時間：2023-09-21 16:39:16
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中國傳統文化與國畫之間存在著千絲萬縷的聯系，國畫更是將中國傳統文化展現得淋漓盡致。然而，在當前現實狀況中許多人對中國的許多優良傳統文化持漠視態度，在國畫教學中亦缺失對傳統文化的保持。究其原因有以下幾點:
一是藝術類學生文化素質水平偏低。
當前，我國的高考錄取模式雖然逐步提升文化課成績的比重，但是相對而言入學門檻的文化成績偏低卻是不爭的事實。很多學生的文化知識水平和知識儲備較低，更談不上對中國傳統文化的精準理解和把握。因此，對于文化水平較低的群體而言，在中國畫創作過程中如何能夠很好地將中國傳統文化體現出來，確實是一個難題。
二是藝術的文化背景缺失。
二十世紀七八十年代以來，尤其是我國改革開放以來，中國畫發生了巨大變化。西方各類思潮紛紛沖擊中國，加上中國在世界上處于相對落后的境地、貧富差距較大，使當時大部分人的思想產生轉變，把現實的錯誤、落后一股腦兒地算在了傳統文化的頭上，認為傳統文化一無是處，徹底否定，斷裂傳統，甚至全盤西化。對傳統文化學習不夠。此外，現代人知識結構的改變也給傳統文化的承接帶來了困難，而且人們大多追求能直接帶來經濟利益的實際效果，而不重視文化帶來的精神滿足。因此，倡導傳統文化，用傳統文化的精華倡導中國畫的繁榮是一個艱巨的任務。
三是教育模式、教育內容的不適應。
不可否認，當前中國畫傳統教學模式依然存在著很大的被動性。第一，中小學生基礎教育對傳統文化培養的力度不夠，與中國畫所需的素質要求和知識儲備、教育基礎的積累等都有著非常大的差距。第二，除此之外傳統的中國畫教學方法著眼于教師的“滿堂灌”和“一言堂”，這極不利于培養中小學生的創新思維和創新精神的培養，也有悖于全面素質教育的初衷。第三，當前我國高校招生制度和標準也決定了學生的中國畫基礎素質差，從而給教學帶來被動性。美術藝術類專業在招生時要求不管學生學習的是何種畫種，素描和色彩是必考項目。因此，這就必然決定了考生在學習繪畫過程中把主要的精力用于素描和色彩的學習，因而對中國畫的學習就少之又少，更不知道國畫的發展史。綜上所述，中國傳統文化在當代學生中嚴重的缺失。
2進一步加強中國傳統文化在國畫教學中的作用
作為我國的文化精粹，國畫屬于我國文化產業鏈不可或缺的一個重要元素。國畫作為我國文化產業發展的一部分，其繁榮與振興為我國文化產業注入了極大的新鮮血液。與此同時，中國傳統文化與國畫教學有著十分密切的聯系，學習好中國畫，首先，必須先打好扎實的傳統文化基礎。其次，在國畫教學上應安排合理的教學體制，制造濃厚的教學氛圍，提高中國畫教學質量。因此，進一步加強中國傳統文化在國畫教學中的作用，從多方面多角度共同努力，促進國畫教學與傳統文化的結合，以及創作中傳統文化的融入，從而促進中國畫教學的不斷提高、發展。
第一，加強美術專業學生傳統文化修養和文化科目成績。
對于我國的國畫教育而言，應當從源頭抓起。對美術專業學生來說，理論的學習是一種必要的知識基礎和文化積累，它勢必會成為學生日后繪畫創作靈感的源泉，它更是一種堅定的信念，是對中華文化精神的肯定，因而必不可少的。所以，對于美術專業的學生而言，嚴抓文化科目和文化素質的提高，把文化課成績作為與藝考成績同等重要的標準。全面加強中國美術史、畫論、古典文學、舊詩詞等傳統文化理論知識的教學和學習，從而變教學的被動為主動，從根源上保證輸送到大學的藝術類人才的基本素質和文化涵養達到要求，促使他們加深對中國傳統文化的理解和掌握，畢竟作為一個全面的藝術類人才，專業天賦和綜合性的文化素養缺一不可。
第二，對傳統文化的汲取要“取其精華去其糟粕”，增強美術類學生對傳統文化知識的辨別能力。
對于傳統文化知識，進一步加強學生的辨識能力。任何事物都具有雙面性，不可盲目地全部拿來使用或全部相信。尤其是改革開放以后，中國面臨西方社會各型各色的思想大沖擊，各類思潮充斥在中國的方方面面。因此，在國畫教學和創作過程中，要逐步培養學生的知識辨別能力，“取其精華去其糟粕”，不對國外文化過分盲目的追捧，對我國的傳統文化也應有區分地繼承，體現在作品中即不會顯得偏激，也使美術作品展現出特有的藝術性。因此，在中國畫教學過程中必須以中國的傳統文化理論為根基，進一步加強對學生課堂教學方法的改進。一是加深學生對中國文化經典的感悟，深刻理解中國藝術精神的內涵。二是加強學生對傳統文化理論的學習，使他們深刻了解中國畫的精華，達到繼承和發揚中華民族傳統繪畫的優秀傳統的目的，從而更好進地行中國畫的創作和創新。
第三，進一步改進教育模式，加強各學科之間的融合。
1 中西文化的基本差異
中西文化的基本差異可以說成是文化模式的差異，包含著思維方式、知識結構、價值取向等諸多方面，表現出來就是:中國文化注重協調與和諧，西方文化注重沖突與斗爭。中國哲學與傳統文化相適應，注重不同事物與方面的同一性，而西方哲學與其文化相適應，把斗爭與沖突當作事物發展的依據。
在家庭層面上，中西文化的基本差異便是:中國文化以整個的家族為主，注重個人義務與職責的履行;西方文化以獨立的個人為主，看中對個人權利的維護和自由的追求。西方的個體主義過分強調獨立性，在家庭的責任感層面上有所缺失。中國則認為家庭比個人更為重要，特別注重家庭成員間的倫理關系，而這些倫理關系的實質就是各個成員對家庭應盡的責任和義務。
在民族層面上，中西文化的基本差異便是:中國文化強調“協和萬邦”;西方文化強調“征服世界”。西方文化在民族方面講求斗爭，主張征服其他民族進而統治世界，統治階級樂于利用這一主張并付諸實踐。而中華民族自古愛好和平，既要維護本民族的獨立，同時也不向外擴張，理想的民族關系模式是達到“協和萬邦”的狀態，而此過程必須通過道德教化來實現。
