，要適時開展一些健康的、有益提升農(nóng)民素質(zhì)的文化娛樂活動。主要是通過思想政治教育、輿論宣傳活動、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)等引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的文化觀，結(jié)合地方特色開展符合當(dāng)?shù)厝罕妼徝狼槿さ膫鹘y(tǒng)文化活動。如東北秧歌、二人轉(zhuǎn)、健身操比賽、國學(xué)普及、黑龍江六大精神傳承等活動，讓農(nóng)民朋友在參與中充實內(nèi)心、陶冶情操、增強凝聚力。

（三）建立多元化的融資體制，拓寬籌資渠道

黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)中，資金短缺一直是制約其發(fā)展的瓶頸。實踐證明，一個地區(qū)在經(jīng)濟建設(shè)中注入的文化內(nèi)涵越多，其產(chǎn)品的附加值就越大，經(jīng)濟效益就越好。所以，在文化建設(shè)中投入資金，并不是無利可圖的。黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)中資金短缺問題主要應(yīng)通過以下渠道獲得：首先，政府積極扶持和投入資金開展文化活動，形成良好的娛樂氛圍；同時，帶動文化企業(yè)自身擴大積累，運用股份制、金融信貸等資本市場，加快建立多元化投資主體；另外，還可以在提高農(nóng)民朋友認(rèn)識的情況下，鼓勵農(nóng)民自籌資金，開展有益于身心健康的文化體育活動，讓人們認(rèn)識到只有在物質(zhì)生活得到滿足的情況下不斷提升精神生活的質(zhì)量，方能達(dá)到生活的新境界。

（四）大力打造和地域特色相符合的旅游和文化產(chǎn)業(yè)

隨著城市化進程的加快，越來越多的城里人在節(jié)假日選擇鄉(xiāng)村休閑旅游和度假，這就為農(nóng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊空間。黑龍江省可以結(jié)合傳統(tǒng)文化特色，打造出各具特色的旅游自然景觀讓旅游者能夠選擇或是參觀古村民宅的農(nóng)家游，或是結(jié)合地方實際游覽少數(shù)民族風(fēng)土人情等。很多偏遠(yuǎn)山區(qū)因為旅游產(chǎn)業(yè)使農(nóng)民生活富裕起來，不僅發(fā)展了文化事業(yè)，也積極促進了農(nóng)民增收。這不僅有利于新農(nóng)村文化建設(shè)，也為農(nóng)民的文化生活增添了色彩。

參考文獻：

第6篇

就教育階段而言，小學(xué)教育相對于中學(xué)教育和高等教育是最基礎(chǔ)的階段，而小學(xué)教育中小學(xué)語文教學(xué)則是傳承中華民族傳統(tǒng)文化最重要的環(huán)節(jié)。《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出：“基礎(chǔ)教育是科教興國的奠基工程，對提高中華民族的素質(zhì)，培養(yǎng)各級各類人才，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有全局性、基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用。”農(nóng)村孩子的教育問題是新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，對農(nóng)村兒童未來的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

目前，全國許多小學(xué)都已經(jīng)將學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化納入了學(xué)校的教育體系，在這方面，城市小學(xué)生相對于農(nóng)村小學(xué)生，在對傳統(tǒng)文化的吸收和學(xué)習(xí)方式方法上無疑更有優(yōu)勢，如何能讓農(nóng)村小學(xué)生也能高效習(xí)得中華民族傳統(tǒng)文化，值得我們?nèi)ミM行研究和探討。

