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[關鍵詞]蒙學讀物 倫理道德教育 文化土壤
在今天這個傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點，將是教育學界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學教育，將其教育實踐特點加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經驗，對我們更好地開展現(xiàn)階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義。《千字文》是我國古代蒙學教材中成書最早、流行時間最長的一種，作者為南朝梁時周興嗣。作為最早的蒙學讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學教育和蒙學讀物編寫的體系，為蒙學教育中倫理道德教育奠定了堅實的基礎，對后世蒙學教育的影響十分深遠。后來的《三字經》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學讀物無疑從中吸收了豐富的營養(yǎng)。通過對《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。
倫理道德教育植根于深厚的文化土壤
《千字文》雖然只有短短的1000字且沒有重復的字眼，但其內容涉及天文、地理、哲學、倫理、農業(yè)、氣象、礦產、特產、歷史、修養(yǎng)等多個方面。
倫理道德教育不是脫離其他知識而進行的單純說教，而是與知識教育融和，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學生美好的品德，達到敦人倫、美教化、淳風俗的教育目的。家族宗法血緣關系本質上來說是一種人倫關系，所以人倫關系在蒙學教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙學特別注重別尊卑，序長幼的倫常關系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的。“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，日嚴與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構建一個和諧的人際關系理想。
把倫理道德教育與其他知識的學習緊密結合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內容。
倫理道德教育具體實用可操作性強
《千字文》的另一個顯著特點是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強的可操作性，便于實施。傳統(tǒng)蒙學是為封建社會培養(yǎng)人才服務的，其目的性決定它具有很強的實用性。要把倫理道德教育落實到實際生活中，就必須把經書的精言微義，化作揖讓言辭，使它具有較強的可操作性，便于教育對象接受。《千字文》對蒙童進行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細化到這樣的程度，令人驚嘆。
這個特點對今天的倫理道德教育有著非常重要的啟示意義。倫理道德教育絕不是高高在上的空洞說教，不是可望而不可及的道德標桿，而應該是具體可感、實際可行的行為尺度，看得見、摸得著，通過努力，人人都可以踐行、實現(xiàn)。如果今天的道德教育能夠學習這種方法，不把理論架空，不故作姿態(tài)，那么道德教育就不會使學生覺得枯燥乏味，能夠在怡情悅性中使學生提高道德修養(yǎng)。先入為主，重視行為習慣的養(yǎng)成
蒙學教育的主要目的在于打基礎，形成良好習慣。兒童心智處于成長階段，“蒙昧未知向方”，極易受到外界的熏染。因此，道德教育必須先人為主，使兒童從小接受正確的倫理思想，為今后的成長打下良好的道德基礎。先人為主可以有效地預防各種異端思想的侵入，自覺抵制周圍各種不利因素的影響。而且，由于兒童可塑性強，“使之則為，使止則止”，使“先人為主”成為習慣，逐漸實現(xiàn)道德養(yǎng)成。那么，如何實現(xiàn)“先人為主”呢?首先是熟讀成誦，在兒童尚未受到外界不良思想浸染之前，首先讓他們熟悉相關的道德規(guī)范，并將這些規(guī)范銘記于心，率先在思想領域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障。《千字文》的韻語形式非常有利于這一目的的實現(xiàn)，讀來瑯瑯上口，易于記誦，符合兒童的認知特點。在反復誦讀中潛移默化，熏漬淘染。其次是從生活細微之處培養(yǎng)兒童的道德習慣。后來朱熹在《童蒙須知》怍了如下總結：“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆當所知”，就是強調從細微處人手，首先要確立道德意識。這個特點雖然到朱熹時有了理論上的總結，但《千字文》的教育實踐無疑是寶貴的積累。
我們今天在實施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關注來自學生方面的信息，關注學生道德范疇中的“先前經驗”，在這個基礎上加以正確而有效地引導，充分發(fā)揮學生自身的作用，使他們具有倫理道德學習與實踐的主動性，德育工作就會事半功倍。
語言簡約生動，充滿活力
《千字文》的語言簡潔精約，無疑是孔子所說的“辭達而已”的典范。其語言簡潔易于記誦，加上它的韻語形式，許多精警的句子早已深入人心。不僅如此，后來的蒙學讀物大多采取這種形式，所以，《千字文》的貢獻是顯而易見的。
關鍵詞：日本；中小學校；道德教育；學生
一.日本中小學道德教育的特點
1.注重培養(yǎng)中小學生的集體主義精神
1.1.集體主義精神作為日本的傳統(tǒng)民族精神而被重視
日本由于是四面環(huán)海的島國，因此古代的日本對外交流比較閉塞，尤其是在德川幕府的統(tǒng)治下，日本更是采取了閉關鎖國的國策。然而日本卻是自然災害頻發(fā)的國家，尤其是地震在日本更是司空見慣，人們不得不共同努力來克服種種自然災害的突襲。正因為上述原因，日本自古養(yǎng)成了一種“對外排斥，對內聚合”的傳統(tǒng)民族性格，集體主義精神被日本尤為強調。在日本發(fā)動二戰(zhàn)時，國家宣揚集體主義主義精神，要求國民以國家的利益為重，這雖然是當時日本帝國主義的愚民思想，然而當時的日本國民卻對這樣的思想教育惟命是從，許多年輕人愿意為國家而奔赴戰(zhàn)場，獻出自己寶貴的生命。由此可以看出，集體主義精神作為日本的傳統(tǒng)民族精神之一被絕大對數(shù)的日本人所認同。
在二戰(zhàn)結束后，日本作為戰(zhàn)敗國而經濟嚴重受損，甚至許多人活活餓死。在駐日美軍的幫助下，日本經濟開始逐漸進入了正軌，大量符合時宜的經濟改革措施催生了大批企業(yè)的誕生。造就日本企業(yè)創(chuàng)造商業(yè)神話的錦囊妙計是“年功序列工資制”與“終身雇傭制”。所謂“年功序列工資制”是指企業(yè)員工的工資高低由他們在企業(yè)正式工作的時間長短來決定。在企業(yè)員工的學歷與實際工作能力不相上下的前提下，在公司就業(yè)時間越長的員工的工資更高，個人晉升空間越大。而“終身雇用制”是指在企業(yè)員工不犯嚴重的錯誤前提下，企業(yè)將對員工實施終身雇傭制，而不會解雇他們，消除了他們失業(yè)的風險。這兩項策略是日本二戰(zhàn)后眾多企業(yè)所實施的企業(yè)經營策略，事實證明這兩項策略使得日本的企業(yè)在經濟蕭條的大背景下一躍而起，重新振奮了日本經濟的發(fā)展。這兩項策略之所以能取得成功是因為它們促使員工團結一心，“年功序列工資制”使得企業(yè)員工人人都會有晉升的機會，而“終身雇傭制”確保企業(yè)員工不會因為來自外部的巨大市場競爭力而失業(yè)，所以這兩項策略都有效地避免了企業(yè)員工們的不良競爭與明爭暗斗，是企業(yè)員工充分發(fā)揮了集體主義精神，從而大家能夠齊心協(xié)力將企業(yè)越辦越大。
1.2.注重從小培養(yǎng)學生的集體主義精神
為了使日本的中小學生從小就能繼承日本的傳統(tǒng)民族精神集體主義精神，日本特別關注對中小學生進行集體主義精神的培養(yǎng)與教育。對中小學生進行集體主義精神教育可以分為愛國主義教育與團隊合作教育。
1.2.1.愛國主義教育
由于日本是一個土地面積較狹窄的國家，而國家總人口卻上億，所以日本的人口密度很大，尤其是大城市非常的擁擠，而且日本是一個四面環(huán)海的島嶼國家，這種空間的狹小、人口的密集以及與世隔絕的地理位置給日本民族非常強烈危機感，而恰恰是這種獨特的危機感促使日本民眾愿意將自己的人生命運與國家的前途發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，只有充分投入國家的懷抱才會使日本國民體會到一絲安全感。正因為如此，日本中小學校極為重視對學生們進行愛國主義教育，強調個人與國家之間緊密的關系，使學生們從小就養(yǎng)成了愛國的意識。
1.2.2.團隊合作教育