在天人層面上，中西文化的基本差異表現便是:中國文化強調人與自然的和諧;而西方文化注重征服與戰勝自然。西方文化過分夸大了精神力量以及科學技術在征服自然中的作用，忽略了征服、占有自然可能引起的自然對人類的報復。而中國文化認為人是宇宙自然不可或缺的組成元素，人也要服從自然界存在的普遍規律。人性同樣也是天道，道德層面上的原則與自然運行變化的規律是相符的，人生的至高愿景就是天人相互調濟從而達到“和”的狀態。
2 當前世界的發展和西方文化的教訓
在人類歷史上，蒸汽機的轟鳴拉開了工業革命的序幕，人們不再將自然奉若神靈。在“知識就是力量”這面大旗的指揮下，人類肆意妄為的對自然加以征服，把所有事物都當作是資源。當人們沉迷于“文明社會”的歡聲笑語之時，卻不料自然的報復接踵而至。人類所謂進步的文明史在某種程度上講，就是人類破壞自然的歷史。遠在生產力低下的采獵時期，人對自然的索取微乎甚微，無關痛癢。即便發展到農耕時期，人類囿于宗教思想的束縛和生產工具的落后，對自然家園的破壞也并未達到全球化的程度，人類依舊畏懼并且崇拜自然。
工業文明愈演愈烈，人類極力想要擺脫自然界的層層約束。培根與笛卡爾的機械論觀點逐步開始席卷全球。發達國家在財富與欲望的強烈驅使下，喪心病狂的瓜分其他弱小國家，在殖民地國家對其環境進行肆無忌憚的破壞、對其資源進行毫無節制的開采。這些弱小的國家用自己的血與汗喂飽了西方的強盜，卻獨自承受著自然對人類接連不斷報復。發達國家視“一切事物都是資源”，在享掠奪帶來的安逸之時，卻忘記自然也是自身賴以生存之地。
在工業化的進程中，人們把自然界同人類社會形而上的割裂開來，只看到了二者的斗爭性，沒有意識到人類同自然間存在著協同進化、協同發展的規律，至此導致了諸多的生態問題。當生態危機無法遏制之時，方才領悟并不是一切問題都可以通過技術的進步與人類認識的發展而全部得到有效的解決。
在自然的回擊聲中，人類開始反思自身，追求二者的平衡發展，并十分迫切進入生態文明時代。可以說，當今世界的發展更多的是受到西方文化的引領，所以發展所導致的生態危機從本質上來說便是西方的文化危機。西方文化崇尚對抗與斗爭，個體的利益優先原則使得人類即便受到自然的懲罰，也無法遏制住自己錯亂的步伐。
3 “和”文化引領未來人類文化發展的基本趨勢
關鍵詞：哈密傳統文化藝術；維吾爾族女性；影響
哈密自古就是絲綢之路的咽喉，是新疆通向中國內地的要道，有著重要的戰略意義和政治意義。哈密地區地域遼闊、人口少、城市化水平相對較高。哈密地區地處敦煌與吐魯番之間，這一特殊的地理位置也使哈密成為中原文化和西域文化交匯的地方。作為新疆“東大門”，具有發展民族旅游的優勢條件。這里是新疆唯一橫跨天山的地方，處于漢族聚居地與西域少數民族區域的交匯地帶，受到漢族文化的影響，因而，哈密的維吾爾族傳統文化藝術呈現鮮明的地域特點。而處在中原與西域文化藝術交匯地帶的哈密維吾爾族女性也展現了她與其他地區維吾爾族女性的不同之處：在伊吾木卡姆傳承中鼓手全部是女性，其歌手也占多數。哈密女性意識的覺醒不僅源自于哈密獨特的生態環境，更多地受當地傳統文化藝術的影響。
一、自然文化環境對哈密維吾爾族女性的影響
哈密，古稱昆莫，漢代屬伊吾盧，唐為伊州，宋入于回紇，元為蒙古貴族威武王（后改封肅王）世襲封地。所謂哈密衛政權機構，始設于永樂四年（1406），明朝在此封王置衛，目的在于迎護朝使，統領諸番，屏蔽西陲。歷史上的哈密廳，是中國清代甘肅省所轄的一個廳，后改屬新疆省，其地大致相當于今新疆哈密市、伊吾縣一帶。[1]哈密因其重要的地理位置，因而成為不同民族聚居活動的棲息地，創造了悠久的歷史文明。在哈密地區最早活動的古代部落和民族，主要是公元前11世紀至公元前5世紀的西戎、塞人。從公元前20世紀開始，先后有多種民族在這塊綠洲上生活過。據我國人類學學者研究，距今三四千年前，生活在哈密的以東方蒙古人種為主體。根據科學檢驗他們生活的年代，距今3285年左右，哈密曾是東西方兩大人種的匯集地，但以東方人種為主體。[2]哈密新石器時代的社會組織是母系氏族公社。這類公社的生產和生活方式，同陜西、甘肅、青海等地的母系氏族公社有著明顯的聯系。隨著農業、畜牧業和手工業的發展，婦女和男子在生產地位上發生了變化，使母系氏族社會逐漸為父系氏族社會所代替。哈密是中西交通要道，也是古代民族東來西往的必經之地。由于自然、社會或戰爭的原因，一些種族、民族遷來后又遷出，而部分留下來與后來遷來的種族、民族融合同化，成為新的民族，形成哈密古代史上復雜的民族成分和居民關系。目前，哈密維吾爾族主要分布在哈密市和伊吾縣。哈密地處祖國東大門，處于文化交匯地，歷來都是多宗教、多民族共存的地區。這一得天獨厚的自然環境和文化背景，形成了哈密人開放的處事態度、開明的為人之道和藝術上兼容并蓄，并化為我用的創造之路。這些都對哈密女性意識的覺醒鋪平了道路。因而，哈密維吾爾族女性在現實生活中享有更多的獨立空間，承擔著重要的社會角色，獲得社會廣泛的尊重與認同。
二、傳統服飾刺繡藝術對哈密維吾爾族女性的影響
哈密維吾爾族傳統文化豐富多彩,傳統服飾刺繡充分顯示了維吾爾族女性技術嫻熟、技藝精湛的藝術魅力，是哈密維吾爾族別具特色的傳統文化，也是傳統文化影響下的獨特藝術形式，它體現了維吾爾族婦女在服裝配飾、顏色搭配、刺繡印染等方面的獨到眼光和藝術天分，洋溢著濃厚的生命意識，具有極高的審美價值。唐代時期，回鶻發展成為唐北部一個強大的少數民族政權，回鶻就是今天維吾爾族的祖先，回鶻在與唐朝的密切交往中，回鶻的服飾文化一度被中原婦女所崇尚。回鶻衣裝回鶻馬，說的就是當時唐朝居民喜歡穿回鶻的衣服、騎回鶻的馬，體現了少數民族對漢族文化的影響。胡舞流行后，成為人們主要娛樂方式。由于對胡舞的崇尚，民間婦女均以胡服、胡帽為美。哈密維吾爾族刺繡是一種傳統的手工藝，以伊斯蘭文化為基礎，吸收了多民族的傳統圖案和文化特色。它在刺繡工藝上吸收了漢民族的一些針法，圖案受滿族文化的影響，講究寓意，已逐漸突破了伊斯蘭文化的范圍。