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第1篇

法律職業(yè)道德是指法律從業(yè)人員如法官、檢察官、律師等在從事法律活動(dòng)的過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和。各行各業(yè)都在遵循一定職業(yè)道德的約束，醫(yī)生有醫(yī)德，教師有師德，法律職業(yè)者也當(dāng)然要受到法律職業(yè)道德的約束。在法治建設(shè)的時(shí)代，法律職業(yè)道德教育是“法治”和“德治”的共同要求。法律職業(yè)作為一個(gè)特殊的行業(yè)涉及國家法律的實(shí)施，為社會(huì)活動(dòng)提供最普遍也是最主要的保障，法律職業(yè)從業(yè)人員的執(zhí)業(yè)行為是否遵守和體現(xiàn)了法律職業(yè)道德的基本要求，關(guān)涉到國家法律尊嚴(yán)的維護(hù)、社會(huì)矛盾與糾紛的公正解決、社會(huì)正義的弘揚(yáng)。正如孫曉樓先生所指出的：“法律倫理的重要，大概是人所共知的。因?yàn)橐粋€(gè)人的人格或道德若是不好，那么他的學(xué)問或技術(shù)愈高，愈會(huì)危害社會(huì)。學(xué)法律的人若是沒有人格或道德，那么他的法學(xué)愈精，愈會(huì)玩弄法律，作奸犯科。”法律職業(yè)道德規(guī)范體現(xiàn)在法律、法規(guī)和行業(yè)自律規(guī)范中，正如恩格斯所說的一樣，“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”。法律職業(yè)者從事的具體工作不同，所適用的道德要求當(dāng)然也不同。如法官有《中華人民共和國法官法》《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》《法官行為規(guī)范》等，檢察官有《中華人民共和國檢察官法》《中華人民共和國檢察官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則（試行）》律師有《律師法》《律師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》等。雖然法官、檢察官、律師的職業(yè)道德要求各有不同，但是所有“法律人”必然需要遵守的一些最為核心的道德規(guī)范是相同的，比如說公平、正義、忠誠、廉潔等是法律職業(yè)者需要遵守的首要的、最基本的職業(yè)道德規(guī)范。

二、現(xiàn)代法學(xué)教育中法律職業(yè)道德教育存在的問題

（一）對(duì)法律職業(yè)道德教育地位的忽視

法律職業(yè)道德教育在我國法學(xué)教育中一直處于邊緣位置，高校作為法律人才的培養(yǎng)基地，一直沒有重視法律職業(yè)道德教育。因?yàn)槿藗兂３３謶岩烧摚J(rèn)為職業(yè)道德是一種特殊的情感教育，沒有辦法直接教，單純?cè)诜▽W(xué)院校的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和專門的法律職業(yè)道德規(guī)范課程無法對(duì)法科學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)發(fā)揮有效作用。而且持懷疑觀點(diǎn)的人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)認(rèn)為“，無論是第一學(xué)年的法律實(shí)踐，還是一學(xué)期的、獨(dú)立的法律職業(yè)倫理課程，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀都沒有影響。”一方面法學(xué)教育不能缺少它，另一方面法學(xué)教育又沒有恰當(dāng)有效的途徑將法律職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德素養(yǎng)。這就使法律職業(yè)道德教育在法學(xué)教育中被淡化或流于形式，使其在法學(xué)教育中處于一個(gè)尷尬的境地。

（二）課程設(shè)置的不足

目前，我國教育部確定的法學(xué)專業(yè)16門核心課程，包括法理學(xué)、憲法學(xué)、行政法與行政訴訟法學(xué)、中國法制史、刑法學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、環(huán)境資源法學(xué)、勞動(dòng)和社會(huì)保障法學(xué)、民法學(xué)、民事訴訟法學(xué)、商法學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)、國際法學(xué)、國際私法學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)。但這其中沒有“法律職業(yè)道德”課程。縱使它不能躋身于“核心課程”，作為一般課程來設(shè)置也有困難。因?yàn)槲覈O(shè)有法學(xué)本科專業(yè)的高等院校有600多所，但專門開設(shè)法律職業(yè)道德課程的卻為數(shù)不多，如中國政法大學(xué)、中國人民大學(xué)等一些院校，但這與龐大的基數(shù)不相符合。

（三）考核方式的教條化

目前，開設(shè)法律職業(yè)道德課程的院校，一般還是都采取傳統(tǒng)的試卷考察的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行課程考核。大批的法科學(xué)生之所以學(xué)習(xí)這門課程，往往在于為了應(yīng)付書面的考試，而機(jī)械性地識(shí)記一些法律職業(yè)道德規(guī)范，這有背開展法律職業(yè)道德教育的初衷。始于2002年的國家司法考試現(xiàn)已成為法科學(xué)生走向法律職業(yè)的必備選拔渠道，在國家允許在校畢業(yè)生參加司法考試后，大部分法科生在畢業(yè)前都加入了司法考試的大軍。在司法考試四卷600分的考試中，除了16門法學(xué)專業(yè)課程外，還有社會(huì)主義法治理念和法律職業(yè)道德方面的內(nèi)容。統(tǒng)一的司法考試對(duì)促進(jìn)法律職業(yè)共同體的形成及選拔法律精英都確有重大意義。不過需要指出的是，作為“準(zhǔn)入”法律職業(yè)的一道“門檻”，國家司法考試制度在選拔法律職業(yè)人員方面更多的是關(guān)注選拔對(duì)象對(duì)于法律專業(yè)知識(shí)的掌握及理解應(yīng)用的程度，卻無從關(guān)注選拔對(duì)象的實(shí)際道德素養(yǎng)，因?yàn)閮H僅通過幾個(gè)選擇題是無法真正考核法律職業(yè)道德素養(yǎng)的。難道關(guān)于法律職業(yè)道德的選擇試題都做對(duì)了，就是道德良好，都做錯(cuò)了就是道德不合格嗎，顯然這樣的邏輯關(guān)系不成立。正如張文顯教授所指出的：“司法考試再怎么考，只能考出知識(shí)和部分能力，但考不出人的信仰、人格、修養(yǎng)。”因此，法律職業(yè)道德素養(yǎng)很難通過“書面考試”的方式培養(yǎng)和考核出來。

三、現(xiàn)代法學(xué)教育中法律職業(yè)道德教育的對(duì)策

十八屆四中全會(huì)提出依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，徒法不足以自行，法治國家建設(shè)的建設(shè)離不開廣大法律職業(yè)者的推進(jìn)，那么法律職業(yè)者的道德素養(yǎng)直接決定著我國的法治建設(shè)和司法改革的進(jìn)程。良好的法律職業(yè)道德是法律人才必備的條件之一，系統(tǒng)的法律職業(yè)道德教育機(jī)制的形成有助于良好的法律職業(yè)道德的形成。因此，以培養(yǎng)“法律人”為使命的法學(xué)教育必須實(shí)行改革，才能尋求長遠(yuǎn)的發(fā)展，為國家和社會(huì)培養(yǎng)出德、智合格的法律職業(yè)者，推動(dòng)我國的法治建設(shè)進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)法治中國。

（一）更新法學(xué)教育關(guān)于法律職業(yè)道德教育的理念

由于長期以來受“道德無法教”“教育無用”的觀念影響，通常認(rèn)為法律職業(yè)道德只是一系列的規(guī)范，法律職業(yè)道德教育就是把這些規(guī)范的具體規(guī)定當(dāng)作條文知識(shí)傳授給法學(xué)專業(yè)學(xué)生，使法學(xué)專業(yè)學(xué)生了解什么是法律職業(yè)道德，記憶法律職業(yè)道德都包含哪些東西，便于應(yīng)付國家司法考試中法律職業(yè)道德的考核性試題。但法學(xué)教育中法律職業(yè)道德教育更主要的是一種法律職業(yè)信仰的培養(yǎng)，它所要求的遠(yuǎn)非簡單的知識(shí)傳授，更是一種對(duì)學(xué)生將來從事的職業(yè)態(tài)度、觀念的培養(yǎng)。因此，在現(xiàn)代法學(xué)教育中必須拋棄法律職業(yè)道德教育無用論的觀點(diǎn)。

（二）法律職業(yè)道德教育要以培養(yǎng)法律職業(yè)道德認(rèn)知為前提

在法學(xué)知識(shí)的教學(xué)中貫穿法律職業(yè)道德教育，是法律職業(yè)道德教學(xué)的重要途徑之一，也是進(jìn)行法律職業(yè)道德教育的必要前提。德國教育家赫爾巴特有一句名言“：教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”只有通過對(duì)法律職業(yè)道德知識(shí)本身的學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生對(duì)法律職業(yè)道德認(rèn)知更充分，才會(huì)對(duì)法律的正義、公正有更深的理解。人們常說：“知之深，則愛之切”，這句話很有道理。在心理學(xué)理論中，認(rèn)識(shí)過程與情感過程是密切聯(lián)系的。認(rèn)識(shí)過程是產(chǎn)生情感的前提和基礎(chǔ)，人只有在認(rèn)識(shí)事物的過程中，才能了解主客體之間的需求關(guān)系，從而產(chǎn)生情感；情感體驗(yàn)又隨著認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)而增強(qiáng)。法學(xué)專業(yè)學(xué)生在法律職業(yè)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，只有充分地認(rèn)識(shí)和了解了法律職業(yè)道德，才會(huì)對(duì)法律職業(yè)者維護(hù)公平和正義這一使命有更深的理解和認(rèn)同，才能增強(qiáng)法科學(xué)生對(duì)法律職業(yè)的使命感和責(zé)任感，也才能培養(yǎng)法科學(xué)生“用法律拯救人們于苦難的情懷”，法律職業(yè)道德信念也更容易在他們內(nèi)心形成和產(chǎn)生認(rèn)同感。

