時間：2023-09-22 09:40:27
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇道德素質教育范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
我國自古以來，一直都很重視德的教育與傳播，特別是幾千年來，儒家道德倫理觀以其穩定的形態積淀為公眾的文化心理與個人信念。其“和、仁、禮、忠、孝”的理想一直受到人們的推崇與認可，漸漸地也成為人們的一種道德規范而加以踐行，所以多少年來，從家庭的樸素教育到學校的正規教育再到社會的世俗教育，無不以這種道德文化來進行傳播。因此，并不是人們的頭腦中沒有道德認知體系，而是隨著社會的變遷、經濟的發展所引發的各種與他們的道德認知標準不相符合的社會現象漸漸使人們的道德情感出現了傾斜，在價值判斷與情感認同上發生了變化，使得功利當先、拜金主義、唯我獨尊的幼蟲在人們的靈魂深處寄生，引發了人們對道德的淡化，對真、善、美的歪曲，對情與義的淡薄，這就是“不信其師難得信其道”的道德情感在作怪。可見，公民道德素質低下，不是缺失在道德認知上，而是缺失在道德情感上。針對這種現象，我們需要重新解讀道德素質教育。
一、對道德素質教育的樸素解讀
何謂道德素質教育，多少年來，人們對之有著不同的理解與看法，由于道德素質是由知、情、意、行構成的，所以，道德素質教育的內容是由提高道德認知、發展道德情感、鍛煉道德意志、訓練道德行為來構成的。這是對道德素質教育的普遍理解，這里，筆者想從通俗的角度對素質教育做出詮釋。
1．架構“道德天理”是道德素質教育之起點
中國古話講“天理人心”，其中的天理講的是一種做人的規范與準則，它是文化共同體的核心價值原則與做人處事準則，這種價值原則來源于中華民族的偉大的民族精神，這種精神得益于儒家經典文化的滋養。“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，這是儒家胸懷天下、積極入世的精神宣言，它奠定了“天人合一”的道德哲學基礎；“天下興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”包含著個人與國家的關系，“與人為善，誠信待人”，“己所不欲，勿施于人”體現著個人與他人的關系，“志當存高遠”，“富貴不能，貧賤不能移”，“下學而上達”，“窮則獨善其身，富則兼濟天下”等是對個人自身修養之說，這種儒家倫理道德構架的合理性，生成了中華民族精神之魂，成為人們心目中的“天理”之說。它也成為整個社會文明的支點，失去天理就意味著人蛻變為禽獸，就意味著存在于人心中的文化體系的全面崩潰。所以道德素質教育應建構適合社會各系統的道德規范體系，形成有現實意義的能夠深入于人心的通俗的易于操作的規范，讓人們的心目中留存一份作為文明人的安身、立命、生存的規則。
2．喚醒人的良知是道德素質教育之途徑
老百姓愛講一句話，“拍拍胸脯問問良心”，說的是一個人為人處事要憑良心。何謂良心，良心就是在履行應盡義務的過程中形成的道德責任感和自我評價能力。一個人在成長過程中接受來自家庭、學校、社會等方方面面的教育，從而在人們的靈魂深處積淀了一定的道德準則，養成了一定的道德行為習慣，形成了個人的道德認知體系，所以人們在為人處事的過程中都在潛移默化地遵循著這樣一種穩定的價值規范，如果這種價值體系是高尚的、合情理的，那么他們就是在按“天理”行事。如果一個人不能按照自己心中的合乎道德標準的規則行事，違背了自己的良心的話，他就會自覺不自覺地產生內疚感、慚愧感、負罪感，在生理上就會出現不愉快的體驗；如果他的行為符合自己的良心，便會產生一種崇高感，心懷會舒暢，這樣的一種人便是有道德良知的人，是真正的具有人性的人。
一個人的良知來自于豐富的文化底蘊，這種文化是一種長期學習和生活體驗的積累，正是在這種良心的影響下，才必然派生出熱心、責任心和專業心。大家知曉的老字號藥店同仁堂有一句名言叫做“修合無人見，存心有天知”，這句名言體現出的就是一種良知。美國第28任總統威爾遜在實施某項政策時遇到困難，他的秘書建議他更換另一種方案，他嘆口氣說：“我的上司不允許”，秘書大驚，說道，“美國總統還有上司？那你的上司是誰？”威爾遜答道“我的良心”。我們在實施道德素質教育的過程中，要的不是說教、訓導，而是要從靈魂深處激發他的情感，喚起他的良知，使他產生美好的道德體驗，并付諸于道德實踐。
3．激活善根是道德素質教育之終極目標
道德教育是以激發人性向善為目的的，它力圖引導受教育者營造明麗的內心生活，建構堅實、光明、豐富的精神世界，引導人的心靈對人生的意義和價值作深切的體認，引導人生對世俗功利和有限物的超越，喚醒、弘揚和提升人性深處對正義與光明的期待。概而言之，就是要激活自身美好的“善根”，發掘人的潛能中積極美好的善良因素。常有善念，是使人們棄惡揚善的情感和善的意志變為行為的重要保障，善念是萬善之門，從這里可以走向人生的至高點。善念支配人們的行為，能使良好的道德行為通過善念的心理活動得以實現。善念也是善行的向導，是一種思維活動，一種心理狀況，一種思想感情，也是一種道德情感與意識，是道德行為建設的內在動因，是指導人們去行動的無形的內趨力。一個人或善或惡，都是不斷積累和不斷變化的，實施道德素質教育，就應是一項長期的、具體的、細致的工作，其本質在于使人“積善成德”。善念來源于崇高的信念，信念對于人的思維趨向、人格追求、價值觀、道德觀的形成都會產生積極的影響。善念也來源于“無邪”的心理自覺，只有善念生，才能德行正，一句問候、一個攙扶、一點理解均使人具有了人的品格而變得高貴而富有人格的魅力。
二、道德素質教育應從文化倫理教育做起
文化是人類在社會發展過程中形成的知識體系、價值觀念以及生存方式的總和。它涵蓋了人類在認識和改造自然與社會過程中而形成的一切文明成果。無論是中華民族的經典文化還是世界文化，都有著其獨特的民族特性和文化特質，尤其是民族經典文化，它是歷經漫長的歲月和時光的淘洗，不斷凝聚結晶而成為民族精神的生命內核。經典文化對人的長期熏陶，最終會融入個體的血脈和精神，內化為人的心性品質，正如植物必須扎根于土壤一樣，人也必須扎根于文化。
通過經典文化進行道德素質教育，就是讓受教育者接受傳統文化熏陶，吮吸傳統精華，滋養心懷品德，形成他們獨特的“天理”規范，使他們長遠地、默默地變化其氣質，心地趨善、性格溫和、舉止文雅，使生命滲透出某種深度，維護人之光輝、提升人之品質、造就人之才能。
借鑒西方文化，迎接世界范圍的八面來風，是全球化時代的必然選擇，我們要與世界文化進行全面的交流，吸收其精華，去除其糟粕，將世界各民族的優秀文化成分，吸納融合到我們的道德規范中來，以形成更為完善和充實的道德價值體系。“海納百川，有容乃大”，道德素質教育必須將東方智慧與西方文化有機交融，形成豐厚的道德文化資源和倫理準則，為人之天理良心造就一片廣闊的文化海洋。
論文摘要：為實現以教育信息化帶動教育現代化的跨越式發展，各高校都在大力進行教育信息化建設，因特網成為高校大學生獲取信息的有利工具。培養大學生的信息道德素質已經成為高校信息素質教育的重要內容之一。
當前，為適應數字化、網絡化信息時代的發展需求，實現以教育信息化帶動教育現代化的跨越式發展，各高校都在大力進行教育信息化建設，高校計算機“五進”—即進教室、宿舍、家庭、實驗室、辦公室，極大地推動了師生計算機應用水平的提高和計算機教學的開展。因特網作為世界上最大的信息載體，以其豐富的信息資源、便捷的交流通道、以及內容的廣泛性、訪問的快捷性等使之成為高校大學生獲取信息的有利工具。
