時間：2023-09-17 14:53:27
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一、中國古典文學的價值
在有著幾千年文明的廣闊中國，古典文學無疑是浩瀚廣宇中的一顆璀璨的明星，它有著豐富的內涵、蘊藏著儒道兩家的重要思想，在廣大人民的誦讀中一直流傳至今。以孔孟學說為代表的儒家思想的核心是“仁”， 道家思想之境界為“淡泊”，這些對修身養性、齊家治國、人人及物我關系的理解闡發及其所涵蓋的對人的心性境界、道德承擔、處世態度、理事技巧等， 都具有超越時空的永恒價值。
二、古典文學教學對初中生價值選擇的影響
（一）現代社會中存在的令人堪憂的現象
1、社會現狀。
20世紀的中國發生了翻天覆地的變化，它以意想不到的速度變革著我們的生活方式，甚至連寧靜的校園也發生了喧嘩和騷動。社會上，個人對群體缺乏責任感，追求功利，將傳統道德操守和價值觀皆棄之不顧。學生一方面潛移默化受到中國傳統價值觀念的影響，另一方面又要面對拜金主義、個人主義、享樂主義等多元價值觀念，使得學生不知所措，產生了消極影響：如有些青少年依賴性強，責任感差，貪圖安逸，將艱苦奮斗的民族美德拋諸腦后。
2、初中生現狀。
初中生渴求知識、積極向上，對未來充滿美好向往，而他們又處于一個敏感的年齡階段，無論在生理還是心理方面都發生著巨大的變化，體現出不成熟、情感波動性大、控制力差、易受外界因素干擾等特點，而較為富足的物質條件使得他們形成了較強的自我中心性格，不善于關心、體諒他人，處理不好人際關系，貪圖享受，一旦學習生活中出現困難和阻力時，容易產生緊張、焦慮、恐懼、自卑等消極心理。而此時，學校的語文教學只重視知識教育，缺少對生命價值的引導，導致許多初中生面對困難，消極對待，很多學生任意揮霍自己的人生，甚至輕易放棄自己的生命。
（二）承載儒家思想的文學作品對學生價值選擇的影響
1、引導學生擁有強烈的責任感和愛國心。
儒家文化是中國歷史上影響最大的傳統文化形態。對于古代士大夫階層，無論他們在朝為官，還是退居江湖，無論是仕途不暢，還是一帆風順，他們大都關心現實，積極進取。九年級上冊語文教材選取了諸葛亮的《出師表》，在聲淚俱下中體現出的忠君愛國之心感動了無數仁人志士，更是讓學生為之動容。九年級下冊語文教材中選取的《生于憂患死于安樂》中寫到“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”強調了個體對社會的責任和使命感。通過閱讀和學習，不僅培養了學生的愛國情懷，還讓學生認識到責任的重要性。
2、引導學生堅持“仁愛”之心。
儒家確立“仁”的學說，其內容包括“恭、寬、信、敏、志、勇、忠、恕、孝”等等，它既是儒家的最高道德準則，也是一種理想人格追求，表現在對他人的尊重、關心，真心誠意對待他人，八年級下冊語文書中選有杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，詩中作者寫了自己的生活際遇，結尾卻峰回路轉，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”“嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”詩人此時雖身居破屋，卻心憂天下寒士，衷心希望他人過著無憂無慮的生活，哪怕自己的茅屋被風雨吹破，受凍而死，他也在所不惜。這等人格怎不令人肅然起敬，詩中所表現的正是儒家的“仁愛”之心，正是對生命的珍惜和對生存權利的維護。在學習中，打破學生以自我為中心的思維習慣，學會關愛他人，替他人著想，更意識到生命的可貴。
（三）承載道家思想的文學作品對學生價值選擇的影響
在中國古代社會中，雖有政治清明，士大夫積極進取的時期，但也不乏政治黑暗、奸佞橫行的時代?，F實的無奈迫使士大夫們在焦慮和憤激中品味人生失意的痛苦?！俺晒t儒家，失敗則道家”①，儒家文化與道家文化對立而又互補的關系，使中國的知識分子在積極進取、建功立業時有生命的信念，失意落魄時又有精神的避難所。
1、 和諧不爭，質樸豁達。
與看重人的社會屬性的儒家不同，以老莊為代表的道家看重人的自然本性，關注個體的生命。把個體的身心健康和精神自由置于國家和社會之上，認為個人生命價值高于社會責任，提倡在保持人格尊嚴的前提下，善待自我，順應自然，無為而無不為，蔑視權貴，自由自在。八年級下冊語文課本選取了李白的《宣州謝樓餞別校書叔云》 “棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟?！泵鎸o可奈何的境遇，選擇以退為進，提倡人應該順其自然，質樸豁達，懂得珍惜生命，享受另一種人生。學生在生活學習中，不會總是一帆風順，當遇到自己暫時無法克服的困難時，要吸取道家精神，能夠及時從另一個角度看待問題，緩解自身壓力。
2、 精神自由，樂天知命。
道家對物質方面的享受沒有過高的要求，粗茶淡飯、布衣芒鞋、三餐不繼、四壁透風，他們都能心平氣和，淡然處之，享受自己所能享受的生活，他們不迷信，不盲從，保持精神上的絕對自由和人格的完全獨立。人教版八年級上冊語文課本選取了陶淵明的《桃花源記》，描繪了世外桃源的烏托邦美景，描繪了一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會，這種“小國寡民，雞犬之聲相聞”的烏托邦，寄托了陶淵明的政治理想，也就是人人安居樂業、自由灑脫，彼此和睦相處的生活。在學習這篇文章時，學生感受到這樣在物質上并不富裕的生活，依然值得向往和追求，明白了物質并不是幸福生活的唯一標準，當學生面對物質誘惑時，就能保持自身獨立的人格。
中學生在學習這些用生命書寫的古典詩文時，必定會深受感染，繼而使學生在今后的人生歷程中，既積極進取地拼搏，也能體會生命的詩情畫意；既有寧折不彎的氣節，又有堅韌頑強的生命力，在這個多元化的時代，達到一種超功利的人格審美境界，從而享受一個人在精神上的最高尊嚴，即獨立的為自己的生命賦予意義。而只有當自我擁有獨立的的價值觀念時，才能自覺地去追求個體價值，不隨波逐流，面對多元價值觀的并存，始終保持自己獨立的判斷，選擇健康的價值觀。
關鍵詞：古典文學；教育價值；文學功底；語言能力
我國古典文學是文學發展史上不可缺少的部分，主要是指從遠古直到五四以前優秀的、具有一定價值的歷朝歷代文學作品，包括遠古流傳下來的原始歌謠和神話傳說、激越華美的現當代文學等[1]。古典文學歷史悠長，博大精深，蘊含著豐富的傳統美德和民族優秀精神，以及特有的文學審美魅力，彰顯我國幾千年華夏文明、燦爛文化的獨特魅力，是文化修養的最基礎內容。在當今社會，世界經濟一體化發展速度不斷加快，中西文化、多元價值觀念急劇碰撞，對“三觀”尚未定型、社會經驗尚不足、明辨是非能力還不強的高校學子來說，易對其道德觀念和價值目標產生負面影響，引發思想上的紛爭?；诟呗毥逃铀俑母?、創新發展的新形勢下，大學語文教師要重視古典文學的教育價值與意義，立足于中華優秀傳統文化傳承和道德教育民族性原則，在語文教學實踐中，充分發揮古典文學的教育功能，應用彌足珍貴的古典文學，對學生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領大學生建立正確、高尚的價值取向、道德情操等，順利成長為社會主義現代化事業的優秀接班人和建設者。
一、古典文學在高職大學語文課程中融匯的價值意義近
年來，國家相繼出臺相關文件推動傳統文化在教育教學中有機融入。如《國家職業教育改革實施方案》《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》等，為古典文學教育在大學語文課程中的融匯提供了依據[2]。將古典文學融入大學語文教學實踐，具有重要的價值意義。
（一）有助于中華優秀傳統文化的傳承