（三）法律職業(yè)道德教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變

目前我國的法律職業(yè)道德教學(xué)陷入了概念化、教條化和形式化之中，而忽視了對(duì)“法律人”正義價(jià)值觀的教育、缺少了一些對(duì)法律職業(yè)道德的終極關(guān)懷，僅僅是局限于講授法律職業(yè)的道德規(guī)范，還停留在教科書的“說教”層面。然而，作為法律職業(yè)道德課程教學(xué)，主要應(yīng)當(dāng)考慮的是如何讓學(xué)生感悟和相信所授內(nèi)容，讓他們形成情感體驗(yàn)。而不是教什么道德知識(shí)和學(xué)生學(xué)會(huì)什么道德知識(shí)的問題。所以，傳統(tǒng)的講授法對(duì)于闡釋法律職業(yè)道德的原則、具體規(guī)則及要求可能是比較有效的，但是對(duì)于使法律職業(yè)道德要求向法律職業(yè)人格的轉(zhuǎn)換可能作用就不會(huì)很明顯。“講演式教學(xué)法除對(duì)一些有限的教學(xué)目標(biāo)會(huì)起作用外，在課堂上的這種苦心規(guī)勸不是培養(yǎng)律師對(duì)個(gè)人行為負(fù)責(zé)的責(zé)任感的一種方式。這種單純說教的作用是有限的”。法律職業(yè)道德涉及的是法律職業(yè)活動(dòng)中的人與人的關(guān)系，即法官、律師和當(dāng)事人等不同角色的倫理關(guān)系。大量的職業(yè)道德規(guī)范需要法律職業(yè)人員通過親身經(jīng)歷的關(guān)系才能形成。這就決定了法學(xué)教育必須尋求一種能夠讓學(xué)生體驗(yàn)角色的教學(xué)方式，為學(xué)生提供情感體驗(yàn)的場所，使學(xué)生將道德認(rèn)知內(nèi)化為道德判斷和推理能力，并最終促進(jìn)學(xué)生道德人格養(yǎng)成。體驗(yàn)式職業(yè)道德訓(xùn)練方法多種多樣。例如，通過組織學(xué)生提供法律咨詢、觀看案件審判、開展模擬審判、法律診所等使學(xué)生在親身體驗(yàn)中不斷提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，提煉職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到形成優(yōu)良職業(yè)道德的結(jié)果。

（四）考核方式的轉(zhuǎn)變

第2篇

1.法律診所式教育。起源于20世紀(jì)70年代初期的美國的法律診所，已經(jīng)在多年的實(shí)踐運(yùn)用中被證明是法學(xué)專業(yè)的學(xué)生升華理論知識(shí)、獲取法律經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)實(shí)務(wù)能力、鍛煉職業(yè)技能與道德素質(zhì)的有效途徑。法律診所教育模式下，課堂教學(xué)中，圍繞學(xué)生承辦的實(shí)際案件，采取提問、討論、模擬、反饋等方式，使學(xué)生在交流互動(dòng)中獲得實(shí)踐和法律上的知識(shí)；課堂外，學(xué)生在老師的指導(dǎo)和幫助下，案件，在實(shí)務(wù)中提高自己法律理論的運(yùn)用能力，獲取法律職業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)法律職業(yè)道德意識(shí)和素養(yǎng)。因此，在高校對(duì)專業(yè)型法律碩士的教育中更多的運(yùn)用法律診所課程和方式，能夠有效地培養(yǎng)專業(yè)型法律碩士的職業(yè)技能和職業(yè)道德意識(shí)，特別是律師職業(yè)技能，以實(shí)現(xiàn)法學(xué)理論與法律實(shí)踐的統(tǒng)一。

2.課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程觀摩相結(jié)合的教育模式。課堂教學(xué)在我國兩千過年的教學(xué)體制和理念中都占據(jù)著首要的位置，教師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的講解和分析，以“傳道授業(yè)解惑”。但是，對(duì)于實(shí)用性極強(qiáng)的法學(xué)專業(yè)和專業(yè)型、復(fù)合型的法律碩士來說，法律職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)僅僅只有課堂教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前我國包括中國政法大學(xué)在內(nèi)的少數(shù)高校與當(dāng)?shù)胤ㄔ哼M(jìn)行聯(lián)系，構(gòu)建法庭審判的遠(yuǎn)程觀摩網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生不出校門，在教室中就能觀摩到各類案件的法庭審理過程，并能夠在法庭審理過程中認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究律師、法官以及檢察官等法律職業(yè)人員的職業(yè)行為。課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程觀摩的結(jié)合，能夠使學(xué)生更好的掌握理論知識(shí)和運(yùn)用技巧。

3.實(shí)習(xí)與研究相結(jié)合。教師與律師的最大區(qū)別就在于，一個(gè)在研究中研究，一個(gè)在實(shí)踐中研究，大學(xué)教師甚至教授，通常都是埋頭做學(xué)問，理論能力和學(xué)術(shù)能力很高，但卻忽視了實(shí)踐。我國目前的高校教育，多是以學(xué)校教育為主，學(xué)生的實(shí)習(xí)成為畢業(yè)和就業(yè)前的一道程序。但對(duì)于專業(yè)型和復(fù)合型極強(qiáng)的法律碩士來說，雖然其在就業(yè)和擇業(yè)方面比法學(xué)專業(yè)的學(xué)生有著更多的選擇和機(jī)會(huì)，但是專業(yè)理論功底較弱，使其在走上工作崗位后的勝任能力存在一定問題。增加專業(yè)型法律碩士的實(shí)習(xí)教育，已經(jīng)變得越來越迫切。只有更多的進(jìn)行實(shí)習(xí)，深入法律職業(yè)的基層和實(shí)踐中，真正與法律職業(yè)工作者聯(lián)系在一起，才能發(fā)現(xiàn)目前我國法律職業(yè)道德的現(xiàn)狀和問題所在。讓學(xué)生更多地在實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，并進(jìn)行研究和總結(jié)，能夠更好地鍛煉學(xué)生的觀察能力，提升實(shí)務(wù)技巧，培養(yǎng)職業(yè)道德。

二、總結(jié)

第3篇

關(guān)鍵詞：法律道德法律與道德的關(guān)系哈特

一、引言

《洞穴奇案》是美國著名法理學(xué)家富勒著，陳福勇、張世泰譯，由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版的著作。富勒虛構(gòu)了一個(gè)洞穴里的殺人事件：五名探險(xiǎn)者因山崩受困山洞，在受困后的第20天，食物用盡，威特莫爾提出用擲骰子決定吃掉一名成員來救火其他四人的建議，但在擲骰子前卻反悔。其他四人卻執(zhí)意要擲骰子，此時(shí)威特莫爾保持沉默了，最后不幸的是選中了威特莫爾。四人在獲救后，以謀殺罪被。最高法院裁定四人有罪并處以絞刑。50年后，一位老人被捕，并被控50年前犯有謀殺罪。這個(gè)老人就是當(dāng)年被漏掉的吃人自保的探險(xiǎn)者，現(xiàn)在需要對(duì)他的行為做出判決。與50年前一樣，最高法院最后作出維持原判，判決老人絞刑。

看完案情，筆者基于一個(gè)普通公民的角度完全肯定的認(rèn)為四人無罪，雖然他們確實(shí)實(shí)施了殺人的行為，但是那是在極端危險(xiǎn)的情況--自己的生命受到了威脅，可以認(rèn)為是人一種求生的本能，為了保全自己的生命而不惜犧牲他人的生命也是可以理解的。同時(shí)，五人也達(dá)成一個(gè)共同的協(xié)議，暫且認(rèn)定為是對(duì)五人有同等約束力的規(guī)則。既然是規(guī)則，五人就得按此規(guī)則來行事，外人無權(quán)干預(yù)。而五人也確實(shí)是這么執(zhí)行的。正如一個(gè)瘋狂的賭徒，為了贏回賭本，不惜用自己的生命做賭注，既然是你情我愿，沒有強(qiáng)迫，又有了口頭協(xié)議，那么無論結(jié)果如何不利都是不可罰的。當(dāng)然，以上是筆者脫離法律人的立場的觀點(diǎn)。當(dāng)讀了九位大法官的判決陳詞，即被帶入了一個(gè)新的法律的世界，但是對(duì)十四位法官的陳述都不能完全的說服我，我更傾向于做出有罪的判決，因?yàn)橐粋€(gè)人無論出于何種目的，只要實(shí)施了違法的行為，就應(yīng)該受到法律的制裁。在有罪無罪反復(fù)的糾結(jié)中，對(duì)法律與道德的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。

二、不同法學(xué)派對(duì)法律和道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)

1、歷史法學(xué)派

關(guān)于法律和道德的關(guān)系，歷史法學(xué)派的觀點(diǎn)是：二者有一種共同的起源，但是在各自的發(fā)展過程中，它們卻各奔東西了。其后期的代表人物祁克認(rèn)為法律和道德具有緊密的聯(lián)系，法律和道德都是精神性社會(huì)的生成物，法的淵源有習(xí)慣法和立法兩種情況。法律與道德也有本質(zhì)的區(qū)別--法律具有國家強(qiáng)制力的保障。

2、自然法學(xué)派

自然法學(xué)派認(rèn)為道德性是法律的內(nèi)在要求，法律和道德間存在著必然的概念性的聯(lián)系，不具有道德性的法至少不是完全意義的法，即"惡法非法"。其代表人物為富勒，富勒認(rèn)為法律作為一種有目的事業(yè)，具有內(nèi)在道德和外在道德。

