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事實上，這也是新《語文課程標準》的要求。新《語文課程標準》指出，九年義務教育階段的語文課程，除了要讓學生獲得基本的語文素養，樹立熱愛祖國語文的思想感情，掌握運用祖國語文的能力外，還應引導學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養” 。
從這幾年各地中考語文試卷的命題來看，傳統文化類考題不時出現，這既增加了試卷的文化厚度，也考查了學生的語文綜合能力，陶冶了學生身心，更為弘揚中華傳統文化作出了貢獻。剖析2012年各地中考語文試題，傳統文化類考題除了古典名句填空、文言文閱讀等考題外，還涉及了以下七個知識點，下面逐一進行評析。
一、書法藝術
例如：
1.（2012陜西卷）請參加以“開展書法教育，弘揚民族文化”為主題的語文綜合性學習活動。
（1）【漢字書寫】根據“行”的字例分析，在下面的字架格中書寫“語”字。
字例分析：
①左二右三為黃金比例。
②兩橫兩豎兩撇之間間距平行、等距。
③筆畫橫平豎直，字形方正、秀美。
（2）【書家故事】根據文段提供的有關信息，補寫下面的句子。
①有位道士養了好多美麗的鵝，王羲之看后非常喜歡，想全部買走。道士說：“只要你為我寫《道德經》，我就把所有的鵝贈送給你。”羲之欣然提筆，得鵝高興而歸。王羲之就是這樣的任性率真啊！
②集市中，王羲之見一老婦人賣竹扇，買的人很少，他就在每一把扇子上題寫了五個字，然后對老婦人說：“您只要說這是王右軍的書法，每把扇子可要價一百錢。”果然，人們競相購買。他的書法就是這樣被世人珍重。
求鵝寫經， ；
，其字為世所重。
（3）【名作欣賞】欣賞顏體書法，結合相關評價，簡要歸納顏體書法的特點。
相關評價：金剛怒目，壯士揮拳。
特點：
（4）【文化傳承】關于開展書法教育問題，個別學生認為這樣做會增加課業負擔。如果你要說服他，你該怎么說？
解析：這組題目圍繞中國書法藝術，從書寫、書法故事、書法欣賞、書法教育等角度設題，第（1）題考查的是學生的書寫能力，第（2）題考查的是學生概括故事內容、按要求補寫句子的能力；第（3）題考查的是初步的書法鑒賞能力，第（4）題考查的是口語交際能力。不難看出，這組題目題型多樣，有難有易，既考查了考生的多種能力，又能讓學生在答題中感受書法藝術的魅力，受到藝術熏陶。
解答時，第（1）題按照字例分析的三個要求進行書寫；第（2）題先要讀懂故事內容，在此基礎上進行概括，然后上下句對照，按照補寫對聯的要求進行補寫；第（3）題主要根據顏體書法的特點及自己的獨特感受，進行歸納，簡要表達；第（4）題結合具體語境進行表達，可先亮出觀點，然后進行說服。
二、對聯
例如：
2.（2012山東濟南卷）《聊齋志異》的作者蒲松齡一生坎坷，在他人生最不如意的時候，他寫了一副自勉聯：上聯是：有志者事竟成， ，百二秦關終屬楚；下聯：苦心人天不負，
，三千越甲可吞吳。請你在空白處填上恰當的成語，還原這幅對聯。
解析：這道題目很有特色，利用作家故事為載體，來考查學生補寫對聯的能力，同時又涉及了成語運用，可謂一箭雙雕。
解答這道題目，首先要了解對聯的基本知識，對聯俗稱對子，言簡意深，對仗工整，平仄協調，是中文語言獨特的藝術形式。撰寫對聯要求“六相”：一是字數要相等，即上聯字數等于下聯字數。二是詞性相當，指上下聯同一位置的詞或詞組應具有相同或相近詞性，即“實對實，虛對虛”。三是結構相稱，即主謂結構對主謂結構、動賓結構對動賓結構、偏正結構對偏正結構、并列結構對并列結構，等等。四是節奏相應，即上下聯停頓的地方必須一致。五是平仄相諧。在普通話中，陰平、陽平為平，上聲、去聲為仄。而在古四聲中，平聲為平，上、去、入聲為仄。平仄相諧包括兩個方面：一是上下聯平仄相反。一般不要求字字相反，但上下聯尾字（聯腳）平仄應相反，并且上聯為仄，下聯為平。二是上下聯各自句內平仄交替。六是內容相關。在此基礎上，結合蒲松齡的人生經歷，從自己積累的成語中進行篩選，選出自己認為最恰的進行補寫。
三、國畫
例如：
3.（2012山東德州卷）在我國古典名著中，作家塑造了眾多家喻戶曉的藝術形象。請根據插圖回答問題。
（1）圖中的人物形象是 。
（2）選出符合人物特點的項：（ ）
①多愁善感 ②精明能干 ③才華橫溢 ④體弱多病 ⑤狠毒潑辣 ⑥孤芳自賞 ⑦世故圓滑
解析：這道題目，本身是一道文學名著題，考查了人物形象及人物性格特點。但解答這道題目，必須要借助一個極其重要的媒介——插圖來完成。而這張插圖，是一張典型的中國畫。中國畫使用的工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意。中國畫在內容和藝術創作上，體現了古人對自然、社會及與之相關聯的政治、哲學、宗教、道德、文藝等方面的認識。在中國畫中，有許多人物畫作品經過沉淀，已成為眾所周知的固定藝術形象。譬如看到“閉月”，我們就知道畫的是貂蟬；看到“羞花”，我們就知道畫的是楊玉環；看到“沉魚”，我們就知道畫的是西施；看到“落雁”，我們就知道畫的是王昭君。而本題中的插圖，是一女子在葬花，很容易就能看出來畫的是“黛玉葬花”。
很顯然，同學們在解答國畫類題目時，除了對國畫的工具、題材、手法、名作要有所了解外，還要有一定的文化積累，才能根據畫中呈現出來的顯著特征判斷畫的主題、人物等。
四、京劇
例如：
4.（2012江西南昌卷）你校戲劇社將和來訪的英國學生開展戲劇交流活動，你作為戲劇社的一名成員，請完成下列任務。
（1）學校決定派你向英國學生介紹我國的國粹——京劇，請你參考下面資料寫一段80字以內的介紹文字。
參考資料：①京劇旦角流派有梅派、程派、荀派、尚派等。 ②京劇是流傳全國、影響最大的劇種，被人稱為“東方歌劇”。 ③京劇臉譜是京劇的一大特點，主要有紅臉、黑臉、藍臉、綠臉、黃臉和白臉等。 ④京劇的角色，根據男女老少、俊丑正邪分為生、旦、凈、丑四大行當，又各有細密分工。 ⑤京劇演出講究“唱念做打”等程式動作。
你撰寫的說明文字：
（2）交流活動中，戲劇社將與英國學生一起探討對莎士比亞《威尼斯商人》中的人物夏洛克的認識，請你寫一則70字左右的發言稿。
你撰寫的發言稿：
解析：這道題考查的是戲曲知識。戲曲指的是中國傳統的戲劇，是一種綜合了對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術和雜技等多種表演方式于一體的藝術形式。我國各民族地區的戲曲劇種，約有三百六十種，傳統劇目數以萬計。中國五大戲曲劇是：京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評劇。其中，京劇是中國的“國粹”，已有200年歷史，享譽海內外。京劇又稱“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調組成，也兼唱一些地方小曲調和昆曲曲牌。近年來，戲曲教育得到重視，許多地方還專門開設課程，讓傳統戲曲走進校園。在這樣的背景之下，命題者設計出這道考題，其目的顯而易見。第⑴題讓考生寫介紹京劇的文字，考生通過所給的資料，就能對京劇有一個大致的了解，命題者可謂用心良苦。第⑵題考的是對外國戲劇人物的評價，關鍵是要了解夏洛克這個人物的性格特征。解答時，語言首先要準確，同時要簡潔。
五、民間藝術
例如：
5.（2012江蘇揚州卷）閱讀關于“板橋道情”的討論帖，完成后面的題目。
一樓：汪曾祺先生在《故里雜記》里，寫到民間藝人懷抱漁鼓，手打筒板，唱《板橋道情》“老漁翁，一釣竿……”
二樓：接著是“靠山崖，傍水漪，扁舟往來無牽絆，沙鷗點點清波遠，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽晚，一剎時波搖金影， 猛抬頭……”最后四個字忘掉了。
三樓：這不是最后，這只是十首送情詞中的第一首“派霸”，我上傳一幅漁翁圖給你們看看。
四樓：多美啊！誰給這幅畫起個有詩意的名字呢？
五樓：第二首詞是“樵夫”，后面還有“頭陀”“道人”“書生”“乞丐”等。
六樓：“頭陀”什么人啊？
七樓：《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧四人好像都是頭陀……
（1）下文是《西游記》中孫悟空與樵夫的對話。接著孫悟空還向樵夫打聽什么地方？他要干什么事？
行者近前作禮道：“樵哥，聞訊了。”那樵子撇了柯斧，答禮道：“長老何往？”行者道：“敢問樵哥，這可是翠云山？”樵子道：“正是……”
（2）二樓記不清的那一句，與“一霎時波搖金影”是對偶詩句，請在下面空格內補寫四個字，使該句與上句構成對偶。