中華優秀傳統文化在漫長的社會發展實踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊含穩定的共同精神、價值取向和鮮明的民族特征等。哲學思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發展的“根”與“魂”，也是當今治國理政的智慧源泉，為當今社會主義核心價值觀提供了思想基礎、文化源泉和實踐指導，體現我國強大的文化軟實力。學校是傳承和弘揚中華優秀傳統文化的重要平臺，作為中華優秀傳統文化的重要構成部分，古典文學記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續并傳承中華民族的優秀文明歷史，飽含中國人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學教育融匯到大學語文教學中，將能促進中華優秀傳統文化傳承。
（二）有助于“大國工匠精神”培育
培養精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標。當前，我國正處于產業轉型發展和從制造大國轉向制造強國的關鍵時期，亟需具有創新創造精神的當代工匠。古典文學中，蘊含很多與工匠精神培育相關的知識與內容，如先秦時期的《考工記》中，有“知者創物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也?！?，其對工匠精神的詮釋，與當今提倡和弘揚的精益求精的工匠精神非常契合。在大學語文課程中，融匯古典文學教育，可引導學生敬業奉獻，勇于創新，將工匠精神內化于心、外化于行，成長為具有優秀專業技能的職業人才。
（三）有助于提升學生的語文學習效果與人文與職業素養
高職學生對專業學習比較重視，對語文學習相對輕視，但語文是各門學科學習的基礎，對學生的人文素養和未來職業發展，具有重要基礎作用。將古典文學融匯到大學語文教學中，可以進一步豐富大學語文的教學內容，增強教學內容的生動性和吸引力，提高學生參與語文學習的積極性。既有利于提高學生綜合素質、培養健全人格，又有利于激發學生語文學習興趣，提升語文學習的有效性。隨著素質教育的不斷推進，如何提升學生的人文素養成為重要的課題。語文是高職教育的基礎學科，也是培養學生人文與職業素養的重要學科，對學生全面發展具有重要作用。古典文學教育的融匯，能使學生在與古人的對話中，接受中華傳統美德對心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對學生正確三觀的形成和良好思想修養的養成、增強文化自信、培育和踐行社會主義核心價值觀，具有極大的促進作用。
二、古典文學與高職大學語文課程的融匯策略
（一）增強教學內容與方法的生動性
在我國古典文學中，不少作品創作時代久遠，其作品創作的背景、語言、表達方式等，與當今社會存在較大差別，客觀上給學生的學習帶來障礙[4]。教師要注重采取合理的教學方式，找準學生的興趣點，實現寓教于樂，充分激發學生的求知欲望。高職大學語文教師要根據專業方向的不同，找準學生的興趣點，有針對性地開展古典文學和語文教學，使之更貼近學生的專業學習。部分古典文學作品的文字晦澀難懂，學生在學習過程中容易產生障礙，教師可利用現代多媒體技術，將佶屈聱牙的古典文本轉化為有聲有色的形象或文本，營造生動有趣的教學情境，將文學知識生動地傳授給學生。例如，教師在講授上古神話時，可運用多媒體展示黃帝、精衛、蚩尤、刑天等形象，通過強烈的視覺沖擊引領學生深入學習和理解。再如，學習《詩經?蒹葭》時，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據《詩經?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學教學中，教師應精準找到學生的興趣點，通過多種教學手法和風趣、幽默、詼諧的教學語言，不拘一格、多管齊下地開展教學，使古典文學在傳統文化沃土中綻放智慧鮮花。
（二）應用古典文學強化語文德育效果
古典文學具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價值體系。經過批判揚棄和創造的中國傳統倫理道德智慧，契合現代精神文明建設和大學生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時代意義。古典文學作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學生思想品德教育的主體自覺，使其在主動接受過程中，潛移默化地塑造良好的道德品質。在大學語文教學中，強化古典文學教育，傳承和弘揚蘊含的民族優秀精神和中華傳統美德，促進大學生思想道德品質提升。教師要積極轉變語文教學理念，充分認識古典文學教育在思想品德培養方面的重要意義，在教育教學體系中給予古典文學一定地位。重視古典文學的社會性、人文性特點，遵循“經世致用”的文學傳統，將古典文學作品中蘊含的傳統美德和民族精神轉化為德育教育的現實資源。主動改進教學方法，有意識地開展古典文學教育活動，引導學生誦讀古典文學，開展文學體驗和進行探究式學習，靈活運用微課、小組討論、任務驅動、翻轉課堂等多種現代化教學手法，充分調動學生學習語文和古典文學的主觀能動性，提升思想道德品質。
（三）多措并舉提高學生的古典文學修養
首先，要提高學生的文學素養。古典文學中蘊含豐富人類智慧，但其語言、表達方式等與現代習慣存在差異。在學習中，只有具有一定文學功底與素養，才能將作品中文化精髓充分領會，增強學生與作者的情感互動。教師要對學生文學功底進行全面了解，根據學生的文學素質情況，有針對性地制定分層次的文學素質培養策略，使全體學生進步。其次，要注重培養學生語言能力。古典文學翻譯是非常重要的環節，教師要定期對學生漢語語法、語義、表達能力等進行訓練，使其掌握古典文學翻譯的技巧與能力。再次，提高學生古典文學鑒賞能力。當前，高職學生古典文學鑒賞能力整體現狀不容樂觀，還存在知識碎片化、基礎能力不扎實、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學闡釋模式化、文學闡釋力欠缺等問題。因此，大學語文教師要注意提高學生的古典文學鑒賞能力。然后，利用網絡平臺和數字圖書館資源，有針對性地推薦古典文學基礎知識的相關書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學生的古典文學閱讀量，使學生養成自覺閱讀古典文學經典的習慣，在閱讀中不斷提高基礎能力和古典文學修養。孟子提出知人論世和以意逆志的文學鑒賞方法，教師要引導學生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過知人論世，了解作家和作品的背景知識；通過以意逆志，把握作品的情感、內涵，推測作者創作時的志趣、意圖和價值取向，解讀、認識作者要在文章中真正表達的意志和情感。最后，經過多次訓練和實踐，有效提升學生審美理解力和想象力。古典文學作品中蘊含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領會。教師可利用音視頻等多種資源，為學生創建古典文學教學情境，引領學生進入文學世界的意境中，使其品味和享受文學的美。引入實踐法，通過口頭和書面文本評價、小組自由探討、課后寫作訓練等，引領學生將鑒賞理論與知識運用于具體實踐中，全面提高高職學生的古典文學鑒賞能力。
三、結語
古典文學契合現代精神文明建設，可以對接現實教育資源。高職大學語文教師要充分認識到古典文學的教育價值，將其引入到語文課程教學中，促進二者融合滲透，使學生在文本體驗中豐富精神世界、涵養內心，促進知識傳授與思想道德養成教育目的的順利實現。
參考文獻
[1]陳光銳.論高職大學語文古代文學作品教學的“文史結合”[J].高等職業教育:天津職業大學學報，2018(01):75-78.
[2]巨利寧.高職大學語文中古代文學部分有效教學策略探究[J].章回小說:中下，2018(03):49.