1 當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

（1）認(rèn)識不夠。我們通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分老師認(rèn)為，傳授傳統(tǒng)文化的責(zé)任是那些教語文、品德與社會課程老師的事情，至于教數(shù)學(xué)以及科學(xué)等課程的老師則不需要承擔(dān)責(zé)任，只要完成自身課程任務(wù)即可。而相當(dāng)一部分農(nóng)村的語文課程的教師則認(rèn)為小學(xué)階段重點應(yīng)該是在識字和淺層次的閱讀上，對傳統(tǒng)文化重要性認(rèn)識不清。此外，就是那些孩子的監(jiān)護人本身對于傳統(tǒng)文化認(rèn)識不清，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村，相當(dāng)一部分孩子的監(jiān)護人是孩子的祖父或外祖父一輩，孩子父母則外出打工，這些孩子也成了留守兒童，而祖父或外祖父往往本身文化水平就低下，因此對“傳統(tǒng)文化”一詞，他們已經(jīng)感到非常茫然，對其中所涉及的內(nèi)容自然也是相當(dāng)陌生。

（2）教學(xué)方式單一。不少老師傳授傳統(tǒng)文化的方法上單一，比如在對《弟子規(guī)》和《論語》的講解上，相當(dāng)一部分老師只是簡單的對這些經(jīng)典原文進行翻譯，不管學(xué)生是否能聽懂，而布置的作業(yè)，通常只有背誦。由于方法的單一，長此以往，不但老師會喪失傳授傳統(tǒng)文化的熱情，學(xué)生也會失去學(xué)習(xí)的興趣。

（3）教學(xué)任務(wù)過重。大部分農(nóng)村教師對于自身崗位的工作還是勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)的。不過由于不少農(nóng)村地理位置偏僻，學(xué)生多老師少，這使得一個老師承擔(dān)多門教學(xué)任務(wù)的現(xiàn)象仍然存在。對于這些老師來說，自身的教學(xué)任務(wù)都難以完成，更別說要進行傳統(tǒng)文化的教育了。

（4）培訓(xùn)不夠。農(nóng)村教育思想滯后，消息閉塞，不少農(nóng)村教師自身的人文素養(yǎng)就有限，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分農(nóng)村教師對傳統(tǒng)文化知識所知有限，而他們也沒有辦法去城市學(xué)校去進行培訓(xùn)，因此有時對于經(jīng)典文本解讀，本身就是錯誤的，而小學(xué)階段的學(xué)生往往會將他們的老師當(dāng)作權(quán)威，信任度極高，老師教什么就是什么，他們往往相信不疑，這必然會導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識本身就存在著問題。

（5）教育理念落后。相當(dāng)一部分農(nóng)村老師認(rèn)為小學(xué)教育的目的，就是為了讓學(xué)生盡快走出農(nóng)村小學(xué)，讀更好的中學(xué)。因此他們的頭腦中仍然以應(yīng)試教育理念為主，而家長們對應(yīng)試教育自然也是支持的，他們更多關(guān)注的是小孩的升學(xué)率以及排名。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分老師傳授傳統(tǒng)文化知識大量采用“題海戰(zhàn)術(shù)”，通過做題來替代教學(xué)，顯然這樣的實現(xiàn)途徑是不可取的。

2 加強和改進農(nóng)村小學(xué)生高效習(xí)得中華傳統(tǒng)文化的幾點措施

通過問卷調(diào)查、課堂觀摩以及教師訪談等方法，我們基本了解了目前農(nóng)村小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，我們提供一些措施以求得到解決。

2.1 加強宣傳力度，走出認(rèn)識的誤區(qū)

我們要讓農(nóng)村老師以及小學(xué)生的監(jiān)護人認(rèn)識到傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的必要性。首先我們要看到傳統(tǒng)文化反映著中華民族的傳統(tǒng)美德。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，能提高我們的道德感，比如在教授《論語》中，我們可以重點講解如“仁者愛人”和“己所不欲勿施于人”等詞條，讓學(xué)生明白愛國愛民，團結(jié)互助，學(xué)會做人。其次我們還要看到，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，能培養(yǎng)出學(xué)生自強不息的人生態(tài)度，我們可以通過端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗，讓孩子的監(jiān)護人講粽子來歷的故事，老師則在課堂上進行引申，讓學(xué)生進一步明白屈原為實現(xiàn)自己的人生價值，有著不懈的追求，如他的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的名言就是很好的詮釋。當(dāng)然還可以進一步進行拓展，聯(lián)系屈原最終的結(jié)局，通過對屈原《離騷》中的“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”等名言的講解，讓學(xué)生樹立出高尚的價值觀。