猛抬頭
（3）下文畫線的句子是解說“揚州道情”的。請問運用了哪種說明方法？有什么作用？
道情脫離原先的宗教色彩而回歸市井后，在我國的許多地方流行。揚州道情是其中重要的一支。許多文人也為道情作詞，最著名的就是鄭板橋所作的道情詞，即板橋道情。
（4）根據示例，從“漁翁”唱詞中選一句詞作為漁翁圖的名字，寫一則回復四樓的帖子。
【示例】我選“高歌一曲斜陽晚”這句唱詞作為漁翁圖的名字。你看，忙碌了一天的漁翁正面對著夕陽的余暉縱情放歌呢，這種畫面與“高歌一曲斜陽晚”所創造的意境相符，詞和畫都流露了豁達、樂觀的情懷。
解析：這道試題的綜合性很強，所給的材料是揚州地方民間藝術——說道情，考的是名著閱讀、對句、說明方法、給漫畫擬標題等，既讓考生感受到了道情藝術的魅力，又考查了考生的積累、分析、提煉、表達等能力。近年來，一些具有濃郁地方特色的民間藝術，經常被設計成中考語文試題，這一現象值得同學們關注，在平時學習過程中，要經常從語文的視角來關注這些民間藝術。第⑴題考查的是對《西游記》這部小說內容的掌握情況，如果熟讀了《西游記》，解答時非常簡單；解答第⑵題時，根據上文內容，很容易知道當時的時間已是日落之后，所以自然會想到接下來該是月亮登場了，再結合“波搖金影”的結構特征，想到“月上東山”這個句子并不難。第⑶題明顯用的是舉例子的說明方法。第⑷題首先要選出自己認為貼切的一句，然后再陳述理由。
六、圖騰文化
例如：
6.（2012福建福州卷）學校開展以“龍年話龍”為主題的系列活動，請你完成下面的任務。
活動一 從下列材料中任選兩則，參照示例，探究中國龍的象征意義。
【材料一】古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國；古老的東方有一群人，他們全都是龍的傳人。巨龍腳底下我成長，長成以后是龍的傳人；黑眼睛黑頭發黃皮膚，永永遠遠是龍的傳人。（摘自歌曲《龍的傳人》）
【材料二】在中國封建社會里，皇帝稱為“真龍天子”。皇帝的身體叫“龍體”，臉叫“龍顏”，穿的衣服叫“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”，睡的床叫“龍床 ”，乘坐的車子叫“龍輦”，就連皇帝的子孫也叫“龍子龍孫”。
【材料三】在喜慶的日子里，人們喜歡舞龍燈，跳龍舞，賽龍舟，以祈求風調雨順，國泰民安。
【材料四】龍具百獸之形態，匯天地之靈氣。古人有“龍有九似”的說法：角似鹿，頭似駝 （馬），眼似兔（龜），項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。龍能顯能隱，千變萬化，騰云駕霧，上天入海，呼風喚雨。
示例：我選材料三，探究的結果是：龍象征著吉祥平安。
我選 ，探究的結果是：
我選 ，探究的結果是：
活動二 同學們收集了不少與龍有關的諺語佳句。這些語句形象生動，耐人尋味。請從下列四句中任選一句，寫出你從中悟出的道理。
①不下大海，難捉蛟龍。
②龍無云不行，魚無水不生。
③山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
④積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。
我選第 句，悟出的道理是：
解析：這道考題是從圖騰文化的角度來進行設計的。原始時代，人們把某種動物、植物或非生物當作自己的親屬、祖先或保護神，相信它們不僅不會傷害自己，而且還能保護自己，并且能獲得它們超人的力量、勇氣和技能，這就是圖騰。圖騰文化就是由圖騰觀念衍生的種種文化現象，是人類歷史上最古老、最奇特的文化現象之一。中華民族的圖騰是龍，數千年龍文化在中國久盛不衰。龍的形象深入到了社會的各個角落，影響波及文化的各個層面，多彩多姿。而2012年恰好是龍年，這道考題可謂“應景”味實足，也很有意義。解答與圖騰文化有關的題目，前提是要對各民族的圖騰文化，譬如圖騰名稱、圖騰標志、圖騰禁忌、圖騰儀式等有所了解，而這需要課外拓展。
活動一是一道探究題，主要是探究龍的象征意義，只要仔細閱讀、分析，給出答案并不難。活動二是感悟諺語佳句中的道理，諺語本身也是一種文化形式，解答這類題目，關鍵是找它的比喻義、象征義等。
七、民俗文化
例如：
7.（2012湖南資陽卷）閱讀下列文章，完成題目。
月到中秋
①又是一年中秋時節。
②窗外月光如瀉，給大地披上了一層迷人的薄紗，顯得寧靜而又安詳。天上明月如盤，一如我小時候看到的模樣。
③天漸漸黑下來。牛和羊都陸續從田間牽回村子，苦累的莊稼人今天比往常早一些收工了。漫長的秋收時節，人們起早貪黑的，收了水稻掰玉米，種完芝麻種黃豆，砍過紅麻刨紅薯。農活一件接著一件來，真難得歇一口氣兒。秋收大忙時節，每家的壯勞力沒日沒夜地干活，像是在償還自己祖祖輩輩還沒有還完的債。
④月亮出來了，是一輪滿月。在藍色的天空和白色的云彩里面，慢慢地移動。月到中秋，家家的喜氣都從大人小孩兒的心眼里冒出來。每一家都忙著做飯了，屋頂的炊煙在明亮的月光下白白的，在空中彌漫。村莊開始熱鬧起來，不時可以聽到孩子們的嬉戲聲，誰家的收音機里還播放著劉蘭芳說的評書《岳飛傳》。
⑤一家一戶的人們都圍在晚飯桌旁邊。盡管物質條件比較差，但是到了中秋，還是要講個排場。紅燒豬肉端上來了，厚厚的長條形，上面用褐素和調味品打點，油膩膩的、噴噴香，比現在的豬肉要香上許多。自家養的小公雞也端上來了，接著，鄉下的土菜如四季豆啦、洋蔥啦、豆芽兒啦、咸鴨蛋啦，也都陸續上齊了。中秋是鄉村的“美食節”，滿滿一桌子，真是尋常難得吃到的美味！除非家里來了稀客，平時絕不會是這么豐盛的。主婦從廚房里出來，洗臉洗手然后入座，全家人算是坐齊了。男勞動力舉起酒杯美美地品著，孩子們則急忙伸筷，埋頭大嚼，一飽口福。狗兒乖巧地趴在桌子底下，專注地啃骨頭。喝酒的人耳根開始發熱，菜也吃得差不多了，白米飯一碗接一碗地端上桌子。這時候如果有誰走在小村里，就會聞到整個村子到處都是新稻米和紅燒肉的香味兒。
⑥快吃完晚飯的時候，有的小孩也已溜下飯桌，呼朋引伴，背著大人悄悄地潛伏到誰家的菜地里去了。以往他們聽大人說，八月半的晚上，端一盆水放在菜地里的豆架或辣椒架下，耳朵貼在水面上，側耳傾聽，準能聽到月宮里面嫦娥和玉兔的悄悄話兒呢！在娃娃們的世界里，充滿了對這個美好傳說的無限向往。他們嘰嘰喳喳地擠在菜架子底下，眼睛盯著剛剛端出來的半盆水，屏住了呼吸。領頭的孩子先把耳朵貼到水面，好像并沒有聽到什么。別的孩子也一個接一個換著聽，還是沒有！抬頭看看天空中，月亮似乎比黃昏時更高、更圓了，仔細看去，月亮里面影影綽綽的，好像是吳剛在砍桂花樹。失望寫在一張張稚嫩的臉上。有個搗蛋包趁別的孩子不備，呼哨一聲：“聽，有聲音了！”話音未落，一抬手，“嘩啦”一聲，把半盆水就掀翻到菜園里。大家嘻笑著、罵著，一哄而散，把菜園子踩個亂七八糟。
⑦月亮已經升到高空，藍白色的天空比平時更顯得高遠。村里村外吃過飯的大人們，三五成群地聚在一起聊天，“相見無雜言，但道桑麻長”。大家圍坐在院子里，各自品評著誰家的紅麻長得旺勢，誰家的水稻又遭了蟲災。有的三三兩兩走出村子，到莊稼地里去散散步，也散散心。涼風習習，寒蛩（qiónɡ）等秋蟲在愉悅地鳴叫著。白霧茫茫，露水已經打濕了每一片莊稼的油綠的葉子。早種的芝麻正在忙著開花，潔白的花朵垂著青露。仔細傾聽，能夠聽到清脆的“啪嗒”“啪嗒”的露珠落地的聲音，更顯得幾分靜謐。
⑧月色如水，村口張家李家，家家都把月餅拿出來一塊兒品嘗。每家都是那種大約半斤重的老式月餅，厚厚的、圓圓的、黃澄澄的浸潤著油彩。掰開來，紅色的、綠色的甜絲，無色的冰糖，黃色花生瓣兒，都露出來，讓人真想立刻咬上一大口。孩子們圍著大人攛掇起來，大人們假裝呵斥孩子，一邊教育孩子要尊敬老人的道理，一邊先掰開一半兒遞到老人手里。孩子們有心無心地聽著，分得一半塊，只顧歡天喜地地跳躍著、品嘗著。老人們用所剩無幾的牙齒咀嚼著香噴噴的月餅，閱盡滄桑的臉上寫滿一生的幸福。“但愿人長久，千里共嬋娟”，不知他們是不是也在思念遠方的親人，祝愿親人們此時此刻也能夠和家人團聚，共享天倫，能夠一起賞月，共度良宵！
⑨夜已深沉，月兒更明。樸實的莊稼漢們帶著明天的希望，把一個快樂的中秋帶回自家小院，帶入夢鄉。
（文/一竿煙雨 有改動）
1. 選文主要寫了中秋夜哪四個場景，表達了作者怎樣的思想感情？
2. 選文以“又是一年中秋時節”開頭，有何作用？
3. 從文中摘錄相關語句，說明作者對“小時候”中秋夜的記敘順序。
4. 結合全文，簡略說說第⑦段中加橫線句子在文中的表達效果。