當今越來越多的學生對古典文學漸漸的失去了興趣，但又迫于教學安排，去應付考試，拿到學分，致使他們呆在教室如坐針氈，“身在曹營心在漢”。很多學生甚至對古典文學的存在價值都產生了懷疑，質著“:我們花費這么多時間學習古典文學，究竟有何用處?”而教師在舉例證明古典文學的重要性和必要性也毫無底氣，口是心非。文學變成枯燥的理論課或文學史，文學解讀及其能力的教與受脫節，教學目標脫離社會需要……古典文學的教學脫離實際，陷入了重重誤區，古典文學教學迫切需要尋找可行的新出路。鑒于不是很樂觀的形勢，筆者擬探索一下古典文學教學的新策略，以謀古典文學得到一線曙光。
二、深化教學方法的革新
素質教育主要貫穿現代教育的以學生為本即以人為本的理念，教師對學生的價值導向是突出的，主要采用共同探討、平等研究這種方式，以提供學生對知識、文化和價值觀等的比較、思考、鑒別和選擇。故教師要突出他的引導作用，把更多的時間與思考交給學生，以充分調動學生學習的主動性，激發興趣，產生積極的教學效果。固然，萬事開頭難，但習慣成自然，新事物誕生后需要經過千錘百煉才能為人們所接受，那時廣大師生便可以共享甘之如醴的教學成果。
三、啟發式教學手段的運用
啟發式在課改中誕生的一種科學教學法。教師應根據教學內容，運用各種方式“誘導”學生，啟發他們的智慧，挖掘他們的智力潛能，以引導他們富有主動性、積極性和創造性地去學習和掌握新知識，乃至開拓新知識。教師講解時，可以按照這樣的一個套路：先巧妙提出問題，再激發學生分析問題的興趣并引爆行動，最后與學生共同求解。
四、轉變教學渠道
古典文學的教學不但要始終鞏固課程教育的“主角”地位，還要結合課程外的實踐，課外實踐也是教學的重要組成部分。中國古典文學源遠流長，上起先秦，下迄明清，歷經五千年多年的發展，包藏萬象，底蘊深厚。而我國的藝術和古典文學同根共源，學生將學習藝術同古典文學結合，在實踐活動中相得益彰。如學國畫的學生可多讀陶淵明、王維等山水田園詩人的作品，學藝術設計的學生可多讀像《紅樓夢》等其中有建筑設計描寫的作品……這樣的話，學生不僅可以從古典文學中獲得藝術靈感，還可以加強自身的人文素養，相得益彰。另外舉辦一些諸如古典詩詞配樂表演、開展辯論活動和演繹古典名劇等活動，可更進一步增加學習的趣味性、創新性，寓教于樂，使學生學習更積極，主動加入學習古典文學的洪流中，并使之成為一種校園文化，“潤物細無聲”，慢慢地其古典文學的人文素質與科學精神都會得到顯著提高。五、賦予知識性和趣味性要使古典文學的教學富有知識性和趣味性，就要做到：
（一）古典文學知識系統化古典文學一般按體裁編排，由淺入深，并以“史”貫之，以時代順序為線索講解作品，逐個朝代介紹，每個朝代都重點介紹其文學發展概況?？傊?，古典文學的教學要使學生擁有系統的認識，對文學史體系有完整認知。
【關鍵詞】杜甫；中國；古典文學
中國古典文學在廣義上包括了先秦至清代末期的中國文學，包括作家、作品、文學概論等，狹義可以指中國古典文學，其包括先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝、隋唐五代文學等，比如像《詩經》、《離騷》等，并且具有詩歌、散文、小說、詩詞歌賦等多種文學表現形式，真可謂是中華民族燦爛的文化遺產。
提到“古典”一詞，很多人會說起枯燥無味，說起陳舊無新意，很多人對其沒有絲毫興趣，也許這也是中國古典文學面臨的尷尬的境遇之一。幾年前的一個短片《一場饅頭引發的血案》成為惡搞的巔峰之作，惡搞是一種叛逆心理導致的一種現象與行為。惡搞本身并沒有錯，有時也無傷大雅，惡搞往往能引起大家對這一項事情的關注度，“杜甫很忙”的第一張圖出現在了高中語文必修三的語文課本上，在同學學習杜甫詩句的時候，不難想到，是有多無聊才會這樣做古典文學。而這事在微博上爆紅之后，引起了大家的廣泛關注，而由此產生的大家對中國古典文學的現狀的關注。
中國古典文學目前一個問題是很多人認為其枯燥燥無味雖說現在有很多古典文學作品被翻譯成為了白話文，但竊以為還是文言文有滋有味，但是問題是文言文的翻譯有時十分麻煩，許多人沒有將文言文學得爐火純青，很多字詞不理解，看了半天就覺得枯燥無味，興趣索然，因此像《詩經》、《離騷》之類意境優美或者是有的辭藻華麗的文章搖身一變成為考試必考的時候，為了考試而學習，學不到其間的內涵與精髓，體會不到它的魅力，在同學們眼里最多的只有討厭討厭討厭，翻來覆去的學習卻并沒有任何情感的體驗，囫圇吞棗似的學習，加上心理上的反感與抵觸，加之很多人不太了解古典文學作品，涉獵少，所以導致中國古典文學的現狀如此尷尬。
中國的現當代文學不斷有新鮮血液注入，而古典文學卻沒有如此多的新鮮血液，由于時代是不斷發展著的，新的文學作品不斷涌現，層出不窮，不斷有作家學者寫出新作品，這也在沖擊這中國古典文學?，F當代的文學作品充滿新鮮感，不斷有新的作品加以補充，而中國古典文學卻并不是這樣，由于是古代這一客觀因素，中國古典文學的作品數量幾乎已定，經過幾十年的人類的研究，甚至從古人就開始研究，很多作品已經被分析的干凈展現在大家眼前，再次研究的價值已經所剩無幾了，就算有也很少。
比如《紅樓夢》這本書，“紅學派”的人數相當多，經過大家翻來覆去的研究，《紅樓夢》這部作品已經沒有太多內容可以挖掘了，從文學價值到衣食住行都有所研究，幾乎沒有過多的價值再去深究。這就好比考古一樣，文物終究會有挖完的那一天，縱使中華文化源遠流長博大精深，名家作品眾多，也依舊會有結束的那一天，沒有過多新鮮血液注入也是造成這種使中國古典文學面臨尷尬境遇的原因之一。
有的古典文學作品形式古板，記得前幾年有一部作品叫做《明朝那些事》，這部作品用生動幽默的語言講述明朝的歷史，大獲成功，很多人都喜歡看，并且也有許多人照著這種形式寫了《清朝那些事》等，這是為什么？一個原因就是將枯燥的歷史轉化為一種新穎的形式。所以說，中國古典文學也可以參照這個形式方法進行創新。
很多年輕人現在都非常喜歡讀快餐文學，這樣他們覺得方便快捷，并且輕松省事，比如說微博、人人上的段子，而且這些段子可文可白，抑或半文半白，并不拘泥與定式。古典文學最多出現的地方之一便是小學、中學的語文課本，很多人往往也是為了應付升學考試上的文言文而去學習一些古文，多是不明白真正的含義，于是大家都是一瓶子不滿半瓶子晃蕩，而這也導致了古典文學出現“滑坡”。