互聯網提供了廣闊豐富的信息搜索，網絡信息的極端豐富和信息流動的極端自由，一方面改變了人們獲取信息的途徑和方式，提供了信息共享的廣闊空間，促進了信息的交流與傳播;另一方面也導致了信息的過度膨脹和泛濫，成了信息污垢滋生繁衍和傳播的“場所”。各種合法信息與非法信息、有益信息與有害信息、有用信息與垃圾信息、真實信息與虛假信息混雜在一起，嚴重防礙了人們對有用信息的吸收利用，導致一些辨別能力差的上網者在價值判斷、價值選擇上出現了迷惘，而利用高科技手段進行犯罪活動者，更是屢見不鮮。這些給社會帶來了許多消極負面的影響，導致了各種決策失誤和經濟損失，嚴重危害人類的生產、生活和健康，甚至危害社會的穩定和發展。
據美國匹茲堡大學的一份研究報告表明，全球每1億網民中就有至少570萬人患有不同程度的“網絡綜合癥”。網絡文化對高校大學生的思想品德的形成、心理和人格的健康發展，以及社會道德規范的沖擊等諸多方面帶來了極大的困擾。目前，許多大學生上網是為了聊天、玩游戲，真正上網查找資料用于專業學習的很少;對網絡最普遍的應用就是發郵件，看時事新聞;有些大學生因“網絡成隱癥”而逃課，無節制地花費大量時間和精力在互聯網上持續聊天、閱讀不文明、不健康的網上信息，以至損害生理和心理的身體健康;還有一些缺乏自律的大學生在作畢業論文時，不作自己的研究思考，不尊重別人的知識產權，直接從中國期刊鏡像網站下載文章，經剪貼和技術處理而成來應付老師;更有一些法制觀念淡薄的大學生在BBS上發表一些不負責任的言論、冒用別人的IP地址、盜用別人的帳號、甚至因好奇而充當了黑客……
高校大學生正處在人生觀、世界觀和價值觀形成和確立的關鍵時期，因此，大學生要跟上教育信息化的步伐，在網絡信息的海洋中自由地航行，就必須具備抵御風浪的能力—即良好的信息道德素質。培養大學生的信息道德素質，高校負有不可推卸的責任，同時也是一個重要的研究課題。信息道德是人們依據信息行為規范從事信息活動的品德，是指人們在應用信息技術時，能施行與信息和信息技術相關的符合倫理道德的行為。它是調節信息生產者、信息加工者、信息傳遞者和信息使用者之間相互關系的行為規范的總和。其內容包括:信息交流與傳遞目標應與社會整體目標協調一致;應承擔相應的社會責任和義務;遵循法律規范，抵制各種各樣的違法、、迷信信息和虛假信息;尊重個人隱私等。
當前，隨著全社會對信息道德問題的日益重視，高校信息道德素質教育已經成為高校素質教育的重要內容之一。高校信息道德素質教育的基本目標是使大學生熟悉信息道德法律和規范，引導大學生在學習和工作中成為具有較高信息道德素養的人。通過教育培養，使大學生充分認識網絡的各種功能，引導大學生上網的積極性，發揮大學生利用網絡信息資源的主觀能動性，培養和訓練大學生的創新思維和個性品質;同時，明確網絡的負面影響，規范大學生的上網行為，提高大學生的信息鑒別能力和自我約束能力，增強對信息污染的免疫力。
高校信息道德素質教育的主要途徑為:
1堅持正面灌翰、正確引導的原則，幫助大學生明辨是非、健康發展
在現實生活中，人的行為是否合法、是否犯罪容易判斷，而在網絡社會里，人們的身份、行為方式等都被隱匿，人們的交往具有虛擬化、超時空和數字化的特征。這使得人們擺脫了現實社會的道德倫理的束縛，有了自我表達意見的機會，從而使現實的道德倫理和行為規范失去了原有的約束力。這容易使人們忘記了社會角色，淡化了社會責任。為此，各高校應建立一種信息道德教育機制，組建一種可操作性的教育力量或整合原有的教育力量，實現統一協調的、有目的、有層次的高校信息道德教育服務。可以積極利用網絡快捷、生動、便利、開放等優勢條件進行正面灌輸，通過構建學生理論學習網站、網上書記校長接待室、網上黨校，或在主頁中開設相應欄目等形式，開展網絡文明、網絡道德的宣傳教育。針對重大熱點、難點問題，進行有計劃、有目的的網上網下引導。做好《公民道德建設實施綱要》的認真貫徹實施，對大學生的信息行為進行規范引導。還可以通過積極健康的校園科技文化活動，引導學生戒除對不良網絡生存方式的沉迷，建立積極有益的正常學習生活交流方式，展示和發展健康的個性。
2大力推廣和普及有關網絡方面的法律法規，規范大學生的網上行為
自1986年4月開始，我國相繼制定并頒布了《中華人民共和國計算機信息系統安全保護條例》、《計算機系統安全規范》、《計算機病毒控制規定》、《互聯網安全條例》、(計算機信息網絡國際互聯網安全保護管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》等一系列規定和法規，并在刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法等相關法律條文中寫人了有關計算機信息安全方面的條文。近年來，為適應信息產業和信息犯罪增加的形勢，我國加快了信息立法的步伐。2000年9月29日國務院第31次常委會議通過公布實施了《互聯網信息服務管理辦法》，這是我國為盡快融人世貿組織規則而制定的有效管理信息產業、應對國際競爭和處理信息安全問題的基本框架性政策。對于以上政策法律法規，高校應通過靈活多樣的教育方式大力普及、推廣，且做到教育內容與最新的信息道德規范同步。
當代大學生正是美國國務卿杜勒斯“和平演變”論中“把和平演變的希望寄托在中國的第三代”中的“第三代”。而作為“第三代”的大學生也正如杜勒斯所說的，接受著西方國家的和平演變。盲目追求美國大片、快餐文化、飲食方式與習慣（如西餐）、圣誕節等洋節等西方文化，但是對其中的內涵卻不甚了解，只是一味模仿與盲目追逐。傳統節日也被他們看作除雙休日以外的國家法定節假日。在大學生傳統文化缺失的同時，道德素質低下也成為當代大學生身上存在的幾大問題之一，不知禮義廉恥的現象時有發生。在筆者看來，道德素質的缺失相當大一部分原因是大學生對傳統文化的漠視。那么，為什么當代大學生如此追求外來文化而忽視或放棄傳統文化呢？筆者認為主要有以下幾個原因。
1.外來文化沖擊以及自身發展偏差
從開始，外國侵略者用堅船利炮叩開了閉關鎖國狀態下的中國的大門，使中國傳統文化遭到西方文化的猛烈沖擊。在這個過程中難免會有認識失當之處。因而，“全盤西化”論就在上世紀三十年代被提出。到了上世紀九十年代，在“文化熱”研究中出現了一股否定民族文化，鼓吹全盤接受西方文化的民族文化虛無主義思潮。這些錯誤思潮的出現，正是對中西文化關系認識失當造成的偏激結果。
2.社會影響以及傳統文化的極端演變
現代社會不再像傳統文化那樣去追求美德與正義，而是轉而崇尚美色與金錢；無私與奉獻不再是社會風尚，奢侈與浮華反而成為時代潮流，享樂主義與主義、個人主義與利己主義大行其道。當代大學生雖然有自主能力，但因教育不完善還不成熟。因而在面對社會中的物欲橫流、燈紅酒綠的誘惑以及社會熱點問題的負面輿論時不能有效辨別和抵制。在這種情況下，外來文化正好可以迎合大學生追逐誘惑的心理，所以大學生崇尚資本主義文化也就顯得“合理”了。但是中國傳統文化特別是儒學作為一種至善主義文化，正好強調的是“仁、義、禮、智、信”，但是為什么會被社會所背棄呢？此消彼長之下，大學生越來越追求開放的外來文化而主動遠離教條死板的傳統文化。
3.學校應試教育造成對傳統文化以及道德素質教育的忽視
我國雖然早已在教育領域推行素質教育與博雅教育，但是應試教育至今仍是我國教育者的主要手段。學校以學生成績好壞來衡量一個學生是否優秀的現象仍普遍存在。在小學、中學階段學校為了追求高升學率而進行應試教育忽視了學生在傳統文化與道德素質方面的教育，只教知識不教做人。由于大學中“放羊式”的教育，除了上課時間外學生主動學習的時間少之又少，又怎么會主動接觸教學計劃之外的內容。所以學校對傳統文化與道德素質教育的忽視也是造成當代大學生傳統文化與道德素質缺失的重要原因之一。
二、高校進行傳統文化與道德素質教育的必要性
1.學術道德方面
