時間：2023-08-01 17:05:48
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇茶文化的形成范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
關鍵詞：遷徙文化；茶文化典故；影響
我國自古就是多民族國家，所形成的文化自然也是多元文化。各民族在歷史發展的過程中，由于受到戰爭或者自然因素的影響主動或者被動進行大規模的遷徙，由此也形成了一系列特殊的遷徙文化。而早在我國古代就已經發現茶葉的價值，并大規模種植，當前已經形成多種知名的茶類。經過長時間的發展，由茶衍化出茶文化，而茶文化的典故正是茶文化中的主要組成部分。茶文化典故的形成除了當地人文的影響，很大程度上也受到了外來遷徙文化的作用。
1民族遷徙文化內容概述
由于某種原因或者是動機，民族成員部分或者全部離開自己原來的居住地，到其他地方進行居住。隨著民族群體遷入到新的自然和社會環境中，往往也會形成民族文化的變遷，我們將此中現象稱之為“文化變遷”。文化變遷指的是因為本民族內部的發展，或者是各個民族之間由于相互影響，使一個民族的文化系統從風格、模式到結構等發生變化。造成文化變遷的原因主要有兩個，一個是外部的，即與其他民族的文化相互影響造成的變化；另一個是內部的，主要是由于民族內部的發展所引起的。遷徙文化包含多方面的內容，比如住所文化變遷、飲食習慣文化的變遷以及風俗習慣的變遷等。
1.1住所發生變遷
住所最主要的功能是讓人們避免受到水災或者風雨的侵犯。不同民族的住所不同，會受到各民族所處地方的經濟文化、社會經濟發展水平和地理環境、生活方式等多種因素共同的影響。住所文化變遷，比如說游牧少數民族，他們為了便于遷徙，所以建筑一般都是容易建造和容易拆遷的，但是隨著他們遷徙到內陸或者中原地帶之后，隨著生活方式的改變，再加之當地生活方式的影響，他們的住所逐漸發生變化，開始具備定居的特點。
1.2飲食習慣發生變遷
飲食習慣是一個民族長期發展所積累下的生活習俗之一。不同民族由于所處的社會歷史背景和自然環境不同，因此飲食習慣也有著巨大差異。比如在北方民族食用的主食大都是蔬菜、乳和肉等，而南方則是以大米、蔬菜等為主。隨著歷史上或自然因素或戰爭因素的影響，北方民族在向南方遷徙的過程中，其飲食習慣也發生了相應的變化。
1.3風俗習慣發生變遷
風俗習慣是一個民族或者地方最主要的文化特征。一個地方或者民族的風速習慣包含了喪葬、婚姻、衣食住行各個方面，風俗習慣具有地方性和民族性的特點，隨著社會和地理環境的變化，不同的民族和地區有著不同的風俗習慣。當人們從一個地方遷徙到另一個地方，其風俗習慣也會受到遷入地大環境的影響，進而發生相應的變化。
2茶文化典故的形成過程
2.1茶的發源及特征
茶本身是位于我過南方的一種嘉木，隨著茶價值被發現，經過千年的發展，茶葉已經作為一種保健飲品在我們的生活中扮演著重要的角色。茶不僅是我國南方人對整個中國飲食文化的貢獻，而且也是中國人民對世界飲食文化的一種貢獻。茶發源很早，有著悠久的發展歷史。傳說茶源于荼字，是從黃帝的名字中演變而來的。茶是一種小喬木或常綠灌木植物，屬于山茶科。茶一般喜歡濕潤的氣候，在我國長江流域以南被大范圍種植。我國的茶區一般有三個地域，分別是江南和西南代表的一級茶區；江北，西北代表的二級茶區；華南地區代表的三級茶區，在云南地區更是生長著大量的野生大茶樹，茶葉具有很好的保健功效，比如有排毒、養生的作用等。
2.2茶文化內容闡述
茶文化包含整個茶品的過程，比如品評茶葉的技法、藝術操作手段等。在整個過程中需要達到精神和形式的有機結合，是飲茶過程中所體現出來的一種文化現象。茶文化具有悠久的發展歷史和豐富的文化底蘊，與宗教有著很深的淵源。在全世界有一百多個國家和地區的居民都比較喜歡品茗，甚至有的地方更是將飲茶作為一種藝術享受，大力推廣茶文化。茶文化中有一個重要的構成部分，即茶文化典故，不管是茶的起源、還是各種茶類的發展等都有著不少相關的典故。
2.3茶文化典故簡述
2.3.1關于茶文化起源的典故據相關史料記載，茶最早發源于我國，而就其發源也有不同的典故。常見的關于茶發源典故有三種，分別是：第一，神農說，在我國發展的過程中，幾乎所有和農業、植物有關的起源都會歸結于神農氏。唐朝陸羽的《茶經》中提到：“茶之為飲，發乎神農氏”；第二，西周說，在第一部以文字記載茶的典籍《華陽國志》中記載，茶最早產生于西周武王伐紂時期，在巴國，也就是現在的漢中和川北一帶就有人將茶納貢于周武王了。第三，秦漢說，當前最早的比較可考的茶學資料出現在漢代，《僮約》為西漢的王褒所編著，此文詳細的記載了當時茶文化的發展情況。在其文章中可以發現，當時的茶已經成為社會飲食中的構成部分了，而且還把茶作為待客的珍貴之物，可見茶具備了比較重要的社會地位，
2.3.2不同種類茶具有的特殊典故我國茶園面積廣博，茶的種類自然多樣化。不少種類的茶都有其特殊的茶文化典故。比如臺灣的凍頂烏龍，就傳說是一位林鳳池的青年去福建參加科舉考試，后來高中決定回臺灣探親，在出發前去武夷山游玩，發現烏龍茶，并向茶農購買，帶到臺灣南投縣種植，便產生了凍頂烏龍。又如龍井茶、虎跑泉；茉莉花茶等，我國不少的種類茶都有特殊的典故，值得深入研究探討。
3遷徙文化對茶文化典故所產生的影響
3.1遷徙文化豐富了茶文化典故的內容
由于中國是多民族國家，歷史上受到自然災害或者是各民族戰爭的影響，不少民族選擇遷徙到別的地方。由于遷徙的存在，使得茶文化也得到了廣泛傳播。自然也使得茶文化典故的內容得到了進一步的豐富。中國茶文化的傳播在唐朝時期發展到了鼎盛階段，唐朝時期中國的一部分人遷徙至日本，將中國特色的茶文化帶到日本，因此現代日本人所鐘愛的茶文化是起源于中國。日本的飲茶風尚，一直可追溯到一千二百年前的奈良時代，由中國唐代的鑒真和尚及日本的留學僧最澄法師帶入日本，并很快在日本的上層社會流傳。到了十五世紀時期，日本的名僧村田珠光，采用十分大眾的形式來將品茶和鑒賞茶葉的內容與佛教結合起來。創立了獨具特色的茶道藝術，此種茶道提倡茶禪合一，旨在清心。從此之后佛門逐漸普及到民間，進而形成了二十多個流派。比如松尾流、宗偏流、南聲流、石洲流、細流、內流和樂流等。到十六世紀時期，豐臣秀吉時代的高僧千利休集茶道之大成，創立了一派茶道。一派茶道在日本得到了廣泛的流傳，也是迄今日本流傳最廣和影響最深的茶道藝術。由此可見，遷徙文化所帶來的不僅僅是種茶和品茶，而是與茶相關的文化以及典故內容的豐富，為茶文化的發展和繼承奠定堅實的基礎。
3.2遷徙文化創新了茶文化典故起源的類型
關于茶文化典故的起源說法多種多樣，在中國傳統的茶文化典故發源形式有三種，分別是西周說、神農說和秦漢說。但是在英國，有不少人認為茶文化不是起源于中國，而是起源于印度。這種說法的來源是因為，在歷史上曾有英國的一支軍隊在印度發現了所謂的野生茶樹，于是就有人認為茶的發源地在印度。但這些茶樹是由部分的印度人在中國受到當地文化習俗和種茶飲茶習慣的影響，進而偷種過去的。畢竟在幾千年的茶文化的發展歷史中，從未記載印度種茶的說法，也沒有人在當地制茶。或許他們都犯了一個簡單的邏輯錯誤，那就是，茶樹的歷史很長，甚至要超過人類的歷史，因此不能說哪里有茶樹就可以說茶文化起源于哪個地方。最早的制茶和種茶記錄都發生在中國，所以茶是起源于中國。遷徙文化所包含的內容豐富，不僅包含住所形式的變化，而且也包含了生活習慣，文化習俗的變化，正是由于部分印度人來到中國受到當地生活習慣和文化習俗的影響，這才使茶文化起源的典故得到進一步的豐富和創新。
3.3遷徙文化促進與佛教有關茶文化典故的發展
佛教緣起于印度，古時候將其稱之為天竺。在唐朝時期，政治清明，朝廷大力鼓勵僧人引入佛教，也有不少國外的僧人極力傳播和推廣佛教。而佛教和茶文化相結合的典故有很多，比如中國人所慣用的“吃茶去”，就是源于禪林用語。這句話最早源于唐代僧人從惗禪師的口中。從惗禪師是山東青州臨淄人，幼小出家，他一生都崇尚茶、愛惜茶，幾乎是唯茶是求。在他每一次說話時，總會說一句“吃茶去”。比如中國佛教協會主席，著名的詩人趙樸初就曾經引用了“吃茶去”這一典故，在他的詩句里面有這樣兩句詩詞：“空持百年偶，不如吃茶去”。甚至我國著名的書法家啟功先生也引用到了“吃茶去”這一典故。當前“吃茶去”這一典故已經成為中國人以茶會友、用茶的習慣用語。也正是由于少部分人的遷徙，將國外的佛教文化傳播至我國的境內，再與當地的茶文化有機結合起來，才形成不少和佛教相關的茶文化典故。促進了佛教和茶文化的傳承和發展。
4總結
我國是多民族國家，又是有著悠久歷史的古老國度。長時間以來，由于各種原因，人們的遷入遷出，使我國的遷徙文化變得更加豐富多彩，對于我國的茶文化典故的發展而言，在很大程度上受到了遷徙文化的影響，不僅使茶文化典故的起源得到創新，而且也豐富了其發展的內涵。尤其是茶文化與佛教文化所產生的典故，更是流傳至今，被現在不少的人所沿用和喜歡。
參考文獻
[1]郭雅玲,馮會,鄭明芬,黃曉敏.茶文化旅游資源類型與產品發展探討[J].福建茶葉,2011(2):43-47.
[2]邢雯芝.茶文化在高校教育中的價值與實現[J].福建茶葉,2015(5):58-60.
[3]葉麗琴.溫州茶文化及其對溫州茶產業發展的影響[D].福建農林大學,2014.