日本古代以農業(yè)耕作為主要產業(yè)，而日本又處于全球地質最為活躍的地方，常常會發(fā)生地震、火山噴發(fā)等嚴重的自然災害，威脅到了農作物的正常收割。為了能與自然災害作斗爭，日本一個村里的村民大多都十分團結一心，一遇到自然災害的突襲，大家都會互相幫助，不會袖手旁觀，因為只有這樣村子才能長久生存下去。久而久之，團隊合作精神深入到日本的民族精神中，為了能使這一優(yōu)良的民族精神發(fā)揚光大并在當代的經濟文化建設中起到積極的推動作用，日本中小學校會關注培養(yǎng)學生們的團隊合作精神，要求學生們要以團隊的利益為重，要能為團隊無私地奉獻。
2.從多方面貫徹落實中小學生的道德教育
2.1中小學校多元化的道德教育模式
日本中小學校為了能夠更好地對學生們進行道德教育，不僅專門開設了道德教育的課程，還十分關注在其它課程中融入道德教育的思想。例如，國文課中的課文不但要起到教會學生正確的日語書面表達能力，還要通過充滿著道德教育以為的課文使孩子能明白追求高尚道德的重要性。數(shù)學等理論科學培養(yǎng)了學生們嚴謹?shù)倪壿嬎季S的同時，增強了學生們對道德的判斷能力。
2.2學校聯(lián)合家庭實施道德教育
傳統(tǒng)的日本家庭非常關心對孩子們的教育，與中國家庭只關心孩子學習成績不同，日本的家庭教育更加關注培養(yǎng)孩子良好的生活習慣并樹立正確的人生價值觀，而道德教育對樹立中小學生的人生價值觀很有幫助。所以，日本的中小學校往往會主動聯(lián)系家長，給家長諸如孩子成長教育手冊的東西，希望家長們能夠配合學校，在家中時刻關注對孩子的家庭道德教育。
二.日本中小學道德教育面臨的困境
雖然日本的中小學校尤其關注學生的道德教育，但也面臨著困境：道德教育與實際生活脫節(jié)。日本是一個典型的學歷社會，學生們因為面對著升學壓力而不得不成天埋頭苦學，造成很多學生心里非常壓抑，他們在學校的課堂上接受道德教育，表現(xiàn)得非常積極。然而，在課下，許多學生為了排解學業(yè)壓力而發(fā)生校園暴力與欺侮事件，造成了非常多的不良影響，使得中小學的道德教育失去了原有的目標與意圖，成為了單純的課堂理論知識傳授，學生們把道德教育只看作是對理論知識的學習，卻沒有將道德教育真正融入到他們的生活與人生價值觀中，而這樣的道德教育是失去其意義的。
參考文獻
關鍵詞：特殊教育；教師；職業(yè)道德
中圖分類號：G451.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）15-0028-02
特殊教育教師職業(yè)道德是一定社會的道德原則和規(guī)范在教師職業(yè)行為和職業(yè)關系中的特殊表現(xiàn)，是特殊教育教師在從事教書育人等實踐活動中形成的行為規(guī)范和職業(yè)品質的總和。特殊教育教師職業(yè)道德是教育勞動實踐活動中各種利益關系的反映。但由于特殊教育教師的職業(yè)勞動的特殊性，決定了特殊教育教師職業(yè)道德與其他職業(yè)道德相比，又有其自身的特點與功能。
一、特殊教育教師職業(yè)道德的特點
1.人格的高尚性。伴隨著科技的發(fā)展，外來文化不斷撞擊中國本土文化，因此國家和社會對教師提出了較高的要求，尤其對那些教育對象是殘疾學生的特殊教育教師提出了更高的要求，因為特殊教育學校的教師是接受過特殊教育專業(yè)培養(yǎng)的人，他們的文化素質和思想道德素質比較高，而他們的教育對象非常的特殊，有些殘疾學生甚至終生不能康復，終生不能生活自理，因此特殊教育教師更需要樹立正確的人生觀和價值觀。
2.目的的明確性。教師有兩種人格。一種是“經師”，即“授業(yè)”；一種是“人師”，即教學生怎樣做人的問題。在推行素質教育的今天，更加要求教師真正做到“經師”和“人師”。而一名特殊教育教師也需要完成教師的這兩種人格。現(xiàn)在殘疾人犯罪率也日漸升高，有一部分原因是他們在受教育時期沒有得到良好的道德教育。教師對殘疾學生推行素質教育也已成為特殊教育教師教學中的一項主要任務。
3.行為的示范性。道德行為是指道德主體遵循一定的道德要求在實踐活動中所表現(xiàn)出的符合道德規(guī)范的活動。道德行為本身就具有一定的示范作用，由于教師勞動的特殊性，教師職業(yè)道德行為與其他的職業(yè)道德相比有著更強烈的示范性和榜樣性，因為教師的教育對象是廣大年齡層的學生，他們對事物的理解和看法都受到教師的影響。尤其是，殘疾學生可以說在很大程度上是脫離父母而生活的，特殊教育教師就是他們的榜樣和學習的楷模，每個特殊教育教師的言行舉止，都深刻地印在殘疾學生的心里。可見，特殊教育教師的道德行為具有很強的示范性。
4.內容的全面性。在教育發(fā)展的歷程中，教師職業(yè)道德的內容越發(fā)豐富，涉及教師職業(yè)活動的各個方面，這充分體現(xiàn)了教師職業(yè)道德的全面性。特殊教育教師作為教師中的一員，同樣具有教師職業(yè)道德內容的全面性特點。特殊教育教師職業(yè)道德內容的全面性還體現(xiàn)在特殊教育教師由于服務對象的特殊性，既要擁有普通教師職業(yè)道德的特點，還需要有較強、較全面的專業(yè)知識。例如，康復學的基本知識與心理學的相關知識。在給特殊兒童做診斷評估的時候，需要注意較多的用語智慧等。
5.影響的深遠性。現(xiàn)代社會接受殘疾人的融入成了社會發(fā)展的必然要求，由于對人才的層次要求越來越高，絕大多數(shù)殘疾學生都必然選擇接受教育，而他們的教育大多數(shù)是在特殊教育學校完成的，因此這就對特殊教育教師的職業(yè)道德有了更為深遠的要求。其深遠性表現(xiàn)在特殊教育教師對學生人格的培養(yǎng)和心靈的塑造，這本身就是一種“深處”的影響，同時還會影響到殘疾學生以后的人生，進而影響殘疾學生的未來。
二、特殊教育教師職業(yè)道德的功能
特殊教育教師在工作中只有遵循特殊教育教師職業(yè)道德，用特殊教育教師職業(yè)道德來規(guī)范自我，才能正確處理特殊教育教師在其職業(yè)生活中與學生、與學校、與社會的關系，才能擔負好一位教師的職責，從而實現(xiàn)自身的價值。這說明特殊教育教師職業(yè)道德在特殊教育教師的日常工作與生活中具有重要的功能。
1.特殊教育教師職業(yè)道德的動力功能。特殊教育教師職業(yè)道德的動力功能是指通過激發(fā)特殊教育教師工作的潛能，使教師不斷地進行自我素養(yǎng)的提高，自覺地做好本職工作。教師職業(yè)道德不但體現(xiàn)了社會對教師的職業(yè)要求，也時刻影響著教師的職業(yè)價值觀，培養(yǎng)教師對本職工作的興趣與熱愛，從而形成出色完成任務的動力。特殊教育教師的職業(yè)道德與普通教師職業(yè)道德功能從總的內容上來說是相似的。特殊教育教師的動力功能表現(xiàn)為：（1）塑造特殊教育教師高尚的職業(yè)道德品質；（2）強化理想的特殊教育教師職業(yè)人格的精神力量；（3）成為實現(xiàn)道德目標的自覺行為。
2.特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能。特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能一方面是指特殊教育教師職業(yè)道德對教師自身職業(yè)行為的規(guī)范和約束；另一方面是通^特殊教育教師將職業(yè)道德變?yōu)槁殬I(yè)理念，成為自身的一種人格品質。這種人格品質在一定程度上對障礙學生起著教育影響的作用。由于特殊教育教師的職業(yè)道德有著示范性的特點，殘疾學生在學習與成長的過程中，會有意無意地模仿教師的各種行為，所以優(yōu)良的特殊教育教師品質，能給學生起到積極的示范作用，從而發(fā)揮特殊教育教師的教育功能。這種特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能體現(xiàn)在以下幾方面：（1）特殊教育教師人格力量的影響性；（2）特殊教育教師職業(yè)行為的示范性；（3）特殊教育教師職業(yè)道德影響的集體性。
3.特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調功能。特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調功能是指以特殊教育教師職業(yè)道德來規(guī)范特殊教育教師的言行，使得特殊教育教師在處理各種問題時，能選擇正確的教育方式和方法，從而保證教育活動的正常進行。特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調功能表現(xiàn)為：（1）通過外界輿論的監(jiān)督和評價，使特殊教育教師符合職業(yè)道德要求的行為，糾正違背道德要求的行為；（2）當特殊教育教師的外在需求轉化為特殊教育教師個體的內在需要時，通過道德標準發(fā)揮其主觀能動作用，使教師采用正確態(tài)度和方法，調節(jié)特殊教育教師的職業(yè)行為。
4.特殊教育教師職業(yè)道德的評價功能。特殊教育教師職業(yè)道德的評價功能是指各個社會媒介以教師職業(yè)道德標準去規(guī)范特殊教育教師的各項行為，并把它作為社會價值判斷的標準之一。評價者則根據社會的道德要求，以特殊教育教師職業(yè)道德規(guī)范作為標準之一來衡量特殊教育教師的這些具體職業(yè)行為是否遵循了特殊教育教師職業(yè)道德原則，并在此基礎上進行各項判斷，分析原因，達到評價的目的。這種特殊教育教師職業(yè)道德的評價功能可以表現(xiàn)為以下幾點：（1）社會各界輿論的道德評價；（2）特殊教育教師自我道德評價；（3）特殊教育教師與社會成員的互動評價。
