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第1篇

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職院校;學(xué)生管理

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的學(xué)生管理思想

1.以人為本。早在三千年前，我國就已經(jīng)顯現(xiàn)出以人為本的思潮，西周時期三龍擁護一人的圖形就展現(xiàn)了人的重要性，后來儒家思想也對這一理念非常推崇，成為統(tǒng)治階級的重要執(zhí)政思想之一。以人為本的理念在教育行業(yè)同樣適用，即以學(xué)生為本，充分滿足學(xué)生的需要，了解并尊重每個學(xué)生，實現(xiàn)教育的初衷。2.因材施教。孔子的弟子眾多，但孔子堅持挖掘每個學(xué)生的特質(zhì)，根據(jù)不同學(xué)生的性格和興趣差異給予不同方向的引導(dǎo)，使學(xué)生們都能夠發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，這一點是非常值得現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)和借鑒的。3.修身正己。修身、齊家、治國、平天下是傳統(tǒng)文化對每個七尺男兒提出的要求，做好自身的管理是闖蕩事業(yè)治理國家的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代教育對教育者提出的要求。儒家文化特別強調(diào)正己的思想，所謂正人先正己，教師的模范作用能夠給學(xué)生健康三觀地形成帶來顯著影響，因此修身正己的觀念應(yīng)該銘刻在每個教育者的心中。4.賞罰分明。早在先秦時期，法家就特別重視獎賞和處罰制度，這一觀點隨著我國朝代的興替一直傳承下來，成為有效的統(tǒng)治工具。賞罰分明在教育行業(yè)有非常恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其在復(fù)雜的社會環(huán)境下。教育者應(yīng)該通過科學(xué)合理的管理制度和賞罰機制規(guī)范學(xué)生言行，引導(dǎo)學(xué)生走向正軌。

二、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的必要性

1.有利于樹立正確的教育觀念。良好社會風(fēng)氣的形成與教育行業(yè)有著密不可分的關(guān)系，尤其在人口基數(shù)較大的中國，教育觀念對整個社會的輿論走向和價值取向有著重要的指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國五千年歷史的精華，將其融入高職學(xué)生管理之中有助于使學(xué)生形成正確的教育觀念，有利于指引我國教育行業(yè)形成端正的價值觀念。2.有利于培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶應(yīng)用于高職學(xué)生管理之中，不僅能夠指導(dǎo)教學(xué)觀念的樹立，也能夠發(fā)揮從上至下的作用，教育出道德品質(zhì)健康發(fā)展的優(yōu)秀人才。中華傳統(tǒng)文化的思想滲透能夠幫助高職學(xué)生在復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時代守住初心，更快地適應(yīng)大量的信息沖擊，形成良好的品質(zhì)。

三、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的途徑

1.強調(diào)學(xué)生的主體地位。以人為本的優(yōu)秀文化精華要求高職學(xué)生管理中以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，為學(xué)生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。一方面高職院校應(yīng)提升教學(xué)品質(zhì)，完善學(xué)生的基礎(chǔ)生活設(shè)施，提高學(xué)生對高職院校的滿意度；另一方面還要發(fā)掘?qū)W生精神層面的需求，幫助學(xué)生尋找自身的興趣和優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)自我價值，實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。2.發(fā)掘?qū)W生的個體特色。因材施教的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在進行學(xué)生管理時注重挖掘每個學(xué)生身上的閃光點，尊重學(xué)生的興趣和選擇，引導(dǎo)學(xué)生走多元化健康發(fā)展的道路。一方面高職院校可以設(shè)置不同類型的課程供學(xué)生們選擇，讓學(xué)生在自身愛好的指引下發(fā)展；另一方面要注意對學(xué)生進行選擇上的指導(dǎo)，避免學(xué)生在多樣的選擇中誤入歧途。3.發(fā)揮教師的模范作用。修身正己的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在日常生活和教學(xué)中注重自己的言行，確保發(fā)揮正向的示范作用。一方面要不斷學(xué)習(xí)汲取營養(yǎng)，增強知識積累，提升個人魅力；另一方面對待學(xué)生要做到言行一致，要嚴于律己，為人行事讓學(xué)生信服。4.建立合理的獎懲體制。賞罰分明的優(yōu)秀文化精華要求高職院校設(shè)立健全的學(xué)生管理規(guī)范，要對學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)進行獎勵形成正向刺激，對錯誤行為進行懲罰避免再次出現(xiàn)。此外，獎懲機制要把握好力度，針對不同學(xué)生的性格特點區(qū)分實施強制性的獎懲或緩和性的獎懲，以此優(yōu)化實施效果。

四、結(jié)論

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化厚積薄發(fā)的作用開展逐漸展現(xiàn)，在教育行業(yè)更是扮演著重要的角色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出以人為本、因材施教、修身正己、賞罰分明的學(xué)生管理思想，新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入有利于高職院校樹立正確的教育觀念，培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。因此，新時期高職院校應(yīng)著重強調(diào)學(xué)生的主體地位，發(fā)掘?qū)W生的個體特色，發(fā)揮教師的模范作用，建立合理的獎懲體制，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化在教育管理事業(yè)中發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]王珉.發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的作用[J].教育教學(xué)論壇，2016

[2]遲會禮，呂長芳，陳福剛，張忠立，李潔，張翠，房玉春，徐艷梅.弘揚傳統(tǒng)文化創(chuàng)新德育途徑——在高職院校開展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].理論前沿，2014

[3]黃紅立.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育工作研究[D].湖南大學(xué)，2013

第2篇

【關(guān)鍵詞】 尊德重禮 文化心理結(jié)構(gòu) 【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A

中國文化傳統(tǒng)一直在變化和發(fā)展著，但是所有的發(fā)展都是從一個共同的源頭出發(fā)，歷史連續(xù)性清晰可辨

很多人把當(dāng)作中華文化走向獨立和覺醒的偉大轉(zhuǎn)折，認為中體文化從此走出歷史傳統(tǒng)、步入嶄新紀元。真的有這么偉大嗎？本文想換個角度來討論這一問題。

在過去三千多年歷史上，中國文化曾不止一次經(jīng)歷過類似的巨大轉(zhuǎn)型危機，尤以春秋戰(zhàn)國（前771年-前221年）和魏晉南北朝（220年-581年）兩個時期為典型。這兩次轉(zhuǎn)型都經(jīng)歷了數(shù)百年時間，都始于對主流文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑，終于對過去歷史傳統(tǒng)的回歸；從漢代經(jīng)學(xué)復(fù)興到隋唐科舉取仕，從董仲舒儒術(shù)獨尊到程朱道統(tǒng)重建，無不表明中國文化在歷經(jīng)數(shù)百年彷徨后，最終回到了自身的大傳統(tǒng)。盡管每次轉(zhuǎn)型都不是機械的回歸、簡單的復(fù)舊，而是伴隨著空前的融合、巨大的創(chuàng)新，但是在回歸中國傳統(tǒng)文化的大傳統(tǒng)方面，卻并無二致。這就是本文所謂尊德重禮的中國文化大傳統(tǒng)。