關鍵詞： 英語諺語 漢語諺語 文化差異
一、諺語概述
諺語是民間集體創造、廣為口傳、言簡意賅并較為定型的藝術語句，是民眾豐富智慧和普遍經驗的規律性總結。《牛津高階英漢雙解詞典》對“諺語”的定義是：能夠給予建議或說明普遍真理的一種廣為人知的短語或句子。武占坤、馬國凡合著的《諺語》從諺語的性質出發，把“諺語”定義為：“諺語是通俗簡練、生動活潑的韻語和流傳，是人民群眾表現實際生活經驗和感受的一種現成話。”
二、英漢諺語的文化差異
諺語蘊含著豐富的文化內涵，The genius，wit，and spirit of a nation are discovered in its proverbs.（一個國家的天賦、智慧和精神在諺語中表露無遺。）人們長期置身于某種不同的社會文化環境中，受該文化影響，逐漸形成某種固定的審美方式和審美角度，這些都會在諺語中得到體現。
（一）地域文化
地理環境的差異，使各民族的諺語均體現出地域特色。英國四面環海，其海岸線漫長而曲折。英國人民喜愛海洋，他們的生活和斗爭與海洋、水運業關系密切，歷史上航海業曾一度領先世界，因此，其很多諺語取材自海洋。例如：
A life without a purpose is a ship without a rudder.（人生無目標，猶如船無舵。）
A smooth sea never made a skillful mariner.（平靜的海洋訓練不出熟練的水手。）
Any port in a storm.（船遇風暴不挑港。）
There are more other fish in the sea.（海里還有很多別的魚；還有很多其他的機會。）
Never offer to teach fish to swim.（不要教魚游泳。）
Give your own fish-guts to your own sea-maws.（各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。）
中國雖然也有很長的海岸線，但中華文明卻是發源于內陸，海對于很多人而言都是神秘的象征。以海洋為題材的諺語很多，但常偏重于海洋的浩瀚無邊，以教育勸誡人們。例如：
海闊憑魚躍，天高任鳥飛。
海納百川，有容乃大。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
特定的地理環境造就了特定的文化，衍生出特定的諺語表達方式。中華民族大都生活在亞洲大陸，自然關注的多是內陸的名山勝水。例如：
桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林。
五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。
長江后浪推前浪，一代新人趕舊人。
不到黃河不死心。
我國自古以來是農業大國，因此，漢語中有很多以農業為題材的諺語。它記錄了農作物生長發育的特征和農業技術措施，是勞動人民在長期生產實踐中經驗的結晶。例如：
燕子低飛蛇過道，大風大雨就來到。
莊稼一枝花，全靠糞當家。
七九河開，八九燕來，九九加一九，耕牛滿地走。
英國屬海洋性氣候，東風是從歐洲大陸吹過去的寒風，西風則是從大西洋吹過去的溫暖、濕潤的風。因此，預示春天來臨的是西風，英國詩人雪萊的《西風頌》就是對春的謳歌：
If winter comes，can spring be far be hehind?（冬天來了，春天還會遠嗎？）
When the wind is in the east，it’s neither good for man or beast.（風氣東方，人畜不安。）
When the wind is in the west，the weather’s at the best.（風氣西方，氣候最佳。）
而由于地理位置的差異，來自太平洋溫暖的東風吹至我國大陸，在漢語里東風即春風，如唐朝詩人唐彥謙《春草》中所描繪的那樣：“萋萋總是無情物，吹綠東風又一年。”韓《寒食》中有：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。”
與英國相反，我國的西風來自寒冷的西伯利亞，秋風起，寒風瑟瑟、滿目蕭條。如晏殊《蝶戀花》中有：“昨夜西風凋碧樹。”馬致遠《天凈沙?秋思》中有：“古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”
（二）民族心理及價值觀念
正如諺語“So many countries，so many customs.（各國風俗，各有不同。）”所言，由于分處亞歐兩大洲，遙遠的距離造成中英兩國的民族心理、風俗習慣迥異，對相同事物的認識與好惡差別很大。這種差異，在其諺語中會得到某種形式的反映和承襲，再現各民族文化的情調和趣味。
以動物為喻體的諺語能很好地說明兩個民族的文化特點，不同國家的人民對一些動物的感彩和認識不盡相同，有的甚至大相徑庭。以對狗的態度為例，自古以來，中國人都視狗為畜生，都有一種厭惡之情。現在，隨著養寵物在我國的升溫，狗在中國人家中的地位有所上升，但人們對狗的看法依然沒變。這是中國幾千年積淀下來的結晶，大量的諺語中都充滿了對狗的不滿。如：
狗仗人勢。
狗嘴里吐不出象牙。
狗眼看人低。
狗拿耗子，多管閑事。
而對西方人而言，狗既可看門、打獵，又可視作人類的寵物、朋友。因此，他們對狗有種愛憐情感。英國人愛狗，在英文句子中，英國人都用“she”或“he”而很少用“it”指代。所以，英語中有關狗的諺語大多不含貶義。如：
You are a lucky dog.（你是一個幸運兒。）
Every dog has his day.（凡人皆有得意時。）
My boss is a jolly dog.（我的老板是個風趣的家伙。）
David works like a dog.（大衛工作真賣勁。）
除動物之外，還有含水果、蔬菜的中外諺語，如漢語里“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫生開藥方”講的是這兩種蔬菜對健康的好處。因為在我國蘿卜和姜是非常普遍的蔬菜，被運用到諺語里則恰當地表明了其對人身體的益處。而在英國人眼中，這兩種東西并不能表達這種意思。要傳達出同樣的涵義，英國人用另外不同的物品――蘋果，An apple a day keeps the doctor away.（一天一個蘋果身體好。）因為在英國，蘋果才是最普遍的食物，吃蘋果會令你永葆健康。又如：When the apple is ripe it will fall.（蘋果成熟，自然會落下／瓜熟蒂落。）
（三）宗教文化
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。西方英語國家多信奉基督教。基督教在其悠久的發展過程中已超出了狹隘的宗教定義，形成了一種對西方人的生活方式、價值觀念和倫理原則產生巨大影響的文化現象。因此，英語里有許多與基督教有關的諺語。
在基督教的影響下，God，devil，evil，heaven和cross等概念和詞語可以說家喻戶曉。它們表現了人們的愛憎，展現出獨具特色的宗教文化并在英語中留下了濃重的痕跡。如：
Man proposes，God disposes.（謀事在人，成事在天。）
He that serves God for money will serve the devil for better wages.（為金錢替上帝效勞的人，為更多的錢也愿被魔鬼驅使。）
Hell is wherever heaven is not.（不是天堂的地方，即是地獄。）
The devil lurks behind the cross.（魔鬼躲在十字架后面。）
《圣經》是猶太人和英美等西方基督教國家的一部圣書（The Great Book），它蘊含了豐富的宗教和文化，內容博大精深，形成了獨具特色的圣經文化。在英語諺語中，有不少來源于《圣經》。諺語“Every heart has its own ache.（各人有各人的苦衷）”就是來源于《圣經?舊約?箴言》中的“Every heart knows his own bitterness.”一句。再如，諺語“Forbidden fruit is sweet.（禁果分外甜）”語出《圣經?創世紀》關于夏娃（Eve）在伊甸園偷吃智慧果（即禁果），惹惱上帝耶和華的故事。再如：
Gossiping and lying go hand in hand.（愛說長道短的，必然會撒謊。）
The price of wisdom is above rubies.（才智勝于珠寶。）
A good name is rather to be chosen than great riches.（寧要美名，不要巨富。）
我國信仰佛教、道教、儒教。佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有佛在左右著人世間的一切，其基本教義是生死輪回、因果報應。如：
平時不燒香，臨時報佛腳。
家家有本難念的經。
跑了和尚跑不了廟。
道教是我國土生土長的宗教，其教義就是以道或道德為核心，認為天地萬物都由道而派生，社會人生都應法道而行，最后回歸自然。因此，像“鬼”、“道”、“仙”等與道教文化密切相關的詞語常出現于諺語中。如：
八仙過海，各顯神通。
道高一尺，魔高一丈。
龍王廟里水多，城隍廟里鬼多。
儒家學說記錄了孔子等先輩的言行，反映了他們的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育思想，是中國人修身治國的珍貴文獻，是中華民族寶貴的精神財富。如：
逝者如斯夫！不舍晝夜。
人無遠慮必有近憂。
道聽而途說，德之棄也！
（四）歷史文化
諺語深深扎根于語言使用者的認知環境中，不同民族語言中的諺語常隱含著不同的文化內涵。因此，了解其歷史背景，對于正確把握諺語的意義顯得尤為重要。
英語典故諺語大都來自《圣經》和古希臘羅馬神話及西方經典著作。基督教教典《圣經》是西方文化的重要源頭，有許多諺語出自圣經故事或反映宗教思想，體現了基督教的博愛精神和共同人性。如：
A good name is better than riches.（美名勝過財富。）
The price of wisdom is above rubies.（智慧的價值高于珠寶。）
The love of money is the root of all evil.（貪財是萬惡之源。）
Forbidden fruit is sweet.（禁果是甜的。）
古希臘羅馬神話是西方文學的重要源泉，自文藝復興以來，許多文學家、藝術家不斷從神話中汲取營養。因此，英語中有許多諺語涉及古希臘羅馬神話。如：
The tortoise wins the race while the hare is sleeping.（兔子睡大覺，烏龜才得勝。）
The grass is often greener on the other side of fence.（鄰岸芳草綠。）
Don’t kill the goose that laid the golden eggs.（不要殺死下金蛋的鵝。）
莎士比亞的戲劇真實地反映了英國社會現實，其作品之多、之精令其他作家望其項背，成了產生諺語的沃土。如：
Lend your money and lose your friend.（借出你的錢，失掉你的朋友。）
Have is have.（到手的東西才算數。）
It is a wise father that knows his own child.（聰明的父親才了解自己的孩子。）
來自其他英語詩歌、戲劇、小說、散文的諺語。如：
The child is father of the man.（三歲看老。――英國詩人華茲華斯，My Heart Leaps Up）
Never say die.（永不言敗。――英國作家狄更斯，Pickwick Papers）
He that hath wife and children hath given hostage to fortune.（有妻室子女之人已將自己押給了命運――英國哲學家培根）
來自西歐各語言或涉及歷史人物的諺語極大地豐富了英語語言。如俄國作家托爾斯泰在《安娜?卡列尼娜》一書中寫的：All happy families resemble one another，every unhappy family is unhappy in its own way.（幸福的家庭彼此相似，不幸的家庭各有不幸。）來自法語的諺語有： Don’t put the cart before the horse.（不要本末倒置。）再如：
Familiar paths and old friends are the best.（ 熟路易走，老友易處。――源自德語）
Give a helping hand to a man in trouble.（對危難者應授之以手。――源自拉丁語）
Napoleon himself was once a crying baby.（即使是拿破侖，也曾經是哭哭啼啼的嬰兒。）
而在中國，悠久的歷史長河中積淀了許多獨具中國特色的諺語，它們在人類文學史上如繁星閃爍、耀眼璀璨，體現了中國人的智慧。古代神話、傳說、寓言、歷史故事等，皆為漢語諺語提供了豐富的素材。這些諺語結構簡單，意義深遠，對人頗有警示和教育意義。如：
成也蕭何，敗也蕭何。
聽君一席話，勝讀十年書。
近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。
亡羊補牢，為時未晚。
關公面前耍大刀。
塞翁失馬，焉知非福。
三、結語
作為人民生活經驗結晶的諺語，它是人類智慧的閃光，包含特定的文化色彩。它不僅是一個民族生產經驗和生活準則的概括，是民族心理、價值觀念和思想的總結，還是該民族歷史人物、事件、神話傳說和風土民情的記載。它發揮著啟迪人生、傳授經驗、進行道德教育等社會功用。正如“The wisdom of nations lies in their proverbs，which are brief and pithy.（國家的智慧寓于諺語，它們精辟而簡練。）”所述，諺語像一顆明珠，在人類文化寶庫中綻放異彩。
參考文獻：
［1］霍恩比.牛津高階英漢雙解詞典（第七版）［M］.北京：商務印書館，2009.