5. 選文結尾說“樸實的莊稼漢們帶著明天的希望，把一個快樂的中秋帶回自家小院，帶入夢鄉”，聯系全文內容，說說莊稼漢們的“希望”是什么？
解析：五里不同風，十里不同俗。中國地域廣闊，民族眾多，各地的風俗習慣千姿百態，搖曳生姿，格外迷人。近年來，民俗類考題以各種形式頻頻進入中考語文試題。本題，選文就介紹了中國人過中秋節時的一些習俗，充滿詩意，給人以美的享受。所以，雖然這道題各問題本身并沒有考查民俗知識，但優美的選文還是讓人難以忘懷。
目前國內的工業設計發展還比較滯后，真正能把中國傳統文化與工業產品結合的優秀工業設計師還比較少。目前西方工業設計較為成熟，具有一定的優勢，但并不意味我國設計師要照搬西方的設計。設計師在運用設計思維方面應避免畫地為牢，自我僵化。在知識經濟的時代，我國設計師應注重文化領先和知識創新，工業設計體現著設計師精神文化的層次，設計師要將民族特色納入工業設計中，并汲取現代設計的創作理念，在繼承中創新，在創新中發展，從而構筑具有中國民族特色的工業文化的支點。
二、傳統文化與工業設計的具體結合方式
中國的傳統文化是設計的本源，如古代的“無極”“無形”“中庸”“天人合一”的哲學觀可以運用到現代的工業設計中。我國古代器物設計的基本思想為“形而上之道，形而下之器”。筆者認為，將中國傳統文化元素應用到現代工業設計中有以下幾種方式：第一，要細致深入地研究中國傳統文化和民族精神，提高中國傳統文化在設計中的含量。這要求設計師在進行設計時要做到寧靜致遠，要研究深層次的文化特點，延其“意”，傳其“神”，提煉出傳統文化的精髓和核心內容，對其進行創作和挖掘，將中國傳統文化元素潛移默化地融入作品中，并使其在現代工業設計中得到更新和發展。第二，要找到傳統文化表象下的文化元素，通過再創作融入到設計作品中。從中國傳統文化中尋找設計元素不是單純地從形態或者紋樣出發，而應該是先把這些物化的文化表象特征打散、解構，從中抽取某些部分作為設計元素，使設計出的現代工業產品帶有一定的傳統文化意象，從時代的角度去認識傳統。再通過新技術、新材料和新設備等現代的方式表現出來，使中國傳統文化元素在現代工業設計中展現全新的生命力和時代感。第三，合理恰當地使用所抽取的傳統文化元素進行組合，靈活運用到設計中。這要求設計師找準合適的結合點，要注意從傳統產品的使用方式、傳統審美觀念等方面考慮，或者選取幾種相關的文化元素進行合理結合，使傳統文化元素在現代工業設計中的運用提升到更高的層次。
三、工業設計實例分析
2008年北京奧運會火炬（圖1）的設計是中國傳統文化元素同現代工業設計結合的一個很好實例。北京奧運會的火炬采用我國傳統紋樣“祥云”作為整體設計的元素，同時其形態的設計還結合了中國傳統文化中書卷的造型。祥云代表祝福，書卷代表著中華文明，兩種設計元素的有機結合，使火炬設計飽含本土化特征。另外，奧運火炬的包裝也帶有濃濃的中國韻味——一個木質的盒子，設計元素來自傳統的中國木箱，加上兩個金屬搭扣，厚重而古樸，盒內用金黃的絲綢作軟裝飾，既保護了火炬，又體現出高貴大方的特點。如今，加入中國傳統文化元素的工業設計越來越多。太極符號因為其形狀較為傳統與保守，可加工性較低，運用在產品上的例子并不多。在音響設計中，設計師運用了中國傳統元素“太極符號”（圖2），巧妙地利用了太極的可對稱性，把太極分別橫向放置，造型變得獨特、新穎，且頗具時尚感。
四、結語
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優秀傳統文化教育，增強我國公民對傳統文化的認同感，提高他們對傳統文化的鑒賞能力和文化素質，是當前的一項迫切任務。學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對我國的傳統文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。
中國的傳統文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發展，對整個世界文化發展也有過重大的影響。這些優秀的文化歷經幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統，至今仍影響著我們的生產和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
近年來，對中國的傳統文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關于中國的傳統文化資源與公民道德教育之間的關系、傳統文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發揚傳統文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統倫理道德文化。傳統倫理道德文化內容豐富，東南大學的樊和平教授把中華民族的傳統美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優秀文化傳統歸納為愛國主義、團結統一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統，主張大力繼承和發揚。[2]
很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發展的機遇和挑戰同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發掘中華民族的優秀文化遺產，繼承和弘揚中華民族的優秀道德傳統，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。[3]
傳統道德教育以人性論為邏輯出發點和教育前提，是古代先哲對道德教育規律的探索，富有深刻的道德理性內涵，從發展的角度看，這正是傳統道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習相遠；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強調“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關于如何對個體人進行人格培養問題，也能從傳統文化中吸取養份。有學者認為：對“善”的追求是中國傳統道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性成熟的過程。現代公民人格的培養同樣不能脫離人性的基礎，要結合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應該從教育規律、認識規律、身心發展規律出發，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發展，實現社會道德要求與個體道德需要的有機結合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。[5]
學者們還從良好的社會環境對公民道德建設的作用以及個人自我修養對造就公民高尚人格的作用進行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”非獨絲有染，人亦有染。說明道德教育的環境直接關系到每一個公民的道德素質和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。[6]公民道德建設是一項社會系統工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環境中進行的，其價值和功能的實現程度受到環境的制約。因此公民道德建設環境是構成公民道德建設過程的要素之一。
傳統文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現出來的人的“本質”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內在規定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]