大學生作為未來學術的后備軍和主力軍，其學術道德水平的高低不僅關系到大學生培養質量，而且關系到整個學術事業的健康發展，更關系到國家、民族的興衰。因此，提高大學生的學術道德水平已經成為現代教育的熱門話題。而如今大學生違反學術道德的現象時有發生。數據表明當前部分大學生在學術行為中較少考慮到學術與學術道德規范存在的內在聯系，其學術道德一時亟待提升。對大學生進行傳統文化與道德素質教育，講誠信觀念求實觀念深入大學生心中，是提高大學生學術道德水平進而提升大學生乃至國家學術水平的重要途徑。
2.社會方面
當今世界到處充滿貪婪與欺詐、腐化與墮落、色請與暴力、邪惡與瘋狂。作為還未完全成熟的大學生，面對外來文化的沖擊與社會的誘惑時，難免會做出失當的行為。人性不可以放縱，放縱必然引發社會混亂。文藝復興以來形成的現代西方文化，是一種解放人性的文化，它既是現在文明的源泉，也是造成當今世界社會危機的根源。當今高校應當將中華民族優秀傳統文化引入到大學生的生活中去，使大學生從傳統文化中充分汲取有益的營養，擺脫對西方文化的盲目推崇，為倡導和構建至善主義新文化、促進和諧社會建設創造條件。
3.國家方面
中國如今正在走“和平崛起”道路，而中國的崛起是在失去世界政治、經濟、文明控制權150年之后的再度崛起。中國的崛起除了靠經濟、軍事外，還要靠國家軟實力。而如今，暫且不談西方文化與中華民族傳統文化，只談學校教育中的英語與語文。有很多學生連漢語都學不好就開始拼命學習英語，對英語的掌握爐火純青，而對漢語語法卻一竅不通。大學中有很多專業甚至沒有語文課，而英語卻成為必修課，考四六級成了大學中的時尚。其實一個國家的強大并不取決于國民對其他國家語言的掌握程度，而取決于對自己國家民族文化的認同程度。很多國家都在學習中華文化，而我們卻對自己民族的文化視而不見。在前面談到的政府“外腦”中的各類機構，不得不承認以后的機構成員將會是優秀的大學生，而作為主體的大學生連自己國家的文化都丟了，還談什么“為中國策，為國是謀”。當今全球經濟一體化的進程，也是文化融合與反融合的進程。歷史上每一個大國崛起，實際上是某種民族文化的崛起，在刀光劍影中伴隨著眾多弱勢文化的消亡。“物競天擇”法則決定了全球文化品種的興與衰、存與亡。高校對大學生進行傳統文化教育在今天已不僅僅是為了提升國家軟實力，更是為了在中華文化受到前所未有的沖擊時能把民族之魂傳承下去。
三、高校進行傳統文化與道德素質教育的途徑
高校作為大學生步入社會前的最后一站，對大學生進行傳統文化與道德素質教育，傳承中華民族的優秀傳統文化，提高國家凝聚力與國民對自己國家文化認同程度，提高大學生的綜合素質顯得至關重要。
1.調整教學計劃，優化課程結構，加強校園文化建設
大學生對傳統文化的接觸多是間接的，潛移默化的，缺乏直接系統的學習。在短時間內，大多數高校的教育還將會是應試教育。既然短時間內無法改變這一現狀，不妨將傳統文化納入大學的教學計劃中，將傳統文化作為一門必修課，使大學生接受系統化的培養與熏陶。通過接觸優秀傳統文化使大學盲目追求外來文化的浮躁之心沉淀下來，進而提高大學生的道德素質。
2.優化教師隊伍，選用優秀教材
在對受教育者產生影響的各種因素中，教師是起決定作用的因素，教師的素養直接影響著學生的成才與發展。因此教師在具備較高的專業素質外，還要具備較高的人文素質和良好的身心素質。教師在教學時應將中國優秀的傳統文化寓于教學之中，引導學生學習和繼承中華民族優秀傳統文化，使學生們充分認識到繼承和發揚中華民族傳統文化的重要性。同時，舉辦相關的講座等提高學生學習傳統文化的興趣。
四、結語
【關鍵詞】德育；學校教育；德育管理
德育管理是根據一定的德育目標，通過決策、計劃、組織、指導和控制，有效地利用德育的各種要素，以實現育人的學校管理活動。學校教育“以人為本”，育人“德育為先”。德育是素質教育的靈魂，是學校各項工作中的首要工作，是現代化教育的一個重要組成部分，是育人的基礎。它貫穿于學校教育教學的全過程和學生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。隨著社會的發展與進步，社會對學校的德育工作提出了更高的要求，學校德育現狀和客觀環境的變化不相適應的矛盾明顯地暴露出來，德育工作的實際效果不能令人滿意，如何加強和改進德育工作，如何加強德育的針對性和實用性，德育管理成為廣大教師共同關注的課題。
一、充分了解德育管理工作
1.教育對象變化對德育工作的影響
現在學生思想活躍、思路開闊。敢想敢說，求新求異、不崇拜權威，評人論事不拘一格，敢于從不同角度思考問題，在人生價值、道德取向出現了多樣化、多層次的新特點。他們希望擁有一切，但不懂要為他人作奉獻或犧牲：渴望得到別人理解，但不懂得體諒別人：只知被愛不知愛人。經濟意識增強，理想觀念趨于現實化，追求實惠，擇業取向偏重個人的經濟利益。他們在思維方式上由求同轉向求新求異，在思想觀念上由接受灌輸轉向獨立思考；平等探討：在集體生活中由被動追隨到主動參與；在審美需求上，從他擇轉向自擇；在家庭生活中不再把父母教導奉為行為指南，自己怎么想就怎么辦。他們思想言語的獨立與行動有較大的反差，獨立意識和獨立行為不一致，順利時的獨立性與挫折時的軟弱性、依賴性很明顯。生活條件的優越導致意志力的脆弱，心理發展不成熟。
2.社會環境變化對德育工作的影響
商品經濟、市場經濟對學生思想品德的形成具有積極、消極的雙重效應。如何以社會主義為導向，以集體主義、愛國主義、法制觀念和行為規范對他們施以正確教育，防止商品經濟、等價交換原則侵入思想道德領域，要幫助他們樹立遠大理想，不至于論為鼠目寸光，見利忘義的金錢拜物教徒。
當前社會文化是豐富的、多元的，復雜的、五顏六色紛繁復雜的。如何探求學生道德成長與文化環境的本質聯系，給他們以正確的價值觀，進行道德選擇，將新思想、新觀念與封建渣滓，外來污毒區別開來，成為德育工作的新課題。
改革開放二十多年來，社會心理環境、生活、消費方式變化，人口和家庭結構變化，就業方式和職業結構的變化，獲取信息的渠道與方式變化，從不同側面，不同角度對學校德育工作提出了新要求。
二、德育管理系統的健全
學校德育組織系統應包括黨、團組織、學校德育領導小組、教導處、年級組、班級等，此組織系統既要有德育決策指揮層，又要有德育的具體執行層。學校德育組織中每一個組織成員要認識到自己所進行的工作對貫徹黨和國家的教育方針，完成學校德育基本任務，實現社會主義培養目標所具有的重要作用和意義。在實際的操作中，學校德育組織應該遵循以下原則：即統一目標原則；德育管理的組織體系與整個學校的管理體制相適應的原則；統一指揮和相互協調的原則；分層管理原則；職、責、權一致的原則，以及充分發揮人的主體能動性的原則。
三、強化德育管理工作
學校德育工作管理者要組織全體教師按照學校德育工作計劃全面實施，調動學校各個組織的德育功能，要根本改變不少教師存在的“說起來重要，做起來次要，畢業班不要”的傾向，確保學校德育為首的地位。學校德育工作管理者要強化教師育人意識，要讓全體教師明確：“全員育人、全過程育人、全方位育人”的育人理念。在各學科中應從不同的方面、不同的角度盡到自己的德育職責，成為名副其實的“人類靈魂工程師”。
四、加強綜合研究
當今社會，只靠學校教育難以完成培養下一代新人的任務，要用大教育觀思想來指導德育研究。要樹立整體觀念，加強綜合研究，要著眼在學校教育教學整體改革中，加強德育，這才有利于學校全面貫徹黨的教育方針，有利于全面提高學生素質。有利于全面落實德育工作目標。教育是一個有機的整體，學校中諸教育因素要互相配合，發揮自身的個性優勢，形成整體功能，樹立整體觀念。從各育之間的關系看，德育與其它幾育互相促進，相輔相成，構成全面教育的整體。從學生本身來看，他們的各種個性、品質是互相聯系、互相制約的。從學校實施德育的途徑來看，諸途徑各自發揮獨有的教育功能，互相配合，互為補充，形成有機的整體。
參考文獻：
[1]覃用西.淺談如何對生實施道德素質教育[J].時代教育（教育教學版）. 2009（05）