5.特殊教育教師職業(yè)道德的引導功能。特殊教育教師職業(yè)道德的引導功能是指特殊教育教師職業(yè)道德為其自身修養(yǎng)所起到的指明正確目標的行為或方式，從而起到實現(xiàn)目標的作用。特殊教育教師職業(yè)道德是對特殊教育教師的職業(yè)行為提出的客觀層次的要求，它不僅是衡量特殊教育教師職業(yè)行為的重要依據，而且對特殊教育教師的行為起到一定的引導作用：（1）社會標準層次的約束；（2）他律與自律的轉化；（3）潛移默化的教育影響。
特殊教育教師職業(yè)道德不僅是對于殘疾兒童本身，而且對于殘疾人家庭，甚至是對于一個社會、一個國家來說，都具有非常重要的作用。因此，我們要重視特殊教育教師職業(yè)道德的發(fā)展，以便更好地促進特殊教育發(fā)展，使每個殘疾兒童都能得到最大的康復與發(fā)展。
參考文獻：
關鍵詞：《三字經》；語言特點；道德倫理教育意義
中圖分類號：G633文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）07-00-01
一、《三字經》的語言特點
《三字經》，全文共一千余字，之所以名為《三字經》，是因為它采用了三字一句的形式，這樣的表達既便于誦讀又利于記憶。有人曾經這樣調侃過“中國的文字是世界上最復雜的，中國的語言是世界上最難學習的，因為中國的文化底蘊是世界上最深厚的,豈能讓別國他幫的荒蠻之人輕易就能掌握呢？”筆者認為說這種話的人大概對中國的文化只是了解了一些皮毛。讀了《三字經》，你便會深有感觸，原來我們的老祖宗并非只會滿口之乎者也，說一些似懂非懂、難以捉摸的文言文。《三字經》的語言概括能力之強，措辭造句之嚴謹可以用“前無古人”來形容。如果說唐詩宋詞用簡短的文字就可以創(chuàng)設出一個個空靈的意境，足以證明中華古代文人才華橫溢的話，那么《三字經》在語言組織方面的造詣也是堪稱一流的。其次，《三字經》并非隨意拿來些文字表意堆砌而成，在語言的韻律、節(jié)奏感等藝術性方面，《三字經》也無疑是一個很好的典范。翻開《三字經》第一句“人之初，性本善，心相近，習相遠。”你不難發(fā)現(xiàn)，《三字經》在韻律上，采用的是三字一頓、隔句押韻的形式，非常具有節(jié)奏感，讀起來如歌謠一般朗朗上口，聽起來如仙樂一般輕松自在，孩子們自然是喜聞樂見，非常利于在民間口耳相傳。暫且不說《三字經》的知識性有多強，就它所采用的這種語言表現(xiàn)形式從美學的角度來說本身就是一種突破和成功了。正因為《三字經》在語言上的美學優(yōu)勢，所以在中國古代蒙養(yǎng)教育幾乎被忽略不提的時代背景下，《三字經》卻依然被世世代代傳承至今，成為中國傳統(tǒng)文化中一個耀眼的奇葩并將流芳百世！
二、《三字經》的道德倫理教育意義
（一）《三字經》的內容豐富多彩
《三字經》雖然全文只不過短短的一千多字，但它包含的內容卻是非常豐富的。通讀《三字經》你可以發(fā)現(xiàn)它具有很強的知識性，幾乎涉及到了天文、地理、禮、樂、射、御、書、數(shù)等所有學科。例如：“一而十十而百 百而千 千而萬”是關于數(shù)學方面的知識；“三才者 天地人 三光者 日月星”講得是天文知識；“曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮 曰南北 曰西東 此四方 應乎中 ”講得是地理知識；“考世系 知終始 自羲農 至黃帝 號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世 唐有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子家天下 四百載 遷夏社 湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 最長久 周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說 始春秋 終戰(zhàn)國 五霸強 七雄出 嬴秦氏始兼并 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終于獻……”講得是中國的歷史；“曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù)”講得又是關于中國風水五行的相關知識。總而言之，《三字經》囊括了生活中各個領域的的精髓知識，但如若你細細品味，加以研究，就會發(fā)現(xiàn)其實在《三字經》所涉及到的內容里，談到最多的其實還是關于人的道德倫理教育。
（二）《三字經》的道德倫理教育內容及其意義
1.《三字經》關于孝、悌的內容及其道德倫理教育意義
“孝、悌”自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為蒙養(yǎng)教育的經典讀物，《三字經》引用了一個簡單而又生動的故事來說明，孝是為人兒女必須要具備的德行。“香九齡 能溫席 孝于親 所當執(zhí)”這個故事是說東漢人黃香九歲的時候就知道孝敬父母，為父母暖被窩，這種孝順長輩的的美德是值得后人學習和效仿的。同時又借用“孔融讓梨”的典故讓世人知道尊敬和友愛兄長是每個人從小就應該具備的品德。《三字經》將孝和悌這兩種原本嚴肅的道德品格編寫于歌謠似的文字中無非是想讓后人們在輕松傳誦《三字經》的過程中，不禁意間潛移默化地將孝、悌的品質傳承下來，成為后世子孫的精神財富。這樣做既達到了道德倫理教育的目的，又寓教于樂脫離了教條式的說教，何樂而不為呢？
2.《三字經》關于三綱五常的教育內容及其道德倫理教育意義
中華民族向來就是一個禮儀之邦，三綱五常的人倫教育思想在中國古代社會是根深蒂固的。歷朝歷代的統(tǒng)治階級和教育集大成者在人倫道德教育上花費的精力更是有目共睹的。讀《三字經》你可以深刻感悟到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，和中國老祖先們的無限智慧。 通讀《三字經》，你可以找到很多關于三綱五常的語句“三綱者 君臣義 父子親 夫婦順。”意思是說什么是三綱呢？三綱是人與人之間關系應該遵守得三個行為準則，就是君王與臣子之間的言行要合乎義理，父母子女之間要相親相愛，夫妻之間要和順相處。“父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 ”就是說父子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥則要尊敬。“長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠”意思是年長的和年幼的交往要注意長幼尊卑的次序，朋友相處應該互相講信用，如果君主能尊重他的臣子，那么他的臣子就會對君王忠心耿耿了。“此十義 人所同 當師敘 勿違背”前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應該遵守的，千萬不能違背。《三字經》中關于人倫道德教育的語句還有許多在此就不一一贅述了。從這些語句我們可以看出，《三字經》雖然主要是作為中國古代蒙養(yǎng)教育的讀物而流傳人間的，但其人倫教育的目的性是非常明確的。即使在當今社會，《三字經》中所提倡的許多為人之道，依然是值得我們借鑒的。
參考文獻：
[1]林格.教育就是培養(yǎng)習慣(上、下)[M].清華大學出版社.2007,(11).
中國古典詩詞的教育功能，孔子早有定論：“溫柔敦厚”，“可以興，可以觀，可以群，可以怨” （《論語?陽貨》），甚至認為“不學《詩》，無以言”（《論語?季氏篇》）。的確，作為心靈象征的中國古典詩詞，博大精深、意存高遠。不僅是古代文人墨客的成長史、發(fā)展史，也是中華民族的心理發(fā)展史，更是一種精神享受、心靈的赴約。時至今日，詩詞的藝術感召力，仍然具有得天獨厚潛移默化的功效，對讀者不僅具有文學價值、歷史價值、審美價值，而且對體院大學生的思想道德方面也有其獨特的教育價值。
1體育院校思想道德教育中的古典詩詞的必要性
體育院校雖然培養(yǎng)的是體育人才，具有很強的職業(yè)定向性與應用性，但專業(yè)技能的競爭，引發(fā)體院大學生們知識面窄、文化素質低等問題，使體院大學生的心理狀態(tài)、人生態(tài)度等與他們的專業(yè)知識水平不匹配。這種思想道德與人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象引起社會關注后，“重視思想道德教育”的呼聲再次響起。其作為文化載體之一的古典詩詞，可算是較為合適的切入口，為思想道德教育打開了一扇窗子。
1？郾1體院大學生古典文化素養(yǎng)極度缺乏