2.2 加大投入，構(gòu)建和諧的校園人文環(huán)境

我們地方政府要加大對農(nóng)村教育的投入，構(gòu)建和諧的校園人文環(huán)境，實施全面的素質(zhì)教育。孟母三遷的故事告訴我們環(huán)境的重要性，好的環(huán)境能對孩子起到很好的熏陶作用。先賢有言：“少成若天性，習(xí)慣成自然”。我們可以做的是合理利用教室、走廊，在教室和走廊中張貼一些名人名言、名句等，讓孩子有所了解。此外，我們還可以利用校園廣播站，播放那些傳統(tǒng)文化的有聲資源。

2.3 抓緊對教師的培訓(xùn)，提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

教師是傳授傳統(tǒng)文化的主體力量，要想傳統(tǒng)文化進入到學(xué)生的心田，那就先得開啟教師的心田，我們必須要抓緊對教師的培訓(xùn)。我們現(xiàn)在的各教育行政主管部門雖然已經(jīng)制定了一些教師培訓(xùn)計劃，但這是不夠的。學(xué)校可以利用假期將農(nóng)村教師集中起來，邀請相關(guān)專家學(xué)者對他們進行專題講座授課。只有教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)得以提高了，他們才能在授課時更有針對性，教師也不會面對學(xué)生理解不了的傳統(tǒng)文化知識時顯得迷茫或困惑。

2.4 將優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化融入到傳統(tǒng)文化教育中

我們所傳授的傳統(tǒng)文化知識不能脫離生活，脫離鄉(xiāng)土社會。如果我們所講述的古代人物以及所背誦的詩詞離孩子所能感受的太遠(yuǎn)，他們就容易和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生距離感。因此，我們應(yīng)主張讓孩子們先去接觸身邊的傳統(tǒng)文化，增強他們對傳統(tǒng)文化的興趣，從而能培養(yǎng)出他們熱愛家鄉(xiāng)，熱愛國家，熱愛中華民族的良好品德。

2.5 改進教學(xué)方法，加強對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的誦讀教學(xué)

傳統(tǒng)教學(xué)方法往往以背誦為主，尤其對于語文教學(xué)，認(rèn)為這是提高語文教學(xué)質(zhì)量的唯一方式。事實上我們知道對于孩子們來說，只是會單純背誦，沒有絲毫的興趣，而且很容易又會忘記。因此我們的教學(xué)最好還是建立在孩子興趣的基礎(chǔ)上去進行誦讀。我們可以通過開展游戲或者競賽的方式來調(diào)動學(xué)生的興趣，例如開展形式多樣的詩歌朗誦比賽，改寫和擴寫詩詞。學(xué)生可以選擇自己喜愛的詩篇，教師鼓勵他們展開聯(lián)想，擴寫情節(jié)。在背誦方面，我們可以讓大家以小組形式進行分組背誦，如三個同學(xué)一齊背誦，互相提醒。這樣一來，只要其中有學(xué)生背誦錯誤，其他兩個同學(xué)都會對他進行適時提醒。

2.6 利用地方文化名人的影響力，進一步拓展對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

第7篇

來到堯治河村，首先映入眼簾的是一個條幅：過去靠精神，現(xiàn)在靠發(fā)展，未來靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識、弘揚的文化情懷、彰顯的文化態(tài)度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發(fā)展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發(fā)展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化特別是堯文化在堯治河村的保護、傳承和復(fù)興所深深折服，被傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的價值所打動。