哈密維吾爾族婦女很重視服飾的刺繡工藝，以其紛繁復雜的款式和精巧的刺繡而獨具魅力。而勤勞的當地婦女一直把它當做服飾中必不可少的組成部分而加以發展和完善，使其成為維吾爾族普遍使用的獨特的服飾裝飾藝術形式。哈密維吾爾族傳統服飾刺繡藝術圖案不僅在題材上豐富多彩，而且色彩上鮮明飽滿，針法質樸，至今仍是手工刺繡。“哈密維吾爾族刺繡藝術主要體現在服裝和配飾，如：花帽、枕頂、頭飾、袍服、坎肩、長裙、套褲、靴子，等。在歷史的發展沿襲中，各民族文化的不斷交融，使哈密維吾爾族民間刺繡工藝得到了極大地發展并且逐漸形成了獨有的多種風格、特色各異的刺繡手法。從藝術角度看，無論在造型、色彩、工藝上還是在圖案紋樣上，哈密地區維吾爾族傳統服飾刺繡都具有很高的審美價值和深刻的社會內涵，也體現了民族的、時代的特有的文化特征。”[3]由于和漢族聚居區鄰近，哈密維吾爾族服飾不僅具有本民族特有的審美口味，而且又受到漢民族服飾的影響，在圖案、花色上有了一些漢族服飾的元素，從而表現出與其他地區的維吾爾族服飾不盡相同，極具哈密服飾魅力。在表演伊吾木卡姆的時候，維吾爾族女性木卡姆其身穿這種有著漢族服飾元素的維吾爾族民族服裝，為哈密木卡姆增色不少，成為哈密木卡姆的標志之一。哈密女性亦在這種服飾文化的影響下走向更廣闊的生活空間，在哈密的歷史舞臺上扮演著不可或缺的重要角色。
【關鍵詞】高校音樂教育 傳統文化保護與傳承
傳統文化的保護不是一項簡單的、短期性的行為，而是高層次的、長久性的文化活動。隨著現代文明的涌入，傳統、原生態的文化受到了前所未有的沖擊。鑒于此，國家提出大力保護非物質文化遺產。故此，在民眾中擴大、普及原生態音樂文化教育，增強人民群眾本土文化自覺意識，是保護、傳承和發揚本民族傳統音樂文化的有效途徑。
一、將傳統音樂文化引入高校音樂教育教學體系的必要性
傳統藝術、本土民族民間音樂隨著時間的推移而不斷變化，如何將其進行弘揚與傳播，長期以來一直是音樂理論界關注的問題。無論科技如何發展，影音資料也無法把鮮活的、只在自然環境中由傳統音樂家體現出的無形的力量和圍繞著他們的文化環境表現得淋漓盡致。雖然相關音樂家也試圖嘗試再現過去的傳統音樂，但只能是在形式、音符等外在因素上再現，根本無法表達出傳統音樂文化原有的特殊內涵。因而，只有真正繼承衣缽的藝術傳承才能將本土音樂存留下來。在以往的傳統文化整體發展過程中，各自獨立的音樂團體或音樂工作者，通過下基層、采風挖掘整理而成的資料大都只在音樂理論中體現；但在我國，音樂文化主要是以學校教育為主渠道來傳播，可以說，沒有傳承就沒有傳統音樂的延續。傳統音樂文化的傳承需要以人為載體，教育才是傳承的重要手段。因而，重視高校音樂教育中的本土少數民族音樂教學，已成為傳統音樂文化發展的一個刻不容緩的任務。尤其在新時期新的高校音樂教育改革潮流中，本土民族文化作為全面素質教育的重要組成部分，作為推動中國及世界音樂教育多元化的發展趨勢，越來越引起世界各國教育領域的高度重視。
因此，在高校音樂學院中設置民歌課，由有采風經驗的專業教師授課，定期安排學生進行田野考察。使學生通過親身所見、所聞，從實踐中真正去體會民歌的鮮明特色和藝術魅力，并輔以理論分析學習，使學生體會到中國音樂文化的精髓。
二、傳統音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻
在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環境復雜多樣，歷史文化源遠流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區域，這些的地理環境和社會環境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應該認識并深入了解的。可是，就我國當前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數民族音樂的發展也帶來極為負面的影響。
中國音樂教育協會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學生都會唱自己家鄉的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關調查結果顯示，學生對其“不知道”“沒興趣”現象嚴重。這一答案把一個嚴峻的現實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數民族音樂教育的傳承與發展刻不容緩，認識和了解本土少數民族音樂文化已經成為當代音樂教育發展的重要趨勢。
學校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責任、義務和功能？
通過本土音樂賴以生存的原生態社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學習、研究，使其在學習的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認識。
三、本土音樂在高校音樂教學中的實施策略
1.定位準確，方法得當
建立一套研究型學科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學科相區別。在學習實踐過程中，學習方式可以采用田野采風、分組學習、資料分析整理、分類匯總等多樣學習方式。在師生共同實踐學習的過程中，讓學生在實踐中真正去認識各民族音樂的類別與其表現形式的各異。
2.積累素材，發展創新