3、實(shí)證法學(xué)派

法律實(shí)證主義堅(jiān)持法律和道德相分離，認(rèn)為"惡法亦法"。引用奧斯丁的著名主張，即"法律的存在是一回事，其好與壞是另外一回事；法是否存在是一個(gè)問題，它是否符合某一假設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)是另外一個(gè)問題；一個(gè)實(shí)際存在的法就是法，即使我們恰巧不喜歡它。"①其另一個(gè)代表人物當(dāng)屬哈特了，其一方面強(qiáng)調(diào)法律和道德的界限，又肯定法律中要保留一定的道德內(nèi)涵，即保持最低限度的自然法。在后文將對(duì)哈特的這一觀點(diǎn)進(jìn)行細(xì)述。

4、綜合法學(xué)派

綜合法學(xué)派，也稱為統(tǒng)一法學(xué)派。認(rèn)為法律和道德相互交融。其代表人物為博登海默，提出"法律和道德代表著不同的規(guī)范性命令，然而它們控制的領(lǐng)域卻在部分上是重疊的。從另一角度來看，道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門在很大程度上是不受道德判斷影響的。但是，實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度仍然是存在的，其目的就在于強(qiáng)化和確使人們對(duì)一個(gè)健全的社會(huì)所必不可少的道德規(guī)則的遵守。"②

綜上所述，各法學(xué)派對(duì)法律和道德的觀點(diǎn)不盡相同。筆者通過讀《洞穴奇案》，愈發(fā)的贊同哈特關(guān)于法律和道德的關(guān)系的觀點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)法律和道德的界限，又認(rèn)為要保持最低限度的自然法，以保證道德和法律在現(xiàn)實(shí)中的并行不悖。

三、哈特對(duì)法律和道德的關(guān)系的認(rèn)識(shí)

1、哈特眼中的法律、道德

哈特眼中的法律乃是專指實(shí)證法，即人所制定的法律。實(shí)證法不限于事實(shí)上過去存在和現(xiàn)在有效的所有法律， 還包括將來可能存在的和將來不會(huì)存在但在邏輯上可能存在的、由人所制定的法律體系。這是無法通過事實(shí)列舉的方式窮盡的。哈特認(rèn)為某些法律制度或規(guī)范與道德存在必然聯(lián)系， 或歷史上曾經(jīng)存在和現(xiàn)行有效的法律事實(shí)上都受到道德的影響這一事實(shí)， 并不足以否定法律和道德是分離的。哈特認(rèn)為道德分為正確道德和實(shí)證道德。正確道德是指那些具有真假值的普遍性道德原則， 而實(shí)證道德則是指某個(gè)共同體成員事實(shí)上接受的或約定俗成的道德。道德也有多種形式，本案中至少存在兩種道德。第一種是自保，第二種是對(duì)他人生命權(quán)的尊重。自保，是不是具有正當(dāng)性呢？本案中，四人就是基于自保才殘忍的殺害了威特莫爾，于是威特莫爾的生命就受到了侵犯。"如果自我保全的欲求乃是一切正義和道德的唯一根源，那么基本的道德事實(shí)就不是一項(xiàng)義務(wù)，而是一項(xiàng)權(quán)利......唯有自我保護(hù)的權(quán)利才是無條件和絕對(duì)的。"③在這兩種幾乎處于同等地位的道德需要被選擇時(shí)，被選擇的一方必然要傷害到另一方。這樣看來，四個(gè)人為了自己的生命而選擇犧牲威特莫爾的生命又是可以被理解的。筆者完全贊同這一觀點(diǎn)。特朗派特法官提出"道德比殺人自保更重要"，這是對(duì)公民生命權(quán)的一種剝奪，犧牲自我的美德是值得贊揚(yáng)，但是絕對(duì)不能上升到法律的層次，強(qiáng)制公民在一定條件下寧可犧牲自我也不去殺人。哈特認(rèn)為道德認(rèn)知主義最多只能說明據(jù)以評(píng)價(jià)法律的道德原則可以理性地證明，卻不能否定一個(gè)邪惡或愚蠢的法律不是法律。

2、法律與道德是必須分離的

哈特是站在實(shí)證主義的陣營里的，主張法律與道德的分離，但不同于奧斯丁為代表的實(shí)證主義者，可以說是對(duì)其理論的揚(yáng)棄。法律在任何時(shí)候和任何地方的發(fā)展，事實(shí)上既受特定社會(huì)集團(tuán)的傳統(tǒng)道德、理想的深刻影響， 也受到一些個(gè)別人所提出的開明地道的批評(píng)的影響，這些個(gè)別人的道德水平超過了流行的道德。但人們有可能不正當(dāng)?shù)貙?duì)待這一真理，將它當(dāng)作一個(gè)不同的命題的根據(jù)，即一個(gè)法律制度必須展示出與道德或正義的某些具體的一致性，或必須依靠我們服從法律制度的道德義務(wù)這種廣為流傳的信念。④他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)法律制度中所使用的檢驗(yàn)特定法律的法律效力的標(biāo)準(zhǔn)，必須明示或默示地包括對(duì)道德或正義的引證。所以，他心中的法律實(shí)證主義的意思是指這樣一種簡明的論點(diǎn)： 法律反應(yīng)或符合一定的道德要求，盡管事實(shí)上往往如此，然而不是一個(gè)必然的真理。⑤可以看出，哈特對(duì)分離命題的論述事實(shí)上是建立在道德的不可知論的基礎(chǔ)上的， 而且證明分離命題也很難不使用概念分析的方法。

3、分離的前提下不否認(rèn)聯(lián)系

哈特提出"法律與道德間的某些關(guān)聯(lián)是很難否認(rèn)的；但是這個(gè)法律與道德間無庸置疑的關(guān)系，卻可能被錯(cuò)誤地當(dāng)做另一種有疑義的關(guān)系存在的征象，或甚至被誤以為就是另外一種關(guān)系。"⑥本案中，伯納姆大法官認(rèn)為，贊同判探險(xiǎn)者無罪的唯一理由在于他們對(duì)于探險(xiǎn)者抱有一種同情，而這種同情很大程度上是普遍的、自然而然令人尊敬的，但這種同情，卻不能對(duì)法律產(chǎn)生任何的影響。單獨(dú)從道德上看，四人確實(shí)情有可原，就算有罪也不致死，退一步說也是可以被判緩刑的。

法律不可避免地受到一個(gè)社會(huì)道德和道德理想的影響。這些影響或者是通過突兀的、公開的立法程序成為法律，或者是沉默平和地通過司法程序影響法律。哈特認(rèn)為，任何一個(gè)實(shí)證主義者都不會(huì)否認(rèn)法律與道德的一致性，法規(guī)可能僅是一個(gè)法律外殼，因其明確的術(shù)語而要求由道德原則加以填充。

法律的解釋有道德因素。法律相對(duì)于變幻莫測的現(xiàn)實(shí)而言，總是存在無法克服的滯后性，如果要將法律應(yīng)用在具體的案件中，就需要解釋法律，但是依照實(shí)證主義者的研究則必將司法模糊性予以去掉，而這與現(xiàn)實(shí)是格格不入的。所以，哈特說，法律的空缺結(jié)構(gòu)有賴于司法的解釋，而這種司法解釋中的公正、合理、利益都展現(xiàn)了法官的司法品德。⑦

4、保持最低限度的自然法內(nèi)容

哈特提出"最低限度內(nèi)容的自然法"從內(nèi)容上包括五個(gè)方面：第一，人的脆弱性。對(duì)人的脆弱性的保護(hù)是道德與法律規(guī)范設(shè)計(jì)的共同的體現(xiàn)，依靠道德和法律來"消極克制"。正是因?yàn)槿诵源嗳酰判枰獙?duì)道德法律規(guī)范對(duì)危害人身的傷害加以禁止。從實(shí)際生活中看，我們也可以發(fā)現(xiàn)，為道德上所禁止的傷害他人的行為，自法律上也加以禁止。第二，大體上的平等。這是道德和法律義務(wù)的基礎(chǔ)。這一大體平等的事實(shí)就說明法律和道德兩種義務(wù)的基礎(chǔ)是一種相互克制和妥協(xié)的制度，同時(shí)，也說明道德的控制是不夠的，還必須有法律形式的控制。第三，有限的利他主義。哈特假設(shè)人不是惡魔，也不是天使。實(shí)際生活中，人的利他是有限的，而經(jīng)常存在的是對(duì)他人的侵犯，這就需要道德與法律的存在。第四，有限的資源。人類資源的稀缺和有限的事實(shí)會(huì)導(dǎo)致人們?cè)跔帄Z資源時(shí)產(chǎn)生競爭，這就需要某種機(jī)制來保證競爭不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂。這樣的話，道德、法律這樣的規(guī)則便會(huì)產(chǎn)生。在有限利他主義的地方，為建立對(duì)他人行為的最低限度的信心和保證人們相互合作，就需要這樣的規(guī)則存在。第五，有限的理解力和意志力。哈特指出社會(huì)中的人們會(huì)因不同的動(dòng)機(jī)來服從規(guī)則，但每個(gè)人都有著自己的利益傾向，只會(huì)按照自己的短期利益來行為，所以，人的理性就要求建立一個(gè)強(qiáng)制的制度來保障人與人之間的合作。⑧強(qiáng)世功認(rèn)為哈特所謂的最低限度的自然法或者普遍道德原則不過是一些事實(shí)而不是價(jià)值，在堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值分離的現(xiàn)代立場上，他堅(jiān)定站在事實(shí)之上，甚至將事實(shí)作為價(jià)值的基礎(chǔ)。本案中的事實(shí)：五人被困洞穴，一人被有預(yù)謀的殺害。按照哈特的理論，本案中的四人是有罪的。不能因?yàn)槠涮幘持档猛槎庥诜缮系奶幜P。法的效力是依靠一個(gè)事實(shí)來判斷的，這個(gè)事實(shí)蘊(yùn)涵在承認(rèn)規(guī)則之中。我們都會(huì)認(rèn)同有預(yù)謀的殺人是犯罪行為，假設(shè)我們不知道四人是處于"洞穴"的情形下，只知道他們有計(jì)劃的殺害了威特莫爾，那么我們一定會(huì)毫不猶豫的得出四人有罪的決定。在疑難案件中法官易受到政策、道德信念等因素的影響，法律執(zhí)業(yè)者受公認(rèn)的社會(huì)道德和廣泛的道德理想的影響。這些影響或者是通過立法公然地進(jìn)入法律，或者是通過司法程序悄悄地進(jìn)入法律。

總之，哈特的"保持最低限度的自然法內(nèi)容"是強(qiáng)調(diào)法律和道德的聯(lián)系僅僅是一種偶然的事實(shí)，并不是必然的聯(lián)系。

四、總結(jié)

哈特堅(jiān)持站在法律和道德在概念上不存在必然聯(lián)系的立場。筆者認(rèn)為，法律和道德各有特質(zhì)，法律不能完全等同于道德，同樣，道德也不能完全的代替法律。法律的接受者也是法律的創(chuàng)設(shè)者，他們?cè)敢夥姆刹皇且驗(yàn)榉傻膬?nèi)容與道德的標(biāo)準(zhǔn)相吻合，而是因?yàn)榉墒峭ㄟ^一種大眾都認(rèn)可的方式制定出的。

注釋：

①張文顯.法理學(xué)[M].法律出版社.2006：53.