古典文學里有很多包括了思想修養、倫理道德等優秀的品德教養，但是也因為此很多人認為是索然無味，有的人還會專挑其弊端，比如說其思想落后有的比較腐朽等，并且由于現在很多人生活節奏緊湊，快節奏的生活，很少有人會真正靜下心來，去讀一讀古典文學作品，接收一下心靈上的陶冶，所以很多人會去選擇快速的文學作品、新穎的文學形式來進行品讀。
“快餐文化”的出現，與大家不重視古典文學的一個重要原因就是學風浮躁，學生學習的風氣浮躁，學者治學學風浮躁，所以現在很少有人再像以前一樣潛心研究問題，靜靜地研究古典文學，古典文學面臨這樣的沖擊，不禁讓人垂足頓胸。
古典文學蘊含深厚人文思想
中國古典文學中多有“文以載道”“文以貫道”“文以明道”等說法。與會學者表示，“文以載道”的核心思想是把“文”作為手段，“道”作為目的，將文學視作思想的載體。
“文學作品必然蘊含著思想意識和價值判斷，廣泛意義上的‘道’是指人們的思想意識，‘文’則是用來表達思想意識的手段?！蹦暇┐髮W人文社會科學資深教授莫礪鋒表示，如果沒有“載道”這一目的，則“文”將沒有存在意義。思想意識本是文學作品的精髓和靈魂，“文以載道”非但不會損害作品的文學價值，反而會使作品具備充實的內容和豐富的意義，會使作品具備感動人心的豐盈力量。
“這種‘道’，并非前人宇宙論圖式下的‘自然之道’，而更多是倫理學意義上本體化的社會倫常與秩序?！睆偷┐髮W古籍整理研究所教授陳廣宏表示，在承載“道”的目的性層面上，以“文”或“辭”為代表的文學才更能明確位置、獲得重視。
“中國古典詩歌在本質上都是個人抒情詩，凡是優秀的詩歌作品，都是直抒胸臆、毫無偽飾的。”莫礪鋒以杜甫的詩為例表示，被稱為“詩史”的杜詩是對歷史的價值評判，詩中展示了崇高的人格境界，蘊含著充沛的精神力量，是“文以載道”之說具有積極意義的有力證明。
中華文化為古代東亞文明主題
作為思想文化的載體，中國古典文學作品廣泛傳播，使中華文化成為古代東亞文明的主題，并在世界范圍內產生了廣泛影響。
戲曲是文學作品的一種特殊形式?！坝^察日本伎樂與漢魏樂府的關系，可以看出其中的中華文化因素?！北本┐髮W中文系教授葛曉音認為，考辨伎樂的表演內容以及“吳公”一曲中的假面形象等要素可以看出，伎樂雖然根源于印度文化并融入了西域文化元素，但也從中華文化中汲取了適合表演形式的素材。
“朝鮮王朝獨尊儒家，衛道文人保持傳統的文學觀，對小說一向保持批評的態度。但16世紀以后，這種情況逐漸改變?！表n國高麗大學中文系教授崔溶澈表示，16世紀中期，朝廷大臣主動接受《三國志通俗演義》，并將其以金屬活字印刷出版、廣泛傳播。至18世紀以后，中國小說的輸入更加普遍，并被統治階層接納。隨著社會的變化和文學的發展，小說逐漸成為通俗文學的主流。大量進入朝鮮社會的明清小說，傳播了外部廣大世界的信息，并在一定程度上推動了民族意識的逐漸產生。
18世紀以后，中國古典詩歌開始西傳法國以至整個西方世界。南京大學文學院教授錢林森表示，中國古典詩歌西傳法國，得益于18世紀法國漢學的勃興與來華傳教士漢學家的譯介。從《詩經》法譯文本的流布看，馬若瑟、白晉、錢德明、韓國英等神父進行了大量的譯述與詮釋工作，并在當時即引起了伏爾泰、狄德羅等啟蒙思想家的積極參與和回應。
以現代視野推進研究創新
學者認為，以現代視野對中國古典文學展開全面深入的研究，既是中國文學研究長期和基礎的工作，也是系統梳理中國優秀傳統文化資源，增強中國文化軟實力，探討當代中國文學和中國文化創新的重要任務。
“研究中國文學如何從傳統走向現代，舊體詩歌的現代性是絕對不可忽視的。”加拿大維多利亞大學教授林宗正表示，中國文學從古典走向現代，一直都是現代文學的研究重點，但多數研究集中在從晚清到民國初年這段時間，且集中于小說研究。實際上，在中國古典文學中，詩歌一直是主要的文學形式。舊體詩人，不論是唐宋元明或是晚清，都熟悉古典詩歌的傳統，也都講究創新。
“唐宋‘古文運動’雖然看上去還是在‘文章’的框架內提出復古的訴求，但實際上絕不僅僅是一場文體革命，而是深刻反映出文學認識上的一種結構性變化?！标悘V宏表示，其所強調的“學”的維度，令“文章”在價值觀上向“文學”延伸，文學概念的內涵在當時已經有了很大擴展。
關鍵詞：文化認同；古典文學
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0005-02
早在一九二三年李長之先生就為自己的古典文學批評定下了溫文爾雅的豪言壯語與和諧健康的審美追求：“我們要考核中國文學的內容，只有從整個的文化價值（Kulturwert）出發，來認識我們的大作家，在我們文學史上幾個煊赫的人物，像孔子孟軻荀況莊周韓非屈原司馬遷董仲舒阮籍陶潛李白杜甫韓愈李商隱李煜朱熹蘇軾辛棄疾王實甫關漢卿施耐庵王陽明曹雪芹吳敬梓金圣嘆魯迅等，是必須抉發他們的真面目和真價值的。”
在這段自述其志的話語中，有兩個方面值得我們關注，從中可以看出李長之對古典文學進行批評的取舍標準和批評策略。其一，李長之對古典文學有一種天然的親情和難以割舍的情愫，他用勵志式的一生踐行著自己對古典文學的承諾，先后寫下了《王國維文藝著作批判》、《道教徒的詩人李白及其痛苦》、《司馬遷的人格與風格》、《陶淵明傳論》、《孔子的故事》等傳記批評著作。他時時從大處著眼，從細微處著手，以恢宏的氣魄和細致的審查選取了孔子、屈原、司馬遷、李白等在中國文學史上產生過巨大影響的大作家及作品，足見他非同一般的批評眼光和選擇標準。然而他更注重挖掘出這些扎根于本土文化中的民族先賢的真價值真精神，得出孔子的人格精神是“知其不可而為之”，屈原的真精神是“忍而能舍也”“與愚妄戰”，司馬遷的本質是“浪漫的自然主義”，李白的真價值是“生命和生活”等。其二，李長之是從文化價值的整個性來解讀和批評這些古典人物的個性精神的。他雖然特別注重擇取那些與本土傳統文化精神相契合、與民族文化的土壤相適宜的大作家，但其批評并不是就文論文，而是把那些帶有時代精神的作家置入文化河床的深幽底部進行闡釋其精神歷程及全部創作。他在《司馬遷的人格與風格》中就從“偉大的時代”、“楚文化的勝利”、“齊學”、“異國情調和經濟勢力的膨脹”“這個時代的象征人物――漢武帝”等方面來燭照時代精神影響下的司馬遷的真精神真價值。他的這種批評理路恰恰印證其在《論研究中國文學者之路》中曾直言不諱地指出文學與文化的關系：“文學內容不是獨立的，而是有著文化價值的整個性的。專就文學而了解文學是不能了解文學的，必須了解比文學的范圍更廣大的一民族之一般的藝術特色，以及其精神上的根本基調，還有人類的最共同最內在的心理活動與要求，才能對一民族的文學有所把握。”