學生積累一定的音樂素材，根據自己對音樂的理解，發展創新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學中，加強本土音樂與其他相關教育課程的聯系與結合，創作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創造形象、敘事、達意、娛情的藝術。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區別于文學（文字間接形象）、造型藝術（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉換，又使它突破了同為“綜合藝術”的戲劇和戲曲的舞臺局限。
3.理論與實踐相結合
定期安排田野考察的實踐課。一方面由專業教師帶領學生去民間采風，將所學知識與音樂實踐相融合；另一方面，讓學生對自己熟悉的家鄉的某種音樂做田野調查，并收集相關資料。
論文摘要:跨文化交際已成為大學英語教學的重要內容。在大學英語教學中促進學生對中國傳統文化的理解，具有重要意義和文化價值。外語教學與研究出版社《新編大學英語(第二版)》蘊含了豐富的中國傳統文化內容，關注修身:立人之道，日仁與義;關注自我發展:博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之;關注自然與社會:天地與我并生，而萬物與我為一。
“跨文化交際”已成為大學英語重要的教學內容。但是，一些教師在英語教學中有意無意間突出英語的強勢，忽視英語教學中的國學素養。思想文化的交流應該是雙向的。教師和學生只有深刻認知本民族文化，才能從深層次上認知文化的內涵，理解外來文化和民族優秀文化之間的異同，具備較強的文化鑒別力，洋為中用，實現真正意義的“跨文化交際”。正如柯楊所說:“在自己的國家做主人，尊重傳統習俗，是自尊和自愛;到國外去做客，尊重他人的習俗，是文明和教養”。筆者認為，應該把中國文化融合在大學英語教學中，利用大學英語教材弘揚中國傳統文化，倡導、推介主流文化，形成“中西合璧”。這樣既可以培養大學生世界公民的健康意識，又能有效地傳播中國文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，使文化自覺意識上升到一個新的境界。 然而，如何做到中西合璧，文秋芳曾闡述英語教材的三條重要編寫原則，即“以人的發展為依據;以第二語言學習理論的最新成果為依據;充分體現中國外語教學的特色”。英語教學首先是語言教學，語言是文化的載體。不言而喻，與中國文化相結合應為中國外語教學特色的一個重要內容。教材編寫應遵循這樣的原則;教學實踐中，英語教師更要首先分析、理解教材中的中國文化元素，并予以闡釋，使學生理解、掌握相關的內容。筆者認為，浙江大學編著、外語教學與研究出版社出版的《新編大學英語(第二版)》即蘊含了豐富的中國傳統文化元素內容，本研究將從文化內容方面嘗試予以解讀。
一、關注修身:“立人之道，曰仁與義”
《易傳》中說:“立人之道，曰仁與義’，。“仁與義”是人類社會生活中不可或缺的行為準則。《新編大學英語(第二版)》充分體現了“立人之道”。很多文章從不同的角度強調人格培養、人際和諧等，診釋了仁與義的含義。編者還把立人的篇章作為各冊書的開篇，凸顯了“立人之道”的重要意義《新編大學英語(第二版)》開篇《以生命相贈》意境深遠。對絕大多數學生而言，進人大學，離開熟悉的環境，開始新的大學生活，與其說是環境的改變，不如說是新生活的挑戰。如何幫助學生盡快適應大學生活，建立和諧的人際關系，應對這種挑戰成為最關鍵的環節。《以生命相贈》講述了越戰期間越南孤兒院里的一個小姑娘被炸傷，生命垂危，急需鮮血。一個小男孩克服死亡的恐懼，勇敢地獻血，因為“她是我的朋友”。該篇以“為了朋友甘愿獻出自己的生命，愛莫大焉!”結尾，實為點睛之筆。英語中有句諺語:“戰爭是死亡的盛宴”。這個故事發生在殘酷的戰爭期間，在特別的背景之下，這個作品震撼人心是可貴的友情，是人性善良的光輝，這正是中國傳統文化所崇尚的“仁與義”的體現。通過這篇文章，學生對人性及人際關系能有更深刻的認識，也會啟發大學生如何與人和諧相處。
中國傳統文化特別強調建構人性，注重親子關系，把家庭價值放在人性情感的層次，作為“立人教育”的根本內容。家庭中子女對父母感情的自覺培育被視為“人性的根本、秩序的來源和社會的基礎”“孔子通過‘仁’開始塑造、形成和影響中國人的心靈。人或仁的根本建立在日常生活即與家庭成員的情感關系之上”閻。朱熹把“仁”釋為“愛之理，心之德也’。“仁”的本義與愛緊密相關。第二冊第一單元選取的《善良之心永世相依》描寫的是父子情，雖然父親腿有殘疾，但熱愛生活、熱愛工作。課文中樸實而真誠的敘事表達了愛的主題，讓人們體會到一種用大愛做小事的境界。王國維在《人間詞話》中說到:“境界有大小，不以是而分優劣”“言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質神韻，末也。有境界而二者隨之矣’。遺憾的是作者在父親去世后才感受到這種大愛的境界:“當時我沒有意識到，是爸爸幫我保持平衡”。年少無知時的作者無從理解父親的愛，更沒有意識到父親殘疾外表下的“氣質神韻”皆緣于善良之心，緣于辛勤工作、快樂生活的人生態度。隨年齡的增長，作者開始以覺悟的態度反觀內心，審視自己。覺悟的過程體現了成長的過程，也是作者學會愛的過程。這位身有殘疾的平凡父親在克服困難的過程中顯示出的勇氣及其剛毅和高尚的品格，給讀者留下的是要有大愛才能有大德的思考。編者把“愛”與“善良之心”即“仁”聯系在一起，引發英語教學過程中大學生更深人地思考“愛”的內涵。
