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第1篇

群眾文化是指以群眾為主導(dǎo)，自我創(chuàng)造開展的或社會(huì)提供的文化娛樂活動(dòng)。政府對(duì)群眾文化建設(shè)應(yīng)給予大力的支持，提供相關(guān)的文化設(shè)備設(shè)施，建設(shè)群眾文化活動(dòng)場(chǎng)館等。群眾文化建設(shè)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展有著重要作用。群眾文化的開展提高了人民群眾的文化素養(yǎng)，保障了人民文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，滿足了人們精神文明需要，促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

知識(shí)經(jīng)濟(jì)；群眾文化；發(fā)展；分析

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，精神文明建設(shè)不斷推進(jìn)，人們的精神需求不斷提高，這就需要政府加大群眾文化建設(shè)力度，滿足群眾的文化需求，促進(jìn)群眾文化素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)加快和諧社會(huì)構(gòu)建的步伐。本文針對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)下群眾文化出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，并提出促進(jìn)群眾文化發(fā)展和繁榮的意見。

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)下群眾文化出現(xiàn)的問題

現(xiàn)階段我國(guó)群眾文化發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)科學(xué)的規(guī)劃，例如：近期工作內(nèi)容是什么、具體怎么發(fā)展本土文化等；地區(qū)文化本地的特色和地域特點(diǎn)不夠突出；文化組織體系建設(shè)不完善，人民群眾缺少文化指導(dǎo)，群眾文化活動(dòng)開展一般都是自發(fā)性質(zhì)的；地域性文化比賽、展出等文藝活動(dòng)較少，人們的文化需求得不到滿足；農(nóng)村群眾文化管理跟不上，人們的文化活動(dòng)節(jié)目較少，導(dǎo)致人們的文化建設(shè)積極性較低[1]。

二、促進(jìn)群眾文化發(fā)展和繁榮的意見

（一）明確群眾文化建設(shè)目標(biāo)，制定文化發(fā)展總規(guī)劃

根據(jù)國(guó)家政策方針要求，明確群眾文化建設(shè)目標(biāo)，打造文化強(qiáng)區(qū)，制定文化建設(shè)近期、中期以及長(zhǎng)期工作目標(biāo)，清晰文化建設(shè)基本內(nèi)容，確定表現(xiàn)形式以及發(fā)展路徑，從而制定明確的群眾文化發(fā)展規(guī)劃，促進(jìn)人民群眾的文化建設(shè)。

（二）突出地域特色，展現(xiàn)區(qū)域文化特征

立足群眾文化發(fā)展現(xiàn)狀，開展突出地域特色的區(qū)域文化。對(duì)于本地區(qū)開展什么形態(tài)的文化，應(yīng)該根據(jù)本地具體情況深入分析。特殊情況下，可以組織相關(guān)專家、知名學(xué)者、文化愛好者，對(duì)本區(qū)域文化進(jìn)行考察，從而發(fā)掘本區(qū)域文化的精髓，確立本區(qū)域文化的特色，從而建設(shè)具有本區(qū)域特征的文化，這對(duì)群眾文化發(fā)展起著引導(dǎo)作用。

（三）加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，完善公共文化工作

群眾文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)依賴于公共文化體系的建立，因此政府應(yīng)該加強(qiáng)文化組織建設(shè)，例如恢復(fù)區(qū)鎮(zhèn)文化站，并配備1-2名工作人員，專門為群眾提供文化服務(wù)。同時(shí)，需要保證工作人員的編制以及待遇問題，這樣既調(diào)動(dòng)了工作人員的工作熱情，又促進(jìn)了群眾文化建設(shè)的發(fā)展。各地區(qū)文化站的建設(shè)，促進(jìn)了群眾文化工作的完善。政府需要重視對(duì)基層文化工作人員的培訓(xùn)，提高他們的業(yè)務(wù)水平和服務(wù)意識(shí)。在基層文化開展中要有相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行管理，同時(shí)需要配備辦公場(chǎng)所、活動(dòng)場(chǎng)地以及活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等，保證公共文化工程落到實(shí)處，惠及群眾。群眾文化建設(shè)中需要經(jīng)常組織一些文化水平較高的文藝活動(dòng)，[2]例如戲曲、聲樂等，引導(dǎo)群眾參與到高雅文化中去，陶冶群眾的情操。同時(shí)，可以扶持或者培育一批有格調(diào)、有檔次的規(guī)范書吧、文藝講堂等，以滿足不同群眾的文化需要，營(yíng)造了適合群眾文化發(fā)展的社會(huì)和人文大環(huán)境。對(duì)于地區(qū)文化館以及圖書館等單位的人才予以重點(diǎn)培養(yǎng)，為文化事業(yè)發(fā)展儲(chǔ)備人才資源，充實(shí)文化建設(shè)隊(duì)伍，同時(shí)應(yīng)該注重本土文化人才的培養(yǎng)。

（四）集中各方力量，促進(jìn)群眾文化長(zhǎng)久發(fā)展

群眾文化建設(shè)離不開文藝人才的努力，對(duì)此，政府應(yīng)該建立人才獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，通過對(duì)優(yōu)秀人才的重獎(jiǎng)，達(dá)到留住人才和促進(jìn)人才發(fā)展的目的。同時(shí)，也可以對(duì)基層文藝工作者實(shí)行評(píng)選活動(dòng)，對(duì)那些有一技之長(zhǎng)的優(yōu)秀工作者給予表彰并授予榮譽(yù)稱號(hào)，激發(fā)他們的工作熱情。各級(jí)文化部門更是要發(fā)揮帶頭作用，自覺地把群眾文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)工作放在同等地位，認(rèn)真貫徹各項(xiàng)文化發(fā)展政策，加大建設(shè)力度，加強(qiáng)文化宣傳，動(dòng)員社會(huì)各界人士的文化建設(shè)熱情，并組織他們投身到文化建設(shè)中。

（五）發(fā)揮引導(dǎo)作用，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展

實(shí)行嚴(yán)格的行政制度，對(duì)于首次審批的企業(yè)以及首次違反規(guī)定的企業(yè)采取不收費(fèi)不處罰制度。為文化建設(shè)的開展提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，文明執(zhí)法、公開執(zhí)法，為文化企業(yè)創(chuàng)造相對(duì)寬松的發(fā)展環(huán)境，同時(shí)，引導(dǎo)文化企業(yè)加強(qiáng)自律意識(shí)。對(duì)于人們?cè)絹碓礁叩奈幕枨罂梢蚤_展創(chuàng)新機(jī)制和自我創(chuàng)新，鼓勵(lì)群眾進(jìn)行文化形式以及內(nèi)容的創(chuàng)新，豐富人民群眾的文化活動(dòng)，促進(jìn)群眾文化建設(shè)。

三、結(jié)語

綜上所述，群眾文化建設(shè)應(yīng)從基層做起，集合社會(huì)各界的大力支持，保證群眾文化建設(shè)的順利開展。為了更好地促進(jìn)群眾文化建設(shè)，各級(jí)黨政部門應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性，明確群眾文化建設(shè)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，把群眾文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在同等重要的位置，為社會(huì)主義群眾文化建設(shè)提供有力的支持，從而促進(jìn)群眾文化建設(shè)的發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)主義精神文明建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。

作者：劉豐君 單位：烏海市烏達(dá)區(qū)文化館

參考文獻(xiàn)：

第2篇

打造區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化高地是一次新的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，如期實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的前提是解放思想。我們要通過深入開展新一輪解放思想大討論活動(dòng)，重點(diǎn)解決好為什么解放思想、解放什么思想、怎么解放思想和解放思想去干什么的問題，為打造區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化高地奠定堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)、提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