首都師范大學的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機制》、衛建國在《公民道德建設要注重實效》都提出，基于我國處于市場經濟發展初級階段的實情以及當下公民道德素質參差不齊、行為自律意識還不強、特別是現代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領域不斷擴大，相互之間的監督變得越來越困難的現狀，提出在進行慎獨教育的同時，特別需要加強外部管理，要把道德教育和社會管理結合起來，對公民的道德進行養成和訓練，以提高道德建設的實效。[8] [9] 道德教育是對人美好情感的激發和培養。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉化為道德行為。
傳統道德教育注重“知行統一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發揮自主性、獨立性，人格素質就會得到相應的提高，從而實現現代公民人格培育的真正目的。
不少國內專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。大多數國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現代社會要求的行為規范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養，成為合格的國家公民。因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優勢、時間優勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發揮其間接教育的作用。另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優秀的為人處事規范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學者對我國公民道德水平低下的現狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經濟飛速發展的同時，西方資產階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現多元化趨勢，道德選擇上出現困惑、社會道德心理失衡。[10]
關于把傳統德育運用到公民教育之中，有學者提出了德育目標問題，認為公民教育必然是主體性教育， 權利與義務相統一為其基本的教育取向， 而且是區別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當代中國公民教育歷史性復興的現實反思》中強調培育公民應該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]
相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統文化問題研究比較系統、集中，最有影響的人物當屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發起的“兒童讀經運動”也是學者針對傳統文化教育所做的貢獻，讓孩子從小養成溫良恭讓，品行端正的習慣。
總的說來，雖然在20世紀80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達成統一的認識，從實踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關如何把中國傳統文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關研究多限于對傳統文化的批判與繼承，發揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結合，結合過程中可能出現些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經濟形勢的發展要求不相適應，同時也不利于和諧社會的建設。所以，從理論和實踐方面深化對這些問題的認識很有必要。以上研究為進一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。
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人類社會由男女兩性組成，依據個體特點和社會需要，每個人都扮演著不同的社會角色，這些角色是在社會文化的強制性慣例和非強制性慣例下形成的。與生俱來的生物性是性別角色的塑造基礎，但人的社會性賦予了性別角色更多的文化解釋。兩性性別角色的差異更多地體現了社會文化對社會角色的不同期待與塑造，而社會文化的差異又與民族、傳統文化、地區、社會階層等因素息息相關。在個體的社會化過程中，知識與技能的獲取、生活目標的選定、言行舉止的規范等，都滲透著對性別角色的期待與塑造。社會文化的這種固有期待與塑造，形成了兩性性別角色的分野和相應的行為模式，兩性性別角色各自的行為模式反過來又促成了相應的社會價值取向。社會文化對兩性性別角色的不同期待貫穿于他們一生，而對性別角色的塑造在兒童時期就已開始[4]236。正如瑪格麗特•米德（MargaretMead）所言：“文化總是煞費苦心，千方百計地在錯綜復雜的條件下，使一個新生兒按既定的文化形象成長。”[5]從廣義上來講，“包括物質生產活動和精神創造活動在內的人類的所有的活動及其結果，均可稱之為文化”[6]。傳統文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命，“傳統文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性”，它無時無刻不在影響著今天的人，在現實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能感覺到它的存在[7]。一個社會的傳統文化是影響其社會文化的重要因素，傳統文化的歷史性、遺傳性決定了傳統文化區別于社會文化，但傳統文化的現實性又決定了它已經融入到社會文化的血液中，對社會文化產生重要影響。兩性性別角色的構建，正是融合了傳統文化的社會文化以及這種文化對兩性社會價值的不同期待對男女兩性潛移默化和影響的結果。本文擬結合佤族傳統文化中的勞動分工、習俗和游藝活動，分析佤族傳統文化在性別角色構建中的作用。
二、佤族傳統文化在性別角色構建中的作用
（一）勞動分工及其在性別角色構建中的作用
農耕是佤族最基本的生產方式，在長期的勞動實踐中，人們形成了按性別進行勞動分工的習慣，男性分擔趕集、打獵、犁田耙地和蓋房子等，女性的主要工作是紡線織布、舂米和煮飯等。這種有性別差異的勞動實踐主要通過父母在勞動中的言傳身教來加以引導，并且貫穿于從嬰幼兒到青少年的整個過程之中。與許多社會的嬰幼兒一樣，佤族的嬰幼兒從其有記憶時就對社會性別分工有了模糊的感知。由于祖母、母親或年長的姐姐擔當了照顧嬰幼兒的主要責任，使被看護的嬰幼兒產生了看護者為女性的感覺，這種感覺到了三四歲時開始轉化為認知。到六七歲，佤族農家兒童一般就會按照社會文化慣例參與日常生產活動，開始學習一些傳統的謀生技能，并從事家庭和田間的輔勞動，并出現了較為明顯的性別分工：女孩子會跟隨母親、姐姐學習采集野菜、喂雞、喂豬、紡線、洗衣及看護年幼的弟妹等“女性”勞動；男孩子則會由父兄教授如何使用刀槍弓弩，如何殺雞宰牛、砍樹燒地、犁田耙地等“男性”勞動。十歲左右，佤族男女兩性兒童就各自基本上掌握了符合自己性別角色的本民族傳統的農業生產方式。可以說，勞動分工是明確佤族男女兩性性別角色的第一步。
（二）習俗及其在性別角色構建中的作用
習俗是一個民族在長期的生產、生活實踐中逐漸約定俗成的習慣，積淀了該民族千百年來的生活經驗、價值取向和道德準則，是其傳統文化的重要組成部分[4]240。由于在解放之前佤族沒有法律，習俗在社會中起到了調節人們行為規范、維持社會正常運轉的功能。本尼迪克特認為：“風俗習慣對人的經驗和信仰起到決定性的作用，而它的表現形式又是如此千差萬別。……每一個人，從他誕生的那一刻起，他所面臨的風俗便塑造了他的經驗和行為。”[3]習俗作為佤族文化的重要組成部分，其對兩性性別角色構建的作用是在潛移默化中實現的。佤族的習俗主要包括節慶、祭祀、婚姻和禁忌等形式。
1.節慶及其在性別角色構建中的作用