《新編大學英語(第二版)》教材每冊都有情感、溝通的話題，如“不只是文字”(第一冊)、“溝通問題”(第二冊)、“社會問題，’(第三冊)、“文字的力量”(第四冊)等。這些文章闡述了尊重生命，關注生命，關注修身，強調塑造人的情感心理。選取《羞怯的痛苦》《享受幽默—什么東西令人開懷?》作為第三冊和第四冊的開篇，把情商中的自我意識和自我修養提升到了更高的地位。這兩篇文章分別以羞怯、幽默為話題，對羞怯的不利影響、幽默的益處等進行了全面深刻的論述，能讓大學生在英語教學過程中更好地認識自我、認識生命。人的生命是美好的，每個生命都是唯一的，應以積極的、肯定的情感來看待生命。學會理解他人，既保留自身的獨特，又能正視自己性格中的弱點。努力發展健康的個性，形成健全人格，充分發揮自己的潛能，在與人交往中做一個受人歡迎的人。“君子和而不同，小人同而不和”氣在中國傳統文化觀念中有“個性”是“君子”形象，能夠“不同”是自我修養的一個重要方面。“和”就是要協調“不同”，“和”就是要探討諸多“不同”之間如何共處。西方文化與此一致，既崇尚開放、張揚的個性，重視個人的主體作用，又強調“主體間性”。當今社會發展需要協作精神，在個性不同的團隊里，更須建立互相理解、溝通的交往理性，以促進社會的和諧。
二、關注自我發展:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”
“文以載道’。《新編大學英語(第二版)》的很多選文都體現關注學生成長、關注學生的自我發展。《周易乾》象日:“天行健，君子以自強不息”。何以自強?那就是要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。
《新編大學英語(第二版)》第一冊給剛剛走進大學的新生提出了許多建設性的忠告，比如:“把過去那些不愉快的記憶鎖進記憶的角落里不再去想，才有可能自信和樂觀”(第二單元主題“記憶與遺忘”);學習外語“在讀、寫、說、聽思想傳統的交流技能之外還應該加上第五項技能:文化意識”(第三單元主題“沒有言語的交流”);“把上大學看成一個美妙的實驗，要學會改變自己”(第四單元主題“新的開端”);“倘若你在思想上給未來抹上驚恐的顏色，你的行動就會受到制約”(第七單元主題“生活的選擇”)。這些文章選編在第一冊，有助于學生熟悉大學學習和生活，順利完成由中學到大學的過渡，以新的面貌步人人生的新階段。
《新編大學英語(第二版)》在倡導積極進取的人生的同時，強調大學生要保持高度的清醒與理性的頭腦。在多元價值并存、人們熱衷于追求富與成功的今天，學會如何正確地思考各種社會現象反映的精神實質及其折射出的文化價值取向。學完第一冊第九單元《快樂的圣誕節》一文，學生可能會在熱衷于過“洋節”、過多地進行炫耀性消費的時候停下來，理性地思考圣誕節這個神圣的宗教日子所承載的非商業性的文化價值，正如文中所說:“圣誕節應該是對他人表示愛心和良好祝愿的時候，它應該是為那些沒有我們幸運的人做善事的時候”。第二冊第八單元《把時間花在為錢苦惱上》呈現的金錢哲學“盡量掙，盡量省，盡量給”同樣發人深省;列夫·托爾斯泰創作的《伊萊亞斯》故事則引發學生思考幸福和金錢的關系。類似的選文還有第二冊第九單元《年輕人的消費行為》，學生通過學習能了解作為社會高消費的成員應該學會如何理性消費。對于沉酒于電腦游戲、忽視學習的學生來說，第四冊第八單元《如何從容使用時間》具有很好的啟示作用:“時間就是金錢，應該節省，應該理智地花，不要浪費或者丟失”。這種時間意識言簡意賅，引人深思。當下各類媒體追捧正使球星、歌星、影星、暢銷書作家成為越來越多的大學生的青春偶像，第四冊第五單元同時選取《運動員應是行為榜樣》和《運動員不應是行為榜樣》，使學生慎行、明辨和思考，在大學學習中大學生既要注重個人成長，又要增強自身的文化使命感和社會責任感。第四冊第七單元《永遠不會聽到的畢業典禮演說》及其評論《大學:一個寬恕一切的世界嗎?》同時出現在課內閱讀，從不同的角度論述相同的問題:“如何看待大學生活”，引導大學生換一個角度思維，鼓勵學生靈活運用知識，獨立思考，獨立解決問題。
目前，大學生就業壓力日益增大。“凡事預則立，不預則廢’。《新編大學英語(第二版)》告訴學生要認真規劃未來，把握今天，創造明天。比如第三冊第四單元“擇業規劃”所選三篇文章對大學生擇業提出了可行的建議，指出沒有人能預見自己的未來，理智比機遇和命運更重要。要打造未來的事業，“有些事是你現在就能做的”;第四冊第四單元《關于創造力的培養》指出具有創造性是“通向光明前程的關鍵”;第四冊第六單元《風險與你》使讀者對風險這個主題有了更進一步的了解，認識到問題的關鍵不是要徹底避免風險，“而是要理智地管理風險”;第二冊第三單元《生而成功》“任何事都不可能由別人來教你，只能在別人的幫助下靠自己去發現”。高等教育是大學生人生的寶貴經歷。要在四年后充滿信心地走向社會，每個學生都應該通過四年的大學生活學會成長，比如提升自主學習的能力，學會獨立思考，不斷豐富文化素養，提高自身的人文素質。
三、關注自然與社會:“天地與我并生，而萬物與我為一”
《新編大學英語(第二版)》不僅關注學生修身與自我發展，而且關注自然與社會，突出了具有全球意義的生態意識。“天人合一”的理念在中國傳統文化中源遠流長，“天地與我并生，而萬物與我為一。漢代董仲舒提出“天人感應，天人相應”，宋、明時代更進一步闡發了這種天人互動的觀念，強調“仁者與天地萬物為一體”。《新編大學英語(第二版)》很多選文講述了人與自然的關系，把人類和自然視為休戚相共、血脈相連的一體。人投人大自然的懷抱，與大自然和諧相處，能使人重新審視生命的本質并選擇一種有意義的生活方式。第三冊以《新生之旅》為題講述“旅游的快樂”這一主題，認為旅行會改變生活，找一個安靜的地方來理清頭緒，來嘗試新的思維和行事方法。進而指出人的成長要通過貫穿于一生的自我改造，將來的很多旅行將會具有自我改造的意義;經常旅行，以便不斷進步。這些理念從一個全新的角度診釋了人與自然的關系。“人與天調，然后天地之美生。編者的選材可謂獨具匠心，不僅讓學生感受自然之美，更讓他們相信天地之美的力量:“美能啟真、美能儲善”，同時又與作者共同體驗成長的快樂，如當代著名作家畢淑敏所說的那樣:“旅行讓我們的身體感悟到不同的風和水，我們的頭腦也在不同風情的滋養下變得機敏和多彩。目光因此老辣，談吐因此謙遜’，網。與大自然的親密接觸可以培養學生對大自然的熱愛與感恩，追求仁者、智者的生活，塑造情感，不斷完善自己的生命。