首先，解決為什么解放思想的問題。同志指出，解放思想，是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況新問題、不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶，必須堅(jiān)定不移地加以堅(jiān)持。打造區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化高地，是市委高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)作出的重大決策，體現(xiàn)了全市人民的根本利益和共同愿望，事關(guān)*發(fā)展的全局和未來。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，面對(duì)打造區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化高地這一新目標(biāo)、新任務(wù)、新要求，必須用解放思想來引領(lǐng)、來破題、來推動(dòng)。通過思想再解放、觀念再更新，進(jìn)一步提升境界，開闊思路，振奮精神，鼓舞士氣。

其次，解決解放什么思想的問題。針對(duì)*實(shí)際，要重點(diǎn)破除三種思想，樹立三種意識(shí)。一是破除滿足現(xiàn)狀、不求進(jìn)取的懶惰思想，樹立不進(jìn)則退、小進(jìn)也是退的危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)。放眼市外，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展腳步絲毫沒有減慢，周邊城市也都在比學(xué)趕超、加快發(fā)展。面對(duì)標(biāo)兵越來越遠(yuǎn)，追兵越來越近，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)，必須增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，變壓力為動(dòng)力，變被動(dòng)為主動(dòng)，努力在新一輪區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中拼搶制高點(diǎn)；二是破除畏難發(fā)愁、自甘落后的消極思想，樹立欠發(fā)達(dá)地區(qū)完全可以在同類地區(qū)、優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域率先發(fā)展的敢為人先、爭(zhēng)創(chuàng)一流意識(shí)。面對(duì)基礎(chǔ)差、資源少、人才缺，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展壓力大、困難多的現(xiàn)狀，消極沉淪、自暴自棄只能葬送自己，居弱圖強(qiáng)、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)才能拯救自己。要樹立強(qiáng)烈的率先意識(shí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造后發(fā)優(yōu)勢(shì)，努力實(shí)現(xiàn)后來居上；三是破除急于求成、急功近利的浮躁思想，樹立實(shí)事求是、一門心思謀發(fā)展的頑強(qiáng)拼搏、艱苦創(chuàng)業(yè)意識(shí)。打造區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化高地，是一項(xiàng)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到方方面面和大量深層次問題，不可能一蹴而就、一舉成功，必須做好打持久戰(zhàn)、攻堅(jiān)戰(zhàn)的準(zhǔn)備，擺正心態(tài)、俯下身子、埋頭苦干，鍥而不舍地朝著這個(gè)目標(biāo)努力。

再次，解決怎么解放思想、解放思想去干什么的問題。解放思想不能流于形式，停留在會(huì)議上、文件上、口頭上，而要觸動(dòng)心底，落實(shí)在行動(dòng)上、措施上、干勁上。要通過解放思想，認(rèn)清形勢(shì)，找準(zhǔn)定位，科學(xué)制定打造區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化高地的總體戰(zhàn)略規(guī)劃，明確指導(dǎo)思想和目標(biāo)任務(wù)，確定發(fā)展方向和重點(diǎn)，選準(zhǔn)率先發(fā)展的著力點(diǎn)和突破口，細(xì)化、完善各項(xiàng)保障措施，明確責(zé)任、時(shí)間、進(jìn)度要求，建立健全監(jiān)督考核機(jī)制，持之以恒地抓好貫徹落實(shí)。解放思想的成效歸根到底要體現(xiàn)在發(fā)展上，只有把事業(yè)干成了，把經(jīng)濟(jì)文化搞上去了，把老百姓的利益問題解決好了，講解放思想才有說服力。

第3篇

【關(guān)鍵字】：社區(qū)文化；新常態(tài)；方向

1、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)與社區(qū)文化

1.1經(jīng)濟(jì)新常態(tài)

2008年以前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)一直保持著較為高速的增長(zhǎng)，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也保持著較為領(lǐng)先的位置。但從08年開始，這一連續(xù)領(lǐng)先的狀態(tài)被打斷，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也一再陷入低迷狀態(tài)，而我國(guó)也逐漸開始認(rèn)識(shí)到不同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，因此我國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，提出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，由要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度由兩位數(shù)的高速度增長(zhǎng)變?yōu)?%～8%單位數(shù)的中高速增長(zhǎng)，要求經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)，把第三產(chǎn)業(yè)等消費(fèi)性、服務(wù)型的產(chǎn)業(yè)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。以上種種的轉(zhuǎn)變都是我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種價(jià)值選擇與判斷，從我國(guó)對(duì)于市場(chǎng)在資源配置中起何種作用的轉(zhuǎn)變來看，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上選擇這樣一種新常態(tài)的路徑也是大勢(shì)所趨的。

1.2社區(qū)文化

社區(qū)文化是社會(huì)的地域特點(diǎn)、人口特性以及居民長(zhǎng)期共同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的反映。 它具有廣義和狹義兩種理解方式，大體上的理解方式就是在廣義上包含物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，而在狹義上多是指一些文化現(xiàn)象。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)在所提倡的使經(jīng)濟(jì)發(fā)展由舊常態(tài)向新常態(tài)的轉(zhuǎn)變以及十八屆五中全會(huì)所提出的十三五規(guī)劃，其目的最終都是希望經(jīng)濟(jì)能夠得到更好更健康的發(fā)展，最終惠及人民，改善民生。而社區(qū)是社情民意、社會(huì)基層中各種矛盾和問題反映比較集中的地方，是城市發(fā)展的微觀狀態(tài)。我們?cè)谧呓?jīng)濟(jì)新常態(tài)的道路中，不可避免的便是讓文化緊隨而上，在文化發(fā)展的過程中同樣打出“新”的旗幟。社區(qū)包含著不同層次的內(nèi)容，因此所體現(xiàn)出來的社區(qū)文化也是不一樣的，主要有市、區(qū)、街道三個(gè)層次，本文中所研究的社區(qū)文化發(fā)展方向單指街道層面的社區(qū)文化。

2、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下社區(qū)文化發(fā)展方向的選擇

2.1現(xiàn)代化的發(fā)展方向

新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度明顯放緩，文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)非傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展自身就存在著許多的不足，而社區(qū)文化更是文化產(chǎn)業(yè)鏈中的弱勢(shì)群體。我們一直在強(qiáng)調(diào)把引進(jìn)來與走出去相結(jié)合，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)也是如此。在社區(qū)文化建設(shè)過程中我們不能故步自封、因循守舊，要做到博采眾家之長(zhǎng)，吸收省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外符合我國(guó)國(guó)情的，先進(jìn)的發(fā)展理念與發(fā)展模式。利用與當(dāng)今時(shí)展潮流相適應(yīng)的文化傳播載體――網(wǎng)絡(luò)，使之對(duì)社區(qū)文化的建設(shè)與傳播發(fā)揮輔的作用。當(dāng)今時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)+的模式存在于我們生活的方方面面，大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新都以互聯(lián)網(wǎng)+為驅(qū)動(dòng)，最終惠及民生，改善民生。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)熱詞――經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展、供給側(cè)改革，無一不給我們的社區(qū)文化發(fā)提供新的路徑，讓我們乘著時(shí)代的潮流與時(shí)俱進(jìn)，走出一條現(xiàn)代化的社區(qū)文化發(fā)展道路。