由于李長之注重從審美和文化的雙重視野來考察作家的精神歷程和個體人格，把文學批評植根于博大精深的文化土壤之中，那么他的傳記批評已經部分地溢出了文學批評的范圍而進入文化批評的領域。在李長之看來，文學批評與文化批評應該是融會貫通的，其旨歸是“將文學與文化匯通，在文化的整體構架中發掘出文學的內蘊”。李長之從文化論視野和精神史的視角對作家作品進行全方位的批評，可以說是開創了一種新穎而深刻的批評范式。他善于從民族先賢的偉岸靈魂中探幽出民族文化的人文底蘊，因此能夠在自我反思和民族文化認同的路上走得更遠步履更堅定。
李長之對古典文學頻頻地深情回眸，不僅是為了通過對古典文學的批評來實踐其獨特的批評主張，更是從追溯民族文化命脈的角度來深刻反思和闡發中國文化的內蘊，以便獲取重建民族文化的精神資源。經過歷史積淀并被證明有價值的作家和經典文本都是為了實現其文化認同這個理想的基石。如果說李長之對古典文學進行批評是實現其理論主張的一次次演習，那么對傳統文化進行把脈才是他古典文學批評的真實動機。受過良好傳統教育的李長之，從對當時中國的現實和文化境遇的深切體驗出發，時時關注中國傳統文化的歷史命運和期盼在繼承民族文化價值基礎上重建新文化。
李長之非常贊賞馮友蘭在《新理學》中的兩句名言：一是在宋明理學的基礎上“接著說”而非“照著說”，二是“懷昔賢之高風，對當世之巨變”。他希冀在傳統的中國本土文化中汲取營養，寓民族文化的自然發展中提升民族文化的自覺自信；同時借助民族先賢的精神資源應對當時歷史境遇中出現的諸多問題。那么他所傾心服膺的民族文化傳統是什么樣的呢？他曾經表示自己十分向往三個時代即希臘、周秦、古典德國。這三個時代的符應契合之處在于“都是企求完人，都提高了人的地位，同時那些思想家本人都是一些有生氣的活人。”這是針對世界范圍來說的。然而就中國本土而言，中國文化的時代精神可以秦漢為界一分為二：“大抵是秦漢以前是一元的，是和大自然合一的，是直接的表現的，是血肉的，是人性的，秦漢以后，卻就是二元的，含蓄的，形式的，被了佛，道，儒三派思想的洗刷而失去了人性的，簡言之，便是所謂‘雅’的。”中國文化作為民族生命精神的結晶在本質上是一種審美文化或雅文化，其最高境界在于追求精神意蘊與人格修養的相通。李長之的文學批評也不斷追求文化精神與人格教養合一的境界，因此他把秦漢以前的文化精神概括為“六藝”：“代表六種文化精神或六種類型的教養?！抖Y》是一種‘社會生活’的規律，《樂》是一種‘情感生活’的軌道，《詩》是一種‘表現生活’的指南，《書》是一種‘歷史生活’的法則，《春秋》是一種裁判的圭臬，《易》是一種通權達變的運用。合起來，是一個整個的人生，既和諧，又進?。患戎厝后w，又不抹殺個性；既范圍于理智，又不忽視情感；既有律則，卻又不致使這些律則僵化，成為人生的桎梏?！?/p>
李長之不僅善于挖掘古典人物的真精神真價值，而且也能洞察出中國文化的真精神：“如果說中國有一種根本的立國精神，能夠經久不變，能夠浸潤于全民族的生命之中，又能夠表現中華民族之獨特的倫理價值的話，這無疑是中國的儒家思想?！痹谒u過的一系列經典作家中，李長之是十分重視以孔孟為代表的儒家文化經典的。李長之在《儒家的根本精神》一文中充分肯定和頌揚了儒家的價值并將孔子視為中國文化的基本精神核心。他指出：“孔子是奠定中國儒家思想的人，也是把中國民族的所有的優長結晶為一個光芒四射的星體而照耀千秋的人?！笨鬃拥恼鎯r值，“在他那剛強，熱烈，勤奮，極端積極的性格。這種性格卻又有一種極其特殊的面目，即是那強有力的生命力并不是向外侵蝕的卻是反射到自身來，變成一種剛強而無害于人，熱烈而并非幻想，勤奮而仍然從容，極端積極而絲毫不計成敗的偉大雄厚飛魄?！盵4] P59這種儒家的精神正是中國的“強者”的精神，也是不斷追求“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的精神。李長之非常贊賞孔子的這種“知其不可而為之”的不計成敗的精神，在他看來，儒家正代表了一種自強不息、深思并舉，“百煉鋼化作繞指柔”的剛性文化，一種“不稚弱，不瑣碎，不淺薄，不單調，不暫時，不變動不居，不殆滯不前”的玉的德性文化。那么孟子的“浩然之氣”“強為善”可以看做是孔子“知其不可而為之”之氣魄的延伸。如果說“知其不可而為之”的孔子是代表我們民族的精神，那么“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”的屈原，則代表了我們民族的心靈。李長之不僅欣悅以孔子為代表的古典文化，而且對以屈原為代表的浪漫文化也心向往之。他又進一步將孔子和屈原分別看做兩種文化形態的代表：孔子象征古典文化，其內在精神是理智、節制與和諧，屈原象征浪漫文化，其內在精神是情感、自由與奔放，并把這兩種文化形態的內在精神擴展泛化，體現在各種不同載體形式的文化產品中，且在整個文化史上綿延不絕：“和孔子的文化息息相通的，是渾樸的周代鼎彝，是漢代的玉器，是晉人的書法，是宋人的瓷。單純而高貴，雅！”“和屈原的文化息息相通的，是漢人的漆畫，是司馬遷的文章，是宋元人的山水。雄肆而流動，奇！”
文化是一個民族和國家區別于其它民族和國家的基本特質和身份象征。李長之的中國古典文學批評充分體現出其對民族文化認同的強烈宏愿，借助古代文化經典標識民族特性，塑造民族認同心理，以便大眾能在理智上形成共識，情感上產生共鳴，意志上達成共同追求。他不太贊同現實處境中對待傳統文化的姿態，把它們當作一堆可以棄之如敝的粕品，因為民族精神會在傳統文化中展現出來并放射出璀璨的人文之光。其實我們的這些民族先賢都具有頑強的生命力和欣悅的親和感，這些文化經典也具有超越時空的普世價值，只要我們在現實語境中對它們進行再發明再塑造，就可以激活傳統文化中富有生命力的因子并充當民族文化自我認同的精神資源。
參考文獻：
[1]李長之.論研究中國文學者之路.見《李長之批評文集》，珠海：珠海出版社，1998年.
[2]李長之.夢雨集.重慶：商務印書館，1945年.