②[美]博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來，譯.中國政法大學(xué)出版社.1999：379.

③[美]列奧?施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].三聯(lián)書店.2003：185.

④[美]博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來，譯.中國政法大學(xué)出版社.1999：181

①⑤[美]博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來，譯.中國政法大學(xué)出版社.1999：182

②⑥[英]哈特.法律的概念[M].許家馨，李冠宜，譯.法律出版社.2011：185

⑦吳真文.試論哈特法律與道德劃界限度的思想[J].道德與文明.2009（04）：107

⑧葉方興，劉倩倩.哈特視閾中的道德法律化理論研究[J].黑河學(xué)刊.2008（06）：93

參考文獻(xiàn)：

[1]張文顯.法理學(xué)[M].法律出版社.2006：53.

[2][美]博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M]. 鄧正來，譯.中國政法大學(xué)出版社.1999

[3][美]列奧?施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].三聯(lián)書店.2003

[4][英]哈特.法律的概念[M]. 許家馨，李冠宜，譯.法律出版社.2011

[5]吳真文.試論哈特法律與道德劃界限度的思想[J].道德與文明.2009（04）

第4篇

【關(guān)鍵詞】倒簽提單；法律性質(zhì)；法律責(zé)任

在當(dāng)今的國際貿(mào)易海上貨物運(yùn)輸過程中，提單作為承運(yùn)人與托運(yùn)人之間訂立的運(yùn)輸證明，對(duì)于明確當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)，以及責(zé)任的承擔(dān)等問題，起著非常重要的作用。

一、倒簽提單的由來

提單是一種用以證明海上貨物運(yùn)輸合同和貨物己經(jīng)由承運(yùn)人接收或者裝船，以及承運(yùn)人據(jù)以交付貨物的單證。提單上記載有貨物的種類、數(shù)量、標(biāo)志、外表狀況和承運(yùn)人收到貨物的時(shí)間等相關(guān)事項(xiàng)，銀行為了贖回信用證，買方在付款時(shí)都會(huì)以此作為審查的主要內(nèi)容。所以，提單上記載的承運(yùn)人收貨時(shí)間是否與合同記載的相一致，通常會(huì)成為貨物買賣合同是否成功履行的標(biāo)準(zhǔn)之一。托運(yùn)人因?yàn)闆]有在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)備好貨物，或者沒有及時(shí)辦理貨物運(yùn)輸所需要的手續(xù)而延誤了交貨時(shí)間，往往會(huì)以保函的形式要求承運(yùn)人簽發(fā)的日期早于實(shí)際裝船完畢的日期，由此，倒簽提單就誕生了。而有時(shí)延誤交貨時(shí)間也有可能是承運(yùn)人造成的，所以為了避免解除合同，承運(yùn)人往往會(huì)簽發(fā)倒簽提單。

倒簽提單是一種欺詐行為，它不僅給買方帶來巨大損害，還破壞了正常的國際貿(mào)易秩序。由于其的性質(zhì)不同會(huì)給當(dāng)事人帶來不同的影響，所以確定倒簽提單的性質(zhì)迫在眉睫。

二、學(xué)術(shù)界對(duì)倒簽提單研究的主要學(xué)說

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)倒簽提單的責(zé)任歸屬眾說紛紜，主要有以下四種觀點(diǎn)。第一，違約責(zé)任說。違約責(zé)任，又稱為違反合同的民事責(zé)任。是合同當(dāng)事人一方不履行合同義務(wù)，或者履行合同義務(wù)不符合約定所應(yīng)承擔(dān)的民事責(zé)任。倒簽提單違反了合同中存在的合法有效的約定，并且，它是一種承運(yùn)人與托運(yùn)人之間的合謀行為，侵害了買方基于合同所享有基本權(quán)利，因此構(gòu)成違約責(zé)任。第二，侵權(quán)責(zé)任說。所謂侵權(quán)責(zé)任，就是指公民、法人實(shí)施侵犯社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)或者他人財(cái)產(chǎn)、人身權(quán)利的侵權(quán)行為應(yīng)承擔(dān)的民事法律后果。倒簽提單具有侵權(quán)性，在早期海商法理論界中都普遍持這種觀點(diǎn)，從侵權(quán)責(zé)任構(gòu)成要件分析可以得出，倒簽提單具有侵權(quán)性，構(gòu)成侵權(quán)責(zé)任。第三，責(zé)任競合說。責(zé)任竟合說是指違約責(zé)任和侵權(quán)責(zé)任的競合。無論是從貨物買賣合同、提單合同還是運(yùn)輸合同來看，倒簽提單首先都是一種違約行為，但同時(shí)倒簽提單又具備了侵權(quán)行為的構(gòu)成要件，具有侵權(quán)性。因此，倒簽提單的雙重法律性質(zhì)直接導(dǎo)致了其責(zé)任認(rèn)定及承擔(dān)上的競合。第四，締約過失責(zé)任說。締約過失責(zé)任是指，一方因違背其依據(jù)誠實(shí)信用原則應(yīng)負(fù)的義務(wù)，而致另一方的信賴?yán)娴膿p失，并應(yīng)承擔(dān)民事責(zé)任。《漢堡規(guī)則》中，規(guī)定了引起締約過失責(zé)任的違法行為包括貨物沒有完全裝上船的情況下倒簽提單的行為。從法律規(guī)定中可以看出。倒簽提單構(gòu)成締約過失責(zé)任。

三、倒簽提單的法律性質(zhì)

我認(rèn)為，研究倒簽提單的法律責(zé)任，應(yīng)追溯倒簽提單的法律性質(zhì)，而倒簽提單本身是提單中的一種，所以研究倒簽提單的法律性質(zhì)應(yīng)從提單本身的法律性質(zhì)中探尋。我認(rèn)為倒簽提單具有物權(quán)與債權(quán)的雙重性質(zhì)。

（一）物權(quán)性

在國際貨物買賣過程中，買方在希望得到貨物之后再付清貨款，而賣方則希望在收到貨款之后再發(fā)貨，雙方對(duì)此都有懷疑，因此雙方當(dāng)事人采用提單的方式解決問題。當(dāng)承運(yùn)人運(yùn)貨至目的港時(shí)，提單持有人憑提單即可以取得貨物，無需對(duì)承運(yùn)人給付任何對(duì)價(jià)，這就說明誰擁有提單誰就擁有貨物，并且可以任意處置貨物。而物權(quán)是權(quán)利人直接支配的權(quán)利，即物權(quán)人可以依自己的意志就標(biāo)的物直接行使權(quán)利，無須他人的意思表示或義務(wù)人的行為的介入。而且提單權(quán)利的客體是運(yùn)輸?shù)呢浳铮秦?cái)產(chǎn)權(quán)利，正好符合物權(quán)的特征。因此，提單具有物權(quán)屬性。

（二）債權(quán)性

倒簽提單所帶來的后果很可能是在運(yùn)輸過程中造成的貨物的損害、丟失或偏差等，這將直接給買方帶來損害。簡單的說，買方?jīng)]有收到與其支付貨款相對(duì)價(jià)的貨物，這就產(chǎn)生了債權(quán)債務(wù)關(guān)系。但是買方若不是運(yùn)輸合同的主體，就不能向承運(yùn)人索賠。根據(jù)英國1855年制定的《提單法》以及1992年制定的《海上貿(mào)易運(yùn)輸法》中的規(guī)定，在提單背書轉(zhuǎn)讓的同時(shí)貨物的所有權(quán)也一并轉(zhuǎn)讓，也就是說，買方或者提單所有人可以在合同約定的范圍內(nèi)要求承運(yùn)人賠償。因此，提單的債權(quán)效力即是承運(yùn)人和提單持有人之間按照合同的特定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

四、倒簽提單的法律責(zé)任

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于倒簽提單的法律責(zé)任的歸屬存在三種學(xué)說：違約責(zé)任說、侵權(quán)責(zé)任說以及競合責(zé)任說。通過對(duì)倒簽提單的性質(zhì)研究，我認(rèn)為倒簽提單應(yīng)屬于侵權(quán)責(zé)任與違約責(zé)任的競合。