《莊子·齊物論》論述宇宙萬物平等，沒有差別。《新編大學英語(第二版)》選取了一些關于動物的話題，讓學生在人與動物的比較中反思人類應該從動物身上學到什么。如第一冊第五單元《動物的玩耍》講到“動物能學會怎樣控制自己的行為、怎樣協調適應他們生活的環境以及怎樣和自己群體中的其他動物相互交往”;第三冊第六單元《人和動物的好斗性》則開篇就指出人類是所有動物中“最好斗和最殘忍的”。作者描寫了競爭的殘酷、人類戰爭的罪惡，流露出“本是同根生，相煎何太急”的無奈之情。憂思之余，作者對人類的明天寄予希望，指出人類要繼續生存下去，必須將人類的敵意和好斗性通過建設性活動和非暴力的競爭發揮出來。人類肯定是所有動物中最好斗和最殘忍的觀點似乎頹廢、悲觀而又消極，但掩卷深思，可以感受到深藏在作者心中的恰是對生命的熱愛。人自詡為“萬物之靈”，應該懂得如何尊重生命、珍重生命。
“天地與我一體，萬物與我同根”。人類關注自然也是關注自身的未來和發展。《新編大學英語(第二版)》第一冊第十單元《未來農耕》讓學生認識到地球資源面臨嚴重破壞的現實，學會改變對農業、食品和整個地球的看法，關注可持續發展的農業體系;第一冊第六單元《神秘的世界》又使學生懂得了人類認識的局限性，在未來的歲月里要追求進步，不斷創新，探索發現更多的奧秘，為人類造福;第四冊第九單元《科學技術)太快了嗎?》
【關鍵詞】現代包裝 裝潢 設計元素 傳統文化 基礎性
傳統文化在我國的歷史中有著極為深刻的影響，在長達數千年的文化發展長河中傳統文化因素已經深深地植根于國人的思想，當我國傳統文化面臨現代包裝裝潢設計中各種現代文化元素的挑戰時，其基礎性地位仍然是不可動搖的。
1 傳統文化元素與現代包裝裝潢設計的關系
我國傳統文化所包含的內容非常豐富，即有簡單的文字、圖形，也有復雜的審美藝術元素，每一種傳統文化都有非常多元的表現形式，用于現代包裝設計中與現代文化的碰撞，能夠產生出令人意想不到的效果。隨著現代文化水平的不斷提高，擁有深厚文化底蘊的傳統文化元素被做為高藝術水準的文化精華來對待，當現代包裝裝潢面對發展困境時，傳統文化元素的植入為現代包裝裝潢設計開辟了一片新的天地。
一般來說在現代包裝裝潢設計中，無論何種元素的應用都需要保證其實用性及審美性，將傳統文化元素諸如對聯、剪紙、漢字、八卦、刺繡等加入現代包裝裝潢中，就需要綜合考慮各個現代包裝裝潢的設計要求。審美的設計要求將傳統文化元素以符合美學特征的形式組合起來，而實用性要求則需要根據包裝裝潢的用途來確定。
2 中國傳統文化元素在現代包裝裝潢設計中的應用
（1）傳統藝術元素的應用。現代包裝設計即使包含了現代元素也無法脫離傳統文化因素的支持，這是包裝裝潢設計的最基本特點。傳統藝術形式種類多樣，像書法、陶瓷、剪紙等都是具有鮮明的傳統文化特色的藝術元素，將這些元素應用于現代包裝裝潢設計中時，最為關鍵的是使整個包裝達到整體性、統一性。以書法文化元素在現代包裝裝潢設計中的應用為例，最為常見的就是茶葉的包裝設計，以一個傳統字體的“茶”字來做為包裝設計的核心，即明了又簡潔還能非常深刻地體現出茶所蘊含的傳統文化底蘊。
（2）傳統圖形元素的應用。傳統圖形主要包括在我國傳統文化中為多數人所熟知的吉祥圖形，或者傳說中象征積極、喜慶、吉祥意義的神話人物或故事傳說。例如“南海壽星”、“龍”、“鳳”等，這些圖形元素一般都象征著人們的美好愿望。比較常見是一些婚慶用品的包裝設計，常常以龍、鳳來象征人們對新人的美好祝愿，取“龍鳳呈祥”的美好寓意。
（3）傳統色彩的元素的應用。色彩在一個國家文化中的象征意義非常鮮明，我國傳統文化中對于色彩也有著獨特的理解，例如紅色代表喜慶、黃色象征皇權、白色則象征死亡等。色彩在現代包裝裝潢設計中的應用能夠從視覺效果影響到人們的消費心理，從而刺激消費，是一種非常容易操作和使用的傳統文化元素類型。以“汾酒”的包裝為例，為了體現其深厚的傳統文化意蘊選擇了青花色調做為包裝的主色，瞬間給人以古典、高雅和擁有悠久文化積淀的感受，將產品的特色完美地展示于消費者眼前。
（4）傳統材料的應用。最具我國特色的傳統材料包括木、竹、瓷等，這些傳統材料不僅能夠從外觀上將傳統文化意蘊烘托出來，更有多種傳統材料的包裝有著現代包裝材料所無法達到的效果。例如一些少數民族的自釀酒常常選擇用竹筒來封存，酒的香氣也因與竹子的天然香氣融合在一起而產生特殊的效果，這是現代包裝材料永遠無法企及的包裝效果。
3 現代包裝裝潢設計中中國傳統文化的基礎性
中國傳統文化元素在現代包裝裝潢設計中的基礎性最為直接的表現就是傳統文字，幾乎任何一種產品的包裝設計都離不開文字的說明，而文字字體的選擇和搭配能夠營造出不同的審美意蘊，當現代文化脫離了傳統文化中文字的基礎支持，無疑會使其在整個包裝設計中的功能盡失。中國的文字有著非常嚴格的筆順、筆畫要求，如果包裝設計中忽視了任何一個細節文字元素，其整體效果必然會受到嚴重影響。
要將中國傳統文化元素有效地融入到現代包裝裝潢設計中就需要運用有效的設計方法，要符合中國傳統文化的藝術、審美要求，這也是中國傳統文化在現代包裝裝潢設計中的基礎性表現。所以優秀的現代包裝設計應當是以明確中國傳統文化的基礎性地位，并且要在對傳統文化元素有深刻認識和充分了解的基礎上，才能實現兩者的完美融合。
結語
中國傳統文化元素對我國現代包裝裝潢設計的基礎性地位表現在各個方面，要將傳統文化元素的各種形式在現代包裝設計中靈活運用，就需要將兩者進行藝術設計上的融合，使之成為有機整體，這樣才能保證包裝設計集時尚感與傳統美感于一體，發揮包裝的實用價值。
參考文獻
關鍵詞：大學生；傳統文化；文化自信