佤族人普遍信仰以“萬物有靈”、“靈魂不滅”為特征的原始宗教，他們的許多節慶都與“靈魂”相關。佤族人認為谷物有魂，只有谷物和谷魂合一，谷物才耐吃，吃的人才容易吃飽，所以在每年谷物收割之后，還要把它們的魂也都捉回去，這被稱為“叫谷魂”。一般由主婦負責“叫谷魂”，她們到收割谷物后的地里，擺上祭品祭祀谷魂，并念祝詞。在念完祝詞后，她們從地里揀一些收割時掉落的谷子，裝到隨身帶著的背袋里，一路搖著銅鈴回家。“叫谷魂”由女性來負責，是因為“谷物在大地上播種、生長、結實、收獲，這個循環重復的過程，與婦女一代代生兒育女、繁衍后代的過程同出一轍”[8]。而在主婦捉回谷魂后，由男主人把揀回來的谷子，供到供奉祖先的家堂上[9]34。佤族還有一個與“叫谷魂”相關的傳統節日，即“新米節”。過“新米節”的時間根據農作物成熟的時間來定，一般在每年農歷八月（佤歷十月）。過節時，佤族人以村寨為單位，首先集中到村寨頭人家（頭人一般由村里德高望重的男性擔任），然后請三四個七八歲的女孩，身著盛裝到谷田里去“叫谷魂”，以祈求谷物能粒粒飽滿，獲得豐收。之所以由女孩來“叫谷魂”是由于女孩蘊含的生育能力與谷物結果實的能力具有相似性，女孩與谷神之間的交流，能保佑谷物飽滿豐收，同時也能保佑女孩成年后能具有較強的生育能力。女孩們在叫谷魂后，會選擇性地采摘一些粒大飽滿的谷穗（稱為“新米”），帶回頭人家。之后，聚集在頭人家的佤族人開始殺雞、宰豬、煮稀飯等等，并從女孩們采回的谷穗上剝幾粒谷子丟進正在煮著的稀飯里。然后，頭人便開始念祝辭，大家共進佳肴[10]。佤族女性在“叫谷魂”中充當的與“谷魂”溝通的角色主要強調了女性生兒育女與谷物成長結果的共通性，因而這項活動強化了女性作為生育者的角色；而作為“供奉祖先”的實施者、作為新米節召集者的“頭人”都由男性擔任，則強化了男性在宗教公共事務中的領導者地位。
2.祭祀及其在性別角色構建中的作用
從佤族人的兩大祭祀習俗拉木鼓和獵人頭祭祀中，我們都可以看到祭祀及其在性別角色構建中的鮮明作用。佤族人認為木鼓是通天的神器，是人神溝通的重要方式，所以拉木鼓就成為佤族人生活中的一件大事。所謂“拉木鼓”，包括從木材的選定，砍木材到砍回木材后取牛肝看卦占卜吉兇，利用此木材制作木鼓，以及對制作好的木鼓進行的剽牛祭祀等內容，其中每一道程序均由身強力壯的男性來承擔，主持“拉木鼓”的魔巴（巫師）也由男性來擔任。木鼓形似女陰，隱喻著女性的生殖能力，這種只能由男性參加拉木鼓的習俗，“反映了‘異性相引’的本能，只能由男性去求、去拉，因為木鼓是主宰生殖和繁衍的女性”[11]。通過拉木鼓的活動，強化了男性在宗教公共領域的主導者地位，同時也強化了女性作為生育者的性別角色。獵人頭祭祀習俗雖然于1958年被廢除，但它原本是佤族人最神圣的祭祀，這種儀式源于原始自然崇拜。佤族人認為，木鼓在，神靈就在，木鼓響，神就會顯靈。如果不用人頭來祭木鼓，木鼓就敲不響，神就會生氣，鬼也會來欺負人，莊稼也長不好，人和牲畜都會餓死。在整個獵人頭祭祀活動中，男性充當了主要角色。他們獵取人頭后，舉行盛大的迎頭儀式，并將人頭供奉在安放木鼓的木鼓房。婦女們則為人頭梳洗、化妝，并向人頭哭訴：“人家有腳你也有腳。你為什么不跑，讓我們捉住你，為什么你不長眼睛，讓我們砍了你的頭。”[12]對于男性來說，獵人頭需要勇敢、果斷和堅強的品質，而女性“哭人頭”的習俗，則說明女性雖然認為獵人頭是基于祭祀的需要，但仍對人頭懷有憐憫不忍之心，表現出其善良、憐憫的性格特征。獵人頭祭祀活動中的兩性不同分工，表現出佤族文化對男女兩性不同性格特征的期待和塑造。
3.婚姻及其在性別角色構建中的作用
在佤族人的婚姻中，妻子依附于丈夫，受丈夫支配。在婚姻的締結過程中，男方除了負擔婚禮的所有費用外，還須支付女方家族一定的聘禮，即“奶母錢”和“買姑娘錢”。“奶母錢”指女方父母撫育女孩長大成人的費用，這筆錢在結婚時必須付清。“買姑娘錢”則是女兒的身價，可在結婚時支付，亦可婚后付清，自己付不起，則由子孫償還。這種聘禮實有買賣女性的性質。佤族社會典型的婚姻形態是一夫一妻制，但也存在多妻習俗。男子以多妻為榮，認為“婆娘沒有兩個，不是漢子”[13]145，且丈夫對妻子有統治權，如妻子與其他男子有不正當關系，丈夫一般會驅逐妻子，向奸夫索要財物，并抄奸夫的家，但如丈夫不喜歡妻子則可丟妻。所謂“丟妻”指丈夫不與妻子同居，被“丟”的婦女可留住夫家，亦可搬開另住。丈夫“丟妻”后不再對妻子承擔任何責任，且不受輿論譴責。另外，如果婚后無子，男子也可以在與原配妻子繼續生活的同時，再娶其他女子。社會對婦女改嫁的評價，則遠沒有男子再娶寬松，社會對因被丈夫遺棄或不滿包辦婚姻而改嫁者是同情的，對因喜新厭舊而改嫁的，則歧視之，稱為“亂作亂搞”[13]149。在家庭財產的繼承上，佤族奉行絕對的男子繼承制，妻子和女兒沒有繼承權，即便無子，家長去世之后財產也只能由同姓男子繼承。顯然，佤族社會的婚姻習俗強化了丈夫的絕對主人地位和妻子作為丈夫“奴隸”的角色。
4.禁忌及其在性別角色構建中的作用
禁忌是人類普遍存在的文化現象，國際學術界將其統稱為“塔怖”（Taboo）。“塔怖”原是南太平洋波利尼西亞群島中的湯加島人的土語，基本含義是“神圣的”和“不可接觸的”，后被引申為“神圣的、不潔的、危險的事物，以及由于人們對其所持態度而形成的某種禁制”[14]。佤族信仰“萬物有靈”的原始宗教，認為任何不潔的東西都會惹怒神靈，與之接觸會帶來災難。女性由于特殊的生理特點，被認為不潔，凡與女性月經或懷孕等“非正常”生理特征有關的東西都被視為禁忌，因此佤族婦女不能跨過男人的頭和男人打獵用的弩、槍等，若跨過了，男人就不會打中野獸；男子出外打獵，遇見婦女不能與之說話，如果說了話，就不可能打到獵物。佤族婦女在男人集會的地方，不能隨便從男人面前走過，否則會被視為沒有禮貌。若婦女要在男人面前走過，必須低頭弓腰，雙手按住裙子下擺，并足慢行，否則會被斥為賤婦。孕婦的行為也要遵守一定的禁忌，佤族人認為孕婦不能摸死人棺材，其丈夫也不能抬棺材，若是抬了，孕婦容易流產，生下來的嬰兒會畸形；孕婦床邊的墻上不能掛曬衣服，若是掛了，孕婦容易流產、早產，生下的孩子會得軟骨病；孕婦不能打蛇，若是打了，生下的孩子會經常伸舌頭；孕婦及其丈夫不能做竹筒、砍鑿舂臼、搭水槽，否則，生下的嬰兒會畸形[4]102。佤族人還禁止孕婦吃祭祀的飯菜，因為祭祀是嚴肅的宗教活動，祭祀用的飯菜作為祭品專供鬼神享用，只有鬼神享用完后，正常人才能分享，而孕婦不屬于“正常人”之列，一張嘴供養兩個人，不僅會把他人的食物吃盡，同時也是對鬼神的不敬，孕婦如吃了祭品，就會招致神鬼的懲罰，其胎兒或是畸形，或是流產[4]112。這些禁忌都有一個共同的特點，即視女性為不潔之物，這必然對女性產生她們不如男性的心理暗示，從而使女性在生活中更加依附于男性。
（三）游藝活動及其在性別角色構建中的作用
游戲不僅是開拓兒童生活空間、促進兒童智力發展的最佳途徑，而且是兒童學習規則、體驗社會角色的重要方式，游戲的方式也體現著不同的性別特征，是兩性性別角色構建的重要途徑。佤族男孩的游戲多與技巧、力量有關，如“頂頭”游戲、“搶牛肉”游戲、“轉陀螺”游戲等；女孩的游戲則更多地體現了安靜、心靈手巧的性格特點和作為“照顧者”的性別角色，如“簸石子”、“過家家”等。“頂頭”是佤族男孩模仿斗牛的一種游戲。男孩們上山放牛時，往往會在山坳里進行頂頭比賽。兩個男孩面對面手撐地，膝著地，互相尋找進攻的機會。猛然兩人的頭緊緊頂在一起，雙方都使勁用力，直到一方把對方頂翻在地[15]。“搶牛肉”游戲是佤族成年男子的“砍牛尾巴”搶牛肉活動的變種，佤族兒童通過模仿，將其演變為一種游戲。其具體做法是：男孩們以大瓜為“牛”，用四根手指粗細的竹棍插入瓜中作“牛”的四肢，以一株草作“牛尾巴”。進行游戲時，大家圍著“牛”一邊吃喝，一邊亮出手中的“刀子”。當其中一人舉“刀”砍斷“牛尾”時，大家蜂擁而上搶割“牛肉”，誰搶得最多，誰就最能干[15]。“轉陀螺”不僅男孩喜歡玩，也深受成年男子喜愛。陀螺形狀多樣，有高腳、矮腳和雞樅（云南的一種野生菌）等形狀，均用木頭制成，呈圓形，直徑約為6厘米，高約7–8厘米，頭大身細腳尖。玩時，游戲者用細繩抽打陀螺，使其不斷旋轉且發出清脆的嗡嗡聲[16]。佤族女孩子們玩的“簸石子”游戲需要一定的技巧，其玩法是：二至三位女孩子在一起，每個女孩依次用先用左手將50粒石子往空中拋，然后用右手盡量多地接住落下的石子，再用右手拋接住的石子，用左手接。如此反復三次算一局，誰接住的石子多，誰就在游戲中獲勝。“過家家”是孩子模仿成年人生活的一種游戲，流傳于全國各地，也深受佤族孩子喜愛。在人們的印象中，過家家被認為是更屬于女孩的游戲。這個游戲一個人或幾個人都可進行。女孩們往往把自己當成玩具娃娃的媽媽，將玩具娃娃當成自己的孩子。在游戲中，她們學習著如何照看孩子，這實際上是在模仿現實生活中母親對孩子的照顧。總之，佤族傳統的性別化的勞動分工使佤族男女兩性從小明確了自身的勞動分工；包括節慶、祭祀、婚姻和禁忌等在內的具有性別差異的習俗確立了男性在社會和家庭中的領導者地位，同時也強化了女性生育者、附屬者、柔弱者的性別角色；性別化的游藝活動塑造了男性以力量為特征和女性以安靜為特征的性別氣質。通過上述途徑，佤族男女兩性逐漸形成并適應了為社會文化所普遍認可的性別角色。