從學校方面看，長期以來存在著一種“重競技、輕人文”的傾向。體育學院為了適應社會和市場的需求，課程設置傾向實效性，往往將主要精力集中于應用型、實用性的學科上。文學課程的地位難以確立，發(fā)揮不了自身的作用。就以鄭州大學體育學院為例，體育課堂中唯一接觸古典詩詞的課程――大學語文，不但沒有被列為公共必修課，連公共課的資格也被取消，除了旅外系還開有之外，其他系均被理所當然地遺忘，均以為專業(yè)以外的知識是否具備則無所謂。而大學期間正是大學生們形成人生觀、價值觀，培養(yǎng)敏銳的感知力、活躍的想象力，以及深刻的理解力的黃金時期。目前課程設置對學生能力的培養(yǎng)，主要集中在教學、訓練、組織管理、社會體育活動指導和學習掌握運動技術等能力方面。這種培養(yǎng)模式沒有體現(xiàn)社會發(fā)展對體育人才多極化的需要。
從學生方面看，重視程度不夠。體院學生不同于其他高等院校的大學生。一是生源復雜，有參加全國統(tǒng)考的普通高中的體育特長生，有單獨招生的業(yè)余體校的體育特長生或一些運動員，由于大多時間在接受專業(yè)訓練，再加上錄取時與普通高校的分數(shù)有別，就難免造成他們文化的知識缺失〔1〕，古典詩詞的基礎知識相對來說就更加薄弱；二是身份復雜，體院學生大多具有雙重身份，既是學生，又是運動員。每天除了學習文化知識以外，更多的時間是從事競技體育訓練、競賽，身體疲勞，學習文化課時間少，學習自律性差；再加上網絡文化的興起，以及就業(yè)方面的壓力與物質的誘惑，使得同學們要么是把精力和熱情放在可以為就業(yè)帶來優(yōu)勢的“考證”“考級”上，要么是“重技輕文”，這種實用性和功利性的片面教育，既弱化了學生的人文意識，也會對學生的可持續(xù)發(fā)展產生負面影響。使得體院大學生們與專業(yè)無關的基本素質欠佳，在人文素養(yǎng)知識中起重要作用的古詩詞更是匱乏，以至于有人戲稱體育學院培養(yǎng)的大學生是“沒文化的文化人”〔2〕。
1？郾2大學生思想道德教育普遍偏重于道德說教
在世界多元化、經濟全球化深入發(fā)展的大發(fā)展、大變革、大調整時期，在中國工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展的廣泛而深刻的變革時期，當代大學生雖然目標堅定、勇于創(chuàng)新、敢于負責，但日益多樣化的社會經濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式，以及日益增強的人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性，使大學生的思想不同程度地存在著理想信念模糊、價值觀念多元、社會責任淡化、心理素質脆弱等問題。而教育者卻灌輸?shù)氖且恍┏橄蟮睦碚撝R，呆板、生硬，讓受教育者難以接受。古典詩詞卻側重于以情動人，猶如春夜細雨，滋潤心田，觸動心靈，讓人產生共鳴。既避免了抵觸和排斥的教育方式，也在不知不覺中產生了道德認知。使思想教育的內容不僅豐富了、生動了，而且對大學生的想象力、創(chuàng)造力的提高，健全的人格和豐富的人文情懷的培養(yǎng)，民族自豪感和文化自信心的增強，都有很大幫助，從而通過人文精神開發(fā)、傳遞和轉化而達到思想教育的目的。把古典詩詞運用于大學生思想道德教育中，增強了大學生思想教育工作的科學性、創(chuàng)新性、有效性。
1？郾3古典詩詞蘊含著豐富的思想道德教育資源
《尚書?堯典》中有“詩言志”的說法。古人曾言：“詩言志，歌詠言。”何為“志”？《毛詩序》解釋說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。”即“詩是詩人世界觀的最具體的表現(xiàn)”，是詩人思想的反映、感情的產物。文人墨客獨特的人格、高尚的情操、豐富的情感在他們的作品里表露無遺。所以，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》）的胸懷天下、憂國憂民的社會責任感和愛國主義情操的詩句，可以增強大學生的愛國意識；“會當凌絕頂，一覽眾山小”（ 杜甫《望岳》）的俯視一切、昂揚向上的雄心和氣概，可以增強大學生的民族自豪感；“丈夫皆有志，會見立功勛”（楊炯《出塞》）的積極進取的凌云之志，可以增強大學生的堅定信念；“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”（蘇軾《定風波?莫聽穿林打葉聲》）的自信樂觀的人生態(tài)度，可以增強大學生的堅韌不拔的頑強意志……通過對古典詩詞的欣賞與引導，喚起學生對美好情感的追求、對心靈深處的觸動和對人生智慧的領悟，從而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成理想的人格、崇高的信念和堅定的意志。
2體育院校思想道德教育中的古典詩詞的特殊性
體育院校主要肩負著培養(yǎng)體育人才的重任。然而人才的造就是由多種因素構成的，競技技術是一個方面，其中主要來源于運動員內在的思想道德品質。
2？郾1培植崇高的理想信念
道德的主要層面是愛國主義情感。愛國主義是“千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情”。“詩是詩人世界觀的最具體的表現(xiàn)”，是作者真情實感的流露。清代徐增說得好，“詩乃人之行略，人高則詩亦高，人俗則詩亦俗，一字不可掩飾，見其詩如見其人。”（《而庵詩話》）古典詩詞里有大量飽含愛國熱情、張揚愛國理想的催人奮發(fā)的詩句。“捐軀赴國難，視死忽如歸”（曹植《白馬篇》），“向來憂國淚，寂寞灑衣巾”（杜甫《謁先主廟》），“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行》），“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥《過零丁洋》）……表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)和視死如歸的決心。這些千古不朽的正氣歌，這些流芳百世的名言警句，潛移默化地熏陶著體院大學生的身心，使他們在訓練、比賽或學習中產生道德認知：“運動員雖跑得很快，但如果到最后精疲力竭，跑完時遭到嘲笑、噓罵，得不到獎品，那就是徒有虛名，真正的運動員應該是跑到終點，拿到獎品奪得冠
軍。”〔3〕做一名純真的猛士，“十年磨一劍”，從而形成報效祖國、為國爭光的愛國主義情操。
再者，體育比賽是激烈的，沒有冷靜沉著，沒有奮力拼搏，要想在強手如林中脫穎而出，是比較困難的。所以明晰目標的確立，遠大理想的樹立，對體院大學生來說，尤為重要。雖然體育運動無國界，但體育者本人卻是有國界的。作為體院大學生既要有遠大抱負、積極進取，還要堅定信念、執(zhí)著追求。應該像愛國的、具有崇高理想的古人學習，學習“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的李白（《行路難?其一》），對理想充滿信心與展望，學習“男兒何不帶吳鉤？收取關山五十州”的具有“國家興亡，匹夫有責”豪情的李賀（《南園?其五》），學習“上馬擊狂胡，下馬草軍書”，希望能實現(xiàn)書劍報國夙愿的陸游（《觀大散關圖有感》）……既有治國安邦的理想，也有建功立業(yè)的追求，更有矢志不渝的信念，把個人的抱負與國家民族的前途命運聯(lián)系起來，從而為實現(xiàn)“我的中國夢”提供強大的精神支柱。
2？郾2夯實健康的人格操守
“人格”，即人之名格，方方正正做人，行有所遵、言有所本。曾有名人認為，具有健全人格的人才是成熟的人、充分起作用的人、創(chuàng)造性的人。而“高尚偉大之人格”與“高尚偉大之文學”往往又是一致的，即詩如其人。正如王國維在《文學小言》中評價所說，“屈子、淵明、子美、子瞻”均是“若無文學之天才，其人格亦自足千古”。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）的屈原，為堅持理想正義，九死不悔，“獨立不遷”；“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）的陶淵明，“一生都是為精神生活的自由而奮斗”。為了人格尊嚴，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”（《五柳先生傳》），超越了財富功名帶給人的異化，帶來了自然田園的天籟之音。他的“甘天下之淡味，安天下之卑位”（劉向《列女傳?魯黔婁妻》）的人格魅力，不僅成為人們靈魂皈依的庇護所，也讓如今為追求名利而變得虛空浮躁的人們感到臉紅；愿“大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風所破歌》）的憂國憂民的杜甫，“一蓑煙雨任平生”的屢遭貶謫的蘇軾，雖然“食無肉，醫(yī)無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無甘泉”（《答程天侔書》），但仍堅信“云散月明誰點綴？天容海色本澄清”（《六月二十日夜渡海》），榮辱不驚，樂觀曠達。“不以一身禍福，易其憂國之心，千載之下，生氣凜然”（陸游《渭南文集?跋東坡帖》），這種高雅意識、自強不息精神、豁達樂觀的心態(tài)和頑強拼搏的意志，均易形成體院大學生獨立不懼、藐視逆境的人格力量，不曾屈服超越苦難的人格操守、勇往直前、忠正剛直的人格情懷。