（一）侵權(quán)責(zé)任

侵權(quán)行為的構(gòu)成要件：一是必須有損害事實(shí)。即受法律保持的權(quán)利和利益遭受到侵害。這里所說的合法利益主要是合同利益之外的利益，包括物權(quán)、人身權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利和利益。二是行為人的過錯(cuò)。三是具有因果關(guān)系。首先，倒簽提單給買方帶來的直接后果是買方因沒有及時(shí)收到貨物而遭受利益上的損失，同時(shí)因承運(yùn)人簽發(fā)的虛假日期侵犯了買方撤銷合同的權(quán)利而給買方帶來損害。其次，提單的簽發(fā)是在托運(yùn)人與承運(yùn)人共謀欺騙下發(fā)生的，所以具有主觀的故意，是明顯的行為人過錯(cuò)。最后，因?yàn)樘釂蔚牟缓戏ú艑?dǎo)致買方的權(quán)益受到損害，所以他們之間具有因果關(guān)系。綜上所述，倒簽提單具有侵權(quán)責(zé)任的特征。

（二）違約責(zé)任

違約行為的構(gòu)成要件：一是合同必須有效存在。二是違約責(zé)任的產(chǎn)生是以合同債務(wù)的存在為前提的。即當(dāng)事人沒有履行合同中規(guī)定的義務(wù)。三是違約責(zé)任的主體是合同當(dāng)事人。這就是說，違約責(zé)任具有相對(duì)性和特定性。四是違約責(zé)任可以由合同當(dāng)事人自行約定。也可以由法律規(guī)定。提單具有債權(quán)性質(zhì)。倒簽提單的簽發(fā)侵犯了提單持有人的債權(quán)，違背了承運(yùn)人應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。我國《合同法》第60條規(guī)定；“當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)按照約定全面履行自己的義務(wù)。當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)遵循誠實(shí)信用原則，根據(jù)合同的性質(zhì)、目的和交易習(xí)慣履行通知、協(xié)助、保密等義務(wù)。”倒簽提單的簽發(fā)虛構(gòu)了承運(yùn)人收到貨物的日期，是一種不誠信的行為，違背合同法的誠實(shí)信用原則。所以倒簽提單也具有違約行為的特征。

通過上文中對(duì)倒簽提單性質(zhì)的研究，我認(rèn)為倒簽提單具有物權(quán)與債權(quán)的雙重性質(zhì)，倒簽提單具有侵權(quán)責(zé)任與違約責(zé)任。倒簽提單行為人簽發(fā)早于貨物實(shí)際裝船日期的提單，造成單證表面一致的假相，對(duì)收貨人有欺詐的故意，侵害了收貨人的拒收貨物、拒付貨款的權(quán)利，故應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。然而，違約包括不履行合同義務(wù)或履行合同義務(wù)不符合合同約定的內(nèi)容或不符合法律的規(guī)定，因而倒簽提單行為也是違約行為。所以，我認(rèn)為，倒簽提單既屬于侵權(quán)責(zé)任也屬于違約責(zé)任。

在國際貿(mào)易與國際貨物運(yùn)輸過程中，倒簽提單行為嚴(yán)重威脅與損害了提單的流通性和穩(wěn)定性，干擾了國際貿(mào)易的正常秩序，因此，防范倒簽提單，完善法律制度是我們當(dāng)前所要解決的問題。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]趙棟.倒簽提單法律性質(zhì)與防范措施研究[D].北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué).2007

[2]馮祝苗.倒簽提單的法律性質(zhì)及法律責(zé)任研究[D].江蘇：蘇州大學(xué).2009

第5篇

【關(guān)鍵詞】道德法律化 中華法系 現(xiàn)代法治

道德法律化對(duì)維護(hù)中華文明的繁榮發(fā)展起到了重要作用，但到了近代，在歐風(fēng)美雨面前，中華法系解體了，中國法律走向了移植西方法律的道路。道德法律化也因而遭到世人的痛批。但是，這也引發(fā)了許多的問題：一方面移植來的法律制度因不適應(yīng)中國的“德治”文化出現(xiàn)了“水土不服”的現(xiàn)象；另一方面道德和法律分離，得不到法律的支持和維護(hù)而顯得軟弱無力。因此，怎樣借鑒中國的道德法律化傳統(tǒng)，建立適合中國國情的現(xiàn)代化法治，成為亟待解決的問題。

法律道德化是解決我國現(xiàn)實(shí)問題的需要

自近代西學(xué)東漸、法治轉(zhuǎn)型以來，隨著道德法律傳統(tǒng)被摒棄，出現(xiàn)了很多道德問題：行人看見有人落水，見危不救；醫(yī)院看見病人沒錢就不給予治療；拾到金錢拒不歸還，以侵占罪慘淡收?qǐng)觥@些情形不斷在我們的生活里重演。據(jù)2010年1月24日《參考消息》載：一老人在吉林游玩，不慎在一家小店鋪外滑倒。店主看到老人滑倒卻視若無睹，連聲問候的話也沒有。……中國某網(wǎng)站過后作了調(diào)查，有近13萬名網(wǎng)民參與。其中，62.54%選擇“絕對(duì)不會(huì)（扶老人），怕惹麻煩”；33.45%認(rèn)為，應(yīng)該先理性判斷，再作決定；僅有4.01%覺得應(yīng)該扶老人，認(rèn)為“這是起碼的公德”。①

為何只有4.01%的人覺得應(yīng)該扶起倒地的老人，而大多數(shù)的人都選擇了袖手旁觀？現(xiàn)行的法律制度應(yīng)該負(fù)很大的責(zé)任。一方面，現(xiàn)行法律并沒有對(duì)見死不救、見危不救、見難不救的現(xiàn)象給予懲治的法律規(guī)定；另一方面，在司法中，對(duì)如彭宇這樣的見義勇為者卻給予不公正的判決而導(dǎo)致惡劣影響。大多數(shù)人不是“不愿扶”而是“不敢扶”，不扶沒責(zé)任，扶了吃“官司”，在事實(shí)不明的情況下，法官往往對(duì)見義勇為者給予“有罪推定”，使得英雄流血又流淚的現(xiàn)象屢見不止。這就使得英雄越來越少，老人倒地沒人援手也就不足為怪，很多媒體都轉(zhuǎn)引了網(wǎng)友的話：“彭宇案一紙判決，讓中國道德水平倒退30年”，②這種情況的出現(xiàn)不僅損害了人們的道德水準(zhǔn)，也降低了法律的神圣與尊嚴(yán)，建立符合中國國情的法律制度，就必須通過道德法律化努力消除義務(wù)與權(quán)利、義務(wù)與幸福的二律背反現(xiàn)象，把道德的善與法律的威嚴(yán)相結(jié)合，達(dá)到既能使公民養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣，又能建立普遍良好的社會(huì)秩序，使社會(huì)整體文明得到提高。

中國傳統(tǒng)文化為道德法律化提供文化積累和經(jīng)驗(yàn)支持

中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的，儒家的倫理道德包括“仁、義、禮、智、信”等，其中“仁”和“禮”是其道德的核心內(nèi)容。秦漢以降，儒家的禮教思想成為中華法系的主流核心思想。儒家在吸收法家思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了禮法結(jié)合、禮法一體，德立刑輔、明刑弼教的格局，中國法治走上了道德法律化歷程，主要有四種形式：

在法律指導(dǎo)思想上，德法相依、德主刑輔。“德主刑輔”思想是儒家法律思想的主要核心，孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”道德教化則能夠未雨綢繆，防患于未然；刑罰只能懲戒邪惡，而道德教化在治理國家時(shí)更加能夠籠絡(luò)人心。相比之下，德政的功能更能治本。因此，“德主刑輔”的思想長期影響著中國的封建立法和司法活動(dòng)，在中國古代法律史上占有十分重要的地位。

在立法上，“引禮入法”。引禮入法，就是將禮這種道德規(guī)范引入法律，賦予法律效力，禮即為法律。它不但使法律成為所謂“最低限度的道德”，還要使法律成為實(shí)現(xiàn)德化天下的至善目標(biāo)的手段，不但在形式上消除了法律所獨(dú)具的形式和技術(shù)上的獨(dú)立意義，還從本體上消除了法與道德的爭論，增強(qiáng)了法律的道德權(quán)威。

在司法上，春秋決獄，以心論罪。原心論罪則在司法活動(dòng)中引入了道德評(píng)判，強(qiáng)調(diào)以動(dòng)機(jī)考察犯罪，在兼顧事實(shí)的同時(shí)，注重動(dòng)機(jī)。在司法實(shí)踐中，以縝密而且符合人情的理念分析經(jīng)義和事實(shí)，合乎理性的要求，盡量尋找經(jīng)義與法律制度的最佳結(jié)合點(diǎn)。在某種程度上限制了皇帝司法權(quán)的濫用。

在法律的功能上，明刑弼教。中國傳統(tǒng)法文化極端重視法律對(duì)道德的維護(hù)，最早的奴隸制國家夏朝，就嚴(yán)懲“不孝”罪，所謂“夏刑三千，罪莫大于不孝”，強(qiáng)調(diào)法律對(duì)家庭倫理道德的維護(hù)，刑罰成為推行德和禮教的手段。古人所謂“明刑弼教”，實(shí)質(zhì)上即以法律制裁來推行禮教，維護(hù)倫常。

總之，法律道德化是中國傳統(tǒng)法文化的重要內(nèi)容，對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展起了重要作用，即使對(duì)中國法文化持嚴(yán)厲批評(píng)態(tài)度的孟德斯鳩，也認(rèn)為：“中國的封建統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而獲得‘成功’的。”③今天，我們討論道德法律化，不是要恢復(fù)到“引禮入法”和“原心論罪”的時(shí)代，而是要借助道德的法律化來維護(hù)那些與我們生活有著至關(guān)重要意義的道德，提高道德實(shí)踐的水平，為建立一個(gè)和諧的社會(huì)而努力。