[2]魏躍紅.高中生道德素質教育探析[J].課程教材教學研究（教育研究版）. 2009（02）
關鍵詞： 中學地理教學 環境道德素質教育 途徑
環境道德素質教育是新時期素質教育的一項新內容，主要是教育人們如何關心地球、關心其他物種，其最終目的是培養自覺踐行環境道德的“理性生態人”。環境道德素質教育包括代內公平、代際公平、種際公平、綠色消費觀教育。環境道德教育的提出，使道德價值觀從當代人之間、人與社會之間擴展到當代人與后代人之間，人與自然界之間。中學生作為國家未來和民族的希望，正處于世界觀與人生觀形成的關鍵時期，其環境道德意識一旦形成，就會給他們的思想觀念、行為習慣打下深刻的烙印，對其一生的社會行為乃至對整個社會經濟發展與環境保護都產生巨大的影響。美國前環保局長威廉瑞斯利曾說：“全球環境的威脅是現實地理的反映，未來環境問題要從地理教育開始解決。”《地理教育國際》也確立了地理學科在培養學生環境道德意識方面的基礎學科地位。筆者認為可從以下三個方面培養學生的環境道德素質。
一、挖掘教材內容，寓環境道德素質教育于課堂教學之中。
我國現行的地理課本均以人類和地理環境的關系為主線，整個知識體系都以地球的宇宙環境為開端，而自然地理方面則著重闡述了宇宙、大氣、海洋、陸地四大環境的性質、特點、分布、運動規律及其相互關系，為培養學生具有環境道德意識奠定了堅實的基礎；人文地理方面則著重論述了人類活動與地理環境相關的幾個主要問題，突出了工農業生產、城市鄉村、交通運輸、商業貿易、郵電通訊、觀光旅游等人類生產活動與地理環境之間的關系，蘊含著豐富的“人地和諧”的環境道德教育資源；區域地理方面則闡述了某一特定區域的自然地理特征及其發展過程中所表現出的人地關系，蘊含著豐富的“因地制宜”的環境道德教育資源，最后又都歸結到人類和環境及如何協調人類和環境的關系上，使得環境道德意識和可持續發展的觀點貫穿整個教材的始終。因此，在教學中，教師要吃透教材，充分挖掘教育素材，寓環境道德素質教育于課堂教學之中，潛移默化地滲透環境道德意識，提高學生的環境道德素質。例如講“逆溫現象”時，可介紹世界公害事件之一的洛杉磯光化學污染事件；講“全球性大氣環境問題”時，可利用課本與課外補充資料，加深學生對全球氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨等環境問題的理解；講“氣候資源和海洋資源”時，可讓學生明白這些資源不是取之不盡、用之不竭的，所以要節制、適度利用，否則就有可能導致氣象災害、海洋環境污染和生態破壞。在人文地理教學中，更要注意每一課都蘊含的人地關系思想，每節內容都要滲透環境道德素質教育。例如講“工農業的區位選擇”時，可讓學生從正反兩方面充分討論影響區位選擇的各種因素，以及可能造成污染轉嫁問題，深深懂得因時制宜、因地制宜的人地關系思想；講“逆城市化現象”時，可進一步講述國外許多人出于環境保護的目的，主動摒棄高消費、高享受的生活方式而選擇恬靜的田園生活而導致的逆城市化現象；講“濕地、森林、草地既有經濟價值又有生態價值，而且生態價值比經濟價值大得多”時，可以印度一位教授曾對一棵正常生長50年的樹算的兩筆不同的賬為例：其木材等經濟價值最多值300多美元，其涵養水源、調節大氣濕度、產生氧氣、吸煙滯塵、降低噪音等生態價值卻高達20萬美元；講“可持續發展的公平性原則”時，可結合一些發達國家的動物保護法規定主人剖魚宰牛等時，必須使動物無痛苦地死去，否則就是違法行為，讓學生理解人與其他生物種群之間的公平；還可以1993年菲律賓的45名兒童由他們監護人的代表為訴訟代表人，代表他們這一代及其下一代向法院提訟，指控菲律賓政府環境治理部門所簽發的木材許可證合同超出了森林的采伐能力，要求政府停止大規模地出租森林（尤其是原始森林）采伐權的活動的案例，讓學生淺顯地理解代際公平原則。
二、理論聯系實際，寓環境道德素質教育于各項活動之中。
在地理教學中滲透環境道德素質教育，課堂理論教育固然重要，但更需要讓學生走出課堂，積極參與各項活動，寓生環境道德素質教育于實踐中，從而開闊學生的視野，增強其感性認識，提高學生的環境保護認同感。一方面可開展校園環境文化建設。“校園環境文化作為一種環境氣氛，體現著學校群體的榮譽感、自豪感和集體的意志作風，它以一種無形的力量對群體中的每個成員產生教育作用，以潛在的規范性支配著每個成員的行為，使生活在這個群體中的成員不斷調節自己的心理和行為方式，以獲得群體肯定”。［1］如為喚起學生的節水意識，可在學校的每個水池、衛生間、食堂等地方醒目地張貼一些溫馨提示，如：“水是生命之源”。為喚起學生勿踩草坪，保護植被的意識，可在學校的草坪上豎起如“走路讓讓道，小草微微笑”的提示語。為倡導學生拒絕白色污染，開展自制購物袋、禁止帶一次性飯盒進校園等活動。教育學生從我做起，從小事做起。另外，可充分利用學校宣傳攔、校報、廣播站、校園網站等各種媒介，開辟環境專欄、環境專刊、環境30分、環境專題網站等；舉辦各種有關環境保護的攝影、漫畫、環保資料剪報、論文、詩歌朗誦等展覽和比賽活動；舉行環保主題班會、環境專題講座等，結合教學內容請本市環保單位有關人員開展環境保護專題講座，普及環保科學知識；每學期可組織學生適當觀看有關宣傳環保的經典電影，如《可可西里》、《后天》、《地球停轉之日》等，讓學生幼小的心靈在震撼人心、感人肺腑的故事情節中一次次地受到洗禮。
另一方面，可組建地理課外興趣小組或環保社團，利用節假日開展環境現狀與保護調查、環境觀測、野外考察、郊游等活動。如參觀本市垃圾場、有代表性的工礦企業、氣象站、水文站、自來水廠等，讓學生深切地感受到環境問題的嚴重性，環境對人類的重要性。或游覽本地名山秀水，讓學生親近自然，在良好的環境中陶冶情操，使學生能多角度、多層次地在更現實的活動中了解環境，理解環境與人類的關系。通過這些知行統一的各種實踐活動，能使課堂滲透的環境道德意識內化為每個學生的實際行動。
三、把握時政熱點，寓環境道德素質教育于形勢與政策教育中。
當前，各類媒體上常有生態環保的報道，這些報道既具有時代感、新鮮感，又具有教育性，易被學生所接受，因而把握時政熱點，寓環境道德素質教育于形勢與政策教育中，是提高學生環境道德素質的有效途徑。一方面，可結合地震、冰災、沙塵暴、水污染、全球氣候變暖等具體的國際國內生態災難時政新聞，國際國內有關環境保護的會議、新出臺的各種政策和法律法規，國家采取的諸如環保風暴等行動，師生共同探討環境污染與生態破壞的危害、成因及解決辦法，促使學生經常性地關注各階段的環境大事。如觀看上世紀90年代我國長江流域發生的特大洪災、黃河斷流，2003年我國西北地區的蝗災，2008年元月席卷我國南方的凍雨，“5?12”汶川大地震和京津地區每年春季爆發的沙塵暴等影像資料，使學生在強烈的視覺效果沖擊下，樹立環境憂患和危機意識，增強學生保持環境的緊迫感和責任感。另一方面可以利用如世界環境日、地球日、無煙日、無車日、水日、及植樹節、愛鳥周、野生動物保護宣傳月等環保紀念日，開展環境道德素質教育的宣傳活動，幫助學生樹立環境道德意識。如9月22日各大城市舉行以步行或乘坐公交車代替小汽車上下班活動，倡導學生積極響應這一活動，自愿步行上下學，使他們懂得在面對現代享樂主義和物質主義的誘惑時，能夠清醒地認識到地球資源的有限和短缺，能夠依照生態倫理及生態道德的理念自律，自愿體驗簡單化的生活，形成生態化的簡樸、健康的社會風氣。以各種時政熱點滲透環境道德素質教育，既能鞏固課堂理論知識又能使學生學會關心社會發展，關注世界變化，樹立科學的環境道德觀。
關鍵詞:運動員;思想道德素質教育;德育體系
1運動員思想道德素質教育的重要意義