人們常說，宋明理學(xué)吸收了佛老，卻忘記了另一個更重要的事實：它畢竟不像佛教一樣消極出世、否定此岸，也不像道家一樣超脫現(xiàn)實、追求逍遙。無論宋明理學(xué)受佛老多少影響，至少它與孔子一樣尊重六藝，與孟荀一樣堅守倫常，與漢儒一樣捍衛(wèi)三綱；這些正是它與佛老最根本的區(qū)別，也是中國文化終于回歸自身大傳統(tǒng)的標(biāo)志。

為什么中國文化在經(jīng)歷了幾次巨大挑戰(zhàn)和危機之后，都能回歸自身的大傳統(tǒng)？其根本原因在于中國人的深層文化心理結(jié)構(gòu)并未斷裂。具體來說，過去數(shù)千年來，在表面的意識形態(tài)、政治制度、經(jīng)濟基礎(chǔ)、宗教勢力變遷下，中國文化背后有一股巨大的潛流起作用。這股潛流我稱為中國人的深層文化心理結(jié)構(gòu)，其實是一股強大的文化無意識機制；不管你承不承認它，它都在決定著中國文化的走向；只要這種文化心理結(jié)構(gòu)未斷，中國文化總是會以不同的方式重回自身的大傳統(tǒng)。

那么這種深層文化心理結(jié)構(gòu)或文化無意識是什么呢？筆者曾總結(jié)為包括如下三方面：一是此岸取向，二是關(guān)系本位，三是團體主義。我認為，過去三千多年的中國文化，是在這三重預(yù)設(shè)下建立起來的。鑒于這一文化心理結(jié)構(gòu)至今并變，我們有理由相信，最近一百多年來中國文化雖飽經(jīng)西方文化沖擊，并表現(xiàn)出類似于百家爭鳴的面貌，但最終一定會像歷史上一樣，再次回歸自身的大傳統(tǒng)。

當(dāng)然所謂中國文化的“大傳統(tǒng)”，并非某個抽象、絕對的“本質(zhì)”；中國文化傳統(tǒng)一直在變化和發(fā)展著，但是所有的發(fā)展都是從一個共同的源頭出發(fā)，后世與前世之間的歷史連續(xù)性、繼承性清晰可辨。所以，回歸自身的大傳統(tǒng)并不是機械地復(fù)舊，而是回到源頭來尋找價值，依據(jù)傳統(tǒng)來重建制度。同時，回歸自身的大傳統(tǒng)，也不是武斷地排外，而是依據(jù)自身來吸取精華，站穩(wěn)腳跟再向外整合。

中國的關(guān)系本位和團體主義的文化心理結(jié)構(gòu)長達三千年而未動搖

假如我們將一個文化的結(jié)構(gòu)劃分為如下四個層次：第一，政治及意識形態(tài)，即政治體制及官方意識形態(tài)；第二，法律及社會制度，即一切正式與非正式的制度，比如風(fēng)俗習(xí)慣；第三，經(jīng)濟與現(xiàn)實結(jié)構(gòu)，即階層劃分、經(jīng)濟形態(tài)、宗教形態(tài)、生活方式等；第四，文化心理結(jié)構(gòu)，即數(shù)千年積淀形成的深層無意識機制。

在上述四個層次中，并未預(yù)設(shè)越是下層的成分就越重要，但是大體上可以認為：越是下層的內(nèi)容，穩(wěn)定性越強；越是上層的內(nèi)容，可變性越大。特別是最下層的“文化心理結(jié)構(gòu)”，作為數(shù)千年積淀形成的、一個民族或一種文化的深層無意識，最不容易因為朝代更替、經(jīng)濟變遷、政治及意識形態(tài)變化而改變。前面所講的此岸取向、關(guān)系本位和團體主義的文化心理結(jié)構(gòu)，可以說是從西周以來長達三千多年而未動搖。這種文化心理結(jié)構(gòu)是導(dǎo)致中國文化形成尊德重禮這一大傳統(tǒng)的根本原因。

所謂此岸取向是相對于彼岸取向而言的。那就是過去三千多年來，中國人基本上一直生活在“一個世界”（借用李澤厚語）中，即以天地、六合為范圍的此岸世界。即使是鬼神，也與人共存于這一世界。這與婆羅門教-印度教-佛教迥然不同，后者相信四大皆空、生死輪回、此世虛幻；也與猶太教、天主教、基督教、東正教及伊斯蘭教不同，后者皆相信此岸為上帝所造之幻影，死后靈魂及上帝之城才永恒真實；亦與希臘哲學(xué)及西方文化的世界觀不同，后者相信感官世界變動不居、虛無飄渺，真正的實在超然獨立于此岸之外。

中國文化的此岸取向，導(dǎo)致人們并不以死后世界為最高歸宿，不以現(xiàn)實世界為擺脫目標(biāo)，他們的最高理想就成了“天人合一”。 用西方或印度文化的標(biāo)準(zhǔn)嚴格來衡量的話，亦可以說中國文化無“彼岸”。這是因為中國人的“彼岸”，嚴格說來并不外在于此岸，而即在此岸之中。

與此相應(yīng)地，對中國人來說最重要的關(guān)系就不是人與彼岸的關(guān)系，而是人與人、人與物、人與世界的關(guān)系，從而形成了中國文化有的“差序格局”特征。即每個人根據(jù)關(guān)系的親疏遠近構(gòu)筑的關(guān)系網(wǎng)，代表個人生活世界的基礎(chǔ)內(nèi)容，這便是所謂的關(guān)系本位。關(guān)系本位，是以人情和面子為內(nèi)在機制，重私德、輕公德，重情理、輕制度。關(guān)系本位代表中國人需要在相互關(guān)系中找到人生的安全感。

在所有的私人關(guān)系中，還有一種特殊的關(guān)系，即與自己生活于其中的共同體的關(guān)系，這個共同體可指家庭，也可指單位、圈子、團體、地區(qū)、民族、國家等，所以形成以關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)成的“團體主義”，既可以表現(xiàn)為小團體主義、幫派主義、山頭主義、地方主義，也可以表現(xiàn)為愛國主義、民族主義或種族主義。

中國大傳統(tǒng)：禮大于法、賢能政治、重視德性、人倫為本、風(fēng)化效應(yīng)

中國文化的上述三重預(yù)設(shè)，即此岸取向、關(guān)系本位和團體主義，直接導(dǎo)致中國人的生活世界在整合方式上形成了禮大于法、賢能政治、重視德性、人倫為本、風(fēng)化效應(yīng)等重要特點，這便是本文所謂尊德重禮的大傳統(tǒng)。