［2］翰余.常用英語諺語［M］.南昌：江西人民出版社，1982.
［3］鄭家順.英語諺語5000條［M］.南京：東南大學出版社，2009.
［4］武占坤，馬國凡.諺語［M］.內蒙古：內蒙古人民出版社，1980.
［5］楊自儉.英漢語比較與翻譯［M］.上海：上海外語教育出版社，2002.
［6］胡文仲.文化與交際［M］.北京：外語教學與研究出版社，1994.
［7］王德春主編.漢英諺語與文化［M］.上海：上海外語教育出版社，2003.
[關鍵詞] 城市文化 地域性 差異
城市作為人類適應環境的一種特殊方式，是人類文化的組成部分和獨特的文化現象，反映著它所處的時代、社會、經濟、科學技術、生活方式、人際關系、倫理道德及等。城市在不斷地適應環境的過程中，產生了各種不同地域及不同時代特色的生活方式、行為模式與建筑形式，亦即產生了城市文化。
一、城市文化
對于城市文化這一概念，至今沒有統一的說法，各個領域都從其專業角度出發進行界定。但從整體上來看，城市文化涉及三個要點：一是城市文化是一種大文化的視角；一是城市文化是一種綜合認識的結果。即主體對某特定城市客體的總印象；二是城市文化的構成要素包括城市建筑文化、城市公共文化、城市科技文化、城市自然文化、城市制度文化與城市精神文化等。由此可見，城市文化處在整個社會前沿最能體現時代特征。
二、城市文化的特征
1.聚集性
城市以其獨有的向心力使人類的財富、信息、權力乃至全部生活方式都以城市為中心進行匯集。這個集中過程使城市文化更具社會化，它的涵蓋面越來越大、凝聚力越來越強，這必然帶來文化在城市的聚集和繁榮，進而逐步形成多民族文化特色。人類創造了城市。也創造了城市文化。正如劉易斯?芒福德所說，“城市是文化的容器”，是人類文化的薈萃之地。在城市積聚的文化有來自不同時代的文化(古代文化與當代文化)和來自不同方向的文化(民族文化和外來文化)。這些文化不僅在城市積留，而且在城市融合、滲透和創新。
2.層次性
城市文化是物質文明和精神文明兩類成果的總和。城市是由眾多子系統復雜地結合在一起的巨型多面體，城市文化也必然呈現出多層次的特點。由城市的各類房屋建筑，各項基礎設施，市場上流通的各色商品以及行道樹、草地、花卉等人工自然環境所構成的城市物質文化的“表層”；由從事生產、分配、交換、消費等各種活動的城市居民在這些活動中創造的文化是城市文化的“淺層”；由城市的上層建筑所構成的城市的制度文化是城市文化的“中層”；由城市居民的行為方式和指導、影響、支配行為的一整套規范、準則，以及他們的價值觀念和行為心理等構成的城市精神文化是“深層”。
3.多元差異性
工業化的發展、市場經濟的洗禮、信息化的來臨，這些沖擊和影響滲透到社會生活的每個角落，加之城市生活的高度差異性，使人的生存含義發生了變化。在商品生產和消費為主的生活中，城市人彼此作為高度分化的角色相遇。多元差異性的城市文化環境為每個市民提供了多種選擇的可能，“個人同其同類相分離的可能性不斷發展，并且不斷強化著個人共性中的個性差別”。城市從來就是各民族、各種文化相互混合、相互作用的大熔爐，新的種族、新的文化、新的風俗與新的社會形態就從這些相互作用中產生出來。城市文化的這種多元差異性，極大地激發了城市的內在活力增加了對不同文化背景的人的吸引力。
4.地域性
城市是經歷了漫長的歲月逐步發展而成的，由于地理位置、生產生活方式等的差異，歷史地形成了不同的地域，不同的地域文化又有著不同的特色。另外，自然環境的影響，也使每一個城市都存在著深層次的文化差異。自然的影響愈是多樣化，城市的整體特性就愈復雜、愈有個性。作為地域的中心，城市承載著其所在區域歷史文化傳統的積淀，這是城市文化產生認同感、歸宿感的基礎，也是城市個性形成的根本原因。城市文化的地域性差異是城市應保存的有價值的文化內涵，是城市市民對本民族與本地區和本城市的歷史、傳統、及其載體的一種成熟的認同了的看法及行為表現。城市文化是城市得以延續的重要內容。一座城市能夠延續下來，在很大程度上取決于城市文化的延續。一座城市，其過去的文化和現在的文化都是它的價值所在。若拋開長期積淀下來的城市文化，則該城市的知名度、凝聚力和輻射力就會減去大半。雖然現代化的傳播手段使當代生活具有更多的共性和世界性色彩，但這并不能完全取消各個地區的獨特文化，相反還刺激了各地區的城市文化向更具有地域性的現代化方向發展。
總的看來，以上四個特點最終的落腳點仍然是地域性，亦即城市文化的地域性差異是最突出的特點，而前三個特點從某種程度上講是地域性差異的引申。
三、我國城市文化地域性差異的表征
我國的城市文化是具有鮮明地域性特征的文化。城市文化的鮮明地域性，主要從城市市民的趨尚、行為習慣、審美趣味、處事態度、為人原則等方面體現出來。如北京人的好禮，武漢人的重商，重慶人的熱情豪爽，成都人的閑適從容，上海人的精于計算，溫州人的善于經營等等，不一而足。中國城市文化擁有悠久的歷史傳統，特有的地域神韻，趨時求異的創新精神，具有歷史感、共同性、地域性。下面我們以南北方城市的文化差異為例來簡要說明其差異表征。
我國南北方城市文化顯著的地域性差異的表現很多，如“北方出當官的，南方出經商的”、“南方路邊多廣告，北方街頭多口號”、“北京講主義，廣州講生意；北京出決議，廣州出效益”等順口溜，都反映了南方城市和北方城市不同的文化品位和社會心態。
這種地域性差異往往體現在社會生活的方方面面。以乘坐公共汽車來說，北京的做法是一哄而上，然后由售票員在車上大聲嚷嚷：“哪位乘客給這位大爺讓個座兒！同志們，一個人做點兒好事并不難，只要站起來就行了。”有沒有用呢？全靠自覺了。上海的做法則是在起點站設“坐隊”和“站隊”，請退休工人當糾察隊員，誰坐誰站，全憑先來后到，一視同仁，個別需要重點照顧的殘疾人和老年人則安排到“坐隊”的前面。顯然，作為政治中心北京的做法靠道德，而經濟中心上海的做法靠科學。前者基于人情禮教，后者基于理性精神。
再以南北方的城市服務業為例，在北京豪華型消費場所不少，而普通老百姓的消費場所比較少，北京的商業服務顯然不是主要面向白領為主的中產階層，而是老外和富豪們大手筆消費的場所。上海、廣東就不同了，各種價格適中的消費場所隨處可見，而且服務水準和經營功夫用在細微之處。
凡此種種，不勝枚舉，都是我國城市文化的地域性差異的表現。
四、我國城市地域性差異成因
中國城市文化的個性差異，既是中國城市的迷人的魅力，也是中國城市地域經濟發展的特殊的推動力。那么，中國的城市為什么會有這種個性鮮明的文化特征呢？
1.社會歷史原因
中國的現代城市與農業文明、農耕文化有著悠久的密切關系。我國的城市一般都有比較悠久的歷史，尤其是古都西安、洛陽、杭州、南京等等，都是有上千年歷史的城市。這些城市與建立在農業文明基礎上的文化有著十分密切的關系。中國的古代城市由于規模較小，由于歷代封建統治者一貫實行重農抑商政策，所以中國古代城市的商業經濟很不發達，基本上屬于半自然經濟與半小商品經濟相結合的經濟形態。中國的古代城市的城市功能在大海般的封建自然經濟中是微不足道的。而且中國封建社會歷史漫長，中國的城市遲遲未能發展到它應有的成熟階段，始終被強大的農耕文化影響著。這樣在農耕文化的影響作用下，中國古代的城市文化始終沒能擺脫中國農業文明的印記。城市文化的這種鮮明的鄉土性，在中國的城市文化中既具有極大的普遍性，同時也具有突出的典型性。
中國的農業文明有著華夏民族的共性，同時又具有豐富多彩的地域性。這就是說每個地方的農耕文化都會給當地的城市文化造成特色化的深刻影響，自然而然地使當地的城市文化帶上該地區農耕文化的特殊色彩。由于中國古代城市不僅會受到當時當地農耕文化的共時性影響，同時也會受到當地農耕文化的歷時性影響，所以中國的城市從古代直到近代都長期受到中國農業文明和農耕文化影響。這些城市的市民與當地農村中農民的思想觀念、文化心態、生活習俗都有很大的相似性。雖然市民文化中或多或少地有了小商業經濟基礎上的文化因素，但卻始終擺脫不了小農意識。這正是產生城市文化地域性差異與個性特色的基本原因。可以說，中國城市文化的地域性特征是由中國古代城市文化與地域農耕文化的密切關系決定的。
2.自然地理原因
城市文化地域特色形成的另一重要原因，是自然地理的直接與間接的影響。城市所處的緯度位置、距海遠近、海拔高度、地形特點、植被狀況、氣候特征等等因素，都會影響該城市的市民文化心態。因為自然風物的不同，必然在人們的心目中形成不同的感應。客觀的自然物作為審美的客體，作為人們長期生存的環境，必然反復作用于人們的感官與心靈，使人們產生相應的審美趣味與審美理想，形成不同的文化心理趨向。一切精神文化現象都必然直接或間接地建立在物質文化的基礎上。從物質形態的角度來看，城市在建筑樣式、街區布局方面一定有區別。如北京市一般少有高層建筑，單體建筑布局以四合院落居多，占地寬闊而氣勢莊嚴。這種建筑樣式的形成，與北京地區的地勢較高，氣候偏冷，多有風沙的地域特征有關；當然或許也與北京作為的王者之氣的熏染有關。而南方鐘靈毓秀，崇尚精致，房舍一般都顯得精致玲瓏，強調建筑與自然環境的協調與交融。這與南方的青山綠水、湖光山色、茂林修竹、山石清泉等物候有關。自然環境還影響著城市文化的另一個方面――城市性格，成都人由于生活在四面環山、較為閉塞的四川盆地之中，環境的封閉平和給人以穩定感、平和感，靜態特點鮮明。受這種地理環境的影響，成都人形成了氣性平和、態度從容的特點。自然地理環境影響城市文化的選擇和走向，這是客觀存在的事實。
3.交通原因
中國城市文化的地域性特征還與中國古代交通的不發達有關。一般來說，交通、通訊發達的國家，它的城市之間難以形成獨特的個性。因為交流是文化融合的基本前提，沒有交通、通訊的發達，則沒有文化交流與融合的發達。所以中國交通、通訊的不發達，產生了一個意想之外的結果，那就是每個城市受當地農耕文化的影響，更容易形成其文化的個性特征。中國城市彼此之間文化交流、影響困難，長期處于一種封閉或者半封閉的狀態之中，各自比較獨立地發展著、生長著，適應著各自的地域環境、傳統文化。雖然在歷史地域的時空中，一個城市的文化不可能完全沒有改變，但是這種改變只是一種緩慢的量的積累，很難達到質的飛躍。因為一種少有外界影響的文化，要靠它自身的內部裂變造成新質的可能性是很小的。交通與信息的閉塞倒是為一種文化的穩定性提供了良好的條件。