伴隨現(xiàn)代化進程的深入，人們越發(fā)意識到“我是誰”的重要。在堯治河村參觀“農(nóng)耕博物館”時，我們對其所展示的當(dāng)?shù)厝说纳罘绞剿瑢ζ渌蔑@的地方文化自豪感所感動，深刻體會到堯治河人對傳統(tǒng)文化、民間文化的重視和弘揚。事實上，對民族文化、本土文化的眷顧，以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，越來越成為文化現(xiàn)代化的重要組成部分，越來越成為大眾的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，越來越成為全球化進程中現(xiàn)代中國人的底色。近年來，有著傳統(tǒng)文化復(fù)興的新農(nóng)村，有著青山綠水的新農(nóng)村，不僅留住了“鄉(xiāng)愁”，使“美麗中國”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，傳承了中華文化的根脈。

為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢？很重要的一個原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。只有歷經(jīng)時代風(fēng)云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個民族的核心價值觀，從而形成一個民族精神發(fā)展的高地。環(huán)顧全球，如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家則會魂無定所、行無依歸。在文化交流日益頻繁的當(dāng)下。中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類共有的精神財富。指出：沒有文明的繼承和發(fā)揚，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。事實上，中華文化在歷史上既堅守本根又與時俱進，從而使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神，并通過一系列無愧于歷史和世界的輝煌的文化經(jīng)典展示出來，更經(jīng)由百姓日常的點滴細(xì)節(jié)得以傳承。如傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營造，家風(fēng)的傳承和家譜的續(xù)寫，以及鄉(xiāng)賢在社會治理中作用的發(fā)揮等。

當(dāng)然，在日益現(xiàn)代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠(yuǎn)的洞察力，更需要所倡導(dǎo)的基于現(xiàn)代立場的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展”。堯治河村的發(fā)展實踐再次表明。傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是社會主義新農(nóng)村發(fā)展的重要資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和弘揚，在堯治河村的“中國夢”的實現(xiàn)中發(fā)揮了積極的作用。事實上，伴隨中華民族的偉大復(fù)興，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并未成為“過去”，它也不是靜態(tài)的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復(fù)興的精神地基，不斷豐富著中國當(dāng)代文化的內(nèi)涵。

第8篇

一、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的必要性。

我們學(xué)校是一所農(nóng)村非重點中學(xué)。近年來，對優(yōu)質(zhì)教育資源的向往是家長和學(xué)生的共同需要，隨著農(nóng)村經(jīng)濟條件和交通狀況的改善，大多數(shù)家長想盡千方百計將子女送入縣城示范性高中，致使農(nóng)村普通高中生源素質(zhì)越來越差。而常規(guī)教學(xué)內(nèi)容過難、教學(xué)內(nèi)容和實際生活脫節(jié)嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，導(dǎo)致學(xué)生分散注意力或者尋求其它方面自我價值的實現(xiàn)。校本課程從學(xué)校實際情況、學(xué)生的特點出發(fā)，基于學(xué)校、學(xué)生的現(xiàn)實展開的針對學(xué)校、學(xué)生的問題而進行的。把楹聯(lián)作為校本課程開發(fā)以發(fā)展學(xué)生個性、培養(yǎng)學(xué)生能力為出發(fā)點和終極目標(biāo)，讓學(xué)生主動參與課堂。課堂圍繞學(xué)生感興趣的知識設(shè)計教學(xué)方案，滿足學(xué)生需求，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，形成師生互動、生生協(xié)作、人人參與的課堂氛圍，讓課堂充滿活力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生對課程充滿期待。從而形成特色校園文化，促進學(xué)校走上內(nèi)涵發(fā)展的道路。

二、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的重要性。

教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強調(diào)，要分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平，著力增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐。《綱要》強調(diào)，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。

開發(fā)楹聯(lián)校本課程堅持歷史唯物主義的立場、觀點和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――對聯(lián)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，繼承和弘揚客家傳統(tǒng)文化。

楹聯(lián)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。開發(fā)楹聯(lián)校本課程著力引導(dǎo)青少年學(xué)生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系，學(xué)會心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟困、關(guān)心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚。利用楹聯(lián)引導(dǎo)青少年學(xué)生明辨是非、遵紀(jì)守法、堅韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，自覺弘揚中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