2.2城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展方向

城鄉(xiāng)二元化的體制一直影響著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)，然而這種影響不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面同時(shí)也體現(xiàn)在文化方面。社區(qū)有城鎮(zhèn)社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)之分，而近年來的城鎮(zhèn)化建設(shè)使大量人口由農(nóng)村遷移到城市，他們?cè)诔鞘械纳鐓^(qū)中生存，帶去的不僅是人力資源還有鄉(xiāng)村所具有的獨(dú)特的文化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而通訊事業(yè)的進(jìn)步給文化的傳播帶來了便利的條件，因此鄉(xiāng)村居民在日常生活過程中能夠充分的接受城市社區(qū)文化這種集教育、科技、娛樂為一體的社區(qū)文化發(fā)張方式；隨著近年來的“民工潮”“打工熱”的盛行，游走于城市與農(nóng)村之間的打工者們，他們參與了現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展，吸收了城市的先進(jìn)文化，他們的流動(dòng)使這種文化傳入鄉(xiāng)村，成為現(xiàn)代文明傳播的載體，給新農(nóng)村的建設(shè)添磚加瓦。與此同時(shí)，他們也把鄉(xiāng)村所具有的睦鄰友好、一家有事三家?guī)汀⑼ピ何幕壬罘绞綆У匠鞘猩鐓^(qū)，對(duì)于城市社區(qū)中閉戶不見、互相都是陌生人的狀態(tài)也有所改善。要想建設(shè)城鄉(xiāng)一體化的文化發(fā)展方向就要堅(jiān)持文化發(fā)展的先進(jìn)性與創(chuàng)新性，這不僅符合我國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，也符合新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。在文化發(fā)展上走出一條特色化，符合本地區(qū)民情，充分利用地緣優(yōu)勢(shì)，加大城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)，協(xié)調(diào)發(fā)展，在文化方面相互促進(jìn)相互吸收，這就一定要求了兩方的工作人員的溝通與交流。利用鄉(xiāng)土氣息、民俗文化、自然風(fēng)光去吸引人群，這樣的發(fā)展方式在一定程度上推動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并且繁榮發(fā)展了我國(guó)特色社會(huì)主義文化。

2.3文化享受均等化的發(fā)展方向

社區(qū)文化是社會(huì)公共文化服務(wù)下的一部分，而在社區(qū)文化建設(shè)中能夠讓居民均等的享受到文化發(fā)展的成果，是建設(shè)社區(qū)文化的一大重點(diǎn)。文化享受的均等化不是指絕對(duì)的平均與強(qiáng)制性的施加到每個(gè)人的頭上，而是在文化產(chǎn)品多樣化并能夠充分達(dá)到均等分配的前提下，通過資源的優(yōu)化配置，以個(gè)人的文化需求為基準(zhǔn)，以此來進(jìn)行的文化產(chǎn)品的分配。而我國(guó)現(xiàn)階段在社區(qū)文化均等化方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在社區(qū)中忽視文化發(fā)展，圖書館，藝術(shù)館很少幾乎沒有并且典藏量不能達(dá)到要求，文化表達(dá)方式單一這在根本上就沒有滿足實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)均等化的前提。社區(qū)的文化服務(wù)本就具有一定的地域性的限制，因此鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民進(jìn)入到城鎮(zhèn)工作，生活后，由于戶口的限制在原本居住的地方所享受到的社區(qū)文化并不能夠跟隨他們一起來到城市，而在城市中由于經(jīng)濟(jì)等條件方面的差異也不能夠充分享受到社區(qū)文化的成果。我國(guó)提出經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的發(fā)展思路，最終也就是希望由經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終帶動(dòng)其他方面發(fā)展，并通過其他方面的發(fā)展反過來又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展，從事實(shí)現(xiàn)成果由全人民共享。所以在發(fā)展社區(qū)文化中一定要注重均等發(fā)展，實(shí)行普惠政策，優(yōu)化公共服務(wù)的投入，可以與民營(yíng)企業(yè)聯(lián)合解決資金的投入問題，促進(jìn)社區(qū)文化的多元化發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化享受均等化。

【參考文獻(xiàn)】：

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第4篇

1.中國(guó)古建筑的結(jié)構(gòu)方式。

中國(guó)古建筑的結(jié)構(gòu)方式，最主要的有抬梁式、穿斗式、井干式三種結(jié)構(gòu)。建筑中的梁柱體系主要以木質(zhì)構(gòu)件生產(chǎn)制成，各構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)是以榫卯的方式相互吻合，構(gòu)成富有彈性力度的物體。抬梁式的構(gòu)架特點(diǎn)是在柱頂或柱網(wǎng)上的水平鋪?zhàn)鲗由希胤课葸M(jìn)深方向架數(shù)層疊架的梁，梁逐層縮短，層間墊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱或三角撐，形成三角形屋架。此構(gòu)造使用范圍廣，在漢族宮殿、廟宇、寺院等大型建筑中普遍采用，更為皇家建筑群所選，是漢族木構(gòu)架建筑的代表。穿斗式的構(gòu)架特點(diǎn)是柱上擱置梁頭，梁頭上擱置檀條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上，梁的總數(shù)可達(dá)3~5根。當(dāng)柱上采用斗拱時(shí)，則梁頭擱置于斗拱上。井干式的構(gòu)架特點(diǎn)是以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，建成房屋四壁，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。古建筑的特殊構(gòu)造中還有兩種結(jié)構(gòu)為斗拱和雀替，斗拱是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。斗拱由于建筑構(gòu)造的特性，其形態(tài)給人產(chǎn)生一種神秘莫測(cè)的奇妙感覺。從藝術(shù)形體或技術(shù)構(gòu)造的角度來看，斗拱都足以成為中華古典的建筑精神和氣質(zhì)的首席代表。斗拱的塑造在建筑中具有著極強(qiáng)裝飾作用。雀替，由拱形替日演變而來，置于額枋下與柱相交處，以加強(qiáng)額枋和減少跨越。雀替的結(jié)構(gòu)性作用幾乎讓位于美學(xué)作用，其上似乎加斗，大意承重于屋檐。所雕動(dòng)物、人物不知其所本，似乎比較隨意，是否有地域性規(guī)律。

2.中國(guó)古人對(duì)建筑的審美觀念。

原始人最早出現(xiàn)的文明發(fā)現(xiàn)，始于土陶器物上所出現(xiàn)的以表達(dá)自然界萬物的圖騰紋樣，幾何線條紋樣，甲骨文展現(xiàn)的象形文字，以及龍鳳紋樣；青銅器物上雕刻的神獸紋樣。圖形紋樣和象形文字的信息傳遞，也直接的反映出古人在思想、意識(shí)形態(tài)和審美觀念中體現(xiàn)出一種天神合一的審美觀念，而非古代西方文明中所展現(xiàn)的以人體美為審美標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)形態(tài)。這樣的觀念同樣影響了建筑工藝的延續(xù)以及世代官商百姓的住房思想。例如，太原晉祠圣母殿的檐柱就附有雕刻的盤龍作為裝飾構(gòu)件。這樣的建筑裝飾不僅僅是對(duì)神權(quán)的一種崇拜，更加展現(xiàn)出裝飾的美觀。

3.中國(guó)古建筑的修飾。

中國(guó)古建筑的修飾在建筑特征發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。建筑工匠師門利用木構(gòu)建筑體系的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了廡殿、歇山、硬山、攢尖等形式，又在屋頂部位塑造出滴水、勾頭、鴟吻、寶頂、走獸等獨(dú)特的藝術(shù)形象隨著建筑材料的演變，在色彩的裝飾上，工匠們利用建筑材料的本色美和人工色彩的結(jié)合手法，特別利用琉璃、油漆、磚石等不同的材料，創(chuàng)造了古建筑中極具鮮明的色彩環(huán)境。建筑裝飾的創(chuàng)造，使得古建筑形體凸現(xiàn)出藝術(shù)美的外觀形象，在經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。