隨著運動員在人民心中影響力的不斷提高，其自身的社會公眾形象要求他們不僅要擔負參加比賽、為國爭光的任務，更需要具備良好的思想道德素質。隨著運動隊走院校化道路，各省先后成立了體育職業學院，運動員思想道德素質教育面臨新形勢的挑戰和考驗，需要與時俱進，如何更好的構建運動員思想道德素質教育體系，真正的使運動員的思想覺悟和道德素質得到提高，成為思想堅定、技術過硬的優秀群體，為開創我國體育事業新局面做出更大的貢獻，是關系到我國體育事業健康發展的重大的戰略任務。
2當下運動員思想道德素質教育現狀及存在的問題
2．1運動員思想道德素質教育現狀
2．1．1教練員對運動員思想道德素質教育重視程度不夠
在一個運動隊內，教練員是整支隊伍的靈魂人物，他們與運動員朝夕相處，陪著運動員南征北戰，見證著運動員的成長，對運動員的思想道德教育、科學文化知識的學習以及專業技能的訓練和提高等方面都肩負著責無旁貸的責任。然而，多數教練員存在著觀念誤區，認為自己的任務就是對運動員進行專項的訓練，未能對運動員的思想政治教育引起足夠的重視，更多的是將其作為一個工作形式，走走過場，而將運動員比賽成績作為衡量自身教育工作質量的唯一指標。
2．1．2運動員重視競技成績而忽視自身道德素質的培養
俗話說:“不想當將軍的士兵不是好士兵”。這句話在運動員身上也同樣適用。每一名運動員都有一個“冠軍夢”，在這種冠軍夢的指引下，他們能夠不畏訓練的艱辛，頂住傷病的折磨，展現超出常人的毅力最終獲得成功。然而也正是在這“冠軍夢”的金牌意識下，一些運動員急功近利，只看重訓練，忽視自身思想道德素質的培養，甚至個別運動員在功利心作用下走上了違法的道路，最終誤入歧途。可見，在運動員中開展行之有效的思想道德素質教育，已成為運動員隊伍建設的首要出發點。
2．1．3家庭和社會對運動員思想道德素質教育的支持不夠
伴隨著競技體育在國際社會中逐漸成為彰顯綜合國力的一項有效指標，運動員隊伍年輕化已經成為一種不可逆轉的趨勢，而家庭正是他們素質養成的重要的發源地點，而在我國，競技體育成績是衡量一個運動員成功與否的一個重要標準，因此，大多數家庭將競技比賽成績作為其子女進行成長成才的唯一指標，而忽視了其思想政治素質方面的教育。從社會層面來看，運動員作為公眾人物，關注度和影響力要高于普通人，甚至會因為競技比賽的成績而為產品代言、為商家宣傳，功利性趨向不言而喻。而普通民眾對運動員的關注則更多的是其競技狀態和比賽成績，而忽視其思想道德素質，這就更增加了運動員對于運動成績的渴求度，很多運動員雖然比賽成績突出，但其自身的思想道德素質極其低下，很難使其成為一個正面的公眾人物，甚至可能對普通民眾帶來負面影響。
2．2運動員思想道德素質教育存在的主要問題
2．2．1教育模式僵化
運動員的大部分時間用于日常訓練，缺席文化課的情況屢見不鮮，而就高校而言，為了讓運動員出成績為學校爭光，很多領導和老師對運動員缺席文化課的情況是默許的，這形成了運動員普遍文化基礎薄弱和思想道德素質不佳的現狀。有的學校盡管開設了思想政治教育的相關課程，但多流于形式，真正落到實處的少之又少，有的進行思想道德教育，但是教育模式僵化，以批評教育為主，缺乏教學方面的引導，不能從根本上起到提升運動員思想道德素質的作用。
2．2．2教學方法單一
行之有效的思想道德素質教育是靈活的教學模式和豐富的教學方法的有機結合，而在現實的運動員教育培養過程中，一些運動隊領導有提高運動員思想道德素質的意識，但是在教學方法上往往形式單一，多以傳統的“灌輸式”教育為主，缺乏理論聯系實際的教學理念，不能有針對性的開展教育，有的運動隊甚至將日常訓練和思想道德素質教育完全割裂開來，最終導致思想政治教育的效果不如人意。
2．2．3教練員自身素質有待提高
在我國，運動隊的教練員絕大多數是退役的專項運動員，這就使得教練員思想素質水平參差不齊。很多教練員自身思想素質不高，無法給運動員以表率作用，其不良言行甚至會成為運動員學習和效仿的對象。2011年的“范斌門”事件中，當事人范斌曾直言:“我是在罵聲中扛過來的”。足見教練員對運動員的影響以及運動員隊伍中思想道德素質的傳承性。此外，一些教練員對運動員的思想道德教育工作方式非常粗暴，動輒以命令和懲罰的方式開展，不但不能起到教育作用，甚至有可能使運動員和教練員之間的矛盾激化，不利于運動隊內部的穩定。
3構建全方位、全過程和全員參與的新型德育體系
3．1完善管理制度，形成黨政領導齊抓共管的長效機制
運動員綜合素質的提高需要健全而完善的教育管理體制和機制，這就需要相關領導明確自身職責，建立和健全思想道德素質教育的管理體制和機制，使德育工作有章可循，有制可依。同時，相關黨政領導還應有效深入到德育工作中，通過會議、講座、文件等宣傳手段呼吁德育工作的重要意義，使教練員、運動員以及相關教師能真正的在學習和工作中加以重視，使德育工作不在流于形式。
3．2努力實現體育和德育在運動員教育中的雙向結合
運動員的教育應該是全方位的，不能單以專項訓練為主。而作為教練員而言，本職工作也不單單是對運動員進行訓練，應努力實現體育和德育在運動員教育中的雙向結合。將德育工作滲透于體育訓練中，一方面有利于學生吸收和掌握，另一方面也有利于運動員隊伍自身的管理和建設。教練員應首先從提升自身思想道德素質入手，明確自身的使命與擔當，充當高素質的先鋒和表率。其次，努力尋找體育和德育的有效契合點，寓德育于訓練，如:從努力訓練為國爭光的角度加強愛國主義和理想信念教育，從運動員協作訓練中融入團隊合作和集體主義精神，從運動員失敗的案例中解釋心態的重要性，幫助運動員擺脫功利主義的影響等等。
3．3建立一支高素質的德育專職教師隊伍
教練員對運動員的影響很大，但是單憑教練員對運動員在訓練中的德育滲透是無法完全提升運動員的思想道德素質的，這就需要每一支運動隊都需要配備一支高素質的德育專職教師隊伍，形成教練員與德育教師的合力，保證德育工作能夠有序的開展。可以從德育教師隊伍的學歷結構，年齡結構以及工作資歷等方面進行合力配比，并經過專項訓練，使這支教師隊伍在教學模式、教學方法、教學內容上既能有所創新，又能凸顯實效。
3．4利用網絡信息技術搭建德育教學平臺，拓展教學領域
網絡是當代人們生活、工作、學習的信息獲取來源和交流平臺，以其特有的開放性、時效性、交互性、快捷性成為大眾傳媒的主流，而運動員的德育工作也可以此為契機，充分利用網絡信息技術搭建德育教學平臺，進而拓展教學領域，使德育工作不僅局限于教室和學校，甚至可以遍布于網絡空間。可通過建立專題網站、建立QQ群、創立微信公號等方式及時更新德育教學內容，以及與德育相關的時下國際國內熱點新聞，讓運動員們可以在課余時間有選擇性的閱讀，并逐漸培養運動員們自主學習的能力。
作者:張旭 單位:吉林農業科技學院思想政治理論課教學研究部
參考文獻:
［1］李永蓮．思想道德教育中的自我教育及對策［J］．教學與管理，2013，(12)．
隨著我國政治經濟的高速發展，21世紀新形勢下的高職學生在思想觀念以及行為方式上都發生了巨大的改變，有的學生出現了一些落后的錯誤的思想，不僅嚴重影響了自己的身心健康，也對周圍同學、家長以及學校造成了一些麻煩。因此，高職院校進行思想素質教育也就顯得更加重要，應積極進行課程改革創新，切實承擔起為我國培養適應現代化形勢需要的“四有”新人的職責。下面，我們先來簡單分析一下高職院校思想道德素質教育存在的問題。
一高職院校思想道德素質教育存在的問題
（一）教育理念存在問題
高職院校的責任是為我國培養適應未來社會需要的產業工人，重點是技術應用型的專業人才。學校注重加強學生的實踐技能、技術操作水平是必然的，然而，高職院校應屆畢業生找工作的時候常碰到尷尬的情景，一些企業認為高職院校學生的思想道德素質與正規大學本科畢業生存在差距，因此，也就淘汰掉了高職學生。這對高職院校敲響了警鐘。注重學生的操作實踐能力是必不可少的，但是學校往往忽略了高職院校學生生源較差、學生學習能力弱、自我約束能力差、叛逆心理強、散漫難管理等一系列實際問題，只重能力不重綜合素質，這樣培養出來的學生是不適應社會需要的，也是對學生不負責任的。