三、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的可能性。

楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的課題研究立足于本校，輻射五華南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，推動楹聯(lián)進校園活動，推動校本課程的開發(fā)和發(fā)展。課題主持人和主要參與者均是梅州市楹聯(lián)學(xué)會的會員，他們對楹聯(lián)有比較深的研究，有良好的語文教學(xué)理論素養(yǎng)與實踐能力，有著較為豐富的研究經(jīng)驗。有投身教學(xué)科研的熱情，具備完成相應(yīng)的教研任務(wù)的能力。

我們學(xué)校是一所百年老校，文化底蘊深厚，學(xué)校前身為“三江書院”，傳承學(xué)校對聯(lián)“三畏九思學(xué)問;江翻浪涌文章。”的文化，上聯(lián)中的三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言;九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見德思義。上聯(lián)認(rèn)為：做人做學(xué)問應(yīng)該心懷敬畏，自省反思。下聯(lián)指出文似看山不喜平，寫文章忌諱平鋪直敘，而要九曲回腸江翻浪涌。對聯(lián)構(gòu)思巧妙，精于用典，令人過目難忘。它激勵著一代代安中人艱苦創(chuàng)業(yè)、一屆屆莘莘學(xué)子茁壯成長。弘揚對聯(lián)文化中精髓“三畏九思”精神，提高學(xué)生人文素質(zhì)，并把它滲透到學(xué)生的思想品德以及養(yǎng)成教育中。挖掘?qū)β?lián)蘊涵的教育價值對學(xué)校特色文化建設(shè)助推作用，推動學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。

第9篇

(一)國外發(fā)展?fàn)顩r

鄉(xiāng)村旅游在國外已有三十多年歷史，開展得比較成功的是一些歐美發(fā)達(dá)國家。20世紀(jì)60年代初，當(dāng)時的旅游大國西班牙把鄉(xiāng)村的城堡裝修改造成飯店，留宿過往客人，這種飯店稱為“帕萊多國營客棧”。同時，規(guī)劃建設(shè)大農(nóng)場、莊園，提供徒步旅游、騎馬、滑翔、登山、漂流、參加農(nóng)事活動等項目，從而開創(chuàng)了世界鄉(xiāng)村旅游的先河。鄉(xiāng)村旅游盡管在歐洲發(fā)達(dá)國家可以追溯到19世紀(jì)中期，但大規(guī)模地開展還是在20世紀(jì)80年代以后。鄉(xiāng)村旅游可以說是現(xiàn)代旅游文化中的一項新事物，然而它卻以極快的速度，迅速在各國發(fā)展起來。特別是在美國、法國、波蘭、日本等國，鄉(xiāng)村旅游得到倡導(dǎo)和較大發(fā)展，具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，并且已走上規(guī)范發(fā)展的軌道，顯示出極強的生命力和越來越大的發(fā)展?jié)摿Γ瑢Ξ?dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了極大的推動作用。

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)在世界各地發(fā)展迅猛，2001年意大利一萬多家鄉(xiāng)村旅游企業(yè)共接待游客2100萬人次，營業(yè)額達(dá)9000億里拉(約合4.3億美元)，比2000年增加了12.5％。在美國有30個州有明確針對農(nóng)村區(qū)域的旅游政策，其中14個州在它們的旅游總體發(fā)展規(guī)劃中包含了鄉(xiāng)村旅游。新興的“綠色度假”旅游活動每年給法國農(nóng)民帶來的收益相當(dāng)于全國旅游業(yè)收入的四分之一。加拿大、澳大利亞、新西蘭、前東歐和太平洋地區(qū)的許多國家都認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游業(yè)是農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟多樣化的動力。