一段時期以來，我國許多高校頻繁發生惡性案件，引發社會的高度關注，尤其是復旦大學研究生投毒案件令人觸目驚心，作為一個接受過高等教育，思想和觀念處于成熟期的研究生，為什們會對他人的生命給予漠視，一個書生又為什么會殘忍地去采用犯罪手段剝奪他人生命，應該引起更多的人注意，尤其是思想道德建設方面的研究者，應該加以研究。通過發生在高校校園的悲劇，我們可以肯定地說，這是由于高校人文素養教育的缺失所造成的結果。近年來，由于招生工作的市場化挑戰，擴招就成為了高校獲取利益的主要途徑，許多學校往往對人文精神的培養給予了輕視，教育開始充斥著功利主義色彩，尤其是高職院校，學生的就業就成了學校極為重視的問題，這樣致使學生對人文知識的掌握不會重視。人文素養教育缺失的最終的結果是，老師只是一個知識的傳授者，對于社會的貢獻多少就不會在意，對人間的凌暖不在關注，從理論意義上來看，缺失人文素養的人往往會出現對社會認知的偏離，久而久之，就形成了心中沒有社會責任和社會擔當，如果出現、極度的缺乏人文思想，就會喪失正常的人類情感，對人的生命看的毫無輕重，當然，這樣的心態是每個人內心世界潛在的“燃點”，只要稍有觸及就會發生心理上的裂變。
二、用古典文學作品進行人文素養教育
中華民族人類創造了優秀燦爛的文化，古典文學作品是人類文化和智慧的結晶，也是中華5000年傳統文化的傳承，是我們現代人寶貴的精神遺產。亙古至今，古典文學中塑造的優秀人才很多，他們的故事動地感天，優秀人物的精神和品格對培養大學生健全人格，擁有高尚的情操和社會責任感有著非常重要的意義。
1、古典文學教育能夠增強民族自信，激發大學生主動擔當社會責任的意識。中國古典文學作品中的民族精神，愛國思想成為作品的主題，古代文學家們用詩詞、小說、戲曲等多樣的文學形式表達自己的思想情操。比如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；辛棄疾的“人生自古誰無死、留取丹心照汗青”等文學作品，其主題讓人感到了憂國憂民、舍身取義的民族責任心。只要大學生去閱讀這些優秀的作品，就能感受到作品中濃烈的愛國氣息，作品中蘊含的愛國思想和精神會撼動大學生的心靈，讓作品中的人物引發他們內心的民族自豪感，從優秀人物身上感受到自身的不足，繼而對自己作出改變。
2、用古典文學的正能量促進大學生心靈的改善。在我國歷史上，許許多多的文人他們身處亂世，他們的才華得不到認可和承認，他們生活在逆境中，像司馬遷、屈原、柳宗元、陶淵明等等，這寫流芳千古的人物，他們在苦難中不失做人的志氣，他們為了民族的繁榮承受著巨大的苦難，但是他們都表現出高風亮節的精神和品質，他們沒有氣餒，沒有喪失對理想的憧憬和追求，用一顆光明磊落的心去迎接那些苦難。他們樂觀向上的心態，讓后人敬仰和愛戴對。教師要利用這些在逆境中自強不息的人文精神，開展大學生挫折教育，素質教育。要充分挖掘古典文學作品中的經典故事和優秀人物，進行有效地人生觀，價值觀教育，讓他們在面對逆境和困難的時候，要向那些優秀的古代文人學習。
3、實現人文素養的提升僅僅依靠專業知識顯然是行不通的育人方式。專業教育只能是一種技能的提升，對于一個人心靈的塑造發揮不出多少作用?，F代的高校學生人文素養缺失已經十分嚴重，究其原因就是高校對專業知識和實踐技能十分注重，當然，作為高校為了讓學生未來有一個好的就業出路，強化專業技能的培養是正確的。但是，僅僅重視專業知識的傳授而忽視人的道德養成和人文精神教育顯然是不可取的教育模式。我國自先秦以來傳承下來的古典文學作品浩瀚如海、博大精深，匯聚著文人賢士的思想精髓，他們深邃的思想和高遠的認識代代延續，成為人類可以吸取的寶貴血液，促進著人類智慧的增長，雄渾飄逸的楚辭漢賦，婉約清麗的唐詩，柔情麗雅的宋詞。雅致精煉的語言，含蓄多意的意境，無不一句不是發自文學大家心中的情感，他們對社會的認識，對人生的感悟，對命運不屈的精神，往往會給讀者以激勵和鼓舞。通過對古典文學的研讀和學習，大學生們從中獲得很多的認知和感悟，心里也會得到熏陶，在古典文學作品潛移默化的影響下，他們的道德修養會逐步得到提升。
4、用觀點文學作品的內涵精神去關照青年人的精神世界。我國已經進入到全面發展的歷史時期，經濟的不斷繁榮使得民眾的生活越來越好，物質的富裕讓很多人看重的是享受帶來的虛榮膨脹，很多人充滿了焦慮和空虛，整個心靈就像被流放在無垠的沙漠一樣，看不到前方盡頭，迷失在物欲橫流的世界里，心靈找不到可以讓自己棲息的港灣。我國古代經典文學作品，傳承了數千年優秀的傳統文化精髓，其中蘊含著的生生不息的民族大義精神，充滿魅力的人性品格，狼嚎的道德風尚，還有很多讓人奮進，使人進取前行的優秀人物，無不讓當代大學生獲得感動和激勵他們的心靈在閱讀和理解文學作品中得到滋養，精神世界得到很好的豐富。
三、讓古典文學成為人文素養教育的正能量
古典文學作品蘊含著很多的正能量，這些包含著藝術化的勵志文學作品在一定的程度上會激發大學生的情感，在他們接受文學作品的熏陶中，思想也逐漸成熟，懂得理解和思考，學會對事物的判斷。例如《北齊書》中的“大丈夫寧可玉碎,不能瓦全”無疑是在告訴我們要成為一個頂天立地的人，為了堅持自己的理想就是舍棄生命也在所不惜。唐朝詩人《杜甫》的“丹青不知老將至,富貴于我如浮云”。道出了詩人的金錢觀和價值觀。李商隱的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”。向我們揭示出一個人為了自己的理性和崇高的事業而奮斗終身的信念和精神，這個古代詩人心中懷著一顆博大的心，給人以啟迪和引導。用形式多樣的古典文學教學方式，促進大學生的人、文素養教育，使他們真正樹立正確的人生觀、價值觀實踐已經說明，高校單單開設古典文學課程開展德育教育是遠遠不夠的，要真正讓大學校園充滿弄些的人文教育氣息，就要進行豐富多彩，形式多樣的古典文學教育?？梢匝垏鴥戎髮W教授講授經典古詩詞的建構和內涵；組織師生開展古典文學作品誦讀活動，同時，授課教師可以利用多媒體形式，綜合影視資料，音樂素材等制作課件作品，讓學生在課堂上充分接受古典文學所傳遞出來的內涵精神，教師要不斷向學生推薦優秀古典文學作品，讓他們在課余時間能夠收到影響。
關鍵詞：翻譯社會學；古典文學；譯介模式
經濟全球化已經產生強烈的文化效應，文化和經濟共融已經成為世界性潮流。中國古典文學著作是中國歷代流傳下來的文學經典，而古典文學的譯介是將中國傳統文化推向世界的主要途徑之一。古典文學小說的譯介模式，是對外傳播中華民族文化的重要途徑，也是提升文化軟實力的重要戰略。隨著文化全球化，譯介模式在對外傳播中越發重要。中國古典文學小說要想實現本土化優勢，譯介模式需要及時改變。翻譯社會學視角能從一個全新的角度對古典文學小說進行研究。翻譯社會學視角能反映出古典文學小說中社會歷史狀況和譯者生活軌跡結合的情況，不僅為翻譯研究提供了新的角度，而且可以更好的解釋翻譯實踐的特殊性，使更多的人對翻譯活動的開展、影響和作用有更生動的理解。
一、研究現狀