五、結語
地域性差異明顯的城市文化或者說特色鮮明的城市文化對城市的生存發展是非常重要的。這種差異性這種城市文化特色其實就是一種識別標志、認同標識，它增強市民凝聚力、促進形成良好的社會風尚、吸引投資、招徠旅游者……是促進城市發展進步的重要力量，是城市的精神內涵，是促進城市延續傳承的根本。我們要明白城市文化地域性差異形成的原因，認清城市文化地域性差異對于城市的重要意義，努力維持城市特色，理解城市內涵，繼承城市傳統，維護城市靈魂，以保護個性，求得城市的最大發展和社會的最大和諧。
參考文獻：
[1]武向青:淺析城市文化的特征及其功能.工程建設與檔案，2004，（4）:75～77
[2]葉岱夫:淺議南北方城市文化之差異.城市管理,2002，(4):8～9
[3]劉中項:論城市文化的地域性及對地方經濟發展的意義.湖南文理學院學報（杜會科學版），2004，（11）:13～16
自從辦公系統的推廣使用以來，我院逐漸實現了從原始的紙質辦公到電子辦公的轉變，網上辦公模式的優點也逐步顯現了出來。通過網絡，本院傳閱日常了解性的文件、通知通告、個人思想匯報、工作總結，向市院和其他兄弟院傳送文章資料等，都通過個人辦公系統向特定對象予以，有必要的并通過內網予以公布，節省了大量的時間、人力和物力。同時，運用電腦進行操作后，文件的存檔、查找等更加方便，快捷，從而大大地提高了工作效率。
利用網絡進行無紙化辦公中，在不知不覺中企業紙質文件大量減少。不僅節約了紙張，節約了經費支出，還每年少砍伐大量的樹木，更加有效提高森林保護率。經統計，僅今年截止目前為止，我院共使用辦公系統中個人通知2080次，公文流轉225次。粗略估計，相當于已至少節省紙張5000多張，同時也大大減少了打印機油墨、訂書釘、曲形針等消耗品的使用。
二、學習便捷化
今年，我們內網平臺為依托，相繼開通給了網上圖書館、視頻點播、綜合工作指導方便大家學習的特色欄目。目前，我院有涵蓋現代文學、詩歌辭賦、歷史傳記、古典小說等13大類的網上書籍5萬多冊，宣傳教育、電影等影視資料70余部，樣式新穎、以電子雜志模式出版的《綜合工作指導》兩期，極大地豐富了干警的學習途徑和日常文化生活。這種把內網打造成學習平臺的做法，不僅受到本院干警的喜愛，市院、其他兄弟院也都經常訪問，留言交流。
三、宣傳平民化
外網宣傳一直是我院的一大亮點。外網資料至少每周更新三次，保證了工作情況第一時間公布于眾，主動接受大家監督。不僅如此，今年2月8日，我院還開通了騰訊微博“未央檢察”，這是陜西省第一家檢察機關官方微博。開通近6個月來，共消息2000多條，被網民轉播、評論30000多次，聽眾人數接近7萬人，較好地發揮了微博參與社會管理創新的功能作用。同時，還圍繞檢察開放日、控申舉報聯合接訪、“未央—長慶”模式論證會、政法干警核心價值觀教育實踐等重要工作，在微博平臺上組織了即時現場直播或專門話題，讓更多網友直觀了解了檢察工作，參與檢察工作，為未央檢察工作發展建言獻策，擴大了檢察機關的社會影響力。《騰訊2012上半年政務微博發展報告》，西安市未央區檢察院的“未央檢察”官方微博榮登十大檢察院機構微博排行榜。
四、問題及對策
關鍵詞:城市商業銀行;差異化發展;對策
中圖分類號:F832.2 文獻標識碼:A 文章編號:1003-9031(2010)08-0062-04DOI:10.3969/j.issn.1003-9031.2010.08.14
進入后金融危機時期,在銀行監管尤其是資本監管日趨嚴格、經濟周期性波動加劇、經濟轉型加快推進,以及多層次銀行體系逐步建立的大背景下,城市商業銀行(以下簡稱“城商行”)只有找準定位,明確方向,與國有銀行、股份制商業銀行實施差異化競爭,并形成自身特色,才能在未來的競爭中取勝。但從目前來看,在監管政策、銀行業體系等外部宏觀環境因素,以及股權結構、績效考核制度、戰略定位等內部微觀環境因素的制約下,城商行大多缺乏特色,定位和發展方向同質化現象嚴重。本文在對城商行實現差異化發展面臨的問題和制約因素進行分析的基礎上,提出了相應的對策建議。
一、差異化發展是城商行未來發展的大勢所趨
在目前我國商業銀行的定位和服務高度同質化的大環境下,小而全、無差異的發展道路雖然可以令城商行在短期內實現快速發展、迅速做大規模,并獲得不錯的收益,但從長期來看,隨著我國多層次銀行體系的不斷完善,以及金字塔式客戶結構和市場分層的逐步形成,差異化、特色化發展將是城商行未來發展的大勢所趨[1]。
(一)城商行走差異化發展之路是我國構建多層次銀行體系的現實需要
從國外情況來看,一個由不同規模、不同定位和服務對象,以及不同特色的各類銀行組成的多層次銀行體系,既是一國銀行業發展的必然趨勢,也是一國經濟中不同主體對金融服務差異化需求的結果。目前,我國銀行業在規模角度已形成由大型、中型和小型銀行組成的多樣化銀行體系,但從市場定位和服務對象角度來看,多層次、多樣化的銀行體系尚未成形。尤其是除農村金融機構外,大多數商業銀行的市場定位、服務對象和發展模式高度趨同,從而造成大中型客戶金融服務競爭過度,小微型客戶金融服務供應不足;金融資源向大中城市集聚,農村金融服務薄弱等現實問題。因此,完善多層次、多樣化的銀行體系,尤其是進一步強化和大力發展服務于中小企業和“三農”的銀行機構,將是我國銀行業下一步改革和發展的重點。在此過程中,對于城商行而言,針對自身特點和比較優勢,確定一條不同于大型銀行的差異化發展道路,既是未來發展的需要,也是適應多層次銀行體系的現實選擇。
(二)差異化發展是城商行適應日趨嚴格的監管約束和資本約束的必然選擇
金融危機后,世界各國明顯加強了對商業銀行的監管,強化資本監管是其中的重點。以我國為例,銀監會先是將大型銀行和中小銀行的最低資本充足率要求從8%分別提高至11%和10%[2];此后,又提高了發行次級債補充資本的門檻,并進一步強調對商業銀行資本充足情況的動態監管和反周期監管,資本監管要求大幅提高。加之近年來國內商業銀行的持續快速發展,尤其是2009年的信貸大投放,包括城商行在內的國內商業銀行面臨的資本約束和瓶頸日益凸現,原有的做大規模、依賴存貸利差的發展模式受到沖擊。特別是對城商行而言,資本補充難題更為突出,必須盡快改變現實中追求大客戶、大項目的高資本消耗發展方式,轉變發展模式,提高單位資本的使用效率和產能。唯有此,才能解決傳統發展模式下存在的業績波動、資本約束和發展的不穩定問題,這就要求城商行從大型銀行的老路轉向差異化、特色化發展道路。
(三)城商行實現差異化發展是經濟轉型和銀行業發展模式轉變的最終結果
表面上看,2008年金融危機是對我國經濟增長速度的沖擊,更深層次上卻是對原有經濟發展模式的沖擊,加劇了我國經濟轉型的緊迫性。長期來看,我國經濟發展將從投資和出口拉動型轉向消費推動型,經濟發展速度也將由超常規轉向穩定適度;短期來看,危機時期超常規的經濟刺激政策將逐步轉向正常化,超常規的貨幣投放、固定資產投資和基礎設施建設等也將趨于穩定,建立在此基礎上的信貸大投放格局將發生實質性改變。商業銀行大放貸、大發展的模式將難以維系,商業銀行必須轉向中小企業、高科技、新能源等新的經濟增長點,尋求發展空間。規模實力較小的城商行更需要先行一步,形成差異化競爭優勢。此外,經濟轉型帶來的將是銀行業發展模式的轉變,特別是利率市場化后存貸利差逐步縮小,傳統吃利差的發展模式受到挑戰,這也要求商業銀行尤其是定價能力相對較弱的城商行盡快調整業務結構,轉變發展模式,形成特色,實現差異化發展。
二、城商行實現差異化發展面臨的問題和制約因素
理論上講,城商行是最有條件,也最容易實現特色化、差異化發展的商業銀行,但現實情況并不樂觀。除少數規模較小的城商行堅持并深化“服務中小”的市場定位,在中小企業服務方面形成特色,走出一條不同于其它銀行的道路;大多數城商行偏離了服務中小的市場定位,片面追求“小而全”,走上與大型銀行高度同質化的發展道路,傳統優勢逐漸喪失,市場競爭力缺乏。究其原因,就在于內外部六大因素的影響和制約。
(一)外部環境因素
1.銀行業“大而不倒”規律。由于銀行的業務活動涉及經濟運行的方方面面,銀行的破產倒閉往往會對經濟和社會穩定產生巨大沖擊。正因為此,各國政府在對待銀行倒閉問題上通常持謹慎態度,特別是對大型銀行一般不會輕易讓其破產,這就是銀行業有名的“大而不倒”規律。此次金融危機中,美聯儲“對陷入困境的大型銀行施以援手,對同樣苦苦掙扎的中小銀行卻袖手旁觀”的做法,無疑將進一步強化人們對“大而不倒”的認同。出于相同的考慮,規模較小的城商行同樣具有做大規模尋求政府隱性支持的沖動,體現在日常經營活動中,就是熱衷于做大項目、搶大客戶,快速做大規模。
2.“歧視性”監管政策。不完善、帶有“歧視性”的差異化監管政策也會在一定程度上影響到中小銀行的定位和發展道路。通常情況下,監管機構會對商業銀行業務資格的獲得和市場準入設置一系列標準,其中很重要的一項指標就是資產規模。要想取得某些業務資格和市場準入,商業銀行必須達到一定規模,這必然會加劇商業銀行做大規模的沖動。以城商行跨區域發展為例,城商行必須達到銀監會規定的規模才有可能獲得跨區域發展的資格,定位和業務是否有特色等問題則不屬于準入指標的內容。此外,對中小企業業務缺乏針對性和差別化的監管措施也使得城商行開展中小企業業務的積極性受到影響,比如銀監會對中小企業貸款的核銷、中小企業貸款的不良率等方面的相關規定與大企業的要求基本完全一致。出于資產質量考核以及投入產出的考慮,城商行自然傾向于做大企業,從而加劇國內商業銀行定位的趨同。
3.不完善的銀行體系。從資產規模、經營地域和所有制性質角度來看,我國已初步建立起涵蓋各種類型、多樣化的銀行體系。但從定位和服務對象角度來看,則顯得相對單一,差異性、層次性并不明顯。除農村金融機構和少數城商行外,大多數商業銀行的經營地域和規模差異顯著,但在定位和服務對象上并無實質性區別,這種定位單一、高度同質化的銀行體系不可避免影響到城商行的定位和發展道路。出于生存和做大規模的考慮,城商行只能努力做到“小而全”,與大型銀行展開直接和正面競爭,并最終導致其在定位、產品和服務上的差異化逐漸喪失,整個銀行體系中的商業銀行大多以“相同面孔”示人。
(二)銀行內部因素