4.中國(guó)古建筑的環(huán)境。

古建筑物是為人們提供居住、工商業(yè)、政府事務(wù)、社交等活動(dòng)的場(chǎng)所，因此內(nèi)部的空間利用、心理需求、環(huán)境藝術(shù)要相互協(xié)調(diào)，而且建筑周圍環(huán)境要與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)工匠們，對(duì)于整體的設(shè)計(jì)可謂深思熟慮，力求建筑布局與環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)成一個(gè)滿足人們物質(zhì)和精神雙重需求的理想空間。

二、古建裝飾對(duì)文化的影響

中國(guó)古建筑歷經(jīng)上千年的風(fēng)雨，沉淀著我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智以及建造工藝技術(shù)的精髓，它代表著中國(guó)的古老文明。如今，隨著社會(huì)的高速發(fā)展與科技的進(jìn)步，人們開始追求滿足物質(zhì)文明與精神文明的雙重需求。為此，對(duì)古建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)與再創(chuàng)造，不僅有助于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.古建筑的修復(fù)與保護(hù)。

在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化事業(yè)的進(jìn)程中，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。建筑裝飾文化中，古建筑的保護(hù)與修復(fù)已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展和人類精神文明遺產(chǎn)的探索與發(fā)現(xiàn)起著不可磨滅的作用。古建中建筑與裝飾是古代文化的遺產(chǎn)，具有深遠(yuǎn)的文化傳承意義，它體現(xiàn)某一種文化精神，是中國(guó)古代文化、古代文明的標(biāo)志和象征。無論群體建筑還是單體建筑，都折射出不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、科技、藝術(shù)等產(chǎn)物，是自然科學(xué)與人文科學(xué)的結(jié)晶。它凝聚著我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能，它的修建或修復(fù)會(huì)使人們對(duì)于中國(guó)古建筑文化精髓的認(rèn)識(shí)得到提高。如今，我國(guó)對(duì)宮殿、廟宇、閣樓的保護(hù)等就是最好的實(shí)例。

2.古建筑的復(fù)建。

古建筑的復(fù)建，是將古代中國(guó)的建筑重現(xiàn)，是將歷朝歷代著名的古典建筑進(jìn)行重現(xiàn)，通過對(duì)群體建筑的修建，讓人能感覺到古建筑所蘊(yùn)涵的那種人文氣息，給人們一種步入古人生活的感觸，古建筑的復(fù)建使民族文化得以傳承，讓一種歷史人文的情懷展現(xiàn)給世代人去頓悟其中的精華所在。如五臺(tái)山的宗教建筑、的皇家建筑布達(dá)拉宮的重建等工程。

3.仿古建筑的修建。

仿古建筑的修建，是人們?cè)跐M足了物質(zhì)文明的基礎(chǔ)后，開始向往古色古香古典文化生活情感的一種表現(xiàn)，它體現(xiàn)著人們精神追求的提高與改善。古建筑的重現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)中的意義是深遠(yuǎn)的，它使得古代文明得以保留和傳承，既可以是商業(yè)樓宇的開發(fā)，也可以是村鎮(zhèn)旅游的風(fēng)景點(diǎn)；可以通過開發(fā)建造古樸典雅的檐頂、敦實(shí)聳立的木柱、莊嚴(yán)穩(wěn)重的石材雕刻、美妙富麗的彩畫，帶動(dòng)一批經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。仿古建筑有著獨(dú)特的造型和莊重大氣的布局，如城市公交站臺(tái)、商業(yè)街區(qū)、旅游景點(diǎn)等。

三、古建筑裝飾對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)于生活質(zhì)量的提高尤為重視，人們的需求已不再是解決了溫飽即可，而是追逐精神層面的高質(zhì)量享受。完成這些訴求的工作，對(duì)目前的建筑師、規(guī)劃師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師、景觀設(shè)計(jì)師以及營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)來說，提出了更大的挑戰(zhàn)。

1.古建裝飾在居住中的應(yīng)用。

在中國(guó)，住房的投資仍是全民的第一戰(zhàn)略投資，在對(duì)花高價(jià)錢買來的生活居室中，人們開始要求每一個(gè)角落都要體現(xiàn)出一定的藝術(shù)效果，人們的目的就在于希望享受生活中增添出那一份古韻的生活氣息，以此表達(dá)出人們對(duì)古代建筑文化的品質(zhì)追求。中國(guó)古代所生產(chǎn)的家具、門窗、瓷器等有其歷史意義和使用意義的商品被再一次的融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速公路里來，它被人們所喜愛、推崇、收藏、交易等等，含有很高的藝術(shù)價(jià)值。在家庭生活空間中陳設(shè)一些古代盆景、古玩等能反映出一個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)涵，布置一些古代家具，如桌、椅、凳、柜、案、屏風(fēng)、鼎、香爐等，體現(xiàn)出居住的裝飾文化和身后的民族文化底蘊(yùn)。

2.古建裝飾在公共空間的應(yīng)用。

公共空間向來是人們活動(dòng)的主要空間，被賦予特殊意義的空間。如在商業(yè)中心為了吸引更多的顧客或吸引到更多的外商投資，會(huì)修建具有古建筑特色的建筑，這樣在迎合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)還可促進(jìn)文化的交流。在游人經(jīng)常出沒的地方，將客棧、賓館、商鋪建造成古建筑形式，展現(xiàn)古香古色的氣氛，使人們感到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)格獨(dú)具一格，鑒于其經(jīng)濟(jì)的影響，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展建設(shè)力度。

3.古建裝飾在風(fēng)景區(qū)的運(yùn)用。

對(duì)于風(fēng)景區(qū)的開發(fā)和利用，要充分考慮所處地的自然景觀、人文景觀。如江南的民居和一些園林、寺觀，以潔白的粉墻、青灰瓦頂掩映在叢林翠竹、青山綠水之間，顯得清新秀麗。北方山區(qū)民居的土墻、青瓦或石板瓦也都使人有恬靜安適之感。甚至有一些皇家建筑也在著意追求這種樸素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆時(shí)期經(jīng)營(yíng)的承德避暑山莊就是一個(gè)突出的例子。

4.古建筑在民居中的運(yùn)用。

古建裝飾已出現(xiàn)眾多經(jīng)典的案例，在現(xiàn)代的民居建筑裝飾設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)風(fēng)格都是借鑒古人的設(shè)計(jì)理念來完成的創(chuàng)作，南北方均有不少成功之作實(shí)例。對(duì)生活質(zhì)量的追求則是人們對(duì)各方面需求綜合體現(xiàn)的結(jié)果，古建裝飾中的構(gòu)建所展現(xiàn)出的形態(tài)、顏色、材質(zhì)等元素，在別墅設(shè)計(jì)的框架體量運(yùn)用后，訴說出一種豁達(dá)、莊嚴(yán)的人文需求。

四、結(jié)語

第5篇

Fan Liming

（Shaanxi Youth Vocational College，Xi'an 710068，China）

摘要： 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于文化背景不同，各國(guó)的企業(yè)文化呈現(xiàn)出不同的特色，最終決定了中西方企業(yè)文化在法制、道德、權(quán)力關(guān)系、信用、人事關(guān)系、環(huán)境等方面的差異。面對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不同企業(yè)的應(yīng)對(duì)表現(xiàn)無不與這個(gè)企業(yè)的使命、價(jià)值理念、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)等企業(yè)文化要素密切相關(guān)。時(shí)值企業(yè)面臨生存和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，只有堅(jiān)持和創(chuàng)新本企業(yè)的優(yōu)秀文化、借鑒社會(huì)和民族的優(yōu)秀的文化，推動(dòng)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和新的技術(shù)革命，才會(huì)克服困難，化解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)與矛盾。

Abstract: Under market economy, due to different cultural backgrounds, national culture show different characteristics, which decide the differences of Eastern and Western culture in the legal, moral, power relations, credit, personnel relations, environmental and other aspects. Facing the current economic crisis, the response of different companies are closely related to their mission, values, philosophy and other elements of corporate culture. When enterprises are facing a critical period for survival and development, only insisting on the excellent and innovative culture of the enterprise, drawing on the excellent social and national culture, promoting the new scientific discoveries and new technological revolution, will the enterprise overcome difficulties and resolve social and economic crisis and conflict.