（二）教育內容存在問題
高校思想道德素質教育的教材往往只局限于幾本政治課程。這幾本政治課程存在諸多政治術語、概念，在學生看來，枯燥無味，教條化，沒有實際意義，更缺少指導意義，沒有貼近學生的大學生活，一味“放空話”，學生便在心理上形成抵觸，不愿對這些生硬的政治內容進行過多的了解，認為政治與自己無關，政治是“高高在上”的政客談論的虛假東西，因此學習的時候也就囫圇吞棗，草草了事。這樣政治綱領性的課程對于學生來說是不符合實際的，也不會引起學生的興趣。
（三）教育手段存在問題
當前的中國是開放包容的中國，各種新鮮事物、新鮮思潮席卷而來，在這樣的環境下成長起來的大學生對于傳統的教學方式也產生了厭倦，他們更樂意接受新鮮刺激、多姿多彩的內容。學生追求師生之間的平等性，學習方式的互動性、開放性，追求諸如多媒體教學、互聯網教學等感官性強的教學方式，而現在的高職思想道德素質教育課程中還是傳統的“老師講、學生聽”的模式，教學設備也以黑板為主，多媒體設施配套不完整。由于思想道德本身過于高境界，學生已經喪失學習興趣了，如果教學手段再刻板枯燥，那就真的沒有實際意義了。
二高職院校思想道德素質教育課程的創新
（一）轉變教育理念，注重學生思想素質
一個人的思想道德水平能夠通過行為舉止表現出來。人是一種有思想、有感情的高級智慧動物，而思想道德對于人的行為舉止具有重要的反作用。優秀的、高尚的思想道德素質對于一個人性格的養成以及行為的表現具有積極向上的促進作用，反之，低俗的落后的思想道德素質對于一個人性格的養成以及行為的表現具有消極的阻礙作用。高職學校的教學重點雖然是為社會培養各行各業的專業技術人才，譬如理發師、糕點師、計算機人才、挖掘機工程師等，社會及企業對于高職學生技術的要求也確實比一般本科畢業生要高很多，但是，由于思想道德素質對于日后同事之間相處、與部門及領導溝通都具有重要作用，因此學校和教師應積極轉變教學理念，加強學生的思想道德素質教育，意識到學校不僅是培養專業人才的搖籃，其實也在承擔著培養學生人格以及思想修養的重大責任。思想道德素質對于學生今后發展有潛在的作用，影響著學生的溝通方式、為人處世、看待人生的態度等等，可以說思想道德素質對于人來說具有基礎性的作用。教師也應該意識到自己職業的特殊性，多給學生一些心理上和學習上的鼓勵，幫助他們樹立信心，從而能夠處理與自身、與他人、與自然、與社會的各種關系，正確看待個人利益與國家利益、集體利益的關系，正確看待個人價值與社會價值的關系，樹立正確的榮辱觀，能夠以一種全面的健康的眼光去看待社會上的事物以及人生方向，提升自己的思想境界。
（二）對教學內容進行合理創新
當前的高職學校思想道德素質教育除了應按照教育教學的規律以及優良的思想道德傳統進行教育之外，其教育課程的內容也應當隨著思想理論的不斷發展以及社會形勢的變化而不斷進行改革創新，使教材能夠適應世界形勢和時代的要求。作為教師，應當在教學中深入理解并研究馬列主義等基本思想理論的立場、觀點，理解研究哲學中的唯物主義觀、人生價值觀等，并在此基礎上時刻關注新理論、新成果，時刻關注世界范圍內的政治經濟思想狀況，結合我國改革開放進程以及現代化建設中的新問題、新情況，對高職學校學生關注的熱點問題、焦點問題以及難點問題及時回答，對他們不懂的思想道德問題、認知問題、人生價值觀問題積極解惑，結合學生實際的生活學習情況，將這些“束之高閣”的思想問題靈活自如地運用到學生身上，使學生能夠更具體、更深入地理解世界觀、人生觀、價值觀。
教師在對教材有深刻正確認知并保持原有教材框架體系的基礎上，備課時應積極對教材中的重點、難點予以標注，并重點對學生進行講解。對于教材中反復出現的知識點予以調整，結合新時代思想道德的發展慎重進行添加修改，使學生能夠把握住教材要點、難點，更好地了解教材。教師可以創造幽默的教學氛圍，力求通過淺顯易懂的詞匯將枯燥乏味的思想道德素質教育傳達給學生。就高職學校的《思想道德修養與法律基礎》這本書而言，第三章中的第三節、第七章第二節以及第八章第一節的內容，在相關的一些課程中已經出現過，教師在進行教學內容備課的時候就應視具體教學情況而定，適當調整，合理安排相關內容，可以把更多的教學精力及時間放在其他知識點的講解上或者是教材中的重難點問題上。通過這樣適當的調整補充，教學內容更加明朗化、系統化，更加符合了學生的需求，提高了學生的學習興趣和學習熱情，也在一定程度上提高了課堂效率。這是對教師教學能力的考驗。
其實，不止是在思想政治課程中進行思想道德素質教育，現在的課程設置過于專業化，講技術就只講技術，講理論就只講理論，課程教材即使在當前環境下也不能進行改革。那么，教師也應該在這些專業性的課程之中適當涉及思想道德問題，使學生在嚴密的專業課程學習之中體會到思想道德的感染力，潛移默化地接受思想道德熏陶。
（三）對教學手段進行創新
教學手段主要包括教師教學方法和教學設備。首先，教師應對教學方法進行創新。課堂上教師往往是傳統的教學角色，學生與老師之間缺乏互動，交流溝通相對較少，課堂氣氛比較沉悶。教師應該意識到學生是學習的主體，他們應該積極參與到這些教學中來。他們想針對老師的講解提出一些自己的觀點見解，或發表自己的看法，或對老師的問題提出疑問。而實際的教學活動中，教師除了給學生提供問答機會之外很少聽到學生的聲音，這就要求教師以學生的身份走入學生中間，加強與學生的互動，也可以實行分組討論，教師提出一個問題，讓學生以小組為單位進行討論協商。由于高職院校的學生知識水平相對較低，思維較為狹隘，這種小組討論的形式可以將學生的觀點進行整合，彌補學生個人知識的不足，同時也可以鍛煉學生的溝通能力、表達能力，加深對知識點的印象。這樣活躍的課堂氛圍對教師進行思想道德教育是有推動作用的，學生不至于對教師的說教產生厭煩，反而會愛聽、愛學。
其次，教學設備的改良。當前科學技術快速發展，高職學校應當考慮將這些先進的教學設備引進課堂。教育教學現代化的一個重要特征便是多媒體教學。利用多媒體教學，能夠把課程中比較枯燥的知識用視音頻、圖片資料的形式展示出來。例如，教師可以利用多媒體將課程中的案例視頻播放給學生觀看，其中一些涉及思想道德的人和事便會在學生心中留下印象，學生也會對自己的行為進行自我約束。教師應當充分利用互聯網資源讓學生搜集相關的學習資料，并積極進行網絡思想道德評比，提高網絡思想道德修養。
（四）創新道德考核制度
當前中國教育制度的大環境決定了成績是對學生進行衡量的標準。但是，學校及教師應當意識到學生是否優秀僅憑一張試卷是決定不了的，應當將綜合素質包括在內。在實際的教學活動中，會經常發現一些問題，例如有的學生試卷成績異常優秀，性格卻往往過于內斂，有時只顧學習，對其他同學主動咨詢的學習問題漠不關心。日常生活中也是以自我為中心，功利心強。而有的同學雖然學習成績不好，卻對同學、老師都很熱情，樂于助人。這樣如果以試卷作為評判標準的話對于學生性格、思想道德的發展是極為不利的。因此，學校、教師應意識到培養學生思想道德素質的重要性，對考核制度進行調整創新，將學生的日常學習生活表現納入考核范圍，并進行有效地管理，對于思想道德素質考核不合格的學生進行一定程度上的懲處，并加強教育，從而規范學生行為，提高思想道德境界。
總之，隨著高職教育的發展，學生的思想道德素質教育，如教育理念、教育內容、教育手段等都出現了一些問題。針對這些問題，應當轉變教育理念，注重學生思想素質；對教學內容進行合理創新；對教學手段進行創新；創新道德考核制度，以此來加強學生對思想道德的重視，提高學生的綜合素質，使學生成為適應社會需要的合格人才。
參考文獻
[1]韓立新.試論思想道德修養課程創新在高職教育中的重要作用[J].高校教育，2011（27）.
[2]韋瑩.高職院校思想道德修養與法律基礎課的教學需要創新[J].思想政治教育，2012（8）.