1.地方政府的干預。隨著股權結構和公司治理的不斷完善,地方政府對城商行的直接干預問題已在很大程度上得到規范和解決。但地方政府對城商行高管人員任免的干預和控制仍較為突出,造成城商行高管人員在短期內的頻繁變動,高管人員的任期變得不確定。在任期短期化的情況下,這些高管人員顯然沒有動力花費大量精力和資源用于城商行長期特色和競爭力的培育,而更愿意將資源和精力用在短期見效快的經營管理活動上。體現在現實中,就是短期內對做大規模貢獻大的那些業務和產品受到重視,與大型銀行爭搶大客戶、大項目。由此來看,地方政府的干預對城商行定位和發展的影響程度要遠遠超過其他各種因素[3]。
2.不科學的績效考核制度。績效考核好比交通指揮棒,科學的績效考核制度可以引導和激勵商業銀行沿著正確的方向快速前行,而不科學、不完善的績效考核制度則恰好相反。目前,我國絕大多數商業銀行的績效考核制度主要包括規模指標、質量指標和盈利指標等三方面的指標,又以規模指標為主,基本不涉及特色培育、競爭優勢等方面的內容。城商行也不例外,在這樣的績效考核制度下,各分支行必然將精力放在那些能迅速增加規模和盈利的業務和客戶身上。大客戶、大項目成為各類商業銀行爭搶的對象,各商業銀行在定位和服務對象上的差異也就不明顯了。
3.戰略定位搖擺不定。城商行未能實現與其它商業銀行的差異化發展,很重要的一個原因在于戰略定位的不明確。城商行在其成立伊始就確立了“服務地方、服務市民、服務中小”的定位。但長期以來,城商行并未能堅持并深化這一定位,而是呈現出搖擺不定。定位的搖擺不定使得城商行原有比較優勢和特色逐漸喪失,并最終走上大型銀行的老路。某種意義上說,城商行實現差異化發展的首要任務是明確戰略定位,實現定位的差異化。只有差異化的定位才能實現差異化發展的格局。
三、城商行實現差異化發展的對策建議
基于本文第二部分的分析,中央銀行、監管機構、地方政府以及城商行等各有關方面應分別從宏觀和微觀兩方面入手,解決影響城商行實現差異化發展的制約因素,引導和促使城商行實施差別定位,打造與自身情況相適應的業務特色和競爭優勢,最終實現特色化、差異化發展。
(一)建立存款保險制度,完善銀行業運行環境
針對我國銀行業存在的“大而不倒”規律以及城商行千方百計做大規模以尋求政府隱性保護的現實,中央銀行應盡快建立覆蓋國內各類商業銀行的存款保險制度,并根據不同銀行的風險狀況實施差別化的存款保險費率,以消除大型國有銀行享有的政府隱性支持的政策紅利。通過建立存款保險制度,將通常情況下只有大型銀行才可能享有的政府隱性支持轉化為所有銀行都享有的存款保險支持,從而在一定程度上降低城商行做大規模的沖動,使其更加專注于培育業務特色和提升競爭力[4]。
進一步完善銀行業現有的差異化監管政策,對專注于中小企業、三農金融等業務的城商行給予監管傾斜,對此類業務領域實施差異化的監管要求和監管措施。在城商行的市場準入問題上,改變目前過于強調資產規模的準入指標體系,轉向以風險為核心、對整體經營管理情況進行全面、綜合評價的做法,并對具有業務特色的城商行給予一定的政策優惠,以鼓勵城商行尋求差異化發展。從培育多元化、多層次銀行體系視角入手,從政策和監管層面對不同類型商業銀行,尤其是以城商行為主體的中小商業銀行的發展方向和戰略定位給予適當規劃和引導。通過性質界定、經營區域劃分、差別稅收政策等制度安排,促使各類商業銀行逐步擺脫同質化的發展道路。
(二)優化股權結構,減少地方政府干預
針對因地方政府的干預而造成城商行高管人員任期不確定,進而導致城商行發展的短期化問題,應從三方面加以改進:一是進一步優化城商行的股權結構,降低地方財政的持股比例,適當引入民營資本,通過股權結構的多元化實現對財政大股東的制衡。二是地方政府進一步轉變職能,從行政管理者角色轉變為股東出資人角色,更多地從出資人的角度行使股東應有的權利,減少對城商行經營管理活動尤其是高管人員任免的直接干預;同時,城商行進一步完善公司治理,將地方政府對城商行的管理和訴求通過公司治理平臺加以體現。三是適時引入戰略投資者,促使公司治理的優化,在股東大會和董事會中形成戰略投資者對財政股東的有效制衡;通過戰略投資者的引入進一步培育城商行的公司治理文化,促使公司治理各方進一步轉變觀念,找準定位,既充分行使權力,不越位,又切實承擔職責,不缺位。
(三)明確戰略定位,建立健全戰略管理體系
城商行發展的同質化從根本上而言源自其戰略定位的缺失和戰略管理體系的缺乏。因此,明確戰略定位,并建立健全戰略管理體系,是城商行實現差異化發展的前提,具體主要有以下兩點。
1.明確戰略定位,找準發展方向,形成發展特色。從目前來看,可以從以下四方面明確定位并尋找潛在特色領域:一是從當地經濟金融發展特色或區位優勢入手,開發特色產品或服務;二是依托大股東資源,形成與其他銀行的差異化競爭和特色發展,如平安銀行利用平安集團的綜合化經營平臺向客戶提供綜合化金融服務,昆侖銀行依托中石油資源開展相關業務等;三是從目前相對比較薄弱的金融服務領域尋找商機,如小企業金融服務、農村信貸等;四是開發新產品,形成先發優勢,如包商銀行開展的小微貸款業務等。
2.建立健全戰略管理體系。針對長期以來戰略管理薄弱的現實,城商行應考慮設立相應的部門專門行使戰略管理職能,該部門應直接向董事會負責,可以是獨立的部門,也可以與董事會辦公室或發展研究部門合二為一。按照城商行確定的戰略定位和方向,戰略管理部門負責擬定未來發展戰略,并采取相應的措施確保戰略目標的實現。很關鍵的一點是要賦予戰略管理部門戰略評價和考核職能,通過戰略管理部門職能的發揮,將銀行的總戰略和戰略目標以發展規劃的形式得以體現,并分解落實到各業務條線的分規劃中,逐步建立起總戰略與分戰略、五年規劃與年度計劃相結合,涵蓋戰略研究、戰略規劃、戰略控制和評價反饋的完善的戰略管理體系。此外,通過加強戰略研究和戰略控制與評價,進一步提升董事會的戰略決策水平,強化董事會的戰略管理職能。
(四)打造業務專長,培育核心競爭力
從業務發展角度來看,城商行實現差異化發展的關鍵和核心舉措是根據自身比較優勢打造業務專長、培育業務特色,進而形成核心競爭力,具體應從以下三方面著手。
1.做強傳統優勢領域,培育差異化競爭優勢。圍繞中小企業服務、市民服務等傳統優勢領域,進一步加大投入,建立專業化的人才隊伍和專門的業務流程;探索建立專業化的運作模式,開發針對性的特色產品,著力解決現有產品種類少、還款方式不夠靈活、差異性不夠等問題,突出方便性、靈活性和及時性,建立起多樣化、覆蓋客戶各方面需求的產品體系,培育業務品牌;在服務功能完備的同時形成與大型銀行的差異化競爭優勢。
2.實施業務流程再造,提高運行效率。城商行在對特色業務實施專業化經營的同時,還需對原有業務流程進行再造。按照以客戶為中心、提高運行效率的總體原則,將原有的總行與支行之間、總行不同部門之間相對分割的塊狀業務流程,轉變為垂直化、集約化的、條狀業務流程。與之同時,通過在條線內配置專業化經營人才和管理人才,提高整個業務條線的專業化運作水平和效率,并有效降低來自于行政管理條線的干擾。
3.做深做透區域市場,形成區域競爭優勢。緊密結合區域經濟發展特點,開發相適應的金融產品,形成比較優勢和自身特色;對區域市場實施細分,推出差別化的服務方案,建立起全方位、與區域內各細分市場完全對接的營銷和服務體系;實施組織架構改革,建立扁平化、高效率、立足區域市場的組織體系和業務流程,提高在區域市場的反應速度和服務效率,做深做透區域市場,并在該區域內形成競爭優勢。
(五)完善績效考核制度,實現做大規模與做出特色的統一
城商行戰略定位的落實、業務特色的培育和核心競爭力的形成,進而實現差異化發展,既是一項持續性工作,又是一個長期的過程。經營管理體制、機制和制度的不完善,尤其是績效考核制度,將在很大程度上影響到城商行差異化發展的進程,甚至于使其走上相反的道路。因此,建立科學、完善的績效考核機制和制度是城商行實現差異化發展的重要保障。
針對目前大多數城商行對分支機構的績效考核制度側重于規模、速度和盈利指標的現狀,應進一步完善績效考核指標體系,將特色業務培育、特色業務的增長以及特色業務對利潤的貢獻等指標納入考核指標體系,激勵分支機構在做大規模的同時形成業務特色。同時,為了解決分支機構過于追求短期發展而忽視長期可持續發展的現狀,適時引入風險調整后的資本收益率指標,降低分支機構不顧風險的盲目擴張沖動,并通過將風險因素引入考核,平滑銀行的發展波動和大起大落的業績周期,實現短期發展與長期發展的統一。
對高級管理人員和關鍵人員的不完善的考核獎勵制度是造成城商行追求規模勝過追求特色、追求短期業績勝過追求長期發展的重要原因。對此,在傳統的針對短期業績的考核獎勵制度基礎上,引入與長期業績掛鉤的股權激勵、延期支付等長期激勵機制。通過將薪酬獎勵與銀行的長期業績表現掛鉤,促使高級管理人員和關鍵人員克服經營管理行為的短期化,促使其關注并將資源和精力投向“培育業務特色”、“塑造競爭優勢”等對銀行短期業績貢獻不大但卻是銀行長期可持續發展的基礎的領域,實現銀行長期發展與短期發展、做大規模與做出特色的協調統一。
(六)實施有區別的資源投入政策,強化科技和人才對差異化發展的支撐
資源不足,尤其是人才缺乏和科技落后是城商行實現差異化發展的主要制約因素,也是城商行未來發展面臨的主要制肘。為此,城商行需要進一步加大資源投入,并實施有區別的資源投入政策。一是圍繞戰略定位,加大對特色業務的資源傾斜力度,比如為確保分支機構開發和培育特色業務的積極性,在發展初期給予一定的考核保護期或者補貼;為盡快開辟市場,將營銷費用向特色業務領域傾斜等;通過資源傾斜政策,將有限資源集中于城商行實現差異化發展的關鍵領域――特色業務,促使該類業務的快速發展。二是加大人才引進力度,尤其是特色業務領域的專業人才,并加強對專業人才的培養力度;進一步完善培訓體系,通過業務能手帶教、與國外先進同業或國內外研究機構共同培養、外派同業鍛煉等方式,在銀行內部建立起一支與未來業務特色和核心競爭力相適應的專業化人才隊伍。三是進一步加大科技投入,對現有核心業務系統進行升級改造,提高系統運行效率和對經營管理的支撐能力,尤其是對創新的支撐;根據已有和潛在業務特色,開發相適應的業務系統,提高運行效率。
參考文獻:
[1]張朝暉.城商行應走差異化特色化發展道路[N].中國證券報,2010-04-02.