關(guān)鍵詞： 企業(yè)文化 文化比較 金融經(jīng)濟(jì)危機(jī) 企業(yè)品牌的塑造

Key words: corporate culture；cultural comparison；financial and economic crisis；corporate brand building

中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）20-0108-02

0引言

目前的這場(chǎng)看起來由金融、石油能源的各種資源配置失調(diào)引發(fā)的次貸危機(jī)，只是一種表象。其深層次的原因，是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展停滯并得不到推動(dòng)而產(chǎn)生的危機(jī)，其它都不過是現(xiàn)代社會(huì)在舊的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上積累起的巨大社會(huì)生產(chǎn)力面臨著崩塌的表象。所以，這次世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也是歷史的必然。因此，一旦新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和新的技術(shù)革命成為未來生產(chǎn)力發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的引擎和動(dòng)力的時(shí)候，這場(chǎng)世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)才算真正結(jié)束，屆時(shí)呈現(xiàn)給世界及世人的是新的社會(huì)價(jià)值體系。

1我國(guó)企業(yè)文化發(fā)展現(xiàn)狀

企業(yè)文化成為一種研究和實(shí)踐的領(lǐng)域始于上世紀(jì)八十年代的美國(guó)，幾乎同時(shí)也開始為我國(guó)企業(yè)所接納。盡管企業(yè)文化從術(shù)語上看仍有一些歧見，但對(duì)其內(nèi)容所揭示的本質(zhì)已為世界上絕大多數(shù)企業(yè)所認(rèn)同。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于各國(guó)文化背景不同，各國(guó)的企業(yè)文化必然會(huì)呈現(xiàn)出不同的特色，甚至在同一民族條件下，企業(yè)文化也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特色。

改革開放以前，我國(guó)的企業(yè)在全民所有、集體所有制形式基礎(chǔ)上的企業(yè)文化，本質(zhì)和形式基本是統(tǒng)一的、一致的。“鞍鋼憲法”、“大慶鐵人精神”等是企業(yè)的基本管理理念，“多、快、好、省”則是建設(shè)社會(huì)主義當(dāng)作企業(yè)發(fā)展方向和經(jīng)營(yíng)手段。當(dāng)時(shí)雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實(shí)際上發(fā)揮著企業(yè)文化的價(jià)值功能和整合功能。改革開放以后，隨著這改革開放公有制形式在我國(guó)企業(yè)中比例越來越小，人們對(duì)精神激勵(lì)作用的客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)物質(zhì)激勵(lì)手段全方位的運(yùn)用，使原有的“企業(yè)文化”由于未能適應(yīng)時(shí)代的變化而逐漸弱化了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國(guó)改革開放的深入，在引進(jìn)外資、技術(shù)和接受新的管理理念的過程中，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國(guó)，成為企業(yè)彰顯個(gè)性、代表企業(yè)利益的旗幟。而真正把企業(yè)文化作為整合企業(yè)內(nèi)部資源、溝通外部環(huán)境及促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的有效手段，還是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)確立以后。這時(shí)，企業(yè)已不滿足把企業(yè)文化作為一種形象工程，簡(jiǎn)單模仿國(guó)外及在我國(guó)的外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，如熱中于搞所謂的CI形象設(shè)計(jì)等，而是把企業(yè)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)聯(lián)系起來，把企業(yè)文化當(dāng)作企業(yè)內(nèi)部資源整合的手段、把企業(yè)文化當(dāng)作企業(yè)內(nèi)部與企業(yè)外部溝通的工具、更是把企業(yè)文化當(dāng)作實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的重要推動(dòng)力量。

2中、西方企業(yè)文化比較

中國(guó)與西方文化形成的歷史淵源和地理淵源都有所不同。不論是美國(guó)為代表的當(dāng)代西方文化，還是早期古希臘、羅馬西方文化都是通過對(duì)客觀世界的不斷認(rèn)識(shí)、征服和改變，使自己在現(xiàn)實(shí)生活中逐步擺脫自然狀態(tài)的束縛，同時(shí)也在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中獲得相應(yīng)的權(quán)利和彼此的尊重，形成了如今的以注重自我權(quán)利為特征的人本位型倫理的價(jià)值觀，并以此通過鼓勵(lì)個(gè)人奮斗、創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)的核心價(jià)值概念，奠定了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。而中國(guó)的文化、文明的形成與發(fā)生是在原始社會(huì)，以家族、聯(lián)系為基礎(chǔ)的宗法文化及政治并沒有隨以后的新的社會(huì)文明形態(tài)（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)）出現(xiàn)而削弱或消失，反而成為以后兩千年來中國(guó)“君權(quán)神授、天人合一”核心政治的基礎(chǔ)，自然就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“求仁”、“內(nèi)省式人論”的基礎(chǔ)。這種以家為基礎(chǔ)，以國(guó)家、民族的利益為重的“君君、臣臣、父父、子子”為基礎(chǔ)建立和諧又綿綿不絕人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，從而造就了歷史悠久的中華文明。不難看出，東方文化走的是悟性發(fā)展道路，其非邏輯特性決定了它不適合學(xué)科化和學(xué)校化的傳播方式，因而在大規(guī)模生產(chǎn)的工業(yè)化時(shí)代呈現(xiàn)出逐步衰落的狀態(tài)。西方文化走的是理性發(fā)展道路，其邏輯特性決定了適合學(xué)科化和學(xué)校化的傳播方式，因而主導(dǎo)了世界幾百年的發(fā)展過程。

但不可否認(rèn)，中西方都以幾千年的各自特色傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)與世界文明，但也有其不好的糟粕及思維方式，阻礙著彼此間進(jìn)一步交流與融合，阻止各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的健康發(fā)展，因?yàn)槠髽I(yè)的治理不僅是一種單純的政治或經(jīng)濟(jì)行為，更是國(guó)際化、市場(chǎng)化、民族文化相互融合背景下的產(chǎn)物。這些文化上的差異最終決定了中西方企業(yè)文化之間在法制上、道德上、權(quán)力關(guān)系上、信用上、人事關(guān)系上、環(huán)境上方面的差異。

3世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)我國(guó)企業(yè)文化發(fā)展影響

世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)沖擊，使得世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩。在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用將進(jìn)一步顯現(xiàn)。面對(duì)工業(yè)領(lǐng)域的部分行業(yè)、中小企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)不斷面臨各種困境，我國(guó)政府和企業(yè)采取了一系列的應(yīng)對(duì)措施，并也取得了出色效果。但我國(guó)的企業(yè)文化仍需要有一較長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)與變革時(shí)期。一方面是這次金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)我國(guó)企業(yè)文化發(fā)展影響深刻程度則顯得認(rèn)識(shí)不足；另一方面是由于我國(guó)企業(yè)文化發(fā)育度還不夠；還有就是這次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)我國(guó)企業(yè)文化發(fā)展影響沖擊力度相對(duì)較小，但隨著時(shí)間的推移，這種負(fù)面影響也將越來越顯現(xiàn)。