首先，禮法。中國人的關(guān)系本位導(dǎo)致他們對于一刀切式的制度缺乏強大的熱情和內(nèi)在的信念。制度是死的、沒有人情味，他們傾向于變通；禮是活的、有人情味，他們傾向于認同。這決定了禮治比法治在中國文化中有更大的適應(yīng)性。古人云：“緣人情而制禮”，“禮因人情而為之節(jié)文”。所以三千年來禮制雖有巨變，但以禮為本、禮大于法的制度模式并未改變。文化人類學(xué)對于禮的研究表明，在人類其他許多民族，禮只代表一種歷史傳承下來、人們被動甚至盲目接受的習(xí)俗。但是在中國歷史上則不然。一代代人自覺、主動、積極地建設(shè)禮、維護禮、完善禮，以禮作為治政安邦之本，甚至視為“天之經(jīng)也、地之義也”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，這并非由于中國人不懂法治，而是由于禮治才是中國文化土壤中最有效的制度規(guī)范。但這不是要排斥法，只是在禮、法之間確立了主次輕重之別，法以禮為本。

其次，賢能。每個人都要經(jīng)營關(guān)系和人脈，如果他跟我有宿冤或是我的死敵，無論多么有才華也不能信任或提拔。事實上，中國人永遠不可能徹底拋棄任人惟親，所以他們特別需要任人惟賢，以此來突破任人惟親。賢能政治之所以成為中國文化中長盛不衰的治理之道，正因為在人際網(wǎng)絡(luò)盤根錯節(jié)、裙帶關(guān)系根深蒂固的世界里，任人惟親的可能性很大。是因為需要它，所以倡導(dǎo)它；是因為太需要它，所以一直倡導(dǎo)它。漢代的舉孝廉，魏晉的九品中正制以及隋唐的科舉制，都試圖把任人惟賢制度化。孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。”

其三，德性。在一個關(guān)系本位的文化中，人與人的相互影響最為強大，尤其上級對下屬的影響“無微不至”。結(jié)果是，上有所好、下必甚焉，“堯舜帥天下以仁而民從之，桀紂帥天下以暴以民從之”。因此，只有把有德者提升到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，才能真正讓人心服口服，從而確立良好的社會秩序。古人所謂“為政以德”、“授有德，則國安”正是基于對這一文化習(xí)性的窺破。因為中國人的文化心理是“赫赫師尹，民具爾贍”，所以“子帥以正，孰敢不正”。所謂“以德治國”，因為沒有比“立人極”更有效的治理方式了。

其四，人倫。梁漱溟曾稱中國文化為“倫理本位”的文化，并說倫理本位即關(guān)系本位。關(guān)系本位的差序格局，導(dǎo)致子思認為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系在所有關(guān)系中最為基本，孟子認為三代學(xué)校“皆所以明人倫也”；漢儒則將五倫擴充為九倫，合稱“三綱六紀”。按照《中庸》的說法，五倫是“天下之達道”。數(shù)千年來，中國人一直以一個人在人倫關(guān)系中的成就作為衡量一生成敗的關(guān)鍵。對人倫關(guān)系的重視導(dǎo)致“三綱五常”成為后世兩千多年中國文化的核心價值。

其五，風(fēng)化。中國文化由于不以彼岸作為其終極歸宿，使得人對人的攀比成為最常見的現(xiàn)象。人與人的相互嫉妒和攀比，導(dǎo)致中國人之間相互模仿，進一步導(dǎo)致流行各種風(fēng)氣。不同地域、不同單位、不同年齡、不同性別、不同圈子的內(nèi)部都可能流行各自的風(fēng)氣。孔子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”；《毛詩序》云：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。”歷代學(xué)者也無不把“移風(fēng)易俗”作為治理的首要任務(wù)。今天的中國式治理，往往仍要從狠剎行業(yè)或社會的歪風(fēng)邪氣開始。

中國文化在整合方式上的五個規(guī)律性特征，就是本文所謂尊德重禮的中國文化大傳統(tǒng)；應(yīng)該說它們都是由于其此岸取向、關(guān)系本位、團體主義等文化無意識機制而形成，也就是說，中國文化的大傳統(tǒng)建筑于其深層文化心理結(jié)構(gòu)之上。當(dāng)然我們也知道，戰(zhàn)國特別是漢唐以來，中國文化的大傳統(tǒng)也發(fā)生了巨大變化，除了儒家闡發(fā)的大傳統(tǒng)之外，還有道家、法家、佛家等開辟的新傳統(tǒng)，但是這些新傳統(tǒng)可以說是對德、禮大傳統(tǒng)的補充，并以這一傳統(tǒng)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。因此在今天，在百年之際，是否可以說，由于文化心理結(jié)構(gòu)并未改變，上述五個方面所反映出來的中國文化大傳統(tǒng)并沒有過時呢？或者說，以德禮為重心的中國文化大傳統(tǒng)還會回歸呢？如果是的話，我們是否可以說，雖然今天是歐風(fēng)美雨盛行，自由主義爭艷，各種思潮爭鳴，但并不代表中國文化的常態(tài)，如何回歸自身的大傳統(tǒng)才是我們應(yīng)當(dāng)致力的方向。

（作者為清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注釋】

第3篇

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 管理 影響

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經(jīng)濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實際結(jié)合起來，促進管理的發(fā)展。

那么中國傳統(tǒng)文化中的企業(yè)管理思想主要體現(xiàn)在：

一、“人為邦本”

關(guān)于對象管理現(xiàn)代西方管理理論認為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水。《尚書?盤庚》記載:“重我民”、“施實得于民”;孔子主張富民、教民(見《論語?子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》)的基本觀點,強調(diào)政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進事業(yè)的發(fā)展。

二、“人之能群”

關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子?王制》)。“群”是人類生來就有的本能,而要使之成為現(xiàn)實的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國家的管理機構(gòu)等,是人類生存的保證,社會正常運轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石,它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關(guān)系,對于現(xiàn)代社會組織來說,卻依然是不可或缺的“劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會便于人員和機構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會提高管理效能，進一步推動事業(yè)的發(fā)展。

三、“貴和持中”

關(guān)于協(xié)調(diào)管理,中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用“相濟”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上,強調(diào)君臣在處理政務(wù)時意見“否可相濟”的重要性。通過“濟其不及,以泄其過”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系。孔子講:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語?學(xué)而》)這是強調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想。“中”,即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。

四、“正己正人”

關(guān)于指揮管理,現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容,如R?布萊克和J?穆登設(shè)計的管理方格圖和F?菲德勒提出的隨機制宜理論。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍。孔子“己欲立而立人,己欲達而達人(《論語?雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語?顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語?衛(wèi)靈公》),即要嚴于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語?盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

五、“自強不息”

關(guān)于激勵管理,中國文化的基本精神之一是自強不息。《易傳》講,“天行健,君子以自強不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。孔子提倡并努力實踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語?述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去,那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

由此,可以認為,中國傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當(dāng)代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場經(jīng)濟的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會喚醒中華文化的勃勃生機。如果把五千年的文明智慧和獨特的民族精神同西方的先進管理模式相結(jié)合,就必然會使中國的現(xiàn)代人本管理思想在一個較高的起點上加速發(fā)展,并綻放出簇新燦爛的中華文明之花。

參考文獻:

[1]鄭致光 林宏宗:《中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的意義和影響》《現(xiàn)代財經(jīng)》;1996年5期

第4篇

雖然大多數(shù)學(xué)生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團結(jié)同學(xué)、積極進取，但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如，有些學(xué)生上課遲到、交頭接耳、玩手機、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實造成高職學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如，學(xué)生在中、小學(xué)成長時期受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)校通常不重視對學(xué)生的禮儀教育。進人大學(xué)后，學(xué)校雖開設(shè)了禮儀課程，但由于受到專業(yè)設(shè)置、課時限制、學(xué)生就業(yè)方向的影響，高職院校的禮儀教學(xué)更加注重實用性，很少將禮儀學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學(xué)生的實際需求，開展的禮儀教學(xué)基本都停留在實用的表層，缺少了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外，目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統(tǒng)文化，大多數(shù)都是國際商務(wù)禮儀的教材翻版，例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等，很少有中國傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化，忽視了學(xué)生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。義教育應(yīng)該內(nèi)強素質(zhì)、外塑形象，如果在禮儀教學(xué)中融人中國傳統(tǒng)文化，可以將學(xué)生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。第三，外來文化的沖擊和影響促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育。當(dāng)前的高職學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化缺乏認知，卻很容易接納和認同夕卜來文化。很多學(xué)生追求個性，崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國傳統(tǒng)節(jié)日，對本民族的文化不了解，也不愿去探知，尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入，一些外來的文化意識形態(tài)迅速地影響了中國青少年，使他們對本民族文化越來越不感興趣，取而代之的是向往和追求西方社會的生活方式、交往方式、道德觀及價值觀等。這種趨勢若繼續(xù)持續(xù)下去，我們將會丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化，又何談面向世界、走向世界、實現(xiàn)中國夢呢？又如何能得到全世界的尊重呢？只有民族的才是世界的，因此這種情況也促使高職院校必須加強建設(shè)和宣傳富有中華民族特色的文化體系。

我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念，還有著嚴密的禮儀教育實施體系待我們繼承與弘揚。對于傳統(tǒng)禮儀文化，禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀，而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國際通用禮儀相結(jié)合。那么，如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢？禮儀教育其實就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的〈濱宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道：“在100多年來的現(xiàn)代化進程中，中國打破了傳統(tǒng)的政治社會體系，拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念，努力學(xué)習(xí)西方，建立現(xiàn)代文明秩序，但時至今日，現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立，而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存，使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則，無所適從，種種社會亂象由此而生。從“五四”以來，以魯迅、為代表的一批思想家，對中國人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析，致力改造和提高中華民族的精神境界，可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今，中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，國民物質(zhì)生活逐漸豐富，然而在社會精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價值觀混亂等種種嚴重的問題”。那么，中國要成為世界第一流強國，需要什么樣的國民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質(zhì)改造運動。如果再不抓緊進行素質(zhì)教育，中國夢就是一句空話，而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。

在高職院校的教學(xué)中應(yīng)該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個字的重要性。“信”乃禮儀之本，體現(xiàn)在人的行為準(zhǔn)則；“利”乃禮儀之道，體現(xiàn)為人的胸懷；“敬”乃禮儀之魂，體現(xiàn)為人的境界；“義”乃禮儀之德，體現(xiàn)為人的責(zé)任。比如，在學(xué)校課堂上經(jīng)常會出現(xiàn)以下情況：開始上課后有的學(xué)生才大搖大擺地走進教室；有的學(xué)生時不時地刷屏手機或者玩手機游戲；有的學(xué)生穿著拖鞋上課等，這些現(xiàn)象都是由于學(xué)生心中沒有對自己、對他人、對學(xué)業(yè)的恭敬之心。《禮記?曲卒L±>中說：“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也。”意思是說禮的實質(zhì)在于對自己謙卑，對別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，不要因為貧富和地位等因素而歧視別人。學(xué)校雖然在行為上對學(xué)生作了硬性規(guī)定，規(guī)定學(xué)生該干什么，不該干什么，但很少能讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地樹立恭敬之心。如果讓學(xué)生懂得禮的核心是“敬”，那么就可以讓他凡事用這個“敬”字去衡量，教學(xué)效果就會好很多。只有“恭敬”的心在學(xué)生心中猶然升起時，禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會起到實質(zhì)性的作用。再比如，我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本，我們在課堂上也應(yīng)該讓學(xué)生明白高尚的思想品德是其立足于社會的根本，是做人的根本。禮與德互融為一體，兩者相互印證。現(xiàn)在簡說人倫大道，人道者"~?五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，人遵五倫，天降吉祥也。八德者，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德。可見，中國傳統(tǒng)文化博大精深，禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統(tǒng)禮儀文化之精髓，應(yīng)該在授課過程中融人中國傳統(tǒng)文化，將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。

第5篇

近年來，我國的旅游事業(yè)得到了極大的發(fā)展，逐步成為了國民經(jīng)濟中的重要組成部分，在促進社會經(jīng)濟發(fā)展方面做出了巨大貢獻。就旅游發(fā)展的條件來看，我國資源是豐富的，不論是自然資源，亦或是人文資源，都有著巨大的發(fā)展空間，這與我國的傳統(tǒng)文化歷史積累是密不可分的，中國傳統(tǒng)文化不僅為過去的旅游發(fā)展提供豐富的資源，同時也為未來的旅游發(fā)展指明了方向，提供了較大的發(fā)展空間，將人文資源與自然資源融為一體，開創(chuàng)一種新的旅游發(fā)展模式，為我國的旅游發(fā)展注入新的動力。由此可見，傳統(tǒng)文化對于我國的旅游發(fā)展具有深遠的影響，在未來的旅游發(fā)展道路上，要想提升旅游管理水平，就必須對中國的傳統(tǒng)文化進行一個深入的研究。

一、中國傳統(tǒng)文化與旅游管理的概況

我國的旅游資源豐富，無論是從自然資源方面來講，還是從人文資源方面來講，都具有較大的優(yōu)勢，且我國歷史文化底蘊深厚，自然景觀一般都與著名事件或者著名人物聯(lián)系在一起，賦予自然景觀一定的文化底蘊，在一定程度上增強了景觀吸引力，使得我國旅游形成了具有民族特色的獨特旅游風(fēng)格，在世界旅游文化上具有一定的地位，促進了我國旅游行業(yè)的發(fā)展。這是傳統(tǒng)文化賦予自然景觀文化底蘊，促進自然景觀旅游的發(fā)展，同時中國的傳統(tǒng)文化還對旅游管理有著一定的影響，中國文化具有較強的傳承性，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對于社會事務(wù)的發(fā)展具有較強的指導(dǎo)意義，這就使得中國傳統(tǒng)文化與旅游管理之間具有一定的共性，傳統(tǒng)文化對于旅游管理具有一定的指導(dǎo)意義，同時，旅游管理的發(fā)展也會促進歷史文化的進步，這就是管理和文化之間的一種共生性原則。