三、余論
建設美麗鄉村，是促進農村經濟社會科學發展，提升百姓生活品質、加快城鄉融合發展的重大舉措。在維吾爾傳統人居文化研究方面，更需要從課題研究的高度來重視，通過把握國內外研究現狀、選題意義、研究思路、基本觀點、基本內容、創新價值等環節逐一實現。以便更好地對維吾爾傳統人居文化和優秀的地方文化進行保護和傳承，這既是當前美麗鄉村建設在文化傳承方面提出的具體要求，又是對村落傳統建筑環境和非物質文化遺產或遺存的保護和傳承。
關鍵詞：
維吾爾傳統村落；人居文化；研究綜述
多年以來，學界對新疆維吾爾族建筑、民居以及裝飾藝術進行了大量研究，成果卓著。隨著經濟社會發展和城鄉一體化進程加快，以前的研究已不能完全適應美麗鄉村建設的發展，對維吾爾傳統村落的傳承與更新需要借助于由多元因素構成的人居文化理論進行研究，以便于更科學合理，宜人宜居。
一、國內外研究的現狀評述
當前中國社會正經歷著一個城鄉巨變的過程，城鎮化問題也逐漸受到學界的廣泛關注，對中國城鎮化的研究最早可以追溯到20世紀初，不少學者從社會學、歷史學、文化人類學和民俗學的角度進行了研究。改革開放以后，隨著城鎮化速度的加快，學者們開始對中國的城鎮化進行了系統的研究，如工業化對城鎮化的影響（Kirkby，1985），又如從經濟的角度去研究中國城鎮化的發展（Marton，2000；Cook，2007）。20世紀90年代以來，中國工業化和城市化的迅速發展使得傳統村落發生了很大的變化，中國人類學、社會學界遂以工業化和城鎮化為背景，試圖概括和總結中國傳統村落變遷的規律和模式。美國人類學家雷德菲爾德（RobertRedfield）在《農村社會與文化》（1956年）一書中提出在現代文明中，城市是“大傳統”，農村是“小傳統”，并且隨著文明的發展，農村會不可避免地被城市所蠶食和同化。之后保羅•奧利弗（PaulOliver）在著作《房屋與社會》（1960年）中提出了被人忽視的鄉土建筑不僅是當地而且還是其他地區建筑設計者創作靈感的源泉。可以看出從麥吉的城鄉一體化概念，到雷氏的地區性人居建筑文化研究，以及保羅的鄉土建筑與文化等，都是尊重不同地區文化而進行比較研究，注重對地區性整體共性特征的分析，重視鄉村人居環境中建筑的地位和價值。國內著名學者劉沛林（1998年）提出了建立系統的人居文化學的構想，認為真正的舒適宜人而又可持續發展的人居環境的建設，必須有相應的人居文化思想作指導。院士王小東與其博士生宋輝（2013年）通過對新疆喀什老城改造與更新策略的回顧，發現在改造和更新的過程中，不能忽視現狀環境和人文變遷，要在適應社會發展的同時，保留和重構城市整體風貌，使特色得以傳承，風貌得以重塑。新疆師范大學李群、李文浩等（2010年）在進行鄯善縣麻扎阿勒迪村規劃設計實踐時，認為生土民族建筑是生態可持續發展的綠色環保建筑，代表著新疆典型的土性文化，承載著人類物質文化和精神文化的傳統文脈。閆飛（2012年）認為當前維吾爾族人居聚落"空間"模式已跨越了單純的建筑功能劃分，呈現出當地民族人居文化的演進，是區域性經濟、文化、社會、心理等各類因子的綜合體現。綜上所述，在新時期學者們開始從百姓人居生活方式的角度來研究農村現代化的問題，但多數學者都只是從國家宏觀的角度來研究，并未重點關注現代化過程中村落人居文化變遷的問題。現代化的核心是“人的現代化”，所以在目前新型城鎮化建設的背景下，要注重對百姓的生產方式、生活方式和人居文化等方面的考察和研究。基于此，本項目將以新型城鎮化理論政策為基礎，通過對維吾爾傳統村落的田野調查，深入剖析現代化進程中百姓在勞作模式、生活方式、精神需求等人居文化生活方面的變遷，最終提出符合現代化新疆建設的政策建議。
二、選題的意義
本選題從新時期維吾爾傳統村落變遷視角入手，借鑒相關學科的研究成果，以田野研究來進一步加強對維吾爾傳統村落人居文化的了解，進而增加對新疆鄉土社會結構和地域文化的理解。雖然在城鎮化背景下關于古村落的保護和民俗生活方式有了不少研究，但有關現代化建設與維吾爾傳統村落人居文化的研究甚少，因此本課題的研究在現代化與傳統村落人居文化方面具有一定的理論價值。這也會為地方黨委、政府及相關部門在制定和實施新時期建設時提供一定的理論依據。
三、主要內容，基本思路和方法，主要觀點
（一）主要內容
第一部分：鋪墊性研究。主要陳述研究的背景、基本概念、研究思路、研究方法和田野調查概述等。
第二部分：維吾爾居民生產生活方式變遷。通過各個角度考察在現代生活中維吾爾傳統村落百姓生產方式與生活方式的變遷，其中主要包括在家務農、進程務工、農村幫工和換工習俗的變遷等問題的分析。
第三部分：維吾爾傳統村落人居環境建設方式變遷。主要是通過田野調查資料來展示，維吾爾傳統村落所處的環境、民居建筑材料、建筑形態、裝飾藝術特色、營造方式、民俗文化等的變遷等等。主要目的在于探討新時期維吾爾傳統村落人居文化的變遷的原因以及對現實生活的影響，為充分了解村落人居文化變遷對于現代化建設的意義，需要以多個維吾爾傳統村落為“點”，勾連成“面”來考察更廣泛的區域，從而在更為全面而深入的個案研究基礎上形成科學理論。
第四部分：新時期人居環境建設中精神需求的變遷。通過對維吾爾傳統村落里民間游戲娛樂習俗和習俗的田野調查，分析新時期人居環境建設對百姓精神需求和文化認同的影響，并提出對策。
（二）研究思路
本課題主要以新時期維吾爾傳統村落為研究對象，需要在田野作業的基礎上結合相關成果進行理論思考，與原有研究結論進行對話。從問題導向、理論與實踐發展導向入手，結合國內外相關理論，界定出維吾爾族村落人居文化概念及內涵；從目標導向和人居文化要素把握入手，對維吾爾族傳統村落現狀進行分析，運用多學科交叉綜合研究法，結合國內外人居文化相關理論進行研究。
（三）研究方法
1.文獻研究。通過著作研讀和文獻檢索，查閱并認識己有的相關理論和歷史文獻資料，對其進行系統性梳理，從而明確合理地界定概念，解析其內涵，把握課題研究整體性，保證研究具有前瞻性和創新性。
2.調查研究。采用文化人類學的視野及方法，通過實地考察、參與考察、背景分析等方法，研究各地村民的行為模式，重點分析傳統村落形成背景、形式、特征，傳統民居文化及其本質。明確維吾爾傳統村落人居文化變遷的內外因素及趨勢。
3.多科學交叉綜合分析。在調查研究基礎上，從多學科，多角度分析村落發展現狀，以研究目標導向和人居環境要素把握入手，運用社會學、民族學、設計學、建筑學等進行交叉綜合研究，對維吾爾傳統村落人居文化變遷進行理論探討，科學合理地提出建議和對策。
（四）主要觀點
1.維吾爾傳統村落在其生產生活方式上具有一定的民俗規約性和社會秩序，在現代化建設進程中，百姓賴以生存的土地，在實行租賃、承包等方式不斷進行流轉，因此百姓的勞作模式發生了巨變，百姓在失去土地之后，通過打工和制作手工藝品維持生活，傳統村落里百姓之間的幫工和換工習俗也逐漸被物質化了。
2.新型城鎮化是國家現代化發展的必然趨勢，運用多學科交叉綜合分析與研究，使方法更科學，成果更具有可操作性和創新性，為建設穩定、和諧、繁榮的現代化新疆做出應有貢獻。
四、預期價值：本課題理論創新程度或實際應用價值
（一）理論創新
1.對維吾爾傳統村落人居文化現狀進行實地調研，運用交叉學科綜合研究法對深層原因進行剖析，判斷未來發展趨勢，探討推動新時期維吾爾傳統村落人居環境建設發展的實施策略與建議。
2.拓展學術研究的空間，為新疆建設具有現代地域民族特色的人居環境提供創新性理論基礎。
（二）應用價值
1.以理論研究為基礎，結合現代化建設中的比較有特點的維吾爾傳統村落進行實證研究，探索理論在實踐中的應用。
2.為避免維吾爾傳統村落人居文化生態破壞、發展趨同、場所精神缺失現象提供參考解決方案。
總之，對維吾爾傳統村落人居文化的研究不是一朝一夕的事情，更需要研究工作者長期堅持不懈的努力。學院南疆住村工作組同志兩年多以來的工作、生活、調研等對課題研究的順利開展，客觀、科學的研究提供了重要保障。
作者：王小冬 單位：昌吉學院
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【關鍵詞】傳承；宗法；血緣
結果與分析
1中國傳統武術傳承方式