3.1 本土文化影響力日益弱化，外來文化乘虛而入一般而言，當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊實(shí)體經(jīng)濟(jì)時(shí)，相對(duì)文化及文化產(chǎn)業(yè)卻是個(gè)機(jī)會(huì)。而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化、企業(yè)文化卻相反。去年年底中外兩部電影《阿凡達(dá)》、《孔子》的先后放映所產(chǎn)生的直接對(duì)壘，票房比拼的巨大差距足以讓人深思。新加坡《聯(lián)合早報(bào)》的署名文章更是一針見血地指出，最近中國(guó)發(fā)生幾條令人很不自在甚至啼笑皆非的新聞，張家界乾坤柱改名哈利路亞山；湖北蘄春宣布韓國(guó)女星張娜拉為李時(shí)珍形象大使；山東發(fā)行孔子為主題的福利彩票。這些都說明在世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)中、中國(guó)在經(jīng)濟(jì)依然保持一定強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭，但一些企業(yè)和國(guó)民接受排山倒海而來的外來文化的沖擊下，文化上顯示出茫然無措。這說明中國(guó)傳統(tǒng)文化正從本質(zhì)上遭到揚(yáng)棄；中國(guó)傳統(tǒng)文化正從內(nèi)容或形式上日益成為經(jīng)濟(jì)文化的符號(hào)；這也說明國(guó)人與企業(yè)對(duì)追求符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的社會(huì)文化需求的迫切性。這些都會(huì)對(duì)當(dāng)前我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

3.2 各種不同背景文化特別是不同層次文化的矛盾這次世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)我國(guó)企業(yè)文化發(fā)展影響莫過于豐田召回門事件。豐田召回門初看上去和我國(guó)企業(yè)文化沒有關(guān)系，但仔細(xì)分析，卻有相當(dāng)大的關(guān)系。其反映的更深刻國(guó)際背景是：與經(jīng)濟(jì)危機(jī)相伴相生的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和日本經(jīng)濟(jì)的衰弱；另一方面，這次豐田門其實(shí)也是亞洲文化與歐洲文化的沖突，更是亞洲文化特別是中國(guó)文化在法制、誠(chéng)信及信譽(yù)善于西方文化的沖突。

引起豐田門的這些內(nèi)部外部的文化因素，我國(guó)絕大多數(shù)企業(yè)都已存在，必須引起我們的警惕和設(shè)法改變完善。我國(guó)企業(yè)管理者及公司員工從中應(yīng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是：重視企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)反饋；重視企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量管理；任何時(shí)候，絕不能忽視消費(fèi)者的利益，否則必將自食其果。

3.3 “沙灘文化”難以抵御金融海嘯的沖擊盡管在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大環(huán)境及社會(huì)各整體行業(yè)面臨結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術(shù)革新及新企業(yè)管理模式探索的社會(huì)發(fā)展階段中，我國(guó)的一些企業(yè)都會(huì)面臨生存與發(fā)展問題，企業(yè)員工也會(huì)為企業(yè)的前景及自身的生存前途擔(dān)心。但這些并不是主要的問題，主要的問題是什么呢？是在于改革開放而重組、合資發(fā)展起來的我國(guó)眾多企業(yè)以及日益大量發(fā)展起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)正在成為我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而恰恰是這些企業(yè)的企業(yè)文化根基淺薄、企業(yè)理念和企業(yè)社會(huì)責(zé)任不成熟甚至淡漠。有這些企業(yè)構(gòu)成的企業(yè)文化，無疑是一種“沙灘文化”。

4經(jīng)濟(jì)危機(jī)下構(gòu)筑新世紀(jì)的我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化

4.1 堅(jiān)持科學(xué)理念，明確社會(huì)責(zé)任和堅(jiān)定發(fā)展信心，客觀應(yīng)對(duì)困難歷史經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)既是機(jī)會(huì)也是挑戰(zhàn)。誰能解放思想、把握機(jī)遇，誰就能競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，勇立潮頭。經(jīng)濟(jì)危機(jī)，企業(yè)文化的試金石。企業(yè)在自己的成長(zhǎng)發(fā)展中總會(huì)遇到各種各樣、大小不一的危機(jī)中發(fā)展起來的，不經(jīng)歷風(fēng)雨何以見彩虹。而這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)更給了那些有理想有抱負(fù)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，以重塑現(xiàn)代企業(yè)文化的良機(jī)。

4.2 抓住機(jī)遇，明確戰(zhàn)略目標(biāo)，完善企業(yè)管理企業(yè)總是要先有戰(zhàn)略然后才有企業(yè)文化。對(duì)于先有戰(zhàn)略還是先有文化的問題，就有些像先有蛋還是先有雞一樣不好回答,但中國(guó)聯(lián)想集團(tuán)柳傳志先生就通過自己的實(shí)踐給予了明確的回答。他總結(jié)的這三個(gè)基本工作是這個(gè)順序：搭班子、定戰(zhàn)略、帶隊(duì)伍。實(shí)際上，搭班子的工作就是組織、建設(shè)和形成有共識(shí)的團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)的確立就是戰(zhàn)略的開始，只有通過戰(zhàn)略，才能使企業(yè)的理念與使命得以實(shí)現(xiàn)。而戰(zhàn)略的成功是以全體成員及整個(gè)隊(duì)伍的成功為前提，企業(yè)文化，就是企業(yè)抓住機(jī)遇、明確戰(zhàn)略目標(biāo)，完善企業(yè)管理的基礎(chǔ)。因此，搭班子、定戰(zhàn)略、帶隊(duì)伍就是企業(yè)文化傳播、影響、共享、內(nèi)化的過程，是企業(yè)文化才真的形成和實(shí)現(xiàn)過程。

企業(yè)文化的建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，應(yīng)隨著內(nèi)外環(huán)境的變化不斷發(fā)展和完善。特別是當(dāng)企業(yè)面臨生存和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期堅(jiān)持和創(chuàng)新本企業(yè)的優(yōu)秀文化、借鑒社會(huì)和民族的優(yōu)秀的文化，才會(huì)力克當(dāng)前困難，化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)與矛盾。并通過培訓(xùn)、溝通等多種推廣方式來支撐公司經(jīng)營(yíng)管理舉措的實(shí)施以克服當(dāng)前遇到的困難，化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)；對(duì)影響企業(yè)發(fā)展的問題予以及時(shí)修正，形成有生命力的企業(yè)文化，消除公司推行經(jīng)營(yíng)管理措施的思想和文化障礙。因此，轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)企業(yè)社會(huì)使命感與責(zé)任感與社會(huì)科技的進(jìn)步和企業(yè)的自主創(chuàng)新密不可分。只有這樣，培育出得到社會(huì)市場(chǎng)認(rèn)可的企業(yè)強(qiáng)勢(shì)自主品牌，現(xiàn)代企業(yè)文化也就建立起來了。

4.3 在金融危機(jī)的影響下，科技進(jìn)步和自主創(chuàng)新這次金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一次絕好時(shí)機(jī)。它不但可以促進(jìn)我國(guó)企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量提高以及促進(jìn)總體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行更加有效合理。而且，可以一掃幾千年來民族文化的頹廢氣，重塑民族道德新理念增強(qiáng)民族精神的凝聚力。轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)觀念、增強(qiáng)社會(huì)使命感與責(zé)任感與開展企業(yè)科技的進(jìn)步與創(chuàng)新緊密相連。只有在科技進(jìn)步和自主創(chuàng)新基礎(chǔ)上進(jìn)行企業(yè)品牌和形象建設(shè)成功了，現(xiàn)代企業(yè)文化也就建立起來了；另一方面要引導(dǎo)中小企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)管理工作，引導(dǎo)和培育創(chuàng)中小企業(yè)的先進(jìn)企業(yè)文化的形成，來提升中小企業(yè)的管理能力；準(zhǔn)確判斷當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，把握好發(fā)展的有利因素和機(jī)遇，為企業(yè)構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織和一個(gè)切實(shí)有效的、以人為本、民主管理的新型的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化氛圍。