二、中國傳統(tǒng)文化對于旅游管理的影響

1、以人為本

以人為本講求尊重人理解人，肯定人在事物發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，解放人的思想，，在對于問題的處理時，不僅要堅持歷史的觀點，同時也要注重人的尺度，在旅游管理中堅持以人為本的觀念，這是傳統(tǒng)文化中比較重要的部分，荀子有云：“水可載舟，亦可覆舟”，講求的就是對于人的重視，這就是教育人民在管理過程中要重視人的價值，注重員工在企業(yè)發(fā)展中的作用，對于員工在企業(yè)發(fā)展中的作用有一個較為清晰的認識，基于以人為本的管理理念，在近年的旅游管理發(fā)展過程中，興起了參與式管理，重視企業(yè)員工的價值，讓每一位員工都參與到企業(yè)管理的過程中去，充分發(fā)揮企業(yè)員工的主觀能動性，以主人翁的精神參與到企業(yè)的管理與建設(shè)中去，這樣可以更好的調(diào)動企業(yè)員工的工作積極性，同時也有利于員工更好的完成自己的本職工作，這種參與式的管理方法，可以讓員工感受到自身的價值所在，更好的為企業(yè)服務(wù)。同時堅持以人為本的管理理念也要求加強對于員工的自身素質(zhì)建設(shè)，古語有云，修身齊家治國平天下，修身是所有事物發(fā)展的基礎(chǔ)，只有每一位員工的素質(zhì)得到提升，那么整個企業(yè)才會得到好的發(fā)展。

2、以和為貴

中國傳統(tǒng)文化中崇尚以和為貴，這是儒家的傳統(tǒng)思想，基于對于傳統(tǒng)文化的繼承，以和為貴的思想對于旅游管理業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。旅游管理是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，綜合性很強，涉及面很廣，往往一條旅游路線包括多個環(huán)節(jié)，如交通、住宿、飲食、購物等等，同時還有工作人員與旅游人員之間的關(guān)系，這是一個復(fù)雜的管理過程，需要協(xié)調(diào)好各方關(guān)系，這就需要堅持以和為貴的管理思想，做好管理工作，以禮待人，為游客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，建立一個和諧的組織管理狀態(tài)，堅持無為而治，無為而治是一種和諧管理思想，無為而治可以充分發(fā)揮人的主觀能動性，增強企業(yè)凝聚力，這樣員工才可以以一種平和有禮的心態(tài)去對待自己的工作，使得各方關(guān)系達到一個相對和諧的狀態(tài)。當(dāng)某些方面出現(xiàn)了不和諧的現(xiàn)象，也需要用禮儀對其進行教化，堅持“禮之用，和為貴”，注重柔性的溝通與交流，利用中國傳統(tǒng)文化中的和的思想，做好現(xiàn)今旅游管理工作。

3、以德服人

古人崇尚以德服人，認為圣人的魅力對于事物的發(fā)展有很大的作用。現(xiàn)如今企業(yè)管理者作為企業(yè)管理的核心人物，領(lǐng)導(dǎo)者對于企業(yè)實施的管理將直接影響著企業(yè)的未來發(fā)展，所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要吸取古人以德服人的思想觀念，努力提升個人素質(zhì)，培養(yǎng)人格魅力，以自身作為榜樣，影響他人，以自身的人格魅力對他人進行感召，增強企業(yè)凝聚力，時時為員工著想，關(guān)注員工的切身利益，將自己與員工放在一個平等的位置上，一顆善良的平等之心好過于嚴厲的措施，中國古代素有投桃報李的說法，領(lǐng)導(dǎo)者以德服人，得到員工的信任與支持，會使得員工盡心盡責(zé)的完成自身工作，促進企業(yè)發(fā)展。這是一種人心之間的互動，好過于其他一切具有實際意義的措施。同時要建立有效合理的獎懲機制，不能單單以金錢的方式進行獎懲，要采用具有一定文化內(nèi)涵的方式來進行獎懲，這樣才能夠調(diào)動員工工作積極性，充分發(fā)揮主觀能動性，為企業(yè)帶來長足的發(fā)展。所以每一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都必須以提升個人素質(zhì)，培養(yǎng)個人魅力，以身作則，對于員工體貼入微，將心比心，這樣才可以使得企業(yè)凝聚力不斷加強，從而為游客提供更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

第6篇

關(guān)鍵詞:禮制;禮法結(jié)合;法律道德化;道德法律化

中圖分類號:D92

文獻標(biāo)志碼:A

文章編號:1673-291X(2010)16-0214-02

中國號稱是“禮儀之邦”,中國傳統(tǒng)社會往往被稱為“禮法社會”,毫無疑問,“禮”對中國歷史文化而言,其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統(tǒng)中國的一種基本的社會現(xiàn)象,是中國傳統(tǒng)文化的核心,也是法文化的主要構(gòu)成部分,與中國傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。

一、“禮”在中國傳統(tǒng)法律文化中的歷史進程

在中國古代,最先出現(xiàn)的應(yīng)該是禮,從“殷因于夏禮,周因于殷禮”中就可以看出最晚在夏朝,就已經(jīng)有了禮,原始的習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了具有約束力的禮法。西周創(chuàng)立了系統(tǒng)的禮制,“刑不上大夫,禮不下庶人”,可見法在當(dāng)時的作用和權(quán)威遠遠沒有禮大。直到商鞅改法為律,確定了法律形式的名稱,秦律才開始打破了“刑不上大夫”的局面。

到了西漢時期,漢武帝聽從了董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,由此,經(jīng)過改造的儒家禮教逐漸成為指導(dǎo)立法和司法實踐的重要因素。到三國兩晉南北朝時期,禮與法進一步趨于融合,在立法上也繼續(xù)標(biāo)榜儒家思想,仍然有維護貴族官僚的法律特權(quán)。

中國古代法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ),禮教的許多內(nèi)容被直接定為法律,而且禮教也是評價和解釋法律的最高權(quán)威和最重要的依據(jù)。在唐朝制定的《唐律疏議》最突出的特點就是“一準(zhǔn)乎禮”,也就是完全依照禮教,它大量地引用了儒家經(jīng)典,如“八議”、“五服”等等,唐律的基本精神就是貫徹三綱五常的準(zhǔn)則。

到了明朝,朱元璋制定了《大明律》,并且下令他的子子孫孫必須要嚴格遵守這部律典,若有大臣建議修改這部律典,就要按“變亂祖制”的罪名來處罰。一方面,它說明了古代的統(tǒng)治者越來越注重法的制定,但同時在另一方面,法中所體現(xiàn)出來的內(nèi)容,仍然是極其維護禮,以禮為中心的。法在古代,逐漸地失去獨立性,也可以說是一種必然,為了維護中央集權(quán)制度,禮就必須融于法中。

二、中國傳統(tǒng)法律文化中“禮”的含義

在傳統(tǒng)中國,“禮”是一個含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜,包容量榜大的概念。從“禮”的字義考察,“禮”字的古體字最早見于甲骨文,本指祭神之器具,尚無規(guī)則、制度的含義。后來引申為祭神祭祖的儀式,所謂“禮,履也,所以事神致福也。”這種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮,從而有了行為規(guī)則的意義,并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。