[2]高晨.銀監會明確資本紅線大行資本充足率底線為11%[N].京華時報,2009-12-07.
[3]張吉光.城商行公司治理:從“形似”走向“神至”[J].當代金融家,2010(6):61-63.
[4]張吉光.存款保險推出恰逢其時[N].中國經濟導報,2004-06-19.
Problems and suggestions of the City commercial bank’s achieving differentiation development
ZHANG Ji-guang
(Strategic Management Department, Bank of Shanghai, Shanghai 200072,China)
【關鍵詞】中日文化差異 跨文化交際 《日語精讀》
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-9682（2012）10-0097-01
語言是文化的載體，任何語言都不能脫離其自身所處的文化背景而單獨存在，因此學習外語就必然要學習該國的文化，而文化教育也必須成為外語教學的重要一環。眾所周知，中日兩國一衣帶水，文化上有著緊密的聯系，以至于許多人認為中國人與日本人同文同種，但實際上，由于兩國之間各自受地理環境、社會狀況、、風俗習慣等諸多因素的影響和制約，兩國的文化是“貌合神離”的。因此，在高職日語教學的同時，必須要意識到中日文化的差異，要把文化差異融入日語的教學，這對于增強學生的跨文化意識，提高學生的跨文化交際能力，都具有重要意義。
高職類院校日語專業中的基礎主干課程《日語精讀》，是日語專業課程中課時比重最大的一門課程，在教學中起著至關重要的作用。因此，在新趨勢下，眾多的高職日語教師已經意識到了高職《日語精讀》課程中日文化差異導入的重要性。
一、高職《日語精讀》的教學現狀
高職《日語精讀》教學是以日語語言知識與應用技能、學習策略和跨文化交際等為主要內容。其教學目標是培養學生的日語綜合應用能力，增強學生的自主學習能力，提高學生的綜合文化素養。從課程要求而言，這門課程不僅是一門語言基礎知識課程，也是拓寬知識，了解日本民族文化的素質教育的課程。
但是長期以來，傳統的語言技能教學一直影響著日語教學的發展，特別在《日語精讀》課程的教學過程中過分強調日語語法結構的分析，常常運用單調的替換練習來訓練學生的語速和語調，并認為只有扎實的基本功，能靈活運用語法結構，能進行很好的語言交流，從而忽視了對中日文化差異的了解與認識。因此可能會導致學生所講的日語，盡管在語法結構上無可挑剔，卻未能把自己的意圖充分表達出來，有時甚至會犯下嚴重的語用錯誤。究其原因，主要是對中日文化差異以及日本語言特點了解不足所致。有些日本人評價中國學生，日語句子說得很嚴謹，像在背誦教科書上的語句，十分完整，卻說不出感情和韻味。還有的日本人反映，有些中國學生日語說得很流利但說得不得體，對日本文化尤其日本人的語言心理了解不夠，很難相處和交往。
以上說明了高職《日語精讀》教學中存在的主要問題是重語言結構，輕實際功能；重語言訓練，輕文化傳授。這些都與高職注重應用能力的培養目標相悖，不利于全面培養學生的運用能力。學生學到的純語言知識不能“學以致用”，難以產生學習興趣，從而喪失學習積極性，因此，教學效果和教學質量都很難達到要求。
二、高職《日語精讀》課程中日文化差異導入的重要性
1.中日文化差異主要體現的三大方面
（1）語言表達方式的差異。中日兩國在語言表達方式上可以說是大相徑庭。中國人喜歡用坦率、自信的語言表達方式，而日本人喜歡含蓄、曖昧的語言表達方式。
（2）行為方式的差異。若要表達對某一事物的看法，中國人習慣絕對的看法和說法，是非分明。而日本人的行為模式一般不會明確地表明自己的態度和看法，而是含糊其辭、委婉地表達，讓對方去揣摩他們的想法。
（3）邏輯思維方式的差異。中日兩國都擅長形象思維，但與屬于大陸文化的中國相比，日本屬于海洋文化。因此，即便是同一種事物，由于雙方的社會文化環境不同，對事物的定義或描述也會不同。
2.高職《日語精讀》課程中日文化差異導入的重要性
（1）語言和文化密不可分，是部分與整體的關系。這是由語言本身的特點及語言和文化之間的關系決定的。把文化導入日語教學中以提高學生的語言交流能力是十分必要的。如果只掌握語言符號系統或語法結構，而不學習其底蘊文化，就會造成雖能說一口流利日語，卻犯下嚴重語用錯誤的現象。所以，要培養學生的交流能力，必須在進行日語語言教學的同時，進行中日文化差異教學的導入，培養學生對社會文化的理解與認知的能力。
（2）近年來，中國良好的投資環境和巨大的市場潛力為日本企業的來華投資創造了有利條件，來華投資的日企數量大幅攀升，隨著中日經濟往來的日益頻繁，跨文化交流也隨之日益增多。從而，因不同文化之間存在差異在交往中引發的誤解也時有發生，這些事實使更多的日語教師認識到“社會文化能力”的培養在日語教學中的重要性。
（3）中日文化差異的導入可以激發學生學習日語的興趣，滿足語言學習的要求，從而促進日語教學，特別是《日語精讀》課程的教學。這會對學生學習語言知識產生積極的影響。在教語言的同時結合語境的文化背景、文化內涵，可以將中日文化常識融入教學，進一步鞏固專業知識點。
三、結束語
中日兩國的歷史背景、自然環境與人文環境截然不同，日本文化是日本人在漫長的歷史進程中吸納了包括中華文化在內的外來文化又將其巧妙地移植在本民族精神土壤上的產物。如果傳統的語言技能教學完全將語言和文化分割開來，只注重教授語法知識和訓練語言技能，而忽視中日文化差異教學，將導致學生缺乏跨文化交際意識，從而無法正確理解和運用日語。因此，將中日文化差異的教學融入高職《日語精讀》課程中具有一定的重要性。
參考文獻
1 陳巖.談中日跨文化交流中摩擦的主要原因[J].日語學習與研究，2002（1）
關鍵詞 質量生成要素 期中教學檢查 工程化分析模型 多維交匯分析 層次分析
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.06.028
Abstract Mid-term teaching inspection is a significant part of routine work for undergraduate cultivating， thus playing a key role in improving the cultivating quality. Knowing exactly what to inspect， what to resolve， and then making the feasible action plan for corresponding issues can lead to practical effect of mid-term teaching inspection. On the basis of the key factors of undergraduate cultivating， this paper determines the scope of mid-term teaching inspection， and then establishes an engineering analysis model for the problems of mid-term teaching inspection. This analysis model relates to two analysis methods： one based on multidimensional intersection for finding problems， the other through a hierarchy process for dissecting problems.