現(xiàn)代西方道德法律化的啟示

其一，西方在法律領(lǐng)域中大力推行道德法律化，在立法者看來，把本來屬于道德層次的要求，變?yōu)榉梢?guī)范，將有助于道德規(guī)范的推行，有助于國民精神境界的提高。

其二，這些道德法律化的條文是按照“常人”標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立的，所要求的是一般人、普通人、百姓大眾做得到而又應(yīng)該做的事，而不是按照諸如“大公無私”、“大義滅親”、“殺生成仁”、“舍生取義”等“圣人”標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的，一般人做不到的事情。

其三，這些道德法律化的條文不與人權(quán)保護(hù)的條款相矛盾，對(duì)私人的人身自由和人身權(quán)利并不構(gòu)成侵害。這些條款謹(jǐn)慎規(guī)定“對(duì)本人或第三人均無危險(xiǎn)”，“但恐自己或近親屬受到刑事追究而不報(bào)告者除外”的情況下才要求履行。

秉承傳統(tǒng)，借鑒經(jīng)驗(yàn)，立足實(shí)踐，推動(dòng)現(xiàn)代法治進(jìn)程

歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐表明，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能以損害道德為代價(jià)，道德和法律是相互支持、相輔相成的，在“依法治國”、“以德治國”并舉的治國方略的指引下，推行道德法律化，有利于法律制度的完善和公民道德素質(zhì)的提高。實(shí)現(xiàn)道德法律化，應(yīng)做到以下諸方面：

推行道德法律化，加強(qiáng)道德教育和制度化建設(shè)是前提。道德規(guī)范能否被法律化主要看它是否反映大多數(shù)人的公平正義觀且為大多數(shù)人知曉，否則就難以上升為法律或者難以達(dá)到法律化的預(yù)期目的。因此，應(yīng)在全體公民中進(jìn)行基本道德教育，積極推進(jìn)道德規(guī)范制度化建設(shè)，使得道德規(guī)范明確化、具體化、規(guī)則化，具有可操作性，為其能夠上升為法律規(guī)范做準(zhǔn)備。

推行道德法律化，嚴(yán)格履行法律程序是關(guān)鍵。道德規(guī)范不能直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，必須借助嚴(yán)格的法律程序，才能完成這種轉(zhuǎn)化，正當(dāng)?shù)姆ǖ某绦虮豢醋魇乾F(xiàn)代法治的基石，既體現(xiàn)了法律的工具價(jià)值，也體現(xiàn)了法律的道德價(jià)值。在道德規(guī)范向法律規(guī)范轉(zhuǎn)化的過程中，應(yīng)嚴(yán)格履行其提出、審議、討論、表決、通過、公布等程序，使道德法律化過程更加科學(xué)、更加合理。

法律對(duì)道德的吸收要本著低層次的原則。道德法律化并不是將所有的道德法律化，只是將較低層次的道德法律化。低層次的道德可以通過立法用強(qiáng)制力量使之得以實(shí)現(xiàn)。而對(duì)高層次的道德則主要體現(xiàn)了人們的思想、價(jià)值觀念、精神層面的追求，表達(dá)了人們對(duì)未來美好社會(huì)的一種向往，是不可能法律化的，否則容易超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的狀況，無益于對(duì)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范和調(diào)整，將會(huì)導(dǎo)致精神生活領(lǐng)域內(nèi)的專制主義的產(chǎn)生。

道德法律化要和保障人的基本權(quán)利相結(jié)合。西方國家在道德法律化過程中，探索出了一些行之有效的方法。履行道德法律化的義務(wù)，是以公民的個(gè)人、家庭及第三人的利益不受損害為前提的，西方的道德法律化條文的設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)的基本尊重。因此我們?cè)谕菩械赖路苫倪^程中，要把道德的義務(wù)性、法律的強(qiáng)制性以及個(gè)人權(quán)利的保障相結(jié)合，使得道德法律化的設(shè)計(jì)更合理、更科學(xué)。

通過立法，建立道德回報(bào)機(jī)制。道德行為的付出，都是帶有一定的功利目的的，恩格斯指出，“一切以往的道德歸根到底是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”④道德都是功利的，如果離開了利益談?wù)摰赖聠栴}，則是空洞的、蒼白的、甚至是危險(xiǎn)的。道德回報(bào)機(jī)制的構(gòu)建是道德關(guān)系維持和發(fā)展的必要條件，也是倫理正義的必然要求。對(duì)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明發(fā)展是有重要意義的。

總之，道德法律化是傳統(tǒng)法文明的重要體現(xiàn)，也是西方法律現(xiàn)代化實(shí)踐的行之有效的方法，我們應(yīng)傳承傳統(tǒng)法文化中以民為本，重視親情、誠信等基本道德與倫理的精神，為建設(shè)具有中國特色的法治文明作出貢獻(xiàn)。（作者單位：河北聯(lián)合大學(xué)）

注釋

①楊永欣：“扶起摔倒老人 喚起社會(huì)良知”，《參考消息》，2010年1月24日。

②楊亮慶，繆媛：“人們?yōu)楹尾桓曳銎鸢搜先恕保吨袊嗄陥?bào)》，2010年1月16日。

第6篇

法學(xué)專業(yè)本科教育重在培養(yǎng)法律應(yīng)用型人才，法學(xué)畢業(yè)生往往會(huì)從事律師、法官、法律顧問或者其他與法律相關(guān)的職業(yè)，而這些職業(yè)的特殊性就表現(xiàn)在與法律的密切聯(lián)系，因此畢業(yè)生除了具備基本的專業(yè)技能來保障相關(guān)當(dāng)事人的權(quán)利外，還應(yīng)當(dāng)積極的提高自己的專業(yè)素養(yǎng)與道德素養(yǎng)，進(jìn)而保持自己的客觀性以及工作的公平性。而法律職業(yè)道德教育往往注重法學(xué)專業(yè)人才職業(yè)觀、道德觀的培養(yǎng)，進(jìn)而督促法學(xué)畢業(yè)人才在從事法律工作時(shí)保持清醒的頭腦，客觀公證的來處理法律事務(wù)。因此，從從業(yè)人員道德素養(yǎng)來看，法律職業(yè)道德教育對(duì)于法學(xué)人才的培養(yǎng)有著顯著的重要性。

二、法學(xué)本科階段法律職業(yè)道德教育的實(shí)踐

根據(jù)文章之前的分析，法律職業(yè)道德教育的開展對(duì)于法學(xué)本科階段高素質(zhì)人才的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用，因此文章在本節(jié)根據(jù)之前的分析以及大學(xué)法學(xué)教育的現(xiàn)狀來對(duì)法律職業(yè)道德教育的實(shí)踐進(jìn)行分析。

1.明確法律職業(yè)道德教育在法學(xué)本科專業(yè)教育中的定位，保障職業(yè)教育的實(shí)際效果現(xiàn)階段法學(xué)本科教育階段法律職業(yè)道德教育的內(nèi)容比重還十分的欠缺，加之司法考試以及日常考核中法律職業(yè)道德的比重也相對(duì)較低，因此整個(gè)法律職業(yè)道德教育在法學(xué)本科階段的開展工作幾乎無法獲得相應(yīng)的教學(xué)效果。所以現(xiàn)階段的專業(yè)建設(shè)過程中，大學(xué)要注重法律職業(yè)道德在法學(xué)本科專業(yè)教育中的定位，并引進(jìn)專業(yè)的師資來從事實(shí)際的教育教學(xué)工作，進(jìn)而通過課程設(shè)置、課程時(shí)間的保障以及優(yōu)秀教師的推動(dòng)，法律職業(yè)教育的實(shí)際效果才能夠獲得最為有效的提升。

2.適當(dāng)提高我國司法考試中法律職業(yè)道德的比重，高校與社會(huì)共同保障教育的開展考試往往是作為對(duì)一個(gè)人能力考查以及對(duì)一個(gè)人學(xué)習(xí)進(jìn)行約束的最佳的方法，我國司法考試除了是對(duì)法學(xué)專業(yè)學(xué)生起一個(gè)考查和約束的作用外，還肩負(fù)著為國家挑選合格法律人才的重?fù)?dān)，因此司法考試不僅對(duì)于法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，甚至對(duì)于整個(gè)社會(huì)都有著特殊的意義。而在強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)以及推進(jìn)法律職業(yè)道德教育的過程中，我國的司法考試就可以適度的提高法律職業(yè)道德的比重，即除了對(duì)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)做嚴(yán)格要求外還應(yīng)當(dāng)積極的對(duì)學(xué)生職業(yè)的素養(yǎng)做相應(yīng)的考察。在這種背景下，高校專業(yè)教育會(huì)依據(jù)司法考試的實(shí)際要求來逐步的進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)而高校與社會(huì)進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，共同保障法律職業(yè)道德教育的開展。而考試內(nèi)容的變化又會(huì)對(duì)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)起一個(gè)良好的督促作用，整個(gè)法律職業(yè)道德教育在高校、社會(huì)以及學(xué)生自己的聯(lián)動(dòng)下將會(huì)取得最為理想的教育效果。

3.優(yōu)化教育教學(xué)模式，以教學(xué)效率的提升來促進(jìn)法律職業(yè)道德教育效果的強(qiáng)化法學(xué)專業(yè)本科教育在我國已經(jīng)有了良好的開展，但是現(xiàn)實(shí)的情況下，不少的學(xué)校仍然采用教師機(jī)械化灌輸?shù)哪Ｊ剑醋寣W(xué)生被動(dòng)的記憶教師講述的一切內(nèi)容。在這種環(huán)境下，即使學(xué)校能夠安排入法律職業(yè)道德教育的課程，其教育的開展也只是通過相關(guān)條例的灌輸來進(jìn)行，進(jìn)而其教學(xué)效果始終無法被有效的發(fā)揮出來。因此在現(xiàn)階段的法律職業(yè)道德教育工作開展的過程中，專業(yè)教師要?jiǎng)?chuàng)新法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的模式，通過案例分析、模擬法庭、社會(huì)實(shí)踐等多樣化的形式優(yōu)化教育教學(xué)的模式，進(jìn)而從教學(xué)方法方面不斷的提升法學(xué)本科教育的效率，以保障在有限的課程教學(xué)時(shí)間和課程安排下，法律職業(yè)道德教育同樣能夠發(fā)揮出積極的效果，保障法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)高質(zhì)量的法務(wù)人才。