【關鍵詞】:新時代 大學生 思想道德素質教育
這里所說的“新時代”并不是一個準確時期,而是從20世紀90年代至今這段我國經濟科技迅猛發展,綜合國力不斷提高的時期。尤其是近幾年大學生的生活狀況等各方面發生了顯著的變化,隨之也出現了許多問題,必須適時地對其進行思想道德素質教育。新時代大學生思想道德素質教育主要應包括思想素質教育、道德素質教育、政治素質教育、能力素質教育等。
一、新時代大學生思想道德素質的現狀
人的思想道德素質的形成與發展要受外部制約和內在轉化這兩個方面的影響,隨著改革開放的步伐,新時代的大學生更是呈現出不同以往的特征。從外部制約即社會環境來看,改革開放尤其十四大以來我國呈現出極好的發展趨勢并不斷取得優異成果。市場經濟不斷發展與完善,政治民主不斷向前推進,法制不斷健全,科技飛速發展。我國在黨的領導下高舉中國特色社會主義理論體系偉大旗幟,堅持走中國特色社會主義道路,堅持以科學發展觀統領發展全局努力構建和諧社會。這就為新時代大學生提供了不同以往的有利條件。大學所設專業趨向多樣化,大學生活更加豐富多彩,大學生的選擇也趨向自主化。另外,電腦、網絡也給大學生帶來不同的精彩。這些都促使著新時代大學生思想道德素質向積極健康的方向發展,但同時由于社會生活的豐富和復雜,大學生所面臨的問題也不斷增加,有時會出現思想道德素質停滯不前甚至倒退的現象。從內在轉化即新時代大學生自身的思想道德素質來看,有一項關于大學生思想政治教育的調查顯示。
大學生的自身特點主要表現為“五強五弱”。
“五強”:一是主體意識強,對傳統的習俗和說教具有逆反心理;二是進取意識強,不甘寂寞、不甘平庸,勇于進取,具有“敢為天下先”的豪邁氣概;三是接受新鮮事物和知識的能力強;四是個體競爭意識強;五是參與社會的意識強。
“五弱”:一是社會責任感較弱;二是親自動手的實踐能力較弱;三是集體主義觀念較弱;四是政治辨別能力較弱;五是心理承受能力較弱。當然這份調查只能做一定的參考,不能全面精確的反映出新時代大學生的面貌。
新時代的學生的特點極易導致大學生出現兩種現象:第一種現象是狂傲。很多大學生自視過高產生一種唯我獨尊的心態,表現就是狂傲自大、目中無人,在獨生子女身上表現尤為突出。第二種現象是頹廢。這類學生的心理素質極不穩定,情緒波動較大,很容易產生低落情緒,甚至一蹶不振、自己看不起自己,特別是受到批評、遭遇挫折的時候,表現為自卑、無所謂、自暴自棄、破罐子破摔等行為特點。對此一定要加強新時代大學生的思想道德素質教育。同時我們更應看到并積極鼓勵與發揚新時代大學生的優點。從世博會及抗震救災中,我們看到了積極向上,熱情善良的大學生,充分顯示出了新時代大學生的堅強、勇敢、還有最明顯的純真與善良。雖然有很多大學生是獨生子女,但通過網絡等便捷的通信設備,大家的心都是相通的,能夠體察到世界上每個角落的歡樂與痛苦。新時代大學生表現突出的追求個性與無所謂的態度并非全是負面的。追求個性并非脫離社會,而是為了在社會中保持自己、展示自己。“無所謂”并非一切都無所謂,而是能夠分清主次,知道什么是自己想要的。新時代大學生看重的是精神上的財富,注重友情、富有愛心,追求更好的物質條件但不會在豐富的物質世界里迷失自已。由此可見新時代大學生的思想道德素質整體水平在不斷提高的同時仍具有很大的可塑性,應注意加強對其進行教育和引導。
二、影響新時代大學生思想道德素質發展的因素
(一)社會環境。社會環境是指人們所處的社會條件的總和,也就是社會歷史進程中所形成的各種社會關系的總和。這里主要指宏觀的社會環境,一般包括社會經濟制度及經濟生活條件、社會政治制度及現實政治狀況、社會文化及各種文化活動和大眾傳播媒介。新時代大學生所在的社會環境前面已有說明這里不再贅述。這樣良好的社會環境為提高大學生思想道德素質提供了極為有利的條件。
(二)家庭環境。家庭是由婚姻關系、血緣關系或贍養關系組成的最基本的社會生活組織形式,是構成社會的細胞。家庭是人的第一所學校,是個人成長的搖籃。思想政治教育的家庭環境,主要是指家長的思想素質和行為規范對家庭成員尤其是對子女思想品德的形成、發展的影響氛圍。新時代大學生不論生長在何種家庭,首先物質生活上是無需擔憂的。另外大學生中獨生子女多了起來,若在家中受到過分溺愛就容易像溫室的花朵一樣經不起外面風雨的歷練。同時,隨著離婚率的上升,來自單親家庭的大學生也不少見,而單親環境若處理不好,會在大學生思想道德素質的健康發展中起阻礙作用。
(三)學校環境。學校是有目的、有計劃、有組織地向受教育者傳播社會規范、道德觀、價值觀以及歷代積累的知識、技能,使之符合一定階級需要的人才的場所。大學不僅要傳授大學生們專業知識而更重要的是提高大學生的整體素質,使之適應即將步入的社會,豐富大學生的知識,活躍大學生的思維,即從思想素質、政治素質、道德素質、心理素質、智能素質等方面來提高大學生的思想道德素質。
(四)自身因素。自身因素是新時代大學生思想道德素質發展的內在因素。大家可能聽過這樣一個故事,兄弟兩個,一個事業很成功,一個卻淪落入獄,當問及他們成功或墮落的原因時,他們的答案卻都是“誰讓我有一個落魄的家庭、一個坐牢的父親”可見面對同樣的環境態度不同、目標不同結果也會不盡相同。外部環境固然重要,但起決定作用的是內因,是我們自己。
三、提高新時代大學生思想道德素質的方法途徑
(一)理論教育。
可以有針對性的開設專門的課程。開設如《心理學》、《哲學原理》等課程。這種方法比較系統,但同時應注意講課方式和技巧,如利用中國傳統文化觀念進行講解。中國傳統文化內涵深刻可以古為今用,而且濃厚的文化氛圍深厚的中華民族文化底蘊也很受大學生歡迎;使用一些故事講道理,故事容易引起學生興趣而且令人記憶深刻;利用書本知識分析社會熱點,學以致用,這樣學生比較有積極性;還應定期開設專題講座。如開展形勢政策專題講座等;同時應注意將思想道德素質教育滲透到業務課內。在進行科學文化教育的同時貫穿思想道德素質教育。在進行理論教育的過程中教師的作用不可忽視。教師是教育的主體也是思想道德素質教育沿著正確方向前進的保證。概括地說,思想道德素質教育的效果和威力,“一靠真理的力量,二靠人格的力量”但二者都要靠教師來體現。另外進行理論教育還要注重情感教學。因為思想道德素質教育不同于其他業務課程,它既是傳授知識的認知過程,也是開啟學生心靈的情感過程。
(二)實踐教育。
這里說的實踐教育就是組織引導學生積極參加各種實踐活動,不斷提高其思想覺悟和認識能力。實踐教育的具體方式是多種多樣的,如社團活動、社會實踐等。對大學生進行思想道德素質教育要利用好各種實踐活動,如要求學生寫活動計劃書、活動記錄、實踐報告、實踐心得體會總結等,來促進大學生思想道德素質知與行從舊質到新質的轉化。
(三)建設優良校園文化。
對大學生來說最主要的環境就是校園環境,優良的校園文化有利于大學生陶冶情操、構建健康人格,提高整體素質。建設優良校園文化應從如下幾方面進行:其一,努力建設美化校園環境。布局合理的校園建筑,整潔簡約的教室布置,文明健康的文化教育設施,不僅能體現出學校的管理層次和辦學水平,而且給學生帶來巨大的精神力量。其二,健全制度,賞罰分明,鼓勵公平競爭形成良好學風。在大學里當升學壓力不如中學時,有很多人就會松懈下來,在大學里虛度光陰。為防止這種不良現象的出現,應積極采用各種考試制度,賞罰制度來激發學生主動學習的意識,促進良好學習氛圍的產生,進一步以良好的學風促進學生思想道德素質的發展。其三,以多種形式促進良好精神文化的形成。如開展演講賽、運動會等活動,支持并合理引導社團的各種活動,倡導充滿活力,健康向上的文藝晚會,豐富大學生的精神文化生活。另外,也可利用名人名言框、標語牌等進行宣傳教育。這些可一起構成優良的校園精神文化,對提高新時代大學生思想道德素質起到積極作用。
(四)針對不同年級的大學生及不同時期的社會狀況進行特殊教育。