中國傳統武術的傳承方式經歷了幾百年的發展，其隨著社會結構、意識形態的變遷而不斷變化，表現形式主要是血緣傳承和師徒傳承，由此衍生的業緣傳承和地緣傳承是其異化的形式。作為傳統武術主要傳承方式的師徒制傳承和家族式傳承，其傳承方式的形成深受中國古代宗法觀念，宗族血緣意識的影響。思維方式、觀念意識貫穿了整個武術傳承方式的始終，對未來武術傳承的發展起到了舉足輕重的作用。
隨著社會生產力的發展，社會生活水平的不斷提高，人們的觀念意識發生了許多變化。原來從事家族技藝的血親不愿再繼續傳承家族技藝，血緣傳承越來越不適應社會的需要，家族中人謀求以外的發展，這樣就給家族技藝的延續帶來了許多局限，因此家族血緣以外的傳承方式就不適應技藝傳承的需要，這一時期模擬血緣式的傳承浮出水面。這種血緣制度傳承向家族外延伸形成了師徒制傳承這一影響中國百年的傳承模式。這其中包括兩種類型，一是對于有血緣關系的師徒形式；二是沒有血親關系，非親非故的師徒關系。表現在擇師授徒，拜師學藝的形式上。
2中國傳統武術傳承方式與宗法血緣
親緣核心、尊祖敬宗、家國同構三個名詞構成了中國古代宗法社會的縮影。它影響著人們的思維觀念，根深蒂固于人們的心中。心理學中講人們的行為活動受心理的支配與影響。古代社會的發展也正遵循這一歷史規律：隨著社會經濟的發展，私有制逐漸產生，影響人們了觀念意識。私有制一產生，宗法就隨之而來了。
中國古代社會以血緣為核心、父族為主導的文化內涵反映在政治上就是宗法制度。血緣的維系，氏族家長家族制度使得宗法制度由宗法分封制到宗法君主制。形成了兩千年來的家國同構的宗法制度。
氏族制向宗族制的轉變是宗法形成的兩個階段，宗法制是宗族制在政治上的最高體現。氏族是一種以血緣關系為紐帶的原始社會組織。宗法制到殷商時期發展到了完善的階段，宗法離不開宗族，宗族在社會制度的構建中起到了重要的作用。宗即是整個家族中長族之人，奉家中一人為首；族即是家族中全體有血緣關系的人。尊祖故敬宗，祖宗，祖宗二者是不分家的，宗者尊也。中國古代宗法制度有大宗，小宗之分。大宗率小宗，小宗領群弟。由此形成了以血緣、宗族、倫理、政治的社會構造體系。
3中國傳統武術傳承方式的發展
中國傳統武術傳承方式發展到現在，又形成了迥異于古代傳承方式的特色特點。無論其發展方式為家族式傳承、師徒模擬血緣式的傳承，還是地緣傳承、業緣傳承、拳譜傳承等等，一直到近代的武館、武術學校的建立，包括現代學校教育中武術的教習，已經不同于古代的傳教模式。但有些發展方式的轉變還是深受過去思維觀念方式的影響。在借鑒前人的基礎上，我們要承前啟后，為中國傳統武術的傳承發揚做一份貢獻。
結論與意義
在對中國傳統武術傳承方式梳理的過程中，因循傳統武術傳承方式的演化，發現各種傳承模式的出現與淹沒都是隨著社會的發展，人們思想觀念的轉變而轉變的。探究中國宗法血緣文化對傳統武術傳承方式的影響起到了承前啟后的作用。
一方面：在對傳統傳承方式的研究上我們可以以古為鑒。懂得兩種傳承模式形成的文化內涵，探究形成其模式的演變形勢和過程。對于跨學科跨領域的發展具有借鑒意義。文化包羅萬象，無時無刻不在我們周圍，對我們的生活起著至關重要的作用，探究傳統文化與武術技藝千絲萬縷的關系也是作為一名民族傳統體育
另一方面：在研究傳統傳承方式的基礎上我們可以面向未來。為武術事業更好的發展探究新的道路，其中就涉及了武術傳承方式的轉變。社會發展到今天，武術在大的經濟環境背景下已面臨許許多多的問題。傳承模式需要新的發展，制約發展因素的一方面需要去除，適合武術技藝傳承的有待保留。在此就需要廣大武術傳承人的努力。
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關鍵詞：文化算法；遺傳算法；粒子群算法；差分進化；免疫克隆選擇算法
中圖分類號：TP301.6 文獻標識碼：A 文章編號：1007-9599 （2013） 09-0000-02
1 引言
Reynolds于1994年提出文化算法，該算法的雙層進化機制為進化計算中的知識引導提供了通用框架，具有許多優良特性。文化算法不僅克服了其他進化算法的局限性，而且還克服了其他進化算法產生的退化現象，文化算法能根據具體情況設計種群空間、信仰空間、接受函數和影響函數，有很強的可擴充性，易于與其他方法結合，能夠使其以一定的速度進化和適應環境，并互相彌補各傳統算法的不足，提高算法的全局搜索能力、收斂速度、收斂性、計算精度等，適用范圍廣泛。
文化算法及其與傳統智能算法相結合的研究剛剛興起，本文在介紹文化算法基本原理的基礎上，對國內近五年文化算法與遺傳算法、粒子群算法、差分進化算法、免疫克隆選擇算法等相結合的研究進行了綜述，為進一步深入研究文化算法與其他智能算法相融合以及多個智能算法相結合的應用提供了借鑒和參考。
2 文化算法基本原理
文化算法（CA）是由種群空間和信仰空間構成的雙層進化機制，主要包括三部分：種群空間、信仰空間和通信協議。文化算法的基本框架如圖：
種群空間是生物個體根據一定的行為準則進化而組成的。信仰空間是文化形成、存儲、更新、傳遞的進化過程。兩個相對獨立的進化過程，但又由通信協議將二者聯系在一起，相互影響和促進，通信協議主要包括接受函數和影響函數。
3 文化-遺傳算法
遺傳算法（GA）是一種基于自然選擇和基因遺傳學原理的隨機并行搜索算法。遺傳算法隨著算法的進行其種群多樣性逐漸消失，很容易于陷入早熟收斂，引入隨機種群可以改善種群的多樣性問題，但是又影響到算法的效率。目前，一些學者通過文化算法和遺傳算法結合，將遺傳算法納入文化算法的框架，形成基于遺傳算法的主群體空間和信念空間兩大空間，從收斂速度、收斂效率兩方面來提高遺傳算法的性能。文獻[1]提出一種基于模式學習的文化遺傳算法，該方法充分利用了優秀個體所包含的特征信息起引導作用，算例表明，文化-遺傳算法可提高算法收斂速度。文獻[2]為解決函數優化問題，針對遺傳算法的不足之處，將文化-遺傳算法用于函數優化，實驗結果表明，新算法能夠提高效率和精確度。文獻[3，4]將遺傳算法中交叉和變異算子嵌入文化算法的主群體空間進行傳統的遺傳算法操作，形成一種雙層進化結構，該算法在計算效率和求解質量上均具有較好的效果。文獻[5]和文獻[6]分別針對DNA編碼問題和裝載機的連桿機構傳動比問題，采用文化遺傳算法克服了遺傳算法進化效率不高的問題，從而提高計算速度。文獻[7]提出了一種基于文化算法的雙層機制結構的知識遷移多用戶交互式遺傳算法模型，該模型有效提高各用戶的進化收斂速度，減輕用戶疲勞。
4 文化-粒子群算法
粒子群算法（PSO）是在研究鳥類的群體行為時提出來的一種群智能算法。該算法雖簡單，計算速度快，但收斂性、均勻性和局部搜索能力差。為了解決上述問題，并提高粒子群優化算法的精度與計算的效率，運用文化算法的并行計算能力及PSO的優點，將文化算法和PSO結合形成一種新型的智能算法，該算法利用優秀個體所包含的信息提高算法的收斂性，同時在局部最優問題上有一定的優越性，而且避免了群體早熟的發生。文化-粒子群算法的融合主要是將粒子群算法納入文化算法的框架。
文獻[8]將文化粒子群算法用于求解置換流水車間調度問題中的最小化最大完成時間，通過不斷與信念空間中的優秀個體交互，加快群體收斂速度，該算法具有較快的收斂速度。文獻[9]基于粒子群算法的改進多目標文化算法用于求解多目標優化問題，測試結果表明，改進多目標文化算法能夠在保持Pareto解集多樣性的同時具有較好的均勻性和收斂性。文獻[10]提出以隨機粒子群作為信念空間，以粒子群作為種群空間的進化算法，集成了rPSO大范圍、高效率搜索和PSO局部精細化搜索的優點，較好地克服了PSO易“早熟”和收斂速度緩慢等問題。[11]利用文化粒子群算法的優點，設計了一種可快速進行多維搜索求解所提的基于模式空間的測向算法。
5 文化-差分進化算法
差分進化算法（DE）是一種采用實數矢量編碼的并行搜索算法，其原理簡單，受控參數少，易于編碼與實現。但在收斂速度和搜索魯棒性之間發生沖突，且后期收斂速度變慢， 容易陷入局部最優。無法有效的求解工程中復雜的高維非線性優化問題等缺點。文化-差分進化算法有效解決復雜度問題、提高全局搜索能力和到達收斂速度快的效果。文化-差分進化算法的融合主要是將差分進化算法納入文化算法的種群空間。文獻[12]提出一種混沌差分文化算法，測試結果表明，該算法能有效的避免早熟收斂，搜索到全局最優解的能力得到顯著提高。文獻[13]提出的差分文化算法是一種求解實數優化問題的新算法，具有收斂速度快和優化效果好的顯著特點，并把差分文化算法推廣應用到其他高維參數優化問題。文獻[14]將改進差分進化算法引入文化算法的種群空間，并應用于約束求解問題。通過對基準函數和丁烯烷化生產調度問題進行仿真，結果表明這一算法有比較好的全局搜索能力，加快了收斂速度，并降低了計算量。