其實，在人格操守的守護中，運動員的人格魅力尤其顯著。在殘酷的比賽中，除了需要堅韌不拔的頑強意志來戰(zhàn)勝對手外，還需要自信樂觀的承受能力來對待坎坷和挫折，還需要平等、誠信、寬容、互助的調整與他人關系。要有群體意識，尤其是集體項目，更要團結協(xié)作，既要“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），也要“不以物喜，不以己悲”（范仲淹《岳陽樓記》），更要“勝而不驕，敗而不怨”（《商君書?戰(zhàn)法》）。尤其是遇到裁判不公的情況下，更要贏在人格上。比賽是瞬息萬變的，要以一顆平常心去迎接考驗。失手時心靜如水，堅持時激情似火。
2？郾3積淀厚實的文化素養(yǎng)
體育院校的教育宗旨，決定體育人才的文化水平。孔子的“不學《詩》，無以言”，既表明了古典詩詞對人們身心和諧發(fā)展的深刻影響，也表明了古詩詞中蘊含的政治、思想、道德、社會、歷史、自然，乃至人際交往所必須的各種形象化的、具體生動的知識。不僅陶冶人之性情，而且是智慧和性靈的導引。比如以體育娛樂活動為題材的體育詩詞，“蹴鞠漸知寒食近，秋千將立小鬟雙”（梅堯臣《依韻和孫都官》），“揚桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨?G鬣動，?E?X飲河形影聯(lián)”（劉禹錫《競渡曲》），“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡……會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（蘇軾《密州出獵》），不僅豐富了體育專業(yè)的內容，而且欣賞了膾炙人口的名詞佳句，更體現(xiàn)了熱情樂觀、積極進取的時代精神。
學習古詩詞既可以培養(yǎng)人的“興、觀、群、怨”的能力，還可以使人“多識于鳥獸草木之名”。 人性中最自然、最深邃、最高尚的東西，蘊含于看似簡潔卻又“晦澀”的詩歌中。其實作為一種“學問”的古詩詞，可謂是提高體院大學生人文素養(yǎng)的必經之路。一是學會做人。作為體院大學生，要具有為體育事業(yè)拼搏、實現(xiàn)自己價值的遠大志向，既要為國家爭光，也要為江東父老添榮譽。二是學會交往。既是鍛煉語言表達能力、與他人合作能力的蓄積，也是適應社會獨立生活的生存能力的法寶。三是學會創(chuàng)新。不盲目崇拜，培養(yǎng)批判性思考能力。強化訓練中的創(chuàng)新意識，養(yǎng)成探究習慣〔4〕。
3體育院校思想道德教育中的古典詩詞的實踐性
“詩教”，是中國的傳統(tǒng)。從孔子開始，我國歷代的學者文人在成長過程中均受到“詩教”的熏陶。雖然自“五四”以來，“詩教”的傳統(tǒng)也被中斷過，但上世紀末以來，“詩教”問題又引起了教育界的關注。不斷有專家學者呼吁“讓古典詩詞進入大學校園”，倡導“詩教工程”。為此，加強古典詩詞的學習，是加強和改進體院大學生思想道德教育的一條切實可行的有效途徑。
3？郾1注重課堂教學實踐
利用思想政治理論課、品德教育課、大學語文，開設“詩詞鑒賞”等課程，選修“古典詩詞與人生哲學”等選修課，讓古典詩詞成為校園文化的主要部分。古典詩詞素來以精悍的語言、流動的意象著稱，具有深厚的人格魅力和廣博的人文知識。在課堂上解讀古詩詞，不僅能升華“內在視像”，也是享受“美”、 表達情緒感受和內心情感的途徑之一。所以學院要設定具體的課時，以保證一定的質量。教師講授時要“因材施教”。一方面實行角色的換位，最大限度地調動學生的積極性，讓學生成為主角，使對其進行心靈凈化陶冶的字、詞、句、篇、語、修、邏、文等人文能力訓練也變得生動有趣；另一方面，教學實踐活動應突出審美性特征。教學理念前衛(wèi)，教學組織井然有序，教學方法靈活多樣，教學內容豐富創(chuàng)新，具有時代氣息，既能讓學生與古人心靈對話，洞見豐富的人文性，也能展示古詩詞的自身魅力，進而積淀深厚廣博的知識和經驗閱歷。
3？郾2強化校園文化建設
墨子曾說：“人生來如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃，染使之然也。”（吳龍輝《墨子譯注本》）即表明了教育環(huán)境的重要性。受教育的過程，更多的是“潛移默化”的過程，其教育是多角度、多方位、多渠道、多形式的。作為學院的“教育場”―― 校園文化，不僅是師生精神風貌、思維方式、價值取向和行為規(guī)范的綜合體現(xiàn)，也彰顯一個學校的發(fā)展理念、發(fā)展方向。所以學院可以加大經費投入，在實用和美化的前提下，在校園中各個角落營造出更濃的文化氛圍。教室、宿舍、食堂、訓練場地，不論是學習，還是訓練，都能受到詩詞的熏染，提升思想道德修養(yǎng)。
在弘揚主旋律、提倡高品位的基礎上，還可以加大科技含量。突出專業(yè)特點，從理念、行為、視覺、環(huán)境整體出發(fā)，堅持多樣化的基本要求，加強以班級、寢室文化為重點的基層文化建設，“要使學校的墻壁也會說話”，創(chuàng)建書香校園。積極、健康、高雅的校園文化，既能成為育人的“輻射源”“能量庫”，也可以統(tǒng)攝師生的靈魂、拓寬師生的視野，更能提升學院的辦學品位、打造學院的文化品牌。
3？郾3增強教育載體創(chuàng)新
真正的“詩教”課堂是很有品位的，是如坐春風、如沐春雨、神清氣爽的。如今有簡單化、程式化、刻板化的傾向。展示語言知識櫥窗的課堂、解剖文章結構手術臺的教學，成了滿堂灌的單一、乏味的教學方法的法寶。“詩教”課堂要想產生對人性宗教式的浸潤效果，必須創(chuàng)新，其中包括：教育內容的創(chuàng)新、教育方法的創(chuàng)新、教育理念的創(chuàng)新、教育模式的創(chuàng)新。通過鮮活的人文知識，駕馭廣博的學識和深厚的人格魅力，最終讓每一個學生記住做一個有靈魂、有修養(yǎng)、有心靈歸屬的大寫的“人”，是人發(fā)展的終極目標。
為全面激發(fā)起學生對古典詩詞的熱情，在保證一定課時外，還應開展第二課堂活動。如必讀書目的制定、講座指導的檢查、心得體會的撰寫、必要考核的實行、一定學分的規(guī)定，都是對古典詩詞解讀的方式方法。另外，系列文化體育活動，在“詩教”方面也有著得天獨厚的優(yōu)勢。壁報、黑板報、電腦主頁、辯論大賽、文藝匯演、影視活動等各種名目大賽的輪流主辦，人文景點、名人訪談等社會實踐活動的參加，也能使學生產生道德認知，從靈魂深處撥動心弦。
〔關鍵詞〕道教音樂 源流 特點
道教起源于東漢末年，其凝聚于整個民族快速發(fā)展的土地上，具有非常頑強的生命力。道教的產生并不是一種學說的產生，而是整個中華民族發(fā)展中的宗教形成與沉淀的結果。其中，在道教形成的初期，它廣泛吸收了古代宗教、民間巫術、傳統(tǒng)方術、老莊哲學、黃老之學、儒家理論、陰陽五行思想、古代醫(yī)學等等多種思想和經驗。同時，在發(fā)展一段時間之后，還吸收了佛教思想[1]。因此，從某一種程度上講，在道教發(fā)起之時，便是一個包羅萬象的文化合體。通過全面分析整個歷史發(fā)展演變的過程，道教對整個中華民族文化、歷史的發(fā)展都具有非常重要的影響。道教是我國文化發(fā)展過程中非常重要的一部分，想要真正了解中國文化，便需要深入了解道教。然而，道教音樂又是道教文化發(fā)展中的有機組成部分，所以了解道教音樂，對了解道教文化，以及我國傳統(tǒng)文化都緊密相連。
一、道教音樂的源流
在中國土生土長形成的宗教中，道教是其中一種。道教不僅糅雜了我國古代社會發(fā)展中的巫術、方士之說，而且還吸收了各路神仙靈鬼、道家醫(yī)學、導引和養(yǎng)生等多種理論所形成的。道教作為完整的宗教類型，其創(chuàng)建于東漢順帝年間，至今已經有一千八百多年的歷史了。但是，分析道教音樂的起點，卻可以直接追溯到更加久遠的年代。其中，道教音樂發(fā)源是原始社會中巫教里所涉及的降神歌舞。一個“巫”字，在最開始就象征著以舞降神的人物形象。
在周代時期，“師巫而舞雩、恒舞于室”便成為了整個社會非常普遍的風尚。直到道教正式成立之時，其音樂歌曲也主要是用于祈禱神靈[2]。
道教音樂從東漢時期開始，便逐漸與齋醮儀式有效結合了起來，并形成了自身發(fā)展的獨特風格。其中，在東漢時期所形成的《太平經》，是第一個系統(tǒng)地提出道教音樂理論。這個理論內容主張音樂能夠與陰陽結合，通天地之靈氣，開導神明，并認為音樂具有感化萬物、確定四時五行的作用。因此，道教音樂不僅僅只是一種取悅靈神的手段，并被賦予了較強的神圣性，逐步發(fā)展成為了當前維系道教禮儀制度的一種重要形式。也正是受到這種理論的引導，道教在吸收佛教精華的基礎上，逐步建立了具有自己獨特性的音誦儀軌。
道教在東晉南北朝時期便發(fā)展得較為成熟。其中，道教的經典、齋儀兩方面的內容形成了較為完整統(tǒng)一的系統(tǒng)。道教音樂也正是在這個時期發(fā)展形成了一定的規(guī)模。通過從道教音樂史的角度進行分析，其在這個階段中發(fā)生了下列幾件大事：一件是北魏明元帝神瑞年間，嵩山一位道士直接將道教的直誦法改成為樂誦法，也就是將誦經文音樂化，在一定程度上增強了道教的感染力；第二件是這個時期產生了與儀式能夠相互結合的《步虛聲》。在歌唱《步虛聲》的過程中，齋人必須堅持“以次左行，旋繞香爐三匝”，讓傳誦的聲音能夠直接打到太上道君的高臺。這種儀式傳誦方法一直被傳承到現(xiàn)在；第三件事則是南朝時期的劉宋道士吸收了儒、佛兩家的禮法，并根據實際情況制定了齋戒儀范。同時，根據陸修靜的一些說法，便需要在行齋的過程中吟誦《步虛辭》[3]。