三、結(jié)束語

第7篇

一、加強(qiáng)校局融合，共同教育人才

在對(duì)法律人才進(jìn)行培養(yǎng)的過程中，加強(qiáng)校局融合十分重要，這是由法律專業(yè)的特殊性所決定的。在法律專業(yè)中，相對(duì)于其他專業(yè)而言，對(duì)于學(xué)生實(shí)踐水平的要求尤其之高，因此，僅僅培養(yǎng)學(xué)生的理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)對(duì)其實(shí)踐能力進(jìn)行培養(yǎng)，而為了達(dá)到這一目的，僅僅依靠學(xué)習(xí)很難完成，加強(qiáng)校局融合能夠使這一問題的解決成為可能。

校局融合的方式從某種程度上講可以被看做是產(chǎn)教融合。通常情況下，學(xué)校對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)往往會(huì)存在一定程度的盲目性，即使學(xué)校會(huì)對(duì)當(dāng)前的法律形式進(jìn)行跟蹤與調(diào)查，但還是無法最大程度的對(duì)學(xué)生進(jìn)行新知識(shí)以及新的實(shí)踐實(shí)例方面的補(bǔ)充，而校局聯(lián)合的方式有效的解決了這一問題。通過這一方式，學(xué)校可以獲得很多本身無法得到的信息，解決了學(xué)校與社會(huì)之間對(duì)于人才的需求信息不對(duì)稱的問題，這對(duì)于我國法律方面人才的進(jìn)一步培養(yǎng)具有重要價(jià)值。

同時(shí)，需要認(rèn)識(shí)到的是，像對(duì)于傳統(tǒng)的辦學(xué)方式而言，產(chǎn)教結(jié)合的辦學(xué)方式還能夠極大程度的提高教育的針對(duì)性，會(huì)使得學(xué)校對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)能夠在固定的目標(biāo)的基礎(chǔ)上完成，這對(duì)于教學(xué)效果的改善以及教學(xué)水平的提高十分重要，通過這樣的方式，學(xué)生的法律職業(yè)技能并能夠得到最大程度的培養(yǎng)，同時(shí)，通過對(duì)大量案例的觀察以及思考，結(jié)合學(xué)校的教育，學(xué)生也能夠認(rèn)識(shí)到法律職業(yè)道德的重要性，因此，在今后的學(xué)習(xí)與工作中，其法律職業(yè)技能與法律職業(yè)道德之間便會(huì)形成高度的融合，這對(duì)于我國法律環(huán)境的優(yōu)化具有重要的價(jià)值。

二、將法律職業(yè)道德滲透進(jìn)教育之中

要改變法律職業(yè)教育課程的工具性，需要對(duì)課程進(jìn)行再一次改革，重構(gòu)課程體系，將法律職業(yè)道德融入課程，關(guān)照人的價(jià)值存在，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的工具性和精神性的統(tǒng)一。 為此，高等法律職業(yè)院學(xué)校基礎(chǔ)課程學(xué)時(shí)不少于總學(xué)時(shí)的1/4的要求， 開設(shè)公共基礎(chǔ)課；搭建類型和形式多樣、覆蓋全面的滿足學(xué)生需求的公共選修課平臺(tái)，滿足學(xué)生個(gè)性化需求。加強(qiáng)專業(yè)課與文化課程的相互融通， 法律職業(yè)院校要更新教學(xué)理念，重新建立起“三維課程目標(biāo)”，以知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀確定課程目標(biāo)，在每個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)、項(xiàng)目、任務(wù)中融入法律職業(yè)道德、價(jià)值觀培育。 去除課程的工具性，在課程中注入產(chǎn)業(yè)文化，加強(qiáng)職業(yè)審美教育，用美去感化心靈。

三、加強(qiáng)校局文化融合

法律職業(yè)院校要將法律行業(yè)的核心文化融入學(xué)校文化建構(gòu)，將法律行業(yè)的文化理念和價(jià)值觀滲透到育人環(huán)節(jié)中，塑造一個(gè)完整、立體的職業(yè)人。校局文化融合的實(shí)質(zhì)就是在法律職業(yè)院校文化的構(gòu)建過程中，引入法律行業(yè)文化的忠誠、為民、公正、廉潔的核心價(jià)值觀和行為規(guī)范，實(shí)現(xiàn)校園文化向有利于培養(yǎng)法律行業(yè)需要的應(yīng)用型人才轉(zhuǎn)變 。 目前法律職業(yè)院校很多畢業(yè)生就業(yè)不穩(wěn)定，與法律行業(yè)發(fā)生糾紛、矛盾的原因是畢業(yè)生無法適應(yīng)法律行業(yè)的規(guī)章制度、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等，這說明了法律職業(yè)院校在校局合作中未將法律行業(yè)的理念、文化融入學(xué)校文化中。在國家政策、法律層面上校局合作、產(chǎn)教融合尚未完善的情況下，法律職業(yè)院校可從校局文化融合上掌握主動(dòng)權(quán)， 將法律行業(yè)文化引入學(xué)校文化構(gòu)建上， 把法律行業(yè)的忠誠、為民、公正、廉潔的核心價(jià)值觀和行動(dòng)規(guī)范融入教育教學(xué)，推進(jìn)校局更深層次的融合，文化的融合更能推進(jìn)校局持續(xù)、深入和生態(tài)合作。校局合作、產(chǎn)教融合是法律職業(yè)院校的基本辦學(xué)模式，通過辦學(xué)模式、體制機(jī)制的協(xié)同創(chuàng)新，在項(xiàng)目研發(fā)、技術(shù)合作、基地共建、設(shè)備共享等過程中融入法律行業(yè)文化。 法律職業(yè)院校在建設(shè)校園文化的同時(shí)要突出法律行業(yè)文化。法律職業(yè)院校要進(jìn)行課程改革，在專業(yè)課的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、考核評(píng)價(jià)上融入法律行業(yè)文化。在實(shí)踐課和頂崗實(shí)習(xí)中用法律行業(yè)文化引導(dǎo)學(xué)生，用法律行業(yè)的行為規(guī)范、守則要求學(xué)生。用法律行業(yè)成功人士的榜樣、事跡感染學(xué)生，在校園環(huán)境營造上融入法律行業(yè)文化，通過耳濡目染影響學(xué)生，使法律行業(yè)文化成為學(xué)生自覺精神追求。

四、提高對(duì)于傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)

中華傳統(tǒng)文化是中國本土文化，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，其中包括很多人文素養(yǎng)、法律職業(yè)道德的追求。 將中華傳統(tǒng)的精粹融入法律職業(yè)教育，不僅可以傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心，提升人文修養(yǎng)、職業(yè)道德和法律職業(yè)道德，是實(shí)現(xiàn)法律職業(yè)教育個(gè)體精神自由發(fā)展的重要途徑。法律職業(yè)院校可以將傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地融入課程體系，在一些相關(guān)的課程中突出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，可以因地制宜開發(fā)中華傳統(tǒng)文化教育資源， 開設(shè)具有地方特色和學(xué)校特色的校本課程，開展形式多樣、豐富多彩的課余活動(dòng)，將中華禮儀、傳統(tǒng)技藝融入學(xué)生生活。 開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感知和領(lǐng)悟，潛移默化地影響學(xué)生人格和身心，提高學(xué)生人文素質(zhì)、精神境界。

第8篇

一、稻曲病的發(fā)病規(guī)律

1、發(fā)病規(guī)律

稻曲病是由真菌中的擔(dān)子菌亞門，類綠核菌侵染后而導(dǎo)致發(fā)病。稻曲病主要以菌核在土壤中越冬，其次也可借厚垣孢子在被害谷粒內(nèi)或健谷穎殼上越冬。翌年7～8月，當(dāng)菌核和厚垣孢子遇到適宜條件時(shí)，即可萌發(fā)產(chǎn)生子囊孢子和分生孢子，在水稻的孕穗期（主要在破口期前6～10d）借氣流、雨、露傳播，侵入劍葉葉鞘內(nèi)，侵染花器及幼穎，引起谷粒發(fā)病。稻曲病的發(fā)生與氣候、施肥水平和品種抗性有密切關(guān)系。病菌在24～32℃及高濕的環(huán)境下萌發(fā)傳播，尤其在水稻抽穗、揚(yáng)花期遇多雨、低溫，特別是在連續(xù)陰雨的天氣下發(fā)病重。淹水、串灌、漫灌是導(dǎo)致稻曲病流行的另一個(gè)重要因素。偏施氮肥、氮肥過多過晚也利于發(fā)病。栽培晚熟品種或插秧過遲能增加感病機(jī)會(huì)。通常雜交稻發(fā)病重于常規(guī)稻，中晚稻重于早稻。

2、癥狀

稻曲病只發(fā)生于穗部，一般在水稻開花至乳熟期發(fā)病，主要在水稻抽穗至揚(yáng)花期感病，危害穗上部分谷粒，少則每穗1～2粒，多則每穗10多粒。初發(fā)病的病粒大小、形狀與健粒基本相同，病粒色澤稍帶黃色，有充實(shí)感，不透光，剝開穎殼，可見白色絮狀物。病菌孢子多在破口期進(jìn)入，在穎殼內(nèi)生長，初時(shí)受侵害谷粒穎殼稍張開，露出黃綠色的小型塊狀突起，后逐漸膨大，將穎殼包裹起來，形成比正常谷粒大3～4倍的菌塊。菌塊近球形，顏色逐漸變?yōu)辄S綠或墨綠色，墨綠色菌塊表面光滑，最后龜裂，散出墨綠色粉末（孢子）。