其次,隨著父系家長制的宗族演變?yōu)榕`制的國家,祭祀和軍事活動成為“國之大事”,以祭儀為中心的習(xí)慣準(zhǔn)則隧具有政治制度和國家規(guī)范的性質(zhì)。

再次,春秋之后,雖然隨著周禮的分崩離析,作為一種社會現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”,其含義發(fā)生了一定的變化。如這時的“禮”,已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”,“儀’與“禮”相分離。

三、中國傳統(tǒng)法律文化中“禮”的特點

“禮”作為治國之要,被視為維系統(tǒng)治的“四柱”(四柱即指禮、義、廉、恥)之首。“禮”作為一種中國封建社會的統(tǒng)治工具,其也具有自身的特點。

首先,內(nèi)容的廣泛、具體,或者說社會性是“禮”的第一個特點。說它廣泛,因為它把政治、宗教、倫理、道德、軍事、經(jīng)濟以及日常生活都納入自己的調(diào)整范圍,凡是社會生活所涉及的范圍,都是它所調(diào)整的對象,包括人與人、人與神、人與天的關(guān)系等等。

其次,以宗法為中心的“尊卑貴賤各有等差”的處理原則,是“禮”的第二個特點。“禮”所依據(jù)的規(guī)范意識是以家庭為本位的忠孝觀念,即“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”。“禮”在整個封建社會的實行過程中,都是以等差性質(zhì)表現(xiàn)出來的――即表現(xiàn)為妻對夫、幼對長、卑對尊、子對父、臣對君的絕對服從或“禮”讓。作為一種等級性,這在剝削階級社會中帶有共性,但是中國“禮”的規(guī)范又有它自己的特點,即這種等級性是建立在倫理的基礎(chǔ)之上的。

再次,義務(wù)性、倡導(dǎo)性、實踐性融為一體是“禮”的第三個特點。一般來說,社會規(guī)范有三種類型:一是禁止規(guī)范;二是放任規(guī)范;三是肯定規(guī)范。“禮”的規(guī)范所采取的是第三種形式,即肯定規(guī)范。這一種規(guī)范對規(guī)范對象在每一場合應(yīng)該怎樣做都有明確要求。實際上是以義務(wù)為中心的。由于是義務(wù)為中心,在形式上,恭敬禮讓,誠信就成為實現(xiàn)這種規(guī)范的外在表現(xiàn),即所謂“禮之用,和為貴”。這樣,“禮”實際上就具有了“實踐性”的特點。

最后,感化主義的“制裁”方式是“禮”的第四個特點。由于“禮”是積極、肯定的規(guī)范,是義務(wù)性的規(guī)范,“禮”的實施過程本身就是一種教育過程,是一個“遷善遠惡”的過程。當(dāng)一個人嚴重的觸犯了“禮”的規(guī)定需要國家強制力給予制裁的時候,“禮”所要求的仍然是感化主義。根據(jù)多種不同情況給予減免等等,就是在定罪量刑的時候,對犯罪的人給予“矜恤”,以實現(xiàn)“刑以弼教”的目的。

四、中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法結(jié)合”現(xiàn)象

禮與法,是兩種性質(zhì)不同,但又緊密地聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)象。“禮法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象,它是中國封建社會歷史條件,經(jīng)濟關(guān)系以及階級力量對比關(guān)系的必然產(chǎn)物,也是中國封建統(tǒng)治者將本階級的意志上升為國家意志的基本途徑。

禮法結(jié)合的過程就是禮對法逐漸支配的過程,當(dāng)“禮”絕大部分存在于法律之外的時候,作為中國封建法的一種外在的力量控制法,而當(dāng)禮法結(jié)合這個過程一旦終結(jié),它則以一種潛在的力量支配著法,成了封建法體系的神經(jīng)中樞。由此,禮與法形成了相互交融的關(guān)系。

首先,“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是,“三綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會關(guān)系加以調(diào)整。

“三綱”的法典化就把政治紐帶和血緣紐帶緊緊地擰在一起。使“親親”、“尊尊”水融,從而使社會各個成員的法律地位固定化,責(zé)成他們各安其分,不得超越。

其次,“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則。“禮教”教條的制度化,對于鞏固“三綱”,保護封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用,其中也有一些進步因素。但是這些原則最終是服從專制統(tǒng)治的需要的,一旦涉及直接動搖封建統(tǒng)治的反逆罪,這些原則就一概不適用了。這恰好表明了“禮法結(jié)合”的實質(zhì)。

再次,禮是中國傳統(tǒng)封建社會的根本大法。唐律開宗明義的寫道:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用。”這種“德主刑輔”、“刑以弼教”的思想,成為歷代統(tǒng)治者所謂“治國大綱”。而且大量的立法、注疏以及司法審判活動都可以證明“禮”在實質(zhì)上是中國傳統(tǒng)封建社會的根本大法。

通過上述分析,簡單地介紹了一下禮的歷史、含義、特點及其與法律的緊密結(jié)合,我們知道在中國的古代,法總是與禮相聯(lián)系在一起的,古代的律,是以儒家學(xué)說為指導(dǎo),同時倡導(dǎo)出禮入刑,禮刑結(jié)合。由此可見,中國的法與禮,是有著極深的淵源的。中國古代禮與法的關(guān)系,也可以概括的說是道德法律化和法律道德化的不斷演變關(guān)系。中國古代的禮與法,在一方面,道德訓(xùn)誡具有了法律的威勢,這是道德的法律化;而在另一方面,法律規(guī)范同時要行使道德的職能,這是法律的道德化。它們是同一種事物的兩面,因此既有共同的表現(xiàn),又有著不同的影響。

在中國的古代,禮與法就如同車之兩輪、鳥之兩翼一樣不可分離,它們之間的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實中永恒的話題。人類的法制發(fā)展史告訴我們,從法律的產(chǎn)生到法治的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。中國古代這種禮法結(jié)合、德主刑輔的思想很特別,但我覺得如果實行得當(dāng),確實是一種很好的人性化的法,法的高境界就是實現(xiàn)道德化,我們的古人已經(jīng)想到了,我們今天的法制建設(shè)或許也應(yīng)該從中吸取一點經(jīng)驗,建立更完善的法制。

參考文獻:

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第7篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 道德 人格教育

【基金項目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項目編號XJK01 5CZY096。

【中圖分類號】G52 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對決定了人格的優(yōu)劣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國人格，但是由于時代的進步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。

法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價值，尊重人格。孔子說“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。

第三，重視修養(yǎng)實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責(zé)任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學(xué)與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對高職大學(xué)生有較強的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，同時也是大學(xué)生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強調(diào)“嚴于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會做人的道理，促進個人的成長和進步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學(xué)生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會主義良好經(jīng)濟建設(shè)的需要，是社會經(jīng)濟全面發(fā)展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中，主要強調(diào)理論知識的教育而忽略了學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運用靈活的教學(xué)方式調(diào)動高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

綜上可見，中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻：

[1]李國娟. 高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論思考與實踐邏輯[J]. 思想理論教育，2015，04：64-69.