6 文化-免疫克隆算法
免疫克隆選擇算法模擬生物學中的抗體克隆選擇機理，通過克隆操作、免疫基因操作以及選擇操作等新型算子，實現高效的搜索方法。免疫克隆選擇算法有全局收斂能力差，選擇機制又容易早熟收斂的缺點。文化-免疫克隆算法可兼顧全局探索和局部搜索能力，提高免疫克隆選擇算法的收斂速度和進化性能，該算法主要將免疫克隆選擇算法嵌入文化算法的種群空間，其應用前景廣泛。文獻[15]提出一種自適應免疫克隆選擇文化算法，實驗結果表明，該算法在整體上具有較好的全局尋優能力和解穩定性，且收斂速度較快。文獻[16]提出了基于免疫文化算法的加熱爐優化調度方法，通過利用免疫克隆的較強的搜索能力和文化算法信念知識的指導，使加熱爐調度得到顯著優化，不僅提高了軋制生產線的利用率，還縮短了加熱爐的運行時間，減少了燃料消耗。文獻[17]提出了一種基于免疫文化算法的封裝式特征選擇方法，實驗表明該方法在降低數據維度和提高分類準確率上有著良好的效果。文獻[18]采用文化算法的框架結構，將免疫克隆算法嵌入其中，利用免疫克隆算法的全局收斂性在數據庫中迅速搜索關聯規則，實驗表明，該模型具有較快的收斂速度和所得關聯規則的準確率較高。
7 文化算法與其他智能算法結合
文化算法除了與遺傳算法、粒子群算法、差分進化算法、免疫克隆選擇算法融合外，還可以與其他智能算法相結合，如文化算法融合神經網絡[19]，文化算法融合蟻群算法[20-21]。此外，文化與兩種以上的智能算法融合研究也逐步興起，但研究相對較少。
8 結束語
文化算法是一種基于種群多進化過程的全局優化算法，通過文化算法與傳統智能算法相結合可以提高算法的收斂速度、計算精度等，文化算法與傳統智能算法的結合為解決復雜優化問題提供了新的途徑，具有較好的應用前景。
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關鍵詞：煤礦；系統；信息共享；文件傳輸組件
中圖分類號：TP399 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）11-0019-02
隨著信息技術的快速發展，全球信息化進程不斷加快，信息化已經成為推動世界經濟和社會發展的關鍵力量。煤礦企業的信息化工作在實現國民經濟和社會的可持續發展上有著舉足輕重的作用[1]。當前煤礦企業的日常安全生產運營已離不開各式各樣信息化系統的支持。如煤礦安全監控系統實現煤礦井下各種環境參數的實時監控和報警；瓦斯抽放系統實現瓦斯的控制和利用，確保安全生產；煤礦人員定位管理系統實現煤礦井下作業人員和運輸車輛位置的監測和報警；生產調度系統實現對煤礦生產過程、調度決策、統計分析及調度臺帳的系統化管理。煤礦產業健康、快速的發展離不開信息化，建設自己的信息公路，不僅是時展的需求，更是提升自身競爭力、提高適應能力和發展能力的必然要求[2]。
煤礦企業所使用的系統大多都是由不同廠家針對煤礦生產運營中某個環節的具體需求單獨研發和應用，因而各系統遵循的標準不同，在功能上不能關聯互助、在信息上也無法共享互換。為了打破這種“信息孤島”現象，也為了更好地發揮煤礦上各種監測控制系統的作用、協調生產過程中各系統間的關系、提高安全生產和管理水平、開發信息資源的價值，必須對上述系統整合進行綜合自動化系統的集成。煤礦綜合自動化集成系統使單個系統采集加工處理的有用信息能夠在系統間無阻傳輸，實現信息共享，同時方便煤礦統一調度指揮，有利于充分發揮信息化技術的支撐推進作用，從而提升煤礦企業的核心競爭力[3-5]。
煤礦綜合自動化集成系統需要實現各系統收集的原本為自己所用的各種有用信息能夠傳輸給其他系統并供其使用；系統收集的有用信息品種繁多這就造成了信息傳輸工作復雜而繁重。本文在此基礎上提出的文件傳輸組件大大提高了文件傳輸的效率，且使用方便易維護。
1 基于信息共享的文件傳輸
煤礦綜合自動化集成系統中需要共享的信息往往是各種經過加工處理的數據，對收集它的系統之外的其他系統而言，它們不可讀，也不能直接使用；因而要實現信息共享這些數據最終會以各種約定格式的文件存儲，系統之間通過文件傳輸實現信息共享。這種基于信息共享的文件傳輸有以下特點：
復雜性：需要傳輸的文件較多，每個系統都必須提供文件傳輸模塊將文件傳輸到其他系統，每個系統自身的情況不一樣，這就具備一定的復雜性。文件需要安全、完整傳輸，以確保文件的可讀、可用，從而真正實現信息共享；還需要快速地傳輸以確保煤礦綜合自動化集成系統的運行效率，就更提高了文件傳輸的復雜性。
頻繁性：煤礦綜合自動化集成系統運行的每時每刻都需要確保這些共享信息能在系統之間暢通無阻的流通，因而文件傳輸非常工作非常頻繁。
基于煤礦綜合自動化集成系統中文件傳輸工作的重要性，將各系統的文件傳輸模塊抽象成文件傳輸組件很必要。由組件統一實現文件傳輸，不再為各系統單獨開發各自的傳輸模塊，將降低煤礦綜合自動化集成系統的集成工作量和工作難度，加快集成速度，同時也相應降低系統的后期維護工作難度。
2 文件傳輸組件的結構設計
2.1整體結構設計
文件傳輸組件的整體結構如圖 1所示：組件由表現層、數據訪問層、數據存儲層和業務處理層組成。表現層實現組件運行所需的配置信息維護；數據訪問層實現配置信息的處理；數據存儲層實現配置文件的存放；業務處理層實現實時文件傳輸。
2.2 功能結構設計
文件傳輸組件由配置設置和文件傳輸兩個功能模塊組成，功能結構如圖 2所示。
配置設置模塊主要實現組件運行所需參數設置、配置信息加密以及存儲。需要設置的配置信息包括需傳輸文件的具置以及文件名，目標系統所在機器的IP，用戶名和驗證密碼，目標機器存放文件的位置等信息。設置的所有配置信息將通過加密算法進行加密，最終以xml文件的形式存儲。
文件實時傳輸模塊根據已配置的組件運行參數信息，定時將需要傳輸的各個文件傳輸給各個目標系統，同時進行出錯處理。
3文件傳輸組件的主要流程設計
3.1配置設置流程
文件傳輸組件配置設置流程如圖 3所示。組件運行時首先檢測是否存在配置文件，如果有則讀取并解密，再將配置信息顯示到界面供修改；如果沒有則需在界面上進行設置。設置完成后需對配置信息加密并按已設計的數據結構存儲到xml文件中。配置信息是文件傳輸組件正常運行的基礎，沒有配置信息組件無法正常運行，因而只允許增加、修改配置信息，不允許刪除配置信息。
3.2實時文件傳輸流程
實時文件傳輸流程如圖 4所示。通過定時器實現實時傳輸，每次到達定時時間先暫停定時器，根據配置信息中設置的目標機器IP檢測網絡是否連通，網絡正常時通過設置的用戶名以及密碼驗證連接目標機器，連接成功后將需要傳輸的文件傳輸到目標機器上的具體路徑，文件傳輸出錯時進行處理；網絡不通或連接目標機器不成功時都無法實現文件傳輸。
4 結論
本文設計的文件傳輸組件在Microsoft Visual Studio環境下以C#語言開發。組件已開發完成并通過測試，目前已運用在全礦井綜合自動化系統中，實際使用表明：該組件運行穩定可靠，能夠高效完成共享信息在各個系統之間的傳輸，并且復用性高易維護。
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摘 要：社會主義核心價值觀是中華優秀傳統文化的傳承和升華，廣大青年要樹立和培育社會主義核心價值觀，必須繼承和發揚中華優
>> 中華優秀傳統文化視閾下社會主義核心價值觀研究 用中華優秀傳統文化涵養大學生社會主義核心價值觀教育 試論中華優秀傳統文化與大學生社會主義核心價值觀教育 以優秀傳統文化助力青年大學生社會主義核心價值觀教育 當代大學生中國優秀傳統文化教育的途徑探析 大學生核心價值觀教育中儒家傳統文化的傳承 中國優秀傳統文化在大學生科學發展觀教育中的作用 微文化視閾下大學生社會主義核心價值觀教育探析 中國優秀傳統文化融入大學生思想教育研究 中國優秀傳統文化在大學生思想政治教育中價值 以中華優秀傳統文化教育為抓手加強大學生社會主義核心價值觀教育 大學生中國優秀傳統文化教育探析 中國優秀傳統文化之經典閱讀與大學生通識教育 中國優秀傳統文化在大學生群體的斷層問題研究 以優秀傳統文化涵養大學生道德價值觀的對策研究 中國傳統文化在當代大學生社會主義核心價值觀教育中的運用 中國傳統文化對大學生“社會主義核心價值觀”培育促進作用的研究綜述 中國優秀傳統文化融入大學生思想政治教育的路徑研究 當代文化認同視閾下的大學生價值觀教育研究 論中國優秀傳統文化對大學生思想文化教育的影響 常見問題解答 當前所在位置：.
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