4.4 向標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)代化和國(guó)際化邁進(jìn)是新企業(yè)文化的起點(diǎn)二十一世紀(jì)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，在一定程度上取決于企業(yè)文化的較量。那些有強(qiáng)有力企業(yè)文化支撐的企業(yè)獲得發(fā)展所需的營(yíng)養(yǎng)，公司的競(jìng)爭(zhēng)力都得到了很大的提高。財(cái)富世界頂級(jí)企業(yè)中沒有哪家公司沒有形成自己的企業(yè)文化，因?yàn)槠髽I(yè)文化就是企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐企業(yè)文化包括三大內(nèi)容。一是把企業(yè)文化當(dāng)作實(shí)現(xiàn)企業(yè)理念、詮釋企業(yè)使命和肩負(fù)企業(yè)責(zé)任的舞臺(tái)；二是把企業(yè)文化當(dāng)作實(shí)現(xiàn)個(gè)人與組織機(jī)制道德及各種規(guī)章制度的橋梁與手段；三是把企業(yè)文化當(dāng)作實(shí)現(xiàn)企業(yè)形象與品牌，溝通顧客與社會(huì)的有效紐帶。以此為實(shí)踐的基礎(chǔ)，美國(guó)的微軟公司員工以熱情、忘我工作著稱。激情的企業(yè)文化使微軟成為世界軟件巨人。同樣，在Google幾乎看不到有人穿西裝、打領(lǐng)帶，舒適、方便和體貼的工作環(huán)境，造就了寬松、舒適的企業(yè)文化，并使它一舉超過了微軟成為世界互聯(lián)網(wǎng)的巨人。

全面地提升企業(yè)文化最重要體現(xiàn)在企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力上，體現(xiàn)在企業(yè)品牌的影響力上。因此，企業(yè)的品牌的不但包含的是技術(shù)，更主要包含的是企業(yè)文化。科技創(chuàng)新揭示了企業(yè)品牌的本質(zhì)，一個(gè)品牌背后，體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，才有可能形成市場(chǎng)影響力，才有可能被廣大的消費(fèi)者所接受。這也是為什么越來越多的企業(yè)CI戰(zhàn)略的重要原因。堅(jiān)持和吸收先進(jìn)的企業(yè)文化是企業(yè)管理的靈魂，也是企業(yè)向品牌化、標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化和國(guó)際化邁進(jìn)而不斷開創(chuàng)新的企業(yè)文化的起點(diǎn)。

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第6篇

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，特色資源是指“一定時(shí)空內(nèi)，與其他資源相比具有明顯差異性，并可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)資源” 。一般說來，特色資源體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)性、稀缺性、差異性、可開發(fā)性的特點(diǎn)，尤其在“吸引資金、技術(shù)、人才方面，在整合生產(chǎn)要素的力度和速度上都有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)。” 因此，對(duì)巴蜀地區(qū)而言，開發(fā)其多樣性強(qiáng)的地域文化是實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的必然選擇。

特殊的自然環(huán)境賦予巴蜀地區(qū)地域文化的多樣性，同時(shí)也決定其開發(fā)的巨大潛力。在眾多的文化載體中，巴蜀酒文化可謂是一枝獨(dú)秀，負(fù)載著久遠(yuǎn)的歷史與厚重的價(jià)值。明清以來，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，巴蜀地區(qū)以川酒為代表的釀造業(yè)得到了飛速發(fā)展，隨著滿長(zhǎng)歲月的累積，釀造業(yè)成為一股不可忽視的力量，對(duì)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、川酒與地方經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)

川酒大都分布在四川東部盆地以內(nèi),其外圈“西起廣元、江油、灌縣、邛崍一線，向南經(jīng)過樂山、犍為、宜賓、瀘州、合江，向東延伸至重慶、涪陵、萬縣和云陽(yáng)；內(nèi)圈西起綿陽(yáng)、德陽(yáng)、廣漢、成都、彭山、眉山，南過榮縣、自貢、富順，東連合川、廣安、渠縣乃至達(dá)縣” ,呈U字形分布。川酒文化千年傳承,形成了許多獨(dú)特遺產(chǎn),極大的豐富了酒文化內(nèi)涵。

1.川酒與詩(shī)詞歌賦

酒與詩(shī)向來聯(lián)系緊密，詩(shī)人們將自己的思想行為、生活感情、政治抱負(fù)等融入到酒文化之中，飲酒也由一種日常生活變?yōu)榱艘环N具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意向與文化符號(hào)。它所積累的情感與文化心理，成為一種民眾認(rèn)同的象征主義文化載體。在《華陽(yáng)國(guó)志》中寫到：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母。”由此可見，遠(yuǎn)在巴蜀時(shí)期以酒為載體的詩(shī)詞文化現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。這些詩(shī)詞也正因?yàn)榇ň频莫?dú)特韻味而獲得了豐富的內(nèi)涵，贏來了一次次文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造巔峰。

2.川酒的文化繼承

課題組成員相繼考察了五糧液、文君酒廠、水井坊、沱牌四個(gè)酒文化建設(shè)基地。以五糧液為例，中華文化以儒家文化為核心，五糧液是儒家中庸文化典型代表和集大成者, “不偏之, 謂中, 不易之謂庸”, 五糧液酒具有的“香氣悠久, 味醇厚, 入口甘美, 入喉凈爽, 各味諧調(diào),恰到好處, 酒味全面”的卓越品質(zhì), 體現(xiàn)儒家思想和諧理念。五糧液和中國(guó)文化和儒家文化一脈相承, 體現(xiàn)了中庸和諧的集雜成醇文化理念, 達(dá)到了色、香、味俱全的佳境, 充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“中庸和諧”的完美境界。

3.川酒與經(jīng)濟(jì)開發(fā)

酒文化與酒文化資源之間是一種相生關(guān)系，酒文化產(chǎn)業(yè)集生產(chǎn)示范、科學(xué)普及、旅游觀光為一體，能夠展示獨(dú)有的地方特色，這些酒文化風(fēng)情構(gòu)成了獨(dú)特資源，是四川地區(qū)歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，它們展現(xiàn)了巴蜀釀造特有的文化底蘊(yùn)，再現(xiàn)了不同民族的人類文化傳統(tǒng)符號(hào)，對(duì)吸引外來游客、傳承民族文化有著無可替代的作用。在此酒文化背景下，四川的民俗產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，“通過旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、生活方式以及不同的審美情趣，為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著不可忽視的作用。”

三、川酒開發(fā)的問題及建議

一般認(rèn)為，系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式連結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體，“系統(tǒng)論就是以系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，抓住系統(tǒng)與要素，系統(tǒng)與環(huán)境，要素與要素之間的相互關(guān)系，綜合的考察對(duì)象，以達(dá)到最優(yōu)處理問題的學(xué)說，其具有整體性、層次性、開放性、目的性、穩(wěn)定性、突變性、組織性和相似性等特征。” 系統(tǒng)論反映了現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的特點(diǎn)，被廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)問題研究中。

結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的具體要求，我們認(rèn)為川酒文化的開發(fā)關(guān)鍵在于用系統(tǒng)論的方法處理好產(chǎn)業(yè)、資源兩者的關(guān)系。

首先，應(yīng)建立科學(xué)的決策機(jī)制，針對(duì)四川酒文化的發(fā)展戰(zhàn)略，建立科學(xué)的論證、備案、與審批制度，以保護(hù)各類酒文化資源，提高其資源開發(fā)效率。