一、奠定傳統文化文化自信的理論基礎
傳統文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國人民內心正能量的表達，中華民族優秀傳統文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優秀品格的精神動力，優秀傳統文化對于國家、社會、家庭以及個人都具有重要的意義。現如今，傳統文化在復雜的社會發展形勢下，面臨的形勢極其復雜，但是其地位和作用越來越重要，是新時期我們每個人應該傳承的文化的精髓，中華兒女應該把傳統文化作為基因，一代一代地把優秀傳統傳統文化進行繼承和發揚。
傳統文化作為中華文化的底蘊，對中國人民內心的精神世界的豐富和促進社會的和諧和進步都有著重要的意義和價值。傳統文化影響著中國人民的思想和行為，是中國人民心中重要的是非價值標準。所以，要想將傳統文化發揚光大，必須奠定傳統文化發揚的科學理論基礎。傳統文化發展的基礎就是以為基礎，奠定為基礎是傳統文化發展的根基。的理論基礎不僅有利于傳統文化的繼承，同時也有利于傳統文化的創新，這是在繼承和發展中發揚中國傳統文化。以為基礎還有利于正確的看待傳統文化和國外文化的關系，這樣有利于吸收借鑒國外文化的先進的東西，充實傳統文化的新的形式和內容。作為科學的理論，這是我們在發揚傳統文化中堅定地理論基礎，是我們保持傳統文化不斷發展的重要理論來源。
二、要在實現中國夢的過程中實現傳統文化的文化自信
在奠定傳統文化的文化自信的科學基礎的同時，要踐行傳統文化的文化自信，就要在實現中國夢的偉大實踐中，在建設社會主義的過程中樹立文化自信。把傳統文化的弘揚融入到實現中國夢的過程中，把樹立文化自信進行全方位的實踐，這是實現文化自信的重要一步。
中國夢的內涵和中國傳統文化存在內在的一致性。中國夢的實現是堅持以人為本的集中體現，中華民族的傳統文化注重和諧，也在堅持以人為本的重要原則，因此，這種內在的關聯和一致性是他們能夠統一的基礎。中華民族的傳統文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會共同價值觀的重要體現，中國夢是中國人民共同奮斗的目標，也是共同價值觀的集中統一，所以，實現中國夢的過程也是樹立傳統文化文化自信的過程，是中華傳統文化走向繁榮發展的過程。
在實現中國夢的過程中，對于傳統文化的文化自信的樹立，首先要樹立中國特色社會主義的道路自信和理論自信，這樣才能對于傳統文化樹立深厚的政治根基；其次，要在中國夢的實現過程中，大力發揚傳統文化，對于傳統文化的培養和實現要進行傳統文化的大力宣傳和傳統文化的創新發展，這是增強傳統文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統文化要作為實現中國夢的精神推動力，成為實現百年目標的精神力量，這是增強傳統文化文化自信的關鍵，把傳統文化中的精華部分作為實現中國夢的助推力，也是提高文化自信，提升傳統文化地位的重要方面。
三、要在文化交流中樹立傳統文化的道路自信和理論自信
新的時代條件下，中外交流的機會越來越多，中國在不斷地走向世界的同時，也應該向世界不斷地展示中華民族傳統文化的魅力，展示中國的文化軟實力，文化軟實力是一個國家綜合國力的重要組成部分，它代表著一個國家的國際地位。中國優秀傳統孝道文化是中華民族優秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國道德倫理的詮釋，優秀傳統文化是古人共同價值觀的體現，也是其核心價值體系的重要方面，優秀傳統文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現實的發展條件下，優秀傳統文化面臨了巨大的挑戰，一部分人對于傳統文化的認識的缺失、對于傳統文化踐行的不足，對于國外文化盲目的崇拜，使得優秀傳統文化的l揚和發展面臨著困難，重視并且發揚優秀傳統文化，這是我們提高綜合國力的需要，也是我們進行社會主義建設的重要精神力量。
指出：“加強文明對話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強調了文化交流的重要性。加強文化交流是文化自身發展的需要，同時也是世界不斷走向進步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過程中，可以擴大中國傳統文化的影響力，同時吸收國外文化中的有利因素，形成中國傳統文化發展的新格局，這樣才能實現中華文化的大發展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實現的，這是由文化發展的基本規律決定的，是我們樹立文化自信的重要過程。
“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統文化在互鑒中實現兼收并蓄，這是文化自信的來源。在這一過程中，同時我們要樹立文化的道路自信和理論自信，對于中國的文化發展道路，對于中國文化的理論根基，要保持自信，因為中國傳統文化是指引我們取得一個又一個勝利的保證。所謂道路自信就是中國特色社會主義的文化發展道路，把傳統文化和中國特色社會主義的發展結合起來，這是展示中華文化獨特魅力的關鍵；所謂理論自信就是對中華文化的理論進行系統地把握，對其內涵進行系統的認知，把理論的正確性和豐富性進行把握，這是要樹立的理論自信。只有在文化交流中堅持中華傳統文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創新文化傳播的方式，才能增強弘揚中華傳統文化的效果，才能增強我國的文化軟實力。
參考文獻：
[1]鄒慧.文化自覺、文化自信、文化自強：文化思想的邏輯思路[J].思想政治教育導刊2017.