(二)國內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r

我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展大體可分為三個階段：第一階段，上世紀(jì)90年代以后大都市郊區(qū)的一些著名景點附近產(chǎn)生了農(nóng)家樂鄉(xiāng)村旅游的萌芽形態(tài)，主要以提供當(dāng)?shù)靥厣惋嫼投凳坂l(xiāng)村土產(chǎn)特產(chǎn)為主要表現(xiàn)形式，此時的鄉(xiāng)村旅游基本處于依托著名景區(qū)景點的自發(fā)和粗放式經(jīng)營的階段。第二階段是1997年以后，鄉(xiāng)村開始出現(xiàn)游客采摘等簡易的體驗類鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，逐漸開始有觀光果園、觀光花園和觀光農(nóng)場出現(xiàn)。采摘活動是這種經(jīng)營方式的代表，它在京津冀、長三角和珠三角地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。大都市區(qū)旁的鄉(xiāng)村地區(qū)也開始出現(xiàn)休閑度假的旅游度假村等鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營業(yè)態(tài)。但整體上還缺乏有規(guī)模、規(guī)劃好的鄉(xiāng)村旅游形式。第三階段是在2005年以后，國家旅游局將2006年定為“鄉(xiāng)村旅游年”，同時，“十一五”規(guī)劃將社會主義新農(nóng)村建設(shè)列為重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村旅游開始高速發(fā)展。同時，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，很多企業(yè)開始介入鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，開發(fā)較大規(guī)模的農(nóng)場，或者綜合利用農(nóng)村環(huán)境資源，結(jié)合農(nóng)、林、牧、漁等資源，提供較多樣化的服務(wù)。

二、鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村經(jīng)濟的促進作用

首先，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展大幅增加了農(nóng)民的經(jīng)濟收入，減小了城鄉(xiāng)差別，一定程度上解決了農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)問題。京郊很多經(jīng)營農(nóng)家樂的農(nóng)戶不用到城市打工，利用所在農(nóng)村的綠色環(huán)境，農(nóng)家的特色餐飲吸引城市消費者，就能獲得很好的經(jīng)濟收益

其次，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展優(yōu)化了農(nóng)村經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。以往的農(nóng)村經(jīng)濟形式更多的是以糧食作物的種植為主導(dǎo)，間或夾雜蔬菜及水果的種植，還有一些地區(qū)從事家禽家畜的養(yǎng)殖。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的豐富提供了發(fā)展契機，農(nóng)家特色餐飲、民居住宿、土特產(chǎn)品銷售、體驗式農(nóng)莊、農(nóng)村特色的旅游紀(jì)念品等創(chuàng)造了比原來的農(nóng)村種植和養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)更好的經(jīng)濟效益，觀光農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，優(yōu)化了農(nóng)村經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

第三，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展促進了農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。以北京為例，北京周邊的郊區(qū)山地分布密集，房山、門頭溝、昌平、延慶、懷柔、密云等都具有較多的山地資源。過去，山區(qū)意味著交通不便、農(nóng)民收入低、文化水平落后，而且經(jīng)濟形勢不容樂觀。隨著新農(nóng)村建設(shè)逐步展開和鄉(xiāng)村公路等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，交通的便利為山區(qū)鄉(xiāng)村旅游的落地生根創(chuàng)造了條件。北京近年創(chuàng)新了一種嶄新的山區(qū)發(fā)展模式――“溝域經(jīng)濟”。這些對京郊溝峪的區(qū)域規(guī)劃促進了京郊鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，同時推動了農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

第四，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展可以加快農(nóng)村經(jīng)濟市場化進程。針對日益增長的鄉(xiāng)村旅游客源需求，豐富鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品種類和形式，不斷提高鄉(xiāng)村旅游的吸引力，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。近幾年，北京鄉(xiāng)村旅游業(yè)界通過不懈努力，在“農(nóng)家樂”基礎(chǔ)上，開發(fā)、培養(yǎng)了一系列差異化、有特色、受到游客喜愛的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。而北京市旅游局也針對到北京郊區(qū)的自駕車旅游者和徒步旅游者呈迅猛增長的趨勢，進一步完善這些消費者所要求的服務(wù)范圍和內(nèi)容。