[2]張應(yīng)平. 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入理論教育的思考[J]. 黑河學(xué)刊，2014，08：98-99.

[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統(tǒng)文化中的人格教育[J]. 唯實，2008，03：32-35.

作者簡介：

葛金平（1972-）女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學(xué)碩士，文學(xué)副教授，主要研究方向：中國古代文學(xué)。

第8篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；心理健康；思想傳承

文化是一個復(fù)雜的整體，具有廣泛的內(nèi)涵，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣。1何為傳統(tǒng)文化？具體來講，指的是在經(jīng)過長期的歷史發(fā)展后，形成和發(fā)展起來的某個民族保留的穩(wěn)定形態(tài)的文化。我國傳統(tǒng)文化是歷史上流傳下來的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。2

和其他傳統(tǒng)文化一樣，我國傳統(tǒng)文化中包含著大量中華民族的心理習(xí)俗。中華文明是唯一延續(xù)至今的沒有中斷的人類文明，很多歷史承續(xù)和積淀中都蘊藏著豐富的心理智慧，支配、指引和解釋著人們的日常心理生活和日常活動。3傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想雖然沒有形成學(xué)科體系，但卻是豐富多彩的，有不少有價值的理論觀點和思想文化，為我國心理科學(xué)的發(fā)展提供了良好的土壤。

一、我國傳統(tǒng)文化中的積極心理思想

儒家文化重視人格和對個人道德的培養(yǎng)，塑造了獨立、自主、自強、自尊的理想人格，強調(diào)強烈的民族責(zé)任感。“天行健， 君子以自強不息”，儒家注重意志品質(zhì)的鍛煉，為個人設(shè)定了自強不息、積極進取、追求崇高的人生目標(biāo)，提倡通過效法天道、自強不息來實現(xiàn)自我價值。孔子提出：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”“見賢思齊”，要通過內(nèi)省認識真實的自我，加強對自我修養(yǎng)的反思和自我調(diào)控。4孟子在《告子下》中說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，曾益其所不能。”

法家注重培養(yǎng)良好的法制和紀律意識。商鞅在《字分》中強調(diào)：“法令者，民之命也，為治之本也。”明確指出“法”是治理國家的根本，必須加強對民眾的“法治”教育，凡不符合法令的言論，不聽；不符合法令的行為，不贊揚；不符合法令的事情，不做。作為法家集大成者的韓非子，吸取了前期法家的誠信觀念，崇尚信，宣揚信。誠信是法家思想最突出的特點，“立法禁、重執(zhí)守、信賞罰”，在古代法家誠信思想中，已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神的雛形。

道家文化強調(diào)人與自然的和諧，要求人們尊重自然，在自然規(guī)律的指引下積極改造自然。道家思想要求人們要淡泊名利、清心寡欲，待人要不驕不躁、誠懇謙虛。“厚德載物，上善若水”，體現(xiàn)出道家處世平和、寬容、自然的態(tài)度。道家另一個積極的思想原則是虛其心，道就是虛，去除心中的念想和心事就是快樂，把心放空，才能體驗生命的樂趣，虛心方能容物，虛心方能容人。隨著社會物質(zhì)生活的豐富，人民對貪欲的異化越來越明顯，同時也伴隨著產(chǎn)生了很多的心理問題和心理疾病。比如典型的焦慮癥，就是由于緊張、憂慮、恐懼等生活感受交織在一起產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)。還有常見的心理疾病憂郁癥，表現(xiàn)為人們某種生活欲望受挫的失落反應(yīng)。只要在生活中不過分苛求，不抱過多的不實際的期望，就能夠保持良好的心境，從而不會不會再自尋煩惱，更不會出現(xiàn)心理問題、心理障礙。5

墨家思想的精華是其“兼愛”精神，所謂兼愛，就是強調(diào)人們具有“兼相愛， 交相利”的社會思想，通過培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，從而實現(xiàn)社會的和諧。墨子主張“使天下兼相愛”，“兼愛”是對儒家“仁”的發(fā)展，在墨子看來，天下之亂，起于人與人不相愛，臣與子不孝，君與父不慈，直至盜賊之害人，都是互不相愛的結(jié)果。

二、傳統(tǒng)文化思想在心理健康中的傳承與發(fā)展

中國文化對于心理咨詢的方法、過程和效果存在一定的影響，尤其表現(xiàn)在心理治療的過程或效果上，6中國人所呈現(xiàn)的“個人為中心的邊緣型心理調(diào)節(jié)模式”，對人的心理調(diào)節(jié)來說是一種積極的方式。7我國的傳統(tǒng)文化中有很多積極的內(nèi)容都涉及到心理健康，把傳統(tǒng)文化中的積極因素與心理健康教育結(jié)合起來，利用人們熟悉的心理調(diào)節(jié)模式，來改變?nèi)说男睦斫】禒顩r，不僅有利于人的心理健康發(fā)展，同時對提高我國人口的整體素質(zhì)具有重要意義。

（一）以自強精神塑造健康人格

自強不息、剛健有為是中國傳統(tǒng)文化思想中優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，在儒家哲學(xué)思想的影響下，人們一直注重對子女的自強精神教育，也成為奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的民族精神的重要組成部分，自強精神對促進個體人格的獨立和道德品質(zhì)的發(fā)展十分重要。

首先，自強可以立志，建立積極的人生觀和價值觀，摒棄消極、頹喪、痛苦、沉淪等心理因素。志向和抱負是人學(xué)習(xí)生活中強大的精神支柱，在建立個人理想的基礎(chǔ)上，鍛煉勤勞、勇敢、堅強的心理品質(zhì)，梳理個人奮斗的理想和目標(biāo)，總是能處于一種積極向上狀態(tài)，不管遇到什么挫折困難，始終能保持一種健康的心理，使自己擁有旺盛的精力，讓生活充滿樂趣。

其次，自強不息還可以使人勇于創(chuàng)新，敢于實踐，具備挑戰(zhàn)精神，克服自卑感，讓自己的心情能夠處在一種適度的緊張之中，保證自己的心身健康。一旦缺乏自強精神，人就很容易產(chǎn)生自卑感，如果長期以往，甚至可能出現(xiàn)極度自疚和自責(zé)的情況，這對人的心身健康具有很大的危害。

最后，自不息是自信心建立的基礎(chǔ)。只有建立了自信，才能使人克服退縮和畏懼心理，不會妄自菲薄，在學(xué)習(xí)和生活中主動抵制因失敗情緒產(chǎn)生的壓抑感，保持健康的心理狀態(tài)。

人的心理活動非常復(fù)雜，只有通過理想和信念，培養(yǎng)高尚的道德情操，保持對美好生活的向往和追求，才會有奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，形成健康的人格，減少心理上的壓力，健康快樂地學(xué)習(xí)和生活。