【關鍵詞】少數民族；民族高校；傳統文化教育
少數民族的特色文化是我國民族文化中的一朵奇葩，但我國民族文化眾多，存在著明顯的差異，這些差異有可能會產生文化的碰撞或對抗，因此對少數民族進行傳統文化教育是文化建設的重要途徑。高校具有文化的多元性，是教育的重要園地，同時也是縮小多種文化差異的最佳場所。對在校學生進行傳統文化的深化教育，是推動我國的文化建設的主要動力。
一、民族地區高校傳統文化的現狀
對少數民族進行傳統文化教育，是民族高校教育的重要組成部分，對高校文化建設意義重大。
（1）在民族高校內，大多數是本地民族，他們深受當地文化的影響，對他們進行傳統文化教育的同時，就縮小了不同文化之間的差異，使他們在接受傳統文化教育的同時保留了當地文化，使文化向著多元化方向發展。
（2）民族高校中出現了文化多元化發展趨勢，其中漢文化形成了“文化強勢”地位，漢文化占據著主導地位，各種文化進行不斷的交流，使各民族的語言、文字、藝術得到了一定的發展。
（3）任何事物都具有兩面性，文化也有積極和消極之分，在校園文化教育中，我們要取其精華，去其糟粕，使我國的文化品質得到提高，對消極文化我們也不能忽視，避免被消極文化的影響。
二、民族高校如何加強對傳統文化的教育
文化傳播的主要途徑是教育，主要場所是校園，主要對象是學生。那么，校方應該怎樣對大學生進行傳統文化教育？傳統文化教育的主要內容是什么？
1.對民族高校進行傳統文化教育的手段
學校是教育的主要授源地，學生是教育傳承的主要對象，我國對學校課本不斷的進行改革，目的就是全面推進學生的素質教育，提高培養人才的教育質量。對少數民族進行傳統文化教育，是我國教育部門的事，是政府部門的事，也是學校的事，因此，我國各方面的力量都應該注重對民族傳統文化的教育。教育部門應該針對各民族的特色，進行教育改革，使學校課程更具有傳統文化色彩。民族地區的政府應該設立專門的教育經費，出臺專門的教育政策，將政府的主導地位充分發揮，并為新課程的快速實施創造有利條件，起到協調的作用。
學校是對文化教育的實施者，因此，學校更應該做好充分的準備。學校加強對民族傳統文化教育的途徑很多，以下就是學校可以采取的幾個途徑。
（1）提高教師自身的文化素質，加強對民族傳統文化的學習。教師對學生的影響是巨大的，如果教師所傳授的課程不清晰，那么很可能會導致部分學生的逃課現象，因此，教師必須提高自己的人文素質，加強自己對傳統文化的深入理解。例如，教師可以鼓勵漢族學生和少數民族學生“一幫一，結對子”，鼓勵學生互相理解不同民族間的傳統文化，在日常生活中，教師要以身作則，尊重各民族的文化習俗，潛移默化的影響學生，提高學生的文化素質。
（2）開設傳統文化課程，樹立傳統文化進課堂的觀念。例如，在教學安排上，要增設公共課程，這些課程要針對不同的年級而開設，將“弘揚民族文化，倡導高雅藝術、振奮民族精神”作為公共課程的宗旨，并將本地區的民族傳統文化編寫進教材，加強文化教育。或者學校開設教授講座，讓學生深切感受到博大精深的民族傳統文化。學校還可以鼓勵教師對民族傳統文化進行申報研究，并將研究結果穿插入課堂之上，使學生進一步加深對傳統文化的了解。
（3）在校園創建民族傳統文化節，加強校園文化的建設。在校園建設文化節，舉辦民族傳統文化活動，有利于渲染校園的文化氛圍，使學生更多的感受到民族傳統文化的熏陶，加深對傳統文化的理解。也可以利用校園媒體（校園廣播、校園海報等）進行民族傳統文化的傳播。
（4）開展學生對民族傳統文化的實踐活動。例如，教師指導學生利用寒、暑假期或休息期間對不同地域的文化進行調研，并寫出調研報告，使學生親身體驗本民族不同地域的文化特色，更深刻的掌握民族傳統文化。學校還可以為學生提供實踐基地，舉辦文化參觀、藝術展演等，讓學生參與其中，使他們受到傳統文化熏陶。
2.對民族高校進行傳統文化教育的主要內容
少數民族傳統文化內容十分廣泛，它涉及的內容很多，在天文、科學、哲學、藝術等都體現著文化魅力。對學生進行傳統文化教育的內容最主要的是愛國主義教育，在我國的歷史上，出現過很多的外來侵略戰爭，在眾多的戰爭中，我國少數民族展現出他們飽滿的愛國熱情，與我軍團結一致，取得戰爭的勝利，保衛了我國的疆土。因此對少數民族進行愛國教育，有利于我國的勢力加強，更有利于我國的統一。另外，團結互助的集體主義、人與自然的和諧相處觀念、婚戀觀念以及尊老愛幼的家庭觀念等教育也是傳統教育的重要內容。在對少數民族進行傳統教育的同時，要保留民族本身的傳統文化，并將他們相互融合，創造出新的文化，為我國傳統文化的不足提供生動的素材。
三、結束語
我國是一個統一的多民族國家，我們是一個大家庭，任何力量都不能把我們分開，因此我們要團結一致，加強對少數民族傳統文化教育就成為了我國文化建設的重要內容。對傳統文化教育的最佳場地是學校，對高校的傳統文化教育需要來自多方面的支持，需要政府支持，需要教育部門協助，只有各方面的力量都朝著一個方向，那么，我國文化建設就會得到極大的推動。文化建設的順利進行，有利于我國經濟水平的提高，更有利于我們國家的統一，有利于維護我國的世界地位，所以，加強少數民族傳統文化教育勢在必行。
參考文獻：
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[2]羅康隆，黃貽修.發展與代價——中國少數民族發展問題研究[M].民族出版社，2010（5）
關鍵詞：高中語文；傳統文化；滲透研究
一、傳統文化在高中語文教育中的地位
在高中學習的課程中，語文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語文教育中，傳統文化的滲透是核心，通過核心的作用，開展我們對于傳統文化的繼承是非常有必要和基礎的。在我們國內特別注重未成年人的思想道德建設，在課程中更注重對于中華民族傳統美德的學習，培養學生良好的品質和思想道德的建設，提高學生的語言交際能力，燃起學生的愛國熱情，從另一個側面就襯托出傳統文化的重要性。
二、傳統文化在高中語文教育中的現狀
傳統文化目前在我國高中的語文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標要求讓學生掌握一定知識，從而完成教學目標，學生在掌握知識的同時學會應用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語文必修三中梳理探究
一 ――交際中的語言運用，其中稱謂語、禁忌語等都涉及大量中國傳統文化。必修五梳理探究――古代文化常識。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點水。在高中學業任務重的情況下，受學生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國小說欣賞》《古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統文化，表現漢民族諸多優良品質：愛憎分明、勤勞勇敢、堅強不屈、開拓進取……這些品質也是當今時代不可或缺的，要發揚優良傳統，我們可以在古典文學中找到源頭。可惜的是，選修課本的教學目標要求是了解，而不是教學重點，甚至有的選修課本因為時間緊張而放棄。
三、傳統文化在高中語文教育中的滲透研究
在高中語文課程中，如何開展傳統文化的滲透同樣也是一個值得關注的問題。在語文課程中，我們教師要對學生進行充分引導，做好一個引導者的角色，多開展一些對于傳統文化的座談討論，小組競賽，讓學生自主獲得關于傳統文化的知識，對我們的傳統文化進行批判性繼承，通過詩歌、古文等形式的課堂對我們的傳統文化進行學習和理解，開展相關性的弘揚傳統文化的社團，都是我們進行傳統文化滲透的方式和途徑，培養學生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚我們的傳統文化，貫穿于教學的始終。
本文主要探討關于高中語文教育過程中對傳統文化的滲透，這也是一項長期的艱巨過程，需要我們的教師，學生以及全社會的共同努力，在點滴過程中弘揚我們優秀的傳統文化，是我們的責任也是我們的義務，促進傳統文化的滲透和發展。