Key words key factors of cultivating； mid-term teaching inspection； engineering analysis model； analysis based on multidimensional intersection； analytical hierarchy process
期中教學檢查（以下簡稱中檢）是本科生培養過程中一項常態化的重要工作，是本科生培養質量管理PDCA循環中的關鍵環節，兼具對日常教學工作的導向功能、調節功能和督促功能，①對發現問題、解決問題，提升培養質量具有十分重要的作用。
1 期中教學檢查面臨的主要難題
筆者長期從事本科生培養的管理工作，感到在中檢工作中存在如下3個緊密相連、環環相扣的難題。
一是中檢當且僅當查什么。本科生培養工作涉及學院建設的若干方面，中檢檢查哪些內容或要素，需要仔細斟酌確定，要做到既系統全面又無范圍蔓延，既重點突出又無缺漏項。僅憑主觀判斷來確定檢查內容，可能會顧此失彼。②
二是中檢問題是否找得準。中檢中，各檢查者會反映若干問題，由于立場站位、觀察角度，以及對教學規律認知層次不同等原因，檢查者們反映的問題會存在較大的個性化差異，表現為表述各異、粗細不一，在指向上若明若暗，在內容上交叉粘聯，難以準確判斷問題真偽及其嚴重性。
三是中檢問題的整改措施是否得力。中檢找準問題不是目的，目的是制定整改措施解決問題，提升培養質量。中檢發現的問題往往互相纏繞嵌套，有的問題是其它問題的原因，有的問題是其它問題的表象，這使得從哪切入制定整改措施成為難題。
筆者研閱了10余所高校的中檢報告，上述3個問題普遍存在。對于高校管理者而言，需要找到一套科學的分析模型或方法，有效解決這3個問題，提高中檢實效。
2 基于本科生培養質量生成要素及作用關系，確定檢查內容
中檢是對本科生培養質量以及培養活動的全面檢查分析。確定中檢當且僅當查什么，首先要搞清本科生培養質量有哪些生成要素，以及這些要素相互作用生成培養質量的路徑機理。筆者基于多年本科生培養管理經驗，總結提出如圖1所示的本科生培養質量生成要素關系圖。
如圖1所示，本科生培養質量生成要素共10個。根據各要素在培養質量生成路徑上的位置，分為規劃設計要素和組織實施要素兩類，組織實施要素再細分公共基礎要素（“指揮管理”）、支撐要素（包含“課程建設”、“師資隊伍建設”、“資源條件建設”等3個要素）和直接要素（包含“學員材質”、“第一課堂教學”、“第二課堂活動”等3個要素）等3個子類。
10個要素相互作用生成本科生培養質量。3個規劃設計要素不直接生成培養質量，而是通過作用于7個組織實施要素生成培養質量；7個組織實施要素中，3個直接要素共同作用直接生成培養質量，3個支撐要素通過作用2個直接要素間接生成培養質量，公共基礎要素直接或間接生成培養質量。
從檢查全覆蓋角度，中檢內容應覆蓋生成培養質量的10個要素，但由于3個規劃設計要素是通過7個組織實施要素生成培養質量，其存在的問題將在培養實踐活動中暴露，故筆者提出將中檢內容界定在7個組織實施要素上，即中檢當且僅當檢查“學員材質”、“第一課堂教學”、“第二課堂活動”、“課程建設”、“師資隊伍建設”、“資源條件建設”和“指揮管理”等7個方面。
3 基于本科生培養質量生成要素及作用關系，開展多維交匯分析，找準中檢問題
確定了中檢當且僅當查什么后，管理者馬上面臨中檢問題是否找得準的問題。基于圖1，筆者研究提出多維交匯分析法，通過對各檢查者發現的問題進行標準化處理和嚴重性分析，確保找準中檢問題。
3.1 對各檢查者發現的問題進行標準化處理
筆者按照“定向”、“拆細”和“去重”等 3個方法步驟，對各檢查者發現的問題進行標準化處理。
“定向”是指對照圖1，確定每個問題的指向要素；“拆細” 是指對于指向2個（含）以上要素的問題，進行拆細，使拆細后的每個問題只指向1個要素；“去重”是指合并某個檢查者反映的相同或相近問題，使相同或相近問題在該檢查者只反映1次。
在問題“定向”過程中，貫徹如下兩個原則。一是，問題描述要盡量定量，不能定量則須定性，無法定性則不提。二是，舍棄未找到指向要素的問題描述。
3.2 對各檢查者發現的問題進行嚴重性分析
對各檢查者發現的問題進行標準化處理后，要根據問題的指向要素、聚焦度和檢查者權重等3個屬性，綜合判定問題嚴重性。判定規則如下。
問題指向要素。嚴重性排序為直接要素>支撐要素>管理要素。直接要素中，“學員材質”>“第一課堂教學”>“第二課堂活動”；支撐要素中，“課程建設”>“師資隊伍建設”>“資源條件建設”。
問題聚焦度。反映的檢查者越多，聚焦度越高；聚焦度越高，則問題越嚴重。
檢查者權重。按各檢查者話語權排序，排序越靠前，問題越嚴重。不同的質量生成要素，各檢查者話語權排序不同，詳見表1。
在綜合分析問題嚴重性時，上述三個屬性的嚴重性排序為指向要素>聚焦度>檢查者權重。
4 基于本科生培養質量生成要素及作用關系，層次化分析問題原因，制定整改措施
找準問題后，管理者要根據問題原因制定得力的整改措施，以解決問題、提升培養質量。措施是否得力，關鍵在于問題原因是否分析得透徹。基于圖1，筆者研究提出中檢問題原因的層次分析法。該分析法的基本思想是，沿著培養質量生成路徑，對指向各要素的問題，層層遞進地分析原因，一直分析到最底層。將上層問題原因與相同的下層問題表象歸并，針對最底層原因制定整改措施，克服措施交叉覆蓋、雜亂糾纏，使整改實效沿著生成路徑向上傳遞。具體實施流程如圖2所示。
4.1 逐層向下分析各要素問題的關聯性
按照先直接要素、再支撐要素、后管理要素、最后設計要素的層次順序，逐層分析問題原因。每分析一層，就將該層問題的原因與下層問題對照關聯，關聯上的則合并處理共同研究整改措施。按此步驟不斷遞歸，直至問題原因分析找不到下層要素支撐。
4.2 非關聯的問題逐層向上推導實證負作用
對關聯不上的問題，要逐層向上推導并實證該問題的負作用，直至該問題負作用無法實證為止，將最終實證層面的負作用列為問題進行整改。
若問題的負作用無法實證已傳導至上層要素，則列為該層要素的獨立問題進行整改。下層要素問題負作用未傳導至上層要素的原因有兩個：一是負作用傳導需要時間，時間尚不及傳導至上層要素；二是傳導過程中被某些積極因素或正能量中和了。不論哪種原因均需解決。
上述遞歸分析結束后，從最底層原因入手制定整改措施，整改實效必然沿著分析鏈條向上作用，最終作用于最上層要素問題。
5 成果價值和應用效益
該成果全面系統的提出了一套中檢問題工程化分析模型。基于本科生培養質量生成要素及作用關系，確定了中檢檢查內容及范圍，提出了找準問題的“多維交匯分析法”及析透問題原因的“層次分析法”，能有效解決中檢中普遍存在的3個難題。該成果可為開展中檢工作提供實踐指導，避免檢查工作的盲目和低效，對提升中檢實效具有普適借鑒意義。
該成果在筆者單位應用多年，有效增強了中檢工作科學性、系統性、規范性，提升了中檢工作精細度，對教學問題的發現和解決發揮了十分明顯的作用。運用該成果，筆者單位6次中檢累計發現58個教學問題，目前已解決51個，比例高達88%。以該成果為主體的中檢模式，榮獲2015年軍隊教學成果獎。
6 尚需進一步完善的地方
該成果雖然在確定中檢檢查內容，找準中檢問題以及析透問題原因等方面開展了一些創新研究，但由于數據積累尚不豐富，目前“多維交匯分析法”中對問題嚴重性的判定規則，以及“層次分析法”中對逐層向上推導實證負作用，只能進行定性闡述，尚不能進行定量分析，需要進一步積累數據不斷深化研究。歡迎國內同行深入研究探討，為不斷提升中檢實效提供更多參考借鑒。
注釋
關鍵詞：茶文化；歷史性；民族性；地域性；國際性
中圖分類號：TS971 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0197-01
一、中國茶文化的特性
茶文化的形成和發展其歷史非常悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰國，茶葉已有一定規模。先秦《詩經》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業昌盛，茶葉成為“人家不可一日無”，出現茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進入茶館，茶葉對外貿易發展。茶文化是伴隨商品經濟的出現和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態，以雅為主，著重于表現詩詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學色澤，并演變為各民族的禮俗，成為優秀傳統文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。
（一）時代性
物質文明和精神文明建設的發展，給茶文化注入了新的內涵和活力，在這一新時期，茶文化內涵及表現形式正在不斷擴大、延伸、創新和發展。新時期茶文化溶進現代科學技術、現代新聞媒體和市場經濟精髓，使茶文化價值功能更加顯著、對現代化社會的作用進一步增強。茶的價值是茶文化核心的意識進一步確立，國際交往日益頻繁。新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現代化、社會化和國際化趨勢。其內涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。
（二）民族性
各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎，經藝術加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。
（三）地域性
名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區茶文化。我國地區廣闊，茶類花色繁多，飲茶習俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在經濟、文化中心的大城市，以其獨特的自身優勢和豐富的內涵，也形成獨具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續舉辦四屆國際茶文化節，顯示出都市茶文化的特點與魅力。
（四）國際性
古老的中國傳統茶文化同各國的歷史、文化、經濟及人文相結合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現紳士風格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯合起來，切磋茶藝，學術交流和經貿洽談。
茶文化的社會功能主要表現在發揚傳統美德、展示文化藝術、修身養性、陶冶情操、促進古老的中國傳統茶文化同各國的歷史、文化、經濟及人文相結合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現紳士風格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯合起來，切磋茶藝，學術交流和經貿洽談。民族團結、表現社會進步和發展經濟貿易等。
二、結語
綜上所述，中國茶文化具有歷史性，民族性，地域性，國際性等特點，確實是博大精深，意蘊深厚，留給我們后人無窮的財富，我們應當繼承和發揚中國茶文化。
參考文獻：
[1]金珍淑.關于陸羽《茶經》中飲茶觀點的研究[D].杭州：浙江大學，2005.