三、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的問題

(一)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展的趨同化

以北京周邊農(nóng)家樂旅游方式為例，這些經(jīng)營者的思維特征是實用理性，他們重模仿、缺創(chuàng)新，所以經(jīng)營理念雷同。主要體現(xiàn)在農(nóng)家庭院的建筑樣式、園林風(fēng)格、室內(nèi)陳設(shè)、菜肴品種、娛樂項目等都比較趨同，缺乏個性化色彩。

(二)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟的過度商業(yè)化

過度商業(yè)化造成有的農(nóng)戶為了從事農(nóng)家樂經(jīng)營，在自家院子旁私搭亂建許多簡易設(shè)施，然后把這些違建設(shè)施承包給其他人經(jīng)營。有的則是由開發(fā)企業(yè)投資，在鄉(xiāng)村建立大型度假村、豪華酒店以及休閑或娛樂中心，走商業(yè)化經(jīng)營的路子。還有的在景區(qū)或鄉(xiāng)村附近建造所謂的民俗村，走所謂的民俗表演路數(shù)，借機強迫客人消費。商業(yè)化運作可以促進農(nóng)家樂的發(fā)展，完善農(nóng)家樂的產(chǎn)品，增加農(nóng)家樂的宣傳力度，提高鄉(xiāng)村農(nóng)戶的經(jīng)濟收入。但過度的商業(yè)化運作將會使農(nóng)家樂鄉(xiāng)村旅游變味，丟掉傳統(tǒng)和淳樸的鄉(xiāng)情，同時也丟掉了農(nóng)家樂賴以生存和發(fā)展的鄉(xiāng)村文化特色。

(三)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營的管理缺失

各種經(jīng)營組織對鄉(xiāng)村旅游地跑馬圈地，由于沒有規(guī)劃、各自為戰(zhàn)，造成整體環(huán)境發(fā)展不協(xié)調(diào)，各家自掃門前雪使農(nóng)家樂的周邊環(huán)境無人關(guān)心，各家各戶密集發(fā)展，導(dǎo)致旅游地往日舒緩、錯落有致的院落變得繁雜混亂，非常像城市中擁擠的建筑，所不同的只是院子與高樓的區(qū)別。占地經(jīng)營造成植被減少，環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，長此以往，鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村經(jīng)濟的推動作用將逐漸減小，鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展將不可持續(xù)。

(四)鄉(xiāng)村旅游環(huán)境破壞嚴(yán)重

鄉(xiāng)村環(huán)境包括鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境，是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的根本。農(nóng)家樂旅游所倡導(dǎo)的是保護自然、享受自然，但一些地方在農(nóng)家樂旅游開發(fā)建設(shè)上卻脫離自然、大興土木、貪大求洋，不僅與農(nóng)家樂鄉(xiāng)村旅游樸素、本土的內(nèi)涵相脫離，而且還破壞了農(nóng)村環(huán)境。

四、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的建議

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村旅游的靈魂。要深入挖掘優(yōu)秀的民族民俗文化，不斷提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的魅力和旅游吸引力，推進鄉(xiāng)村

傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品化，變文化優(yōu)勢和資源優(yōu)勢為經(jīng)濟優(yōu)勢。同時，注重對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護，在實踐中摸索繼承和發(fā)揚鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路子，使鄉(xiāng)村旅游成為弘揚優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要渠道，防止將優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化庸俗化。筆者認(rèn)為，可從以下幾方面著手建立城市文化和鄉(xiāng)村文化建設(shè)的良性互動機制。

(一)在保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上增加鄉(xiāng)村旅游的魅力

中國眾多的鄉(xiāng)村承載了豐富的傳統(tǒng)文化信息，傳承著中國悠久的農(nóng)耕文化，積聚著中華傳統(tǒng)文化的精華。而中國的城市文化在發(fā)展過程中吸納了眾多的西方文化因子，難以保存中國最為原始真實的傳統(tǒng)文化面貌。故而使城市文化與鄉(xiāng)村文化之間出現(xiàn)了巨大的文化差異，而這正是促使鄉(xiāng)村旅游流行和快速發(fā)展的根本。

傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村旅游的靜態(tài)互動使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品蘊涵深厚的傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村旅游是保護傳統(tǒng)文化的最佳方式之一。鄉(xiāng)村旅游促進傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，傳統(tǒng)文化支持鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品創(chuàng)新并且強化地域文化特色；鄉(xiāng)村旅游促進傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展，而旅游藝術(shù)品又可促進傳統(tǒng)文化復(fù)興。但是，目前傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村旅游的動態(tài)互動除極少數(shù)是良性互動外，絕大多數(shù)卻是惡性互動。對此，我們可以采取下列措施：

首先，根據(jù)鄉(xiāng)村旅游地的傳統(tǒng)文化特點統(tǒng)一鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展規(guī)劃，制定完善的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃必須體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，杜絕城市文化的簡單復(fù)制，杜絕出現(xiàn)鄉(xiāng)村中的城市。按照村一級或鎮(zhèn)一級成立專門的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理機構(gòu)，按照旅游主管部門制定的發(fā)展建設(shè)規(guī)劃，規(guī)范項目的管理，確保旅游者人身財產(chǎn)安全，促進鄉(xiāng)村旅游有序競爭和可持續(xù)發(fā)展。

其次，對鄉(xiāng)村旅游統(tǒng)一經(jīng)營管理。對于鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級或村一級應(yīng)該制定統(tǒng)一的規(guī)范和章程，統(tǒng)一經(jīng)營管理、統(tǒng)一收費標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一對外宣傳。由專門的管理機構(gòu)對鄉(xiāng)村旅游從申辦環(huán)節(jié)到經(jīng)營管理環(huán)節(jié)嚴(yán)格控制和監(jiān)督，并進行動態(tài)跟蹤管理，對不符合要求、不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)營戶進行摘牌并停止?fàn)I業(yè)。保證鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村性和經(jīng)營的規(guī)范性，使其良性發(fā)展。

第三，由政府主導(dǎo)，配合鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營實體，統(tǒng)一鄉(xiāng)村旅游的對外宣傳，吸收社會資金投入，開發(fā)核心景區(qū)景點，鼓勵和引導(dǎo)農(nóng)民參與旅游接待服務(wù)。采取公司推動的形式，即“公司+農(nóng)戶”的經(jīng)營方式，出臺優(yōu)惠政策，引進有經(jīng)濟實力和市場經(jīng)營能力的企業(yè)，改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和環(huán)境，指導(dǎo)、組織農(nóng)民開展地方風(fēng)情、漁耕文化、農(nóng)耕文化等旅游活動，加強對外宣傳的力度，讓更多的城市游客了解鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。

(二)積極尋找鄉(xiāng)村文化和城市文化的結(jié)合點，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的特色化和多元化

實踐證明，一般的城市游客對鄉(xiāng)村原生態(tài)文化的要求具有兩面性：一方面，游客希望體驗真實的鄉(xiāng)村文化和景觀，另一方面，城市居民無法忍受基礎(chǔ)設(shè)施、衛(wèi)生狀態(tài)、舒適程度等方面的落后。為此，可通過科學(xué)規(guī)劃和設(shè)計，在盡可能使鄉(xiāng)村整體景觀和氛圍保持濃郁鄉(xiāng)村性的同時，利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境質(zhì)量，加強標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，提高農(nóng)民素質(zhì)和文明程度，以適應(yīng)城市居民的需求。人們的旅游需求日趨多樣化，出游時往往有觀光、休閑度假、品嘗美食、增長知識、尋幽訪古等多重目的。農(nóng)民通過文藝表演、旅游服務(wù)、生產(chǎn)旅游紀(jì)念品、直銷農(nóng)副產(chǎn)品等方式來不斷豐富旅游產(chǎn)品，由此可以擴大旅游收入來源。多元化的旅游收入有利于農(nóng)村經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與旅游經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，減輕農(nóng)村經(jīng)濟因旅游和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性而產(chǎn)生波動。