國內外翻譯學者就翻譯社會學進行了有益嘗試，其中布迪厄的社會實踐論、盧曼的社會系統論、拉圖的行為者網絡論、哈貝馬斯的交往行為論等理論的出現，重新審視了翻譯行為和譯者身份?；裟匪?Holmes)首先提出“社會翻譯學”的概念；胡牧在前人研究的基礎上通過社會學角度表明了建設性研究的必要性；李紅滿根據布迪厄的社會學理論和當今翻譯社會學的現狀提出了一些建設性的思考和問題；武光軍首次翻譯了翻譯社會學的起源，指出翻譯社會學的不足之處并提出未來翻譯社會學的發展方向；郭建輝強調了翻譯的社會歷史研究、社會文化研究、社會機制研究以及工業化研究；王悅晨建議翻譯社會學的任務是展示和解釋社會上翻譯活動的合作和影響。譯介學認為翻譯的本質是傳播，通過翻譯將中國文學推向世界不是簡單的文學翻譯而是文學譯介，“譯”即翻譯，“介”的主要內容是傳播。關于中國文學譯介研究總體數量不多，劉霽認為中國現代翻譯文學史在編撰體例內容上依附于中國現代文學史，卻忽略或遺忘了許多在歷史中發揮重要作用的譯介群體，“學衡派”是其中之一；江帆對《紅樓夢》的英語譯介行文進行了深入探討，對中國文學對外譯介行為方式提出了一些啟發性建議；耿強指出譯介過程不僅要考慮譯本選材、翻譯方法、營銷策略等內容，更需要時刻注意目標語文化系統內部的政治、經濟和文化語境；鄭燁主要以《中國文學》這本譯介中國文學作品的雜志為例，借助譯介學與翻譯研究文化學派理論探討了中國文學走出去的狀況。
二、譯介模式
翻譯的本質是跨文化傳播，包含拉斯韋爾傳播模式五大基本要素，本研究重點研究中國古典文學小說三大要素，即譯介主體、譯介內容和譯介途徑，從而探索中國古典文學小說最佳譯介模式。
（一）譯介主體
譯介主體研究的是探討“誰”翻譯的問題，即譯者應該是“誰”的問題。杜博妮（BonnieMcdougall）認為目前中國文學的翻譯存在以下4種模式：學術翻譯、商業翻譯、出于政治動機的翻譯以及個人翻譯，4種模式翻譯發起人不同[1]。就中國古典文學譯者模式而言，主要有3種：第一種是中國本土譯介主體模式。譯介主體基本上對異國文化有一定體驗和了解，作品基本是由中國國內出版機構出版發行。第二種是海外華人譯介主體模式。海外華人譯者大多具有較強雙語能力和雙語文化，如美籍華人王際真、林語堂、張愛玲、許芥昱、穆愛麗等。第三種是國外漢學家譯介主體模式。漢學家深諳英語漢語兩種文化，具有超強的英語寫作能力。英美漢學家在中國文學的譯介較多，翻譯《聊齋志異》的翟理斯（H.A.Giles）、翻譯《西游記》的阿瑟韋利（ArtherWalley）、翻譯《紅樓夢》（后四十回）的閔福德（JohnMinford）等。除了這3類模式之外，英語世界中國古典文學的翻譯還有一種與林紓、龐德的翻譯活動相似的合作翻譯形式。中國國內本土譯介主體模式和漢學家譯介主體都存在著不足，比較科學的模式就是中外合作翻譯模式，即國外漢學家與中國學者優勢互補，合作翻譯，以西方漢學家為翻譯主體，以中國學者為翻譯輔助，取長補短?！爸凶g外絕對不能一個人譯，一定要有中外合作。如果中譯外譯者是中國人，深諳中國文化，就需要請外國學者在語言上幫助理順潤色；如果中譯外譯者是研究中國問題的外國人，是漢學家或者是學中文的人，就要搭配一個對中國文化非常了解、外文基礎又好的中國人。只靠中國人或外國人翻譯我認為都不保險。”[2]
（二）譯介內容
譯介內容選擇是翻譯文本能否得到有效傳播關鍵因素之一。翻譯文本選擇的成功，就會受到讀者的親睞，取得較好的譯介效果，反之會達不到預期的譯介效果。對作者的選擇是譯介主體翻譯前需要做的重要選擇之一，一個譯者選擇翻譯一個作者的作品一般有幾個原因。首先，因為該作者有著吸引譯者的思想以及其作品深得譯者的喜愛;其次是因為了解讀者的喜好，認為該作家能夠滿足大眾讀者的需要；第三，是因為該作者所具有的市場價值,這一原因尤其體現在翻譯發起人是出版社的時候。文本選擇很大程度上決定了翻譯成品所塑造的文學形象、國家形象及讀者評價，如果將“挑選”的客體延至翻譯項目的發起人、委托人、合譯者、出版商、發表媒體等，那么對于“挑選重于翻譯”原則的強調則可以在最大程度上保障翻譯成品的可接受效度及最終傳播力和實際影響力[3]。翻譯的選擇不僅體現在對作者以及文本的選擇上，它同時包含翻譯策略的選擇。影響翻譯文本和策略選擇的因素很多，其中主要因素之一是社會意識形態。在一定的文化語境空間中，譯者會形成一定的文化立場，譯者的文化立場直接影響翻譯策略的選擇。譯者會在翻譯一部作品時明確選擇自己的文化立場。面對原語文化和目的語文化，譯者至少可采取3種文化立場：其一，譯者站在原語文化立場，就會采取異化翻譯策略；其二，譯者站在目的語文化立場就會采取歸化翻譯策略；其三，譯者站在溝通原語文化與目的語文化的立場就會避免采取極端的異化和歸化策略，將交流作為翻譯根本宗旨，努力尋找合適的翻譯原則及策略。勞倫斯•韋努蒂認為譯者總是傾向于本族語文化立場，他認為：“翻譯是一個不可避免的歸化過程，其間，異域文本被打上使本土特定群體易于理解的語言和文化價值的印記，這一打上印記的過程，貫徹了翻譯的生產、流通及接受的每一個環節，最有力地體現在以本土方言和話語方式改寫異域文本這一翻譯策略的制定中?！盵4]一般來講，當原語文化強于譯語文化時，譯者為求將原著呈獻給譯文讀者，弱勢文化讀者往往更喜歡原汁原味的譯作，譯者多采用異化的翻譯策略。反之，當原語文化弱于譯語文化時，強勢文化認為自己文化比弱勢文化更自然進步，更具普遍性，多傾向于用歸化翻譯方法。
（三）譯介途徑
傳播途徑包括向社會大眾傳播信息的媒介組織和信息載體，主要有報紙、雜志、廣播、電視、網絡、圖書、報社、雜志社、出版社等。譯介途徑同樣包括報紙、雜志、出版社、雜志社等。中國古典文學譯介途徑主要包括本土出版社、報刊雜志等媒介、海外書展。本土出版社方面包括：其一，本土出版社。多年來中國文學“走出去”的譯介途徑比較單一，中外合作出版雖然近年來有所加強但為數不多。例如，由國內本土出版社出版的“中國圖書對外推廣計劃”“經典中國出版工程”等。其二，海外出版社；其三，中外合作出版。中外合作出版主要有貿易式、契約式和投資式3種基本模式。貿易式是一種最直觀、最簡單、風險最小的海外市場進入模式。契約式是國內出版企業通過簽訂合同或轉讓合同方式把版權給海外出版機構。投資式模式指國內出版企業通過直接投資方式在海外形成出版分支機構的海外圖書市場進入模式。媒介方面：在譯介中國文學過程中，大眾媒介的作用也得到了應有的重視。報刊雜志作為大眾媒體的重要形式一直是傳播中國文化譯介中國文學的重要途徑。書展方面：進入新世紀以來，中國文學界清醒地意識到文學交流在中外文化交流中的重要性，中國作家開始把目光投向他域。中國政府也積極創造機會，開拓中國作家和國外作家、出版家、讀者面對面交流的途徑。辦書展是新書、進行交易版權、探討全球出版業發展動向展開深度的交流與研討的平臺，是作家作品走出國門參與交流并獲得關注的重要途徑?？傮w來說，在這3種出版途徑中，中國古典文學小說主要依賴的還是國內本土出版社。中國古典文學小說的翻譯目前在美國的文學市場上，占有非常小的比例。比起國外出版社出版的書籍，西方讀者更傾向于閱讀“自己人”參與出版銷售的作品。中國古典文學小說的譯介途徑較單一，中外合作不多，主要是本土出版社。因此應該加強合作，加強中外出版機構多渠道合作：版權貿易、圖書貿易、合作出版、數字出版物、國外辦出版社等等；加強優秀文學作品的影視拍攝。
三、古典文學小說譯介模式的弊端