3、影響因素

3.1栽培管理。栽培管理粗放，密度過大，灌水過深，排水不良，尤其在水稻穎花分泌期至始穗期，稻株生長茂盛，若氮肥施用過多，造成水稻貪青晚熟，劍葉含氮量偏多，會(huì)加重病情的發(fā)展，病穗病粒也相應(yīng)增多。

3.2氣候條件。氣候條件是影響稻曲病菌發(fā)育和侵染的重要因素。稻曲病菌在溫度為24～32℃均能發(fā)育，以26～28℃最為適宜，34℃以上不能生長。同時(shí)，稻曲病菌的子囊孢子和分生孢子均借風(fēng)雨侵入花器，因此影響稻曲病菌發(fā)育和侵染的氣候因素以降雨為主。在水稻抽穗揚(yáng)花期雨日、雨量偏多，田間濕度大，日照少，一般發(fā)病較重。

3.3品種。一般晚熟品種比早熟品種發(fā)病重；稈矮、穗大、葉片較寬而角度小，耐肥抗倒伏和適宜密植的品種，易發(fā)生稻曲病。此外，穎殼表面粗糙無茸毛的品種發(fā)病重。

二、防治措施

采取預(yù)防為主、綜合防治的方針，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)防治，適時(shí)開展化學(xué)防治。

1、掌握好防治時(shí)期。在稻曲病菌侵入前期或剛侵入時(shí)施藥，即在水稻孕穗后期、破口期及齊穗期施藥，最遲不能遲于齊穗期，最佳時(shí)期應(yīng)選在孕穗后期，即水稻破口前7d左右。在水稻孕穗后期和破口期用5%井岡霉素水劑1 500～2 250 mL/hm2對(duì)水750kg各噴霧1次。在水稻孕穗期用5%多菌酮可濕性粉劑2.25kg/hm2，或18%多菌酮乳粉7.5kg/hm2對(duì)水900kg噴霧。該藥是目前藥劑中防治效果最好的。在水稻孕穗中期和末期用50% DT殺菌劑1.50～2.25kg/hm2，對(duì)水750～1 125kg各噴施1次。

2、消滅初侵染源。清除田間雜草，深翻土地；翻耕整地時(shí)，結(jié)合防治紋枯病，撈除浮渣，消滅越冬菌核；發(fā)現(xiàn)田間有病株應(yīng)及早拔除并深埋，發(fā)病的稻田在水稻收割后應(yīng)進(jìn)行深翻，以便將菌核埋入土中。避免在病田留種，及早將發(fā)病的秕谷燒掉，以免病菌傳播；種子進(jìn)行消毒處理是消滅種子帶菌，防止初侵染源的有效措施。種子消毒可選用2%～3%石灰水、50%多菌靈500倍液、70% 402抗菌劑1 000倍液、50%甲基托布津500倍液、強(qiáng)氯精500倍液浸種12h。

第9篇

關(guān)鍵詞：《菊與刀》 感想 法律移植

第一次看到這本書，是被書的名字所吸引，《菊與刀》帶著浪漫主義的矛盾色彩，這個(gè)詩意的書名更像是一本小說的書名。靜心翻看才明白此書乃在美國政府要求下，女人類學(xué)家魯思?本尼迪克特研究而成。研究的背景是，二戰(zhàn)后，美國即將駐進(jìn)日本，該對(duì)日本采取什么樣的政策，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)“勝利”，讓日本軍國主義分子不再叫囂，還要面臨日本國家經(jīng)濟(jì)走向正軌等一系列問題，是二戰(zhàn)后美國即將面對(duì)的。這本書作者采用的是一種“遙研”，即研究者本人未到日本本土實(shí)地調(diào)查、采訪（因戰(zhàn)爭原因），而是通過訪問美國的日本人，看日本的電影、雜志、報(bào)告、報(bào)刊、小說等一切可用到的材料，而著成此“研究報(bào)告”。

對(duì)于日本很難說清楚這是一個(gè)什么樣的民族，我們大多因?yàn)闅v史原因會(huì)對(duì)其懷有敵意。很多時(shí)候會(huì)在不是很理智的情況下全盤否定這個(gè)民族，但是對(duì)于這個(gè)民族的發(fā)展是任何人不能忽視的。知己知彼百戰(zhàn)百勝，想要在國力的發(fā)展中超越對(duì)方，讓兩個(gè)國家站在對(duì)等的話語權(quán)上，就要去了解這個(gè)民族，包括他們的種種文化、精神層面的東西。通過這本書看到美國在二戰(zhàn)后對(duì)于日本采用什么樣的政策的謹(jǐn)慎，并且是在深入的站在客觀中立的角度研究后得出的一些結(jié)論，從而采取一些措施。從二戰(zhàn)后日本的迅猛發(fā)展可以看到當(dāng)時(shí)美國的政策是相當(dāng)有效的。

本尼迪克特以戰(zhàn)爭中的日本人作為切入點(diǎn)，以人類學(xué)家的視角對(duì)日本人的日常生活、心理狀態(tài)和所受教育影響做了非常細(xì)致的分析，對(duì)日本人的人性形成做了深入的剖析。最后，作者說明了美國對(duì)日戰(zhàn)

后管理的作用并對(duì)日本民族的出路和未來做出了自己的判斷和預(yù)測。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來看，該書描述了美國人眼中的日本人在二戰(zhàn)中的表現(xiàn)，接著引導(dǎo)讀者探究這些行為背后的形成因素。在對(duì)這些因素的深入挖掘中進(jìn)行了濃墨重彩的描寫，對(duì)日本人的人生觀，社會(huì)觀，價(jià)值觀的探究不可謂不深入透徹，入木三分。作者頻頻枚舉日本人生活中的一些片段，是我們有幸從生動(dòng)具體的日常行為中感受到彼此民族之間的巨大差異，通過其中人類學(xué)和心理學(xué)的分析，我們又可以借之窺探自己的內(nèi)心，審視自己的心理狀態(tài)形成的重重因素，對(duì)人性由一個(gè)比較理性全面的把握。

讀這本書的時(shí)候，其中有些內(nèi)容的描寫給了我很大的震撼，其中原因應(yīng)該主要在于這些行為所表現(xiàn)出來的文化傳統(tǒng)，社會(huì)習(xí)俗與我們自視為對(duì)日主要文化輸出國（當(dāng)然是針對(duì)過去而言）的中國相去甚遠(yuǎn)，以至于看第一眼的時(shí)候我都不敢相信這些事情是真實(shí)在日本社會(huì)存在過乃至延續(xù)至今的。借此機(jī)會(huì)，將這些掀起我內(nèi)心波瀾的內(nèi)容與大家做以分享：

1、二戰(zhàn)中日本人叫囂說，他們會(huì)以精神戰(zhàn)勝物質(zhì)。“美國固然很強(qiáng)大，軍備也很高級(jí)，但那又有什么關(guān)系呢？所有這一切早就被預(yù)料到，根本沒有放在眼里。”在工廠里連續(xù)勞作12個(gè)小時(shí)加上整夜的轟炸后他們宣稱，身體越沉重意志就越高昂，精神總是在物質(zhì)之上。“食品越是短缺，我們?cè)绞且ㄟ^其他方式來加強(qiáng)自己的體力，我們必須通過更多地消耗體力來增加體力。”

2、那些苦戰(zhàn)到底的日本戰(zhàn)俘把他們的極端軍國主義歸根于天皇，說自己是在“貫徹天皇意志”“讓天皇放心”“天皇把人民帶入戰(zhàn)爭，我的職責(zé)是服從”。但是，那些反對(duì)戰(zhàn)爭的日本人也說天皇是“愛好和平的陛下”“他一直是個(gè)自由主義者，一直反對(duì)這場戰(zhàn)爭”“他是被東條騙了”。日本人還說，“如果天皇頒布命令要臣民投入戰(zhàn)斗，那么日本人會(huì)毫不猶豫投入戰(zhàn)斗，哪怕手里只有竹竿”“假如天皇頒布停戰(zhàn)令，那么整個(gè)日本明天就會(huì)放下武器”“只有天皇的話能使日本人民接受失敗，并為重建家園而勉強(qiáng)活下去”。據(jù)說，戰(zhàn)后有人建議天皇否認(rèn)他的神性時(shí)，他反對(duì)說，這會(huì)讓他感到尷尬，因?yàn)樗粍儕Z的是他不擁有的東西。

3、日本人自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示“義務(wù)”的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)――從最大到最小，這個(gè)詞便是“恩”。“一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目……”對(duì)瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。

看到這些不由的就想到日本的三次法律移植。1946年，由駐日盟軍最高統(tǒng)帥麥克阿瑟主持制訂的《日本國憲法》公布了。這部新憲法與之前的憲法相比的主要表現(xiàn)在：（1）譴責(zé)戰(zhàn)爭，強(qiáng)調(diào)和平；（2）著重保護(hù)公民的民利，禁止特別立法予以限制；（3）削弱皇權(quán)，建立君主立憲的內(nèi)閣制，確立了權(quán)力分立與制衡機(jī)制的資產(chǎn)階級(jí)體制。緊接著新憲法的出臺(tái)，在刑法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、訴訟法等公法領(lǐng)域和民法、商法等私法領(lǐng)域均進(jìn)行了相對(duì)應(yīng)的修訂和改革，以到達(dá)內(nèi)容與精神同憲法規(guī)定相一致。在這次法律改革中出現(xiàn)了日本歷史上的第三次大規(guī)模的法律移植。