道教在宋代之后，一直是承襲唐制，穩(wěn)步發(fā)展。其中，在宋代編制的《玉音法事》中，我們可以非常清楚地了解到屬于道教的歌唱曲譜。這種曲譜主要是采用“聲曲折”的方式來進行記音，并非常強調四聲，準確標明了唱和的規(guī)則。統(tǒng)一將鐘磬作為主要的伴奏樂器，其制度可以直接追溯到唐朝之前[4]。
道教音樂發(fā)展到明代，其曲譜演變得更加規(guī)范化。道教音樂的曲譜主要是以工尺譜號來進行標記，并廣泛應用于規(guī)模較大的音樂儀式中。在明清之際，道教音樂逐漸朝著俗樂化的趨勢發(fā)展。俗樂化的一個顯著表現(xiàn)就是：“昆曲和粗細十番的鑼鼓組合成為了江南正乙教道士的齋醮音樂的重要內容”。
二、道教音樂的特點
道教音樂雖然屬于宗教音樂的范疇，但是卻依然根植于民間音樂。道教音樂在流傳和發(fā)展過程中始終與民間音樂緊密相連，兩者相互影響、相互作用，逐步形成了無法割舍的局面。這主要表現(xiàn)在下列幾個方面：一是中國民間器樂發(fā)展的歷史非常悠久，傳統(tǒng)深厚，且演奏過程中的形式、曲目、演奏風格都非常豐富，呈現(xiàn)出多姿多彩的現(xiàn)象，逐步成為了我國民族音樂的重要組成部分。中國民間器樂在發(fā)展過程中與道教音樂逐漸形成了相互滲透、相互影響的關系[5]。尤其是在近現(xiàn)代的發(fā)展過程中蘇州的玄妙觀道樂同蘇南吹打是一脈相承的，其上海道教音樂在發(fā)展過程中具有非常濃郁的江南絲竹韻味；臺灣中南部的道樂則深深受到福建南音的影響；河北巨鹿道教音樂與河北吹歌、西安城隍廟鼓樂與西安鼓樂等，從本質上說明了道教音樂與民間音樂之間是一種水融的關系。二是道教音樂在發(fā)展過程中主要吸收了民間音樂的各類素材，并逐步將民間音樂的曲詞、曲調的形式變得更加宗教化、形式化。根據相關文獻記載，道教在明代的發(fā)展過程中主要是承襲唐朝、宋朝、元朝的舊音樂，并吸收勒南北朝中音樂的新制道曲，甚至還合理引入了一部分民間音樂，如“清江引”“一定金”“變地花”等。各種曲調都被道教音樂所吸收，逐步形成了具有獨特個性的道教音樂特色；三是道教音樂具有非常濃厚的地方特色[6]。道教音樂在不同的地區(qū)所呈現(xiàn)出的風格不同，這主要是因為道教音樂與地方音樂的深度融合。其中，在開展不同的法事中，所采用的同一種絢麗的音樂，常音樂各個地區(qū)的行腔、旋律裝飾等都呈現(xiàn)出本地區(qū)的音樂特點。在開展的同一個法事之中的同一首詞，各個地區(qū)所配的音調曲目均不相同。正是因為道教音樂主要是根植于民間，所以具有大眾化、通俗化和多樣化的特征，并為廣大人民群眾所喜愛。
道教音樂在發(fā)展過程中主要是由器樂和聲樂兩個部分組合而成。道教音樂的形式多種多樣，其主要涉及到獨唱、齊唱、吹打和合奏等多項內容。器樂一般是應用各類法事的開頭、過門、結尾等歌曲伴奏之中，而聲樂則是民間齋醮音樂發(fā)展中非常重要的組成部分，主要包括有誦、贊、頌、偈等多種形式。各種聲樂器樂在應用的過程中配合相對靈活，在一定程度上能夠滿足法事儀軌的需求。當開辦的法事不同時，其音樂組合也將隨之發(fā)生變化。其中，不同的道樂曲調形式主要分為了“陽韻”和“陰韻”。“陽韻”主要是應用于各種早壇功課和祥祈性的法事；“陰韻”則主要是應用于晚紜的功課和超度法事[7]。
道教音樂的類型非常豐富，不僅包括有贊美神仙的頌歌，而且還涉及到曲調優(yōu)美恬靜的音樂。不同的道教音樂風格的音韻不同，有的莊嚴肅穆，有的縹緲飛翔，呈現(xiàn)出超然的飄逸狀態(tài)；有的雄渾威武，呈現(xiàn)出一種緊張肅殺的氛圍；有的則表現(xiàn)出歡快、熱烈、雄壯的旋律，在一定程度上代表著人們的幸福生活。總之，道教音樂在發(fā)展過程中具有較強的藝術感染力和象征性。合理地將道教音樂與齋蘸儀式有效結合起來，能夠充分凸顯出宗教儀式的內在和諧與統(tǒng)一。
道教音樂除了曲調之外，還涉及到曲詞，兩者相互影響，逐步構成統(tǒng)一的整體。其中，通過全面分析曲詞與曲調之間的關系，前者是宗教的一部分內容，而后者則是主要的音樂形式。通過全面分析誦、贊、頌和諧等多種內容，并通過譜曲來形成一首歌曲。
當然，天上仙境也只能源于人們的幻想，就好比抽象的音樂旋律，因有相應的歌詞才顯得較為具體。當然天上的仙境是人們幻想的一種產物，但是抽象的音樂旋律與歌詞相比要具體得多。在千百年的發(fā)展過程中，“神仙”逐步成為了我國傳統(tǒng)文化中的特色內容之一。超然脫俗是人們心中對神仙的印象。
結論
總而言之，道教音樂里的“移情”在產生的過程中與廣大人民的生活體驗和感悟分不開，一個對宗教沒有任何情感的人，或者對宗教感到非常陌生的人，是難以受到宗教音樂氛圍的感染的。對于一個不斷發(fā)展的宗教來講，莊嚴、神圣和神秘的氛圍都是信徒的真實際遇。通過以氛圍為媒介，能夠讓人們的精神得到快速升華，逐步融入到宗教境界中。道教音樂就是在這種濃厚的氛圍中產生的。道教作為宗教中的一種，其音樂形式與其他宗教音樂存在差異性。
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當代大學生思想極為活躍，個性張揚，同時又存在諸多這樣或那樣急待關注的心理問題。人文關懷和心理疏導為實現(xiàn)大學生思想政治工作的科學發(fā)展提供了新的思路。要實現(xiàn)人才強國，培養(yǎng)對國家有利，對時代有益，對家庭有貢獻的大學生，需要不斷加強高校思想政治教育中人文關懷和心理疏導的內容建設。
一引導大學生思想進步
大學生思想進步是大學生思想政治教育中人文關懷和心理疏導的首要內容。人的思想必然產生自我意識，沒有自我意識的思想不是真正的思想，人的自我意識涵蓋價值的實現(xiàn)，人的尊嚴，人的獨立人格，生存及生活的意義等范疇，因此，引導大學生思想進步就是引導并促成其全面素質的發(fā)展。引導大學生的思想進步一方面要著力在在其價值觀、世界觀、人生觀上，引導他們去探索生命的最終意義和價值；一方面要著力在社會層面的民族精神、民族智慧、民族的共同理想與價值觀上，使其生成民族凝聚力、向心力的精神支柱。正確的世界觀、人生觀和價值觀是大學生在成長道路上強大的精神動力和科學方法，直接影響其個人成才和價值實現(xiàn)。思想政治工作就是做人的工作，既教育人、鼓舞人、引導人，又尊重人、理解人、關心人。要做好引導大學生思想大學生思想進步，使其得到全面發(fā)展就必須理解思想政治工作的主體是人、對象是人、其出發(fā)點和歸宿點也是人。
目前，大學生群體中獨自子女不占少數(shù)，一般來說，獨生子女家庭的孩子自我接納障礙存在比較普遍，具體來說就是在獨立性、勤儉節(jié)約等方面存在缺陷。這些大學生或者深受父母長輩的溺愛，自理能力較低；或者家長無暇顧及，只是本著“重智輕德”思想不斷給予壓力，使其性格孤僻、缺乏安全感。要打破這一定式，除了營造和諧校園環(huán)境和學校生活上多加以關心之外，還需要與家庭建立配合。我國當前的教育體制使得家長在義務教育過程中早已精疲力竭，孩子一上大學許多父母自以為長舒一口氣，但是，大學生的人際溝通障礙解決特別需要家庭教育發(fā)揮作用。所以，思想工作還必須緊密及時地與學生家長溝通，真正了解學生的想法與要求，這樣才能充分發(fā)揮人文關懷和心理疏導的作用，引導大學生思想上全面進步。
二提升大學生道德素養(yǎng)
人的全面發(fā)展不等同于單純的個體體力和智力的發(fā)展，還必須具有鮮明的社會道德標準和倫理尺度，道德是人格素質的核心元素，大學生思想政治教育的人文關懷立足大學生的全面而自由的發(fā)展，通過切實有效的道德教育，幫助大學生提升道德認知，形成高尚的道德觀念，激發(fā)豐富的道德需要和道德情感，培養(yǎng)堅定的道德信念，養(yǎng)成自覺的道德行為，從而提高大學生的道德素質。當前提升大學生道德素養(yǎng)的工作需要體現(xiàn)在以下三個方面：
1.引導，有些大學生自我意識膨脹，生活行為失范，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監(jiān)護，但自身辨析能力尚弱，自控能力較差，在沒有引導的前提下不能正確分辨善惡美丑、公正與偏私、誠實與虛偽、榮譽與恥辱，這就需要大學思想工作加以引導，工作中還需要注重方法，因人而異，使其偏離的道德觀念得以走上正確的方向。
2.糾錯，當代大學生生長在經濟全球化、信息全球化的世界里，呼吸著輕松無羈的自由空氣，思想觀念很容易想當然地自由化，只知道追求所謂自由，而不明白所有視域下的自由都是相對的，損害他人利益的自由是會被剝奪的。對于思想道德層面出現(xiàn)問題的大學生，一定要明確地指出錯誤，糾正心態(tài)督促其改正，因為對于幾個個學生思想道德素養(yǎng)的忽視，微觀上可能導致幾個人的思想品德指向問題，如果放任發(fā)展，最終會造成一個群體的社會問題。
3.示范，在加強提升大學生道德素養(yǎng)工作的同時，還應在教師隊伍相應地開展師德師風建設，教師的一言一行，甚至包括網絡用語都時時刻刻地影響著一代學子。這里包含兩層意思，首先，一個自身道德水平不高的人即使?jié)M口仁義道德也沒有說服力，不能使人真正感同身受，更不能觸及學生的心靈。其次，根據普遍哲理對事物發(fā)展的看法，社會中任何事物都有其與時俱進的品質，道德也不例外，不加強自我學習就無法開展工作，守舊落后的道德標準對于學生只能是一種縛束，甚至會起到反作用。