關鍵詞：茶文化；教育教學；校園文化
茶文化蘊含深厚的民族傳統文化內涵，承載著我國長久發展形成的文化基因，是我國最為寶貴的文化遺產。在新時代背景下，如何傳承和保護茶文化，是當代社會管理者和教育者思考的問題。而借助教育這一重要的渠道，以校園文化建設為契機，促進茶文化在校園文化中的融入，不但可解決文化傳承發展的問題，還能充實校園文化內涵，利于茶文化在學生群體中傳播，對培養學生良好的道德品質、審美觀念、文化傳承意識，發揮著不可或缺的作用。
1茶文化教育和校園文化的內在關聯
我國作為茶文化發源地，在悠久的制茶和種茶過程中，通過與其他文化內涵的相互融合，形成具有我國傳統文化特色的茶文化體系。而這種以茶葉這種物質為載體的文化類型，有著物質和精神層面上雙重意義。在物質層面，茶葉作為一種保健食品，通過飲茶和品茶促進茶多酚的吸收，有效的預防和控制人體疾病的產生，并加快新陳代謝，促進人體機能的恢復。而在精神層面，茶文化作為我國傳統文化的代表，在長久發展中沒有被其他文化所取代，反而吸收各類文化優秀要素，形成更為完善的文化內涵。茶文化倡導的仁愛、寧靜、淡泊等思想，可凈化人的心靈，給人以溫暖和舒適的感受，促進人更加主動的修身養性。可見，茶文化不僅是一種傳統，更是一種特殊的文化象征。從這一角度來看，茶文化可在校園文化建設中發揮著不可替代的作用。具體而言，校園文化使學校在長久發展中形成特有的精神風貌，可真實反映著學校辦學理念，還可展示著學生的道德素質和修養水平。在全面落實立德樹人育人目標的背景下，各大院校開始重視傳統文化教育，而距離學生較為久遠的傳統文化內涵，難以符合當代教育的理念，無法滿足學生認知上的需求。為此，以更加貼合學生現實生活的茶文化為特色，將茶文化引入到校園文化中，可利用潛移默化的方式影響學生的思維、品質、思想等，使學生了解茶文化內涵的同時，緩解精神壓力，在良好的校園文化氛圍中修繕身心，促進自身道德素質和個人修養的提升。
2茶文化在校園文化建設中的作用
2.1茶文化引導健康價值觀，利于增強學生道德修養
隨著經濟的高質量發展，社會開放程度的不斷提升，學生所處的學習環境和生活環境發生較大的變化。網絡信息傳播平臺的構建，為西方文化和價值觀的入侵帶來機會，而對于大學生而言，由于自身辨別力不足，容易受到西方文化的影響，出現錯誤思想觀念，挑戰學生的品質和文化素養，也影響校園文化的建設。面對這種普遍存在的現象，高校校園文化建設的根本目的，就是促進校園精神文明的發展，平衡學生的心態，提升學生整體的文化素養。借助茶文化教育這一渠道，向學生介紹茶文化的概念、內涵、特色，以及對人身體和生活的促進作用。并向學生展示茶藝、茶詩、茶道涉及到的禮儀規范，引導學生形成良好的社會公德。可通過茶文化倡導的價值觀念，來影響學生的思想和意識，同時將茶文化中蘊含的“仁、愛、真，怡”等精神，上升到哲理的高度，使茶文化形成更高的文化層次，對學生理想和目標進行深刻的啟迪。另外，面對當前校園文化氛圍不濃厚，學生對校園文化理解不深刻等現狀，高校以茶文化為載體，開展與茶文化相關的茶事活動，不但可改變以往校園文化內容單一刻板，還能夠陶冶學生情操，引導學生樹立健康的發展觀念，并受到傳統文化深刻的影響，形成堅定的文化自信，促進和諧校園的構建。
2.2茶文化具備的美學功能，提升學生審美情趣
新時代下的育人工作，除關注學生知識水平和技能之外，還需要了解學生的精神狀態，確保學生在未來的生活和工作中，保持良好的精神風貌和熱情，這需要高校以校園文化建設為手段，將更多具有藝術美感的文化和藝術活動帶到學生面前，使學生有著較強的審美能力，并在美的熏陶下實現人與內心的相互和諧。茶文化作為一種怡情文化，在長久發展中茶文化與藝術的聯系日益密切，在高校校園中開展茶文化相關的活動，對提升學生的審美意識和情趣有著一定的促進作用。首先，古代茶相關的書畫和詩歌，為世人描繪一個清幽淡雅的世界。而茶藝表演所形成的優美律動和獨特造型，可為人們展示著肢體美和藝術美，可大大的提升學生對美的感悟能力，對于提高學生審美品味有著積極的意義。其次，在飲茶和品茶活動中，在茶文化營造的寧靜悠遠的環境里，深刻體悟人與自然和人與社會的關系，并使茶營造的意境美對學生產生積極的心理暗示，潛移默化的使學生性格更為穩定，思想也得到陶冶。最后，茶葉自身具備的養生功能，可使學生了解到自然世界的淳樸，逐漸達到返璞歸真的境界。不但利于學生良好人際關系的構建，還能夠促進藝術美和環境美的傳播，在塑造良好校園環境，提升學生思想境界等方面，發揮著不可或缺的作用。
2.3茶文化傳承傳統文化知識，豐富校園文化內涵
高校校園文化的建設，主要以傳遞正確的思想和觀念，向學生展示學校辦學風采為主。雖然大多數高校在長久的發展過程中，形成具有本校特色的校園文化，但是以理論為主的文化內涵，學生難以在其中獲得深刻的感受，使得校園文化氛圍不夠濃郁，使學生思想和行為的引導力不足。而面對新的發展目標，高校需要借助校園文化這一宣傳渠道，不但進一步充實校園文化內涵，還增加校園文化的生動性，以更加符合學生審美需要的內容，來增加學生傳播文化的自主性，促進良好校園文化風氣的形成。鑒于此，茶文化這種有著物質和精神兩方面特性的文化形態，可借助茶德、茶道、茶藝、茶禮儀等更生動具象的內容，向學生展示校園文化的特色，并促進傳統文化的傳播，開闊學生的文化視野，極大程度的提高學生民族自豪感和文化自信，主動承擔文化傳播和傳承的重要責任，推動我國傳統文化在新時代的發展。
3茶文化教育融入校園文化的策略分析
3.1以茶文化教育為導向增設校園特色文化課程，促進茶文化傳播
以茶文化教育為導向，增設校園特色文化課程，需要秉持著以學生為中心的思想理念，立足學生需求確定課程主題，圍繞學生發展實際選擇課程內容，組織多學科教師積極參與其中，一同研發校園特色文化課程，進而保證校園特色文化課程開設的規范性和科學性。在具體實踐中，相關學校首先可通過成立專門的茶文化教育課程研發小組，利用線上線下混合調查模式、面對面交流訪談等形式，深入調查學生學習訴求、家長期望以及學校與地方可利用的茶文化教育資源，圍繞多方主體合理定位查文化教育課程。同時，校園特色茶文化課程的開發，應當以培育學生創新精神、實踐能力、茶文化素養等綜合能力為主，將當地茶企業、茶園、茶館以及茶文化研究機構等作為資源依托，為校園特色文化課程中的實踐環節實施提供支持與保障。其次，為構建以茶文化教育為導向的校園特色文化課程，還需要結合地方茶文化特色與學校辦學特色，積極設定茶文化傳統、茶藝知識、茶聯創作等專項板塊，完善茶歷史、茶分類、茶文化、茶健康等幾類主題內容。應從提升學生查文化素養與能力的角度出發，豐富課程活動方式，開展形式多樣的課程實習、實踐活動、校園文化活動，多組織學生開展校園茶文化演講、茶禮儀演繹、茶文化小品等活動，引導學生進行自我教育、自主學習。除此之外，還需要聘請專職研究員每年在校內對全體教師進行專項培訓，為其傳授專業的茶文化知識與實踐技能。并組織教師開展豐富多彩的文化活動，帶領教師參觀學習茶館、茶廠、茶園等地，引導其通過觀摩學習、調查研究，逐漸形成良好的茶文化素養與知識儲備，為校園特色文化課程的開展奠定堅實基礎。
3.2以茶文化教育為引領構建多方協作育人機制，創設茶文化氛圍
在校園文化建設中融入全文化教育，不僅有利于提高學生個人修養、文化水平與審美趣味，還可有效激發學生民族自信心和愛國熱情，使之形成堅定的文化自信，更有利于建設和諧社會，早一步實現“中國夢”。雖然學校擔任著傳播和推廣茶文化，開展茶文化教育工作的職責重任，但作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，是需要獲得全社會關注和重視的。尤其是在文化多元發展背景下，茶文化的傳播與推廣更是重中之重。面對這一發展形勢，政府部門作為延續茶文化傳播工作的主力軍，更是要注重發揮自身職能作用，加大茶文化宣傳教育力度，重點關注茶文化教育在青少年群體中的有效開展，努力為茶文化教育進校園文化提供良好外部環境。基于此，政府部門應發揮自身引領和帶動作用，協同教育部門積極出臺相應政策、制度與幫扶措施，為學校校園文化融入茶文化教育提供充足的資金、政策、制度支持與保障，帶動學校積極開展茶文化教育。同時，媒體作為弘揚茶文化，為社會公眾普及茶文化歷史與專業知識的重要載體，應重視發揮自身作用與優勢，積極參與到茶文化教育融入校園文化工作進程中。通過發揮傳統主流媒體公信力與影響力優勢，利用電視新聞傳播，制作茶與青春主題欄目，研發茶文化視頻節目等多種途徑，對茶文化教育的優勢、價值及作用等加以宣傳普及。還可通過聯手地方學校一同舉辦茶知識講座活動，協同茶企業與茶館舉辦多樣化的校園飲茶活動，通過邀請學生參與制茶、泡茶、飲茶等活動，為學生贈送優質茶葉，讓更多人了解茶、喜歡茶，從而達到宣傳普及的目的。除此之外，還應當鼓勵學生結合自身專業特點，在茶文化教育的基礎上，進一步開展科學研究工作。比如旅游專業學生可研究茶園旅游專業課題；外語專業學生可研究中國茶文化向海外傳播專業課題；歷史專業學生課研究茶文化起源與民俗等課題。并將課題成果上傳至校園網站，供其他學生觀看、點評、討論，既有利于發揮學生在茶文化教育中的主觀能動性，又有利于營造濃厚的校園茶文化氛圍，達到最佳效果。
3.3以茶文化教育為核心開設相關學生社團活動，傳播茶文化知識
學生社團是開展茶文化教育，豐富校園文化體系，傳播茶文化知識的關鍵手段之一，對于達到茶文化教育目的具有一定幫助。因為社團通常是基于學生共同興趣、愛好及目標而自發成立的組織，是校園文化建設中的重要組成部分，而組建茶文化社團，可為學生進一步了解茶文化提供平臺和契機。因此，學校應圍繞茶文化教育開設相關學生社團組織，將志趣相同的學生組織在一起，成立茶文化社團，定期開展茶文化活動，引導學生相互切磋茶藝，交流彼此對茶的看法和心得，進一步加強學生對茶文化的了解和掌握。有利于提高學生社交能力，為學生今后人生發展奠定堅實基礎。在具體實踐中，學校應加強此方面的資金投入力度，加大資金支持購入先進的設備設施與信息技術，優化茶文化社團軟硬件環境，滿足茶文化社團線上線下交流、學習、互動等切實需求。同時，還應當定期邀請專業茶藝師到社團內開展茶藝培訓、專題演講、茶藝座談會等活動，為每位社團成員傳授專業的茶道禮儀、茶道精神與相關手法。當學校在重大節日中舉辦節慶活動或接待活動時，便可鼓勵茶文化社團自發組建茶藝隊進行專業表演，不僅有利于烘托節慶氣氛，為學生了解茶文化并對外展示茶文化提供契機，還可宣傳學校形象，提高學校知名度。除此之外，還可鼓勵茶文化社團定期在校園內組織開展校園征文、手抄報、茶文化知識競賽、茶文化教育主題班會等活動，帶動其他學生積極參與其中，有利于促進茶文化知識的普及，營造濃郁的校園茶文化氛圍。
3.4以茶文化教育為目標積極搭建宣傳教育平臺，加大茶文化融入
以茶文化教育為目標，積極搭建專業的宣傳教育平臺，首先可通過圍繞學生個性特點、文化知識水平與學習需求的個體差異情況，結合各專業教學內容和目標，積極開設茶文化選修課程，豐富學生茶文化知識，為完善學生茶文化知識儲備提供支持與保障。比如，在茶文化傳播背景下，我國教育部門已有50多所學校開設茶道課程，并適當融入了專業學科知識，深受學生歡迎。其中最為常見的便是《茶文化概論》、《中國茶文化》等課程。此類課程傳授的內容，主要以中國茶葉分布和種類，教會學生如何鑒別不同茶葉，掌握茶葉外觀、味道與品茶技巧等為主。還有少數課程以培養學生個人修養、文化水平與道德素質為目的，開發了專門的茶禮知識內容，將儒家理念和理學融入其中，引導學生在學習相關知識的同時形成良好禮儀、修養，達到培養學生審美情趣，陶冶情操的目的。另外，為了保證這些課程內容的高效傳授，學校可利用信息技術手段，在互聯網平臺中搭建專門的茶文化教育平臺，開發教育教學、教學資源庫、教學監督管理、聊天室、反饋系統等功能。監督線上茶文化教學效果與進展，更有利于激發學生參與茶文化的學習興趣，讓更多學生參與到茶文化教育當中。最后，還可通過在校園網站中開發獨立的茶文化傳播板塊，定期發送茶文化相關文章，來實現茶文化教育目的。
4結語