（二）以自律和自省意識調(diào)控自我行為

社會學(xué)習(xí)理論認為，人的社會行為是通過觀察學(xué)習(xí)獲得的。也就是說，人在觀察他人的行為和模仿他人時，會為自己建立一個榜樣。環(huán)境在這種社會學(xué)習(xí)的過程中起著決定性的作用，因此，只要控制了環(huán)境，就可促進人的社會行為朝著預(yù)期的方向發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化思想中的自律和自省意識，強調(diào)的就是法制意識和紀律意識，要求社會公民遵守法制和紀律，注重自我行為的學(xué)習(xí)，從而形成良好的社會環(huán)境。

法家的“法治”教育和儒家的“吾日三省吾身”的內(nèi)省方法，對借助外部環(huán)境，通過內(nèi)心內(nèi)心的調(diào)整，起到調(diào)節(jié)自我行為具有很重要的意義。所以，我國傳統(tǒng)文化中的自我檢查思想是進行自我檢定、探究自我深層心理的有效思維方法。如果能用正確的道德規(guī)范反省自己，學(xué)習(xí)和模仿身邊優(yōu)秀的個體，進行積極的自我暗示，就能有效地預(yù)防各種心理問題。

（三）以寬容心態(tài)建立和諧人際關(guān)系

人際關(guān)系是人在面對面的交往過程中形成的，個體可切實感受到它的存在。在人際交往心理形成的關(guān)鍵時期，人際關(guān)系一經(jīng)建立，一定會被個體直接體驗到。如果在心理上距離趨近，個體會感到心情舒暢，相反，如果有矛盾和沖突，則會感到孤立和抑郁。美國學(xué)者舒茨曾以人際需要為主線，提出了人際關(guān)系的三維理論。三維理論認為，社會個體都有三種基本的人際需要：包容需要、支配需要和感情需要，在這三種需要中，最基礎(chǔ)的是包容需要。也就是說，與他人接觸、交往、相容是人們最基本的需要。對于強調(diào)個性的現(xiàn)代人來說，交往中的包容心理就顯得尤為重要。

“中庸之道”是我國傳統(tǒng)文化思想中非常重視的內(nèi)容，強調(diào)心胸豁達， 要求人們能夠懂得自我解脫，從而維持心理的一種平衡狀態(tài)，保持自我內(nèi)心世界的穩(wěn)定。隨著生活壓力的與日俱增，中庸思想日益突凸出心理健康方面的價值。對現(xiàn)代人來說，學(xué)會把握自己的內(nèi)心世界，能夠及時控制外界的各種刺激，及時控制和調(diào)節(jié)，才能保持心理的健康。

我國傳統(tǒng)文化特別重視和諧的人際關(guān)系，強調(diào)“兼愛”“包容”“和合”等思想。強大的包容思想，也是中華文化得以長期延續(xù)、從未發(fā)生中斷的基礎(chǔ)，和諧、和睦、和平、和善等思想，更是中華文化的核心。“仁者愛人，有禮者敬人；愛人者恒愛之，敬人者恒敬之。”在人際交往中，應(yīng)該時常懷有仁愛之心、寬容之心，像愛自己一樣愛別人，不要以自己的標(biāo)準(zhǔn)要求他人，學(xué)會尊重他人，學(xué)會寬容和寬恕，才會實現(xiàn)和睦和諧的人際關(guān)系。

傳統(tǒng)文化中新舊交融的特質(zhì)，使得其不僅僅是“過去的文化”，更影響和預(yù)示著未來。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，都是隨著歷史的演變而代代延續(xù)的，在這種發(fā)展與延續(xù)當(dāng)中時時發(fā)生著過去、現(xiàn)在與未來的交融。8在心理健康中引入傳統(tǒng)文化思想，不僅對提高當(dāng)代人的心理健康素質(zhì)很有幫助，從更深的層面來講，對豐富和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化思想也有著重要的意義。

[注釋]

1泰勒著，蔡江濃譯：《原始文化》，浙江人民出版社1988年版，第19頁。

2李宗桂：《中國文化導(dǎo)論》，廣東人民出版社2002年版，第14頁。

3羅鳴春、蘇丹、孟景：《中國傳統(tǒng)文化中心理健康思想傳承的四個途徑》，《西南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2009年第3期，第7～12頁。

4楊伯峻譯著：《論語譯注》，中華書局1998年版，第180頁。

5巢傳宣：《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國人的心理健康》，《南昌工程學(xué)院學(xué)報》，2014年第5期，第61頁。

6Sue D， Sue D W， Sue S. Understanding Abnormal behavior. New York：Houghton Mifflin company. 2000：59～63.

第9篇

當(dāng)前，人們對本國歷史文化傳統(tǒng)還相當(dāng)陌生、隔膜，人們對國語、國文、國學(xué)，對本國歷史文化傳統(tǒng)的常識還不甚了解；體制內(nèi)的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學(xué)習(xí)英語的時間與精力大大超過了學(xué)習(xí)母語、國文的時間與精力，而體制內(nèi)有關(guān)中國歷史文化的教育又非常薄弱；所謂"傳統(tǒng)文化熱"并非真熱，其實是假熱，只是一些表面現(xiàn)象而已。有的只是敲敲邊鼓，只是自發(fā)與偶然的現(xiàn)象。

其實，中華傳統(tǒng)文化博大精深，有常識層面、學(xué)術(shù)與技藝層面、道德價值與人生意義的層面、國魂與族魂的層面。而且，傳統(tǒng)文化還具有平民化的特性。傳統(tǒng)文化資源有助于社會主義和諧社會及其核心價值體系的建構(gòu)，有助于形成民族認同與倫理共識，有助于維護國家的安全、地位及文化輸出。在人生的安立、精神的歸屬方面，仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)價值觀仍然是我們重要的精神資源。仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價值在當(dāng)下和未來中國社會的發(fā)展中，還將繼續(xù)起著良性的作用。傳統(tǒng)倫理經(jīng)過時代的轉(zhuǎn)化、洗汰與我們自覺地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價值整合起來。

因此，全社會都應(yīng)當(dāng)重視對幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強中華民族歷史知識與人文精神的教育。不然，大學(xué)人文教育就根本沒有辦法做好。同樣的，我國應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對幼兒與小、中、大學(xué)生進行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護民族語言與文化的純潔與尊嚴，必須改變目前青少年學(xué)英語的時間、精力大大超過學(xué)習(xí)母語的狀況。

作為一個國家的公民、國民，有接觸本國經(jīng)典的義務(wù)。一個西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會、學(xué)校教育中，起碼誦讀過、學(xué)習(xí)過荷馬史詩，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學(xué)，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學(xué)作品等。這都是視為當(dāng)然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功。一個中國人，也應(yīng)當(dāng)掌握好母語，具有中國文化的常識。可是今天在中國，如果我們讓青少年讀一點有關(guān)孔子、孟子、老子、莊子的書，會被認為是守舊復(fù)古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。我認為作為一個中國人，要了解的最基本的經(jīng)典是《四書》（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》），還有：《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《詩經(jīng)》、《楚辭》等。