除了在大學校園一直貫徹的尊師重道，團結同學，尊老愛幼等道德要求外，當前大學思想政治工作者還特別需要關注大學生職業(yè)道德的養(yǎng)成。大學生職業(yè)道德的內容包括愛崗敬業(yè)、誠實守信、遵紀守法等內容，在學生畢業(yè)之前對其灌輸職業(yè)道德理念指的是：敦促其努力掌握專業(yè)技能，使其能夠勝任崗位；引導其樹立正確的人生觀、價值觀，使其在工作中能夠把心態(tài)擺正不犯政治與經濟錯誤；灌輸其善待他人與奉獻的優(yōu)秀品質，使其能夠和同事和諧相處克己奉公。
三引導大學生正確定位人生
1.尊重大學生的成才和展才需求，關心和包容大學生的能力與素質差異，培養(yǎng)大學生創(chuàng)新精神和展式自我的意識，做到因材施教。針對部分大學生缺乏遠大理想，沒有人生目標自怨自艾的情節(jié)要多加以鼓舞，發(fā)現(xiàn)其獨特的閃光點，幫助其重塑健康向上的人生觀；對于那些不能認清自身“資本”，心態(tài)自負的學生在不打壓其積極性和成才心態(tài)的前提下，進行心理疏導，幫助其找準人生定位。
2.要對于大學生存在的價值觀誤區(qū)充分關注并有針對性地一一糾正。人生價值蘊含了人對于社會的貢獻、責任以及社會對人的尊重、滿足兩重含義，針對“奉獻意識弱、索取意識強”的錯誤觀念，要加強思想教育與政治學習；隨著市場經濟的迅猛發(fā)展，在大學生群體還出現(xiàn)了“追求奢侈享受，摒棄艱苦奮斗”的錯誤觀念，加之部分社會媒體的誤導與渲染，這股不正之風漸入人心。對于享樂主義危機，大學校園中更要加強思想教育，樹立正面典型，幫助學生培養(yǎng)高尚的情操。同以往的大學生相比，新時期大學生有理想追求，但動機趨向功利化。針對拜金主義觀念要加強引導而不是盲目打壓，要幫助學生樹立“立足社會需求，實現(xiàn)個人價值” 的正確價值觀，教育學生把個人奮斗目標與社會實際需求結合起來，增強自我意識與競爭意識，引導學生把實現(xiàn)人的社會價值放在首位，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，正確處理個人利益、集體利益、國家利益三者的關系。
四關注大學生權益的維護
大學生思想政治教育必須立足于當代大學生生存狀況的變化和大學生權益意識增強的現(xiàn)實背景，尊重大學生的合法權益、積極創(chuàng)設必要條件促進大學生權益維護的實現(xiàn)是大學生思想政治教育人文關懷的重要內容，主要包含以下三個層面：
1.要強化教育者的服務意識，全力維護大學生應享有的權益，保障大學生對學校規(guī)章制度、發(fā)展狀況、所學專業(yè)發(fā)展前景、師資隊伍水平等基本情況的知情權，積極鼓勵大學生參與學校建設與發(fā)展，在學校資金、管理人員相對充足的條件下，為畢業(yè)生提供與市場接軌的實習基地或產業(yè)園區(qū)，讓學生接受社會教育的同時獲得合法的勞動保障。
【關鍵詞】體育舞蹈；音樂；教學；原則；策略
與一般的舞蹈不同，體育舞蹈是融體育、舞蹈、音樂于一體的綜合性舞蹈運動項目，它既包含了舞蹈的文化娛樂功能，又具有體育的競技、健身鍛煉功能。體育舞蹈與音樂之間更是有著極為緊密的關系，體育舞蹈離不開音樂，無論是體育舞蹈中的風格呈現(xiàn)、進程編排、動作節(jié)拍等等都必須依靠合理的音樂搭配類展現(xiàn)出來，給予觀眾視覺和聽覺的綜合感受。可以說體育舞蹈的靈魂之美是由音樂呈現(xiàn)出來的。為此，對于體育舞蹈教學的研究就離不開對音樂運用情況的分析。只有從藝術角度對體育舞蹈做出綜合性的分析，才能夠真正了解體育舞蹈的內涵。
1體育舞蹈教學中音樂的特點及應用原則
在上個世紀八九十年代，體育舞蹈教學開始在學校中進行推廣，但是由于當時并沒有與音樂結合進來，因此沒有取得滿意的教學效果。隨后，開始將音樂在體育舞蹈教學進行應用，本文總結了目前體育舞蹈教學中音樂的特點及應用原則：
1.1體育舞蹈教學中音樂的特點
音樂在體育舞蹈教學中起到了重要的作用，可以進一步提高教學的效果。但是，并不是所有音樂都適用于體育舞蹈教學中，經過本文的總結得知，應用于體育舞蹈教學中的音樂主要具有以下幾個方面的特點：第一，音樂的節(jié)奏感比較強，無論是舒緩優(yōu)美的音樂，還是熱辣的音樂，都需要具有較強的節(jié)奏感。才能夠使得體育舞蹈中的動作具有連貫性和一致性的特點，不僅能夠降低體育舞蹈的編排難度，而且有利于增強體育舞蹈的欣賞性和藝術性的特點；第二，能夠與體育舞蹈教學很好地進行搭配，音樂能夠與體育項目和舞蹈動作完美地融合在一起，所以在選擇音樂時，也需要對其進行精挑細選，促進三者之間能夠相輔相成，從而形成統(tǒng)一的整體。
1.2體育舞蹈教學應用音樂的原則
在開展體育舞蹈教學的過程中，在應用音樂時，需要遵循相應的原則，才能夠更好地發(fā)揮音樂在教學中的作用。這些原則主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，因地制宜的原則，體育舞蹈教學分為不同的種類，主要包括：競技性體育舞蹈和大眾性體育舞蹈，而且每種舞蹈又可以細分為多個類型，所以在進行音樂選擇的過程中，需要根據體育舞蹈的不同類型來選擇合適的音樂；第二，循序漸進的原則，目前雖然體育舞蹈教學在我國的學校中開展了很多年，但是學生對于這種教學方式的適應還需要一段時間。因此，將音樂應用于體育舞蹈教學中，也需要遵循循序漸進的原則，從而能夠幫助學生更好地適應這種教學模式，有利于更好地提高體育舞蹈教學的效果。
2音樂在體育舞蹈教學中的重要作用
根據上文的論述可知，在將音樂融入到體育舞蹈教學中之后，有效地提高了教學效果，進一步促進了體育舞蹈教學的推廣。所以說，音樂在體育舞蹈教學中發(fā)揮了重要的作用，經過本文的總結，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1促進舞蹈的編排和設計
在體育舞蹈教學中應用了音樂之后，能夠極大地促進對舞蹈動作的編排和設計，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，舞蹈編排教師在音樂的氛圍中，能夠將音樂和肢體動作相互聯(lián)系起來，從而更好地促進自身創(chuàng)造能力的發(fā)揮，能夠編排出一些具有創(chuàng)新性的、新穎的舞蹈動作，從而能夠更好地提高學生的學習興趣；第二，將音樂融合到體育舞蹈的編排中，可以利用音樂的節(jié)奏感，更好地促進舞蹈動作之間的連貫性，使得舞蹈動作具有一定的美感。例如：舒緩的音樂可以使得動作節(jié)奏變得緩慢，而熱辣的音樂可以促進舞蹈動作的迅速變化，能夠使得體育舞蹈動作向著多樣性方面發(fā)展，從而可以滿足不同學生的不同學習需求。
2.2能夠更好地激發(fā)人的情感
音樂寄托了創(chuàng)作者的思想感情，人們在欣賞音樂之后，可以使得內心的情緒得到疏解。因此，音樂能夠幫助人們抒發(fā)相應的情感，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，情感對于體育舞蹈教學也非常重要，學生將自己的情感加入到學習中，能夠提高自身對學習內容的興趣，進一步促進體育舞蹈教學效果的提高；第二，教師在進行教學的過程中，可以將情感加入到教學的內容中，能夠更好地促進教師與學生之間的交流，促進他們之間的合作，從而更好地進行互幫互助，提高體育舞蹈教學效果。
2.3有利于意境的展現(xiàn)
對于體育舞蹈教學來講，在學習和進行練習的過程中，都需要一定的境界和氛圍。而將音樂應用于體育舞蹈教學中，更加有利于意境的展現(xiàn)，體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，學生在進行體育舞蹈學習的過程中，伴隨著合適的音樂，不僅可以幫助學生回憶相關的動作，并且能夠幫助學生更好地把握音樂的節(jié)奏，使得身體動作與音樂更好地進行協(xié)調，從而達到統(tǒng)一的境界；第二，學生通過對體育舞蹈的學習，會在最終的考核階段進行表演，跟隨著音樂的節(jié)奏，能夠烘托出相應的表演氛圍，從而能夠使得欣賞者更好地理解舞蹈動作的含義，能夠對體育舞蹈進行整體的欣賞。
3音樂在體育舞蹈教學的應用策略
根據以上的分析和論述可知，音樂在一定程度上提高了體育舞蹈教學的效果，并且在教學過程中發(fā)揮了巨大的作用。因此，為了更好地將音樂應用于體育舞蹈教學中，可以參考以下幾個方面的策略：
3.1培養(yǎng)學生的樂感
學生對于音樂的敏感程度，在一定程度上影響了音樂的應用效果。因此，為了更好地促進音樂在體育舞蹈教學的應用，需要對學生的樂感進行一定的培養(yǎng)，為此可以做到以下幾個方面：第一，教師需要對音樂的基礎知識進行相應的講解，能夠讓學生了解音樂的相關背景，以及表達的基本感情，才能夠更好地欣賞和認識音樂。在進行學習的過程中，可以將音樂更好地與體育舞蹈動作融為一體；第二，教師可以在上課的過程中，利用打節(jié)拍的形式，讓學生跟著節(jié)拍做出相應的體育舞蹈動作，有利于學生動作的統(tǒng)一和協(xié)調，從整體上突出一定的美感；第三，教師可以定期為學生播放一些優(yōu)美的音樂，學生通過欣賞這些音樂，從而理解其要表達的主要情感，能夠幫助學生更好地發(fā)現(xiàn)音樂營造的情感氛圍。
3.2培養(yǎng)學生的動作協(xié)調性