教育只有針對受教育者的具體情況來進行才能得到較好的效果。在學校教育中應注意幾方面有針對性的教育:其一,要針對不同年級的學生開展不同的教育。如對大一新生進行入學教育,以如何適應大學生活,如何渡過大學生活等內容的教育為主,幫助大一新生減少盲目行為,具體來講可舉行大學生學習及生活經驗交流會等活動;對大二、大三學生在鼓勵學習的同時也支持他們參加各種活動以鍛煉和提高自己的能力;對大四學生,進行升學指導、就業指導等教育,鼓勵考研的學生努力學習,并提供有利的學習條件加以支持,對面臨畢業的學生進行就業知識心理指導,幫助他們形成正確的就業意識,進而在社會中保持健全的人格。其二,應針對不同時期社會狀況開展教育。在國內或國際出現重大新聞,引起廣泛注意時,鑒于大學生的心理特點,應適時開展主題性講座,使大學生能深入了解事件事實及背景,學會冷靜地思考問題。如,解讀十七大報告、針對抗震救災活動及舉辦世博會開展愛國教育,奉獻愛心教育等。其三,還應針對大學生進行易產生的心理問題進行教育。對大學生易產生的戀愛問題、學習問題、交友問題、師生關系問題等以舉辦講座、座談會、選修課、心理咨詢等方式進行特殊教育。
“教育即解放,解放學生被禁錮的心智,解放學生被束縛的個性,使學生僵化的頭腦能異想天開,使學生萎縮的人格大方異彩,使學生的表情豐富起來,讓社會富強起來。”
參考文獻:
[1]張耀燦等,思想政治教育學原理[M],北京:高等教育出版社,2001
[2]鄭永廷,思想政治教育方法論[M],北京:高等教育出版社,1999
[3]何水清,我所親歷的西南聯大本科教育[J],中國大學教育,2008.10
[4]黃志堅,把守護良心納入思想道德教育范疇[J],思想政治工作研究,2008.10
[5]姜俊紅,心理學原理[M],北京:高等教育出版社,2003,122-191頁
[6]劉強等,思想政治學科教學新論[M],北京:高等教育出版社,2003
[7]邱偉光等,思想政治教育學原理[M],北京: 高等教育出版社,1999,155-158頁
作者簡介:
關鍵詞:職業道德素質 培養 高職學生
中圖分類號:G4 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)05(a)-0219-02
求職時,大學生通常會認為自己最缺乏的素質是管理能力、外語或計算機水平,但這些在用人單位看來并非占擇才、用才的主導地位,甚至是比較次要的地位。而大學生的職業道德素質才是用人單位較為關心的。大學生的誠信,也是比較令用人單位頭疼的問題。通過用人單位的問卷調查,每次批量招聘應屆畢業生的到崗率不足70%的占了將近一半,有兩成多的用人單位到崗率不足50%,學生毀約現象比較嚴重。
1 存在問題及原因分析
隨著高校大范圍的擴招,當代的年輕大學生中相當一部分人存在著某些不容忽視的問題及不足,這些問題嚴重影響學生的擇業觀和人生觀,應引起社會和高校的警覺,主要反映在以下幾方面。
(1)缺乏繼續奮斗的精神。現在大學生基本都是家庭獨生子女,從小受到家庭的溺愛,有的甚至成為“啃老”一族,不思進取,徒勞安逸。
(2)就業觀念差。許多大學生先入為主的認為,西部(尤其是西北)就是荒漠戈壁、貧窮落后的代名詞,去那里扎根意味著純粹的奉獻,難以實現個人的發展。事實上,那里不但有希望的綠洲、豐富的資源,更有供大學生施展抱負的大舞臺。
(3)缺乏社會責任感[1]。當代高校中普遍存在著一種現象,學生逃課,曠課現象較多,部分學生在宿舍睡覺,玩網絡游戲,花錢大手大腳。缺乏“天下興亡,匹夫有責”的擔當意識。
(4)心理問題。隨著社會競爭的日趨激烈,高校學生的心理問題如焦慮不安,自卑心理,自負心理,盲從心理,攀比心理,依賴心理也日漸凸顯出來。
(5)缺乏腳踏實地的敬業精神。大學生剛步入工作崗位,單純地攀比薪資、工作環境和頻繁跳槽,不僅不利于自己正確的職業心理素質培養,同時,工作經驗和知識也得不到積累。在職場中沒有核心競爭力,職位總是處在一種最低且沒有安全保證的級別上,更容易造成心理落差。同時,也不利于健全的社會職業人格的形成。
2 高職學生職業道德素質的重要性
職業道德素質有利于學生提高正確的自我認知,培養學生個性,增強社會競爭力,加強對高職學生的職業能力的培養與實踐,可以使高職大學生樹立正確的擇業觀、職業觀。根據社會及企業需求,可以更客觀、科學的設計自己的職業生涯,合理安排在校的學習時間,學習資源,增強學習效能,實現人與職業的合理配置,有效縮短從“校園人”到“職業人”轉變的時間,實現大學生由擇業,就業逐步發展到職業、事業的終身可持續發展。
3 高職學生應具有的職業道德素質
高職學生應具備的基本職業道德素質:刻苦學習、提高技能、愛崗敬業、忠于職守;勤儉節約、遵紀守法、廉潔奉公;熱誠服務、文明生產;講求質量、注重信譽;團結協作、互助友愛等。對于水利專業學生來說,還應具有水利行業的職業道德素質。
首先是要有吃苦耐勞的精神。水利行業條件艱苦,工作環境大都在野外,每年都有70%～80%的水利專業畢業生在水利系統一線從事規劃、設計、施工、監理等工作,他們的足跡遍布祖國江河湖海。在這種艱苦環境下,他們依然堅持不懈,不言放棄,盡自己最大的能力,為水利行業做出最大的貢獻。
其次是要有強烈的責任心。視水利工作為己任,一絲不茍、敢挑重任、不敷衍塞責、不弄虛作假、不得過且過。面對困難,要迎難而上。
最后是要有嚴謹的工作態度。水利行業的科學性強,容不得半點虛假,大江大河治理,水利工程建設,無不關乎國家民生,不能出一點差錯,這就要求我們必須要嚴謹,在平常工作中,要嚴格執行國家水利政策法規,在水利建設中,要堅持工程建設項目標準和程序,嚴格工程建設管理,確保工程質量。
4 應該如何培養高職學生的職業道德素質
4.1 在日常的學習生活中培養職業理想
學校應該充分發揮職業道德課在職業道德教育中的作用,從高職院校的實際出發,圍繞吃苦耐勞、愛崗敬業、誠實守信等職業素質的培養。在學生日常學習生活中,嚴格要求學生職業道德規范,充分發揮學生在社團組織中的作用,配合學校職業道德素質的教育。例如通過“文明宿舍”、“愛國衛生月”、“文明班級體”、“紀律教育月”等多種形式的活動培養學生熱愛專業,嚴格自律,團結同學等道德素質。
4.2 在專業學習中培養職業興趣
就業需求導致求學需求,就業是學生的導航器。為了適應就業需求,高職院校教育就必須培養多層次的人才,尤其是高級技術人才。通過對水利類專業學生進行“合格+特長”的分班,注重培養學生畢業后應具備的專業特長。對于高職學生來說沒有過硬的技術、技能和較高的業務工作水平,是不可能很好的履行職業道德、職業責任的。例如學院可通過組織“CAD比武大賽,專業課的實習周”等校內專業培訓活動,在實際操作中,對學生進行職業道德素質的教育與培養。
4.3 在社會實踐中體驗和改進職業價值觀
通過學生的頂崗實習工作提前讓學生步入社會生活工作中,要求學生在大學三年期間必須完成半年以上現場頂崗實習,讓學生深入工程施工一線,從最基礎的操作工做起,熟悉職業,培養職業情感,學做結合,知行統一。通過現場實習和走訪,學生們普遍反映感觸很深,學到了很多書本上學不到的東西,同時了解了職業的需要,促進了后續的學習。通過讓學生參與頂崗實習、假期社會實踐活動等讓學生體驗生活,經常進行“內省”。長久以來,良好習慣的自然養成,對于學生來說,將受益終生。
4.4 各方協同,努力培育良材
高職院校各部門、各崗位的工作人員,應全面貫徹“管理育人、教學育人、服務育人”的辦學方針。實時掌握學生在求學過程中出現的思想偏差、學業困惑、擇友不慎、畢業去向等方面的問題。可以組建校園心理資訊室、學生談心工作組等。教師應深入學生宿舍,給高職生在轉型期進行人生指導,是學生樹立熱愛生活,積極進取,樂觀向上的堅定信念。
5 良好的職業道德素質對高職學生工作的影響
從個人角度而言,適者生存,個人缺乏良好的職業素養就很難取得突出的工作業績,更談不上建功立業;從企業角度來看,唯有集中具備較高職業道德素質的人員才能實現求得生存與發展的目的,他們可以幫助企業節省成本,提高效率,從而提高企業在市場的競爭力。這樣的工作人員才能稱得上21世紀的高素質人才。
在高職生就業難問題日益凸顯的今天,來我院的招聘單位在招聘過程中在注重應聘高職生專業技能素質的基礎上更注重其職業道德素質。
據調查,有著良好職業道德素質的高職學生總能不斷取得佳績,深受領導贊揚,并且很快的在事業上都取得了成功。
6 結語
社會發展的節奏在不斷加快,要想跟上社會的發展步伐,大學生必須適應社會發展需要,全面提高自身的職業道德素質,只有這樣,才能夠不被這個競爭激烈的社會淘汰。時代呼喚新一代的大學生,祖國需要高素質的人才。因此,我們必須擁有良好的職業道德素質,干一行,愛一行,專一行,盡心盡力,為國家做出最大的貢獻,我們的價值也會得到社會的認可。