中國古典文學小說雖然一直致力于走出去，但并未取得良好的效果。原因可能有以下幾點：
1.翻譯策略不合理：翻譯的譯者大多數為本土譯者，但他們將中文翻譯成第二外語時，就會遇到很多問題。譯者對英語的精通程度與母語相差很遠，翻譯時很難確保譯文的準確性，甚至與原文的作品風格有很大的出入。譯者要盡量避免對原太大的改動，尊重原著的文化語境。
2.選材不當：中外文學的語境不同，部分譯本無法被國外讀者所接受，自然也不會關注中國文學。譯者在翻譯時，需要考慮到意識形態、文化素養以及閱讀興趣的差異，不能純粹地追求譯出的數量。
3.銷售渠道單一：通過文學譯介的譯本實際效果并不理想，讀者對譯本的誤讀會影響在國外的廣泛傳播。多數譯本的出版發行方式是比較單一的，以熊貓叢書為例，他們選擇在國內出版并通過國內的銷售商在國際書店進行推廣，沒有選擇國外的商業出版社，這就很難了解和把握其銷售市場，大大降低了譯本的競爭力。中國文化要走出去，首先譯者要做的不僅僅是單純的翻譯，還要考慮傳播過程中涉及的眾多因素。文學譯介不僅僅是語種的轉換，它是一種跨文化傳播的交際行為。其次，要充分認識譯介現狀，翻譯時不能只是埋頭翻譯，更應對傳播狀況進行仔細的分析。再次，要多渠道銷售譯本，中國古典文學完全走出去不能只依靠自己，可以與國外知名出版社進行合作。政府和研究者要積極鼓勵和支持開辟新的圖書譯介模式與銷售渠道，先在中國出版社出版再通過國外書店推介的方式固然不如與國外出版社合作。由于國外出版社更能準確了解和把握讀者市場，譯本可以充分利用成熟的銷售渠道進行推廣。中國古典文學小說需要徹底改變傳統的譯介模式，才能把中國優秀的古典文化宣揚出去。譯介模式的成敗，體現在讀者能夠順暢的拿到譯本。國家應不遺余力地對譯介活動給予支持，但是通過外文局圖書推廣渠道的模式不改變，中國文學就不能完全走向世界，《牡丹亭》的推介以及“熊貓叢書”的失敗都印證了這個模式的不合理性。中國古典文學走出去要大膽實行本土化策略，充分利用本土的人力資源，充分考慮國外文化系統的諸多因素。要積極與本土的文化機構出版機構合作，選擇正確的譯介模式，利用本土的人力資源和銷售資源，讓中國古典文學實現真正意義上的走出去。
參考文獻：
〔1〕Mcdougall,Bonnie.TranslationZonesinModernChina[M].NewYork:CambriaPress,2011.
〔2〕鮑曉英.中國文化“走出去”之譯介模式探索———中國外文局副局長兼總編輯黃友義訪談錄[J].中國翻譯，2013，（5）：43-45.
〔3〕胡安江.文本旅行與翻譯變異———論加里斯奈德對寒山詩的創造性“誤讀”[J].外國語學院學報，2005，（6）：63-68.
【關鍵詞】高職院校；古典文學；教育
前言
高職古典文學的教育不僅需要將課堂教育主導位置全面鞏固，并且還應該與課外時間互相結合，古典文學教育中課外實踐有著非常重要的作用[1]。我國古典文學有著較為長遠的歷史，通過上下五千年的發展歷程后，有著較為深厚的底蘊，高職院校的古典文學與我國藝術有著相同的根源，學生相互結合古典文學以及學習藝術，能夠在課外實踐活動中發揮最大的效果。
提高學生學習古典文學的思維能力
高職古典文學有著較為準確、凝練的語言，在相對形象的同時還具有邏輯性，對學生思維能力、語言能力的增進與培養有著較大的幫助，使學生的思維品質有著凝練、精確、嚴謹等特征。古典文學主要是通過語言將形象的事物向學生展現，例如，賈島的詩詞《尋隱者不遇》中的詩句：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！彪m然詩句的字數不多，但是20個字的詩句中卻將故事情節、故事環境、故事人物等全面概括，并且將作者急切尋找“隱者”的心情在學生的閱讀視野中全面展現。如，詩人白居易在詩歌《長恨歌》中僅僅是通過“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”簡單凝練的詩句，通過形象具體的方式將感情全面書法，讓學生感受到詩句中蘊含的形象感相對鮮明。再例如蘇軾的“江流天地外，山色有無中”詩句中，將造化自然、氣勢磅礴的山水畫卷全面展現。同時能夠將所要描述的事物以形象的方式向讀者展現。這種類型的詩句，能夠讓學生在閱讀過程中，對詩情畫意的畫面有著再創造的余地以及全面聯想。高職古典w文學教育中通過讓學生了解詩詞所要講解的形象，讓學生在具有約束的范圍內，將詩詞所要描述的藝術內容全面領略。
提高學生學習的人文素養
古典文學中通常蘊藏著我國文化悠久的歷史，屬于景觀的濃縮精華，將中華上下五千年的歷史全面記錄，并且將歷史的生活全面反映，使我國傳統的思維方式、文化心態得到全面透視。讓學生采用誦讀、學習古典文學的方式，對學生愛國情操的培養有著較大的幫助，在一定程度上促進學生文化認同感、民族凝聚力得到增強，全面發展學生的審美情趣以及文化品位。例如，李清照通過詩句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”以及李煜通過詩句“向君能有幾多愁，恰以一江春水向東流”等描述自己的情感，給學生留下了較為深刻的影響。例如，白居易詩人在《長恨歌》的詩詞寫作中，通過詩句“回眸一笑百媚生”便能夠將楊貴妃神韻的“美”清晰的進行刻畫，讓學生在閱讀詩詞時能夠了解楊貴妃迷人的神態以及靈活的眼神。同時，通過“梨花一枝春帶雨”的詩句，將楊貴妃“淚美人”以及愁容滿面等特征形象的進行呈現。詩詞的描述中有著較為精煉的筆法，能夠讓學生有著極大的想象空間，在一定程度上提高學生的人文素養。
提高學生的審美能力
高職古典文學教育的基本特征主要是集中體現文化品位的提高，通過能夠集中體現文化精神。古典文學屬于藝術語言，使作者在體驗情感時的感觸，能夠將詩人新穎審美情趣、審美思想全面滲透[2]。例如，學生在高職古典文學教育時，能夠根據古典文學的特性，感受到來自不同方面的美，使自己文化品位、鑒賞水平得到全面提高。例如，李后主所做得《虞美人》受到王國的較大推崇，該古詩詞中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”詩句，可以以比喻藝術表現手段進行分析，屬于作者真實表現自己內心的情感。李后主的《虞美人》受到很多人的喜愛，具體是因為古典詩詞中存在的真摯、深沉的情感能夠讓人受到很大的震撼。例如，《天凈沙?秋思》詩詞中，馬致遠采用高度藝術概況的方式將不存在關聯的事物有效的進行拼湊，構成清秋逆旅圖，并且散發著凄涼的氣息，通過“日暮鄉關何處是”的詩句將游子在外鄉感傷的感情全面概括。馬致遠詩人基于“真”的前提上，將旅人內心存在的哀愁通過含蓄體驗的方式進行烘托，讓讀者感受到的藝術較為深刻。高職古典文學教育過程中可以通過美、善、真等情緒對學生進行感染，使學生藝術氣質、審美能力得到有效培養。
5.結束語
總而言之，高職古典文學教育不僅要考慮學習科目的基本特征，確保古典文教育有著較大的文體性，同時要從不同層次將學生鑒賞古典詩詞的能力有效提高。這樣的教育方式，能夠讓古典文學教育成果得到強化，讓學生進一步理解古典文學，使學生積極學習古典文學的興趣得到提高，從根本上加深學生對我國古代文化的熱愛程度。
【參考文獻】