對于體育舞蹈教學來講，學生的動作協(xié)調性非常重要，能夠幫助學生快速地學習相關的動作，并且增加學生在學習過程中的自信心。而動作協(xié)調性能夠幫助學生更好地理解音樂的節(jié)奏，從而更好地將音樂融入到相關的教學中。所以，為了更好地將音樂應用到體育舞蹈教學中，可以培養(yǎng)學生的動作協(xié)調性：第一，在開展教學工作中，教師應該幫助學生學習對相關動作的控制，幫助學生將一些困難的動作做到極致，能夠進一步體現(xiàn)體育舞蹈教學的美感；第二，幫助學生更好地對自身的動作進行引導，學生在進行體育舞蹈學習的過程中，會從一個動作轉變?yōu)榱硗庖粋€動作，所以教師幫助學生進行動作的引導，從而促進動作之間的連貫性和美感；第三，對于部分學生來講，其自身的協(xié)調性比較差，所以需要對這些學生進行特殊的訓練，促進學生體育舞蹈學習效果的提高，也有助于將音樂更好地應用到體育舞蹈教學中。
3.3選擇音樂需要遵循的原則
教師在開展體育舞蹈教學中，需要對體育舞蹈動作進行編排，同時還需要對音樂進行慎重地選擇。因此，在選擇音樂的過程中，需要遵循相應的原則，從而能夠更好地促進音樂在體育舞蹈教學中的應用。這些原則主要包括以下幾個方面：第一，尊重學生的原則，對于體育舞蹈教學來講，學生是教學中的主體，教學活動應該緊密圍繞學生開展。所以，在選擇音樂的過程中，需要征求學生的意見，例如：當絕大部分學生選擇某種類型的音樂時，可以按照少數(shù)服從多數(shù)的原則，按照大多數(shù)學生的意見選擇音樂進行體育舞蹈的教學；如果在選擇音樂的過程中，選擇不同類別音樂的學生人數(shù)差不多，那么教師可以選擇對學生進行分開教學，使得不同學生跟著不同類型的音樂進行體育舞蹈的學習。第二，遵循體育舞蹈教學的基本內容，利用音樂來進行教學，應該使得音樂能夠表達相應的教學內容，所以需要選擇與體育舞蹈教學內容可以融合的音樂，同樣可以促進教學效果的提高。
4小結
總之，音樂對于體育舞蹈的作用是極為重要和明顯的，只有在體育舞蹈中運用合理、生動的音樂才能夠將體育舞蹈所要表達的內涵完美的呈現(xiàn)在觀眾面前。使觀眾在觀看體育舞蹈動作美的同時，在聆聽音樂美的作用下，使觀眾對舞蹈做出全方位的感悟。我們只有對音樂在體育舞蹈中應用的原則和重要作用做出深入研究和分析的基礎上，才能真正的探究出音樂在體育舞蹈當中的應用路徑，以此來促使我國體育舞蹈邁上一個新的臺階。
參考文獻
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關鍵詞:體育舞蹈;身體姿勢
中圖分類號:G807.11.8文獻標識碼:A文章編號:1009-8631(2009)12-0112-01
一、前言:
體育舞蹈亦稱國際標準交誼舞,是當今深受世界各國人民喜愛的體育運動項目之一。體育舞蹈是藝術、體育、音樂、舞蹈完美結合的產物,有其獨特的觀賞性和強烈的藝術感染力。體育舞蹈源于歐美傳統(tǒng)的宮廷舞,交際舞和各種土風舞,后經整理、創(chuàng)新并規(guī)范成為現(xiàn)在的國際體育舞蹈。分為兩大類,10個舞種。第一類為摩登舞,包括華爾茲舞、探戈舞、維也納華爾茲舞、快步舞,狐步舞;第二類為拉丁舞,包括倫巴舞、恰恰舞、桑巴舞、牛仔舞、斗牛舞。體育舞蹈傳入我國的時間并不長,但發(fā)展很快。如今我國的許多高等院校相繼開設了體育舞蹈課程。國家體育總局,教育部每年都要組織各類學校的體育舞蹈教師進行培訓,以求盡快提高我國學校體育舞蹈教師的水平,使這項新興的體育運動項目迅速在各級各類學校開展起來。體育舞蹈教學是一項專業(yè)性很強的教學活動,要提高其教學水平也并非易事,它對學生的身體條件,音樂素養(yǎng),舞蹈基礎等都有一定的要求。因此,在教學活動中,教師應把握學生的基本條件,根據具體情況抓住一些重要環(huán)節(jié),才有可能收到良好的教學效果。
二、體育舞蹈教學內容
2.1體育舞蹈運動的基本知識
提高其理論水平,堅定學習信心,體育舞蹈運動的專業(yè)性很強,有其自身的運動規(guī)律,而且舞種較多,對學生的運動技能,基本技術,音樂修養(yǎng),表現(xiàn)力等都有較高的要求,因此,學生在學習的過程中遇到不同的難題,這對學生的學習將會起到負效應。因此,教師應積極幫助學生學習一些必要的理論知識,如拉丁舞中的重心移動、動作方位以及引帶形式,觀看教學錄像和比賽錄像等。還要選擇有效的教法,讓學生提高學習興趣,使學習由易到難,由簡到繁,合理的掌握學習進程,循序漸進的引向深入。
2.2加強形體訓練
規(guī)范的身體資態(tài),提高學生的審美能力。體育舞蹈要展示人體的美,無論是站立姿勢、身體動作,還是運步旋轉等等都要求身體動作的協(xié)調、序列化、時段感、幅度大、伸展、挺拔,處處給人以美的享受。而這些都要有形體訓練作為基礎。在形體訓練中,要特別強調學生基本姿態(tài)的訓練,在塑造其健美形體的基礎上,嚴格訓練身體各部位的基本姿態(tài),如膝蓋,腳面繃直、腿部外開、收腹、挺胸、立腰、姿態(tài)的控制,手形與手臂位置的準確以及頭部動作的配合等等都應達到體育舞蹈運動的要求。教師可適當選擇適宜的音樂進行練習,以利于培養(yǎng)學生的韻律感,激發(fā)其動作的表現(xiàn)力,讓學生在良好的學習環(huán)境中,在嚴格的教學要求中,在優(yōu)美的音樂旋律中展示身體的美,提高審美能力和教學效果。
2.3音樂知識
提高學生的音樂修養(yǎng),體育舞蹈如前所述是藝術與體育的完美結合,舞蹈者如果不理解音樂,不懂節(jié)拍與節(jié)奏的合理運用,就學不好舞,也就無法去表現(xiàn)舞蹈的中心思想,舞蹈音樂是看不見,摸不著的,但卻蘊藏著深刻的感情內涵。因此,讓學生認真學習音樂知識,提高其音樂修養(yǎng)是搞好體育舞蹈教學,提高學習效果的重要環(huán)節(jié)之一。
三、舞蹈者基本姿態(tài)技術分析
3.1重力概念
當人體重力通過兩腳傳遞到地面時,人體總重力根據重心的位置被兩腳分別負擔一部分。改變人體重心在兩腳間的位置,(盡管總重量沒有變)兩腳各自負擔的重量會發(fā)生變化,重心靠近哪只腳,哪只腳就會感覺重力的增加,移動重心就是向地面發(fā)力的一種方式。例如:倫巴舞的左右伸展步要求外腳向地面發(fā)力的同時擰轉,這個發(fā)力就是由于身體重心外移導致外腳向地面發(fā)出一個較強的力,通過擰轉又將身體重心移回同時帶回外腳。
3.2支反力
停止身體快速移動的力。人體快速移動(垂直向下或者橫移)后迅速停止時的瞬間,如果沒有舞伴的幫助,則只能靠腳與地面的摩擦力使身體移動停止。此時發(fā)力腿會向地面發(fā)出很大的力量,并迅速傳遞到身體停止身體移動。例如:恰恰舞中的基本步前第2拍“切克”,男士左腿向前超直頂住全身,在跨部擺動緩沖后瞬間推動全身向后快速移動。這短短的過程里,盡管身體重心保持在(教材規(guī)定)兩腳之間,但是由于全身慣性作用和地面摩擦的作用,使左腿會感到承受了大大超過重力的支反力。此時,按照老師的通常說法:男士“腿部超直向地面發(fā)力”。盡管三種力的作用和目的不同,但是老師往往卻把它們籠統(tǒng)地叫作向地面發(fā)力。為了使舞者容易理解老師所說的力學道理,同時又符合舞者的感覺,課下自己練習時,應能夠別把上述三種力區(qū)別開來,分別稱為:重力、提升反力、支反力。能夠明白三種力都可以向地面發(fā)力的道理,就不難理解諸如“向地面發(fā)力以便保持身體穩(wěn)定”這些話的含義了。
3.3提高身體的平衡能力
身體的平衡能力對提高體育舞蹈水平非常重要,因此,舞蹈者保持自我重心的穩(wěn)定與平衡是舞伴之間協(xié)調配合的前提。在練習中要強調保持身體重心穩(wěn)定的相對獨立性,要明確雙方的作用力與反作用力,只存在于運動方向和旋轉以及側身傾斜、升降、重心轉移與重心交替等情況的暗示、引導與配合之中的道理。
3.4提高轉移身體重心技巧
舞步的最基本的要素之一就是人體不斷轉換重心的問題。在運步過程中,舞蹈者兩條腿的移動,應自然走步向前,腳跟、腳掌、腳尖的重心轉換,好比蛇的移動過程,是一小段一小段的弧線運動。而左右腳輪流交換重心的各段弧線聯(lián)接起來,恰似車輪的圓周運動,同時再展開成一直線軌跡,便形成了如行云流水般的滑行運動。重心轉移技巧的中心是“不露痕跡”地進行重心的交替和轉移(探戈舞中的搖步例外),舞蹈者練習時要緊緊圍繞這個中心來進行。重心轉移練習要抓住三個要點1)盡量避免雙腳同時承擔體重,盡可能縮短雙腳同時分擔重心的時間;2)熟練運用腳底“滾動”技巧(所謂滾動是指人體重心集中在腳底位置的移動程序和感覺)。無論是由腳尖“滾”向腳跟,還是由腳跟“滾”向腳尖,甚至是由腳尖“滾”向全腳掌,再“滾”向前掌,都應做到流暢而平穩(wěn),使之產生一種只見人體流動,不見重心交替的理想狀態(tài);3)保證腰胯的穩(wěn)定,形成以腰為中心的“整體重心焦點”。使舞蹈者將重心觀念從地面升到空中,形成一種腳底重心集中點和空中焦點同步調整的綜合效應。
3.5掌握摩登舞動作的要求
在摩登舞中運步技巧、反身技巧、升降技巧、傾斜技巧和擺動技巧,它是衡量舞蹈者專業(yè)水平高低的重要標志。如果這些基本技術問題解決不好,即使你的花步組合再多,也不能使整個套路動作展現(xiàn)出摩登舞所要求的規(guī)定舞姿。這就是摩登舞與交誼舞的區(qū)別所在。
3.6反身技巧
反身技巧是一種與運動足相對的臂部和肩部轉向運動足方向的動作。它用于轉向動作的開始,是摩登舞轉身動作的基礎動作。當右足前進時,左髖和左肩同時向前擺動;當右足后退時,左髖和左肩同時向后擺動。同樣,當左足前進時,右髖和右肩同時向前擺動;當左足后退時,右髖和右肩同時向后擺動。
參考文獻:
[1]上官來. 體育舞蹈教學能力結構的理論研究[D]. 武漢體育學院;2006.