其次，運(yùn)用點(diǎn)線面一體的開發(fā)思路，避免粗放式經(jīng)營(yíng)，四川酒文化資源具有很強(qiáng)的歷史傳承性。若采取傳統(tǒng)的零散無序的粗放式經(jīng)營(yíng)開發(fā)模式，便會(huì)降低酒文化資源的歷史價(jià)值，因此在四川酒文化開發(fā)過程，應(yīng)運(yùn)用點(diǎn)線面一體的開發(fā)思路。

四川酒文化資源是物質(zhì)與非物質(zhì)資源的綜合體，因而，要使其得到科學(xué)的發(fā)展必須建設(shè)有豐富的歷史文化知識(shí)，能將歷史與文化角度將四川酒文化資源做到有機(jī)結(jié)合。對(duì)四川酒文化進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)，不僅僅是建設(shè)資源所在地經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的問題，更重要的是，他引領(lǐng)著我們對(duì)地域文化未來道路做出思考與選擇。更應(yīng)建立內(nèi)部發(fā)展機(jī)制――對(duì)特殊資源的系統(tǒng)開發(fā)是一條有效途徑。

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第7篇

關(guān)鍵詞： 農(nóng)村現(xiàn)代遠(yuǎn)程 教育站點(diǎn) 農(nóng)村黨員干部培訓(xùn) 教育教學(xué)

我校農(nóng)村現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育站點(diǎn)于2003年建成，當(dāng)時(shí)作為平壩縣唯一的模式三（“貴州省農(nóng)村中學(xué)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息站”）現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)，它起到了積極領(lǐng)頭的作用。2005年的遠(yuǎn)程教育項(xiàng)目正是在此基礎(chǔ)上得到擴(kuò)大和發(fā)展。

在近六年的運(yùn)用中，我們感受到中西部地區(qū)與沿海東部地區(qū)相比之下，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有差距，而且在文化教育的發(fā)展上有一定差距。通過遠(yuǎn)程教育，把發(fā)達(dá)地區(qū)的教育資源通過衛(wèi)星傳輸?shù)捷^為落后的中西部地區(qū)，以之為借鑒，可以促進(jìn)全民教育的發(fā)展。

“信息站”主要從以下兩大方面提高了我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

一、農(nóng)村黨員干部培訓(xùn)方面

由于天龍鎮(zhèn)地處黔中腹地，交通十分便利，信息暢通，加上近年來開發(fā)的平壩天龍屯堡文化旅游，使得天龍經(jīng)濟(jì)發(fā)展有所上升，因此，加強(qiáng)農(nóng)村黨員干部思想理論教育和促進(jìn)農(nóng)民增收科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)勢(shì)在必行。“信息站”的建立為我鎮(zhèn)農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工作者提供了培訓(xùn)基地，成為黨員干部、群眾獲取知識(shí)和信息的良師益友，成為培訓(xùn)人才和培養(yǎng)人才的搖籃，有效促進(jìn)了我鎮(zhèn)人才素質(zhì)的提高，加快了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，增強(qiáng)了黨員干部帶頭致富的能力，有效促進(jìn)了農(nóng)民增收。幾年來，我鎮(zhèn)緊緊圍繞“讓干部經(jīng)常受教育，使農(nóng)民長(zhǎng)期得實(shí)惠”的目標(biāo)要求，扎實(shí)開展農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)，著力提高黨員干部的整體素質(zhì)，為天龍社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在實(shí)際工作中，我們是這樣做的：

（一）為確保現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)工作能夠落到實(shí)處，充分發(fā)揮作用，我鎮(zhèn)建立完善了鎮(zhèn)、村（站點(diǎn)）兩級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工作機(jī)制，鎮(zhèn)村分別成立了由鎮(zhèn)黨委書記和村黨支部書記任組長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)小組；建立健全了各項(xiàng)工作制度，如《管理人員工作守則》、《設(shè)備管理、維護(hù)與使用制度》、《考勤衛(wèi)生管理制度》、《節(jié)目收看學(xué)習(xí)制度》、《信息反饋制度》、《遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)工作督查制度》、《項(xiàng)目設(shè)備定期檢查制度》等；明確了職責(zé)任務(wù)，落實(shí)了專人負(fù)責(zé)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)工作，為教學(xué)提供組織、培訓(xùn)、人員到位的保障制度，并真正做到“有人理事，有人管事，按章辦事”。

（二）加大宣傳，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)培訓(xùn)氛圍。在公路主要干道及顯眼處制作了永久性宣傳標(biāo)語，利用我鎮(zhèn)有線電視進(jìn)行滾動(dòng)宣傳，擴(kuò)大宣傳覆蓋面，使更多的農(nóng)戶進(jìn)一步了解并積極參與遠(yuǎn)程教育。

（三）抓規(guī)范管理，做到各項(xiàng)工作有序開展。即加強(qiáng)檔案管理，規(guī)范各種記錄和文書檔案；加強(qiáng)對(duì)教學(xué)資源的管理，豐富教學(xué)資源；加強(qiáng)對(duì)遠(yuǎn)程教育設(shè)備的管理與維護(hù)，力求做到常規(guī)工作有序，重點(diǎn)工作有力，創(chuàng)新工作有效。

（四）加大培訓(xùn)力度，建設(shè)一支高素質(zhì)的遠(yuǎn)教工作隊(duì)伍。我們?cè)诠ぷ髦姓J(rèn)識(shí)到：遠(yuǎn)教工作開展最關(guān)鍵的是要有一支高素質(zhì)的遠(yuǎn)教工作隊(duì)伍，為遠(yuǎn)教工作的順利開展提供重要的保障。因此，學(xué)校和鎮(zhèn)黨委采取了多種形式加大對(duì)遠(yuǎn)教工作人員的培訓(xùn)，如選送遠(yuǎn)程教育工作人員參加市、縣級(jí)舉辦的各種培訓(xùn)；學(xué)校和鎮(zhèn)自行舉辦遠(yuǎn)程計(jì)算機(jī)操作員培訓(xùn)等。培訓(xùn)中采取課堂理論、現(xiàn)場(chǎng)演示、當(dāng)場(chǎng)指導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法，指導(dǎo)學(xué)員正確完成計(jì)算機(jī)基本操作、正確使用殺毒軟件、下載教學(xué)節(jié)目單、設(shè)備基本維護(hù)及常見故障分析與排除，同時(shí)還加強(qiáng)對(duì)遠(yuǎn)教工作人員文書檔案管理的培訓(xùn)，確保各項(xiàng)工作有序開展、有章可循，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，提高服務(wù)質(zhì)量，幫助群眾查閱各種有實(shí)用價(jià)值的信息。

（五）找準(zhǔn)工作的切入點(diǎn)，注重工作實(shí)效。培訓(xùn)中，我們主要是將天龍實(shí)際與各項(xiàng)工作相結(jié)合，力求達(dá)到提高素質(zhì)、促進(jìn)工作的目的，使遠(yuǎn)程教育工作切實(shí)做到“兩促進(jìn)、兩不誤”。

二、教育教學(xué)方面

學(xué)校成立了以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)，專兼職教師為成員的組織機(jī)構(gòu)。在圍繞“建、管、學(xué)、用”的基礎(chǔ)上，認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，認(rèn)真履行在農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)工作中所擔(dān)負(fù)的職責(zé)，勇于克服困難，按時(shí)完成各項(xiàng)工作任務(wù)，充分發(fā)揮項(xiàng)目學(xué)校的示范作用；積極探索項(xiàng)目資源應(yīng)用，幫助各學(xué)科教師提高教育教學(xué)質(zhì)量，讓教師在今后中小學(xué)繼續(xù)教育學(xué)習(xí)中不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力和技術(shù)水平。對(duì)于遠(yuǎn)程教育接收下來的教育資源，我們是這樣使用的：

（一）資源選取。教師在多功能電子教室訪問衛(wèi)星接收下來的資源，從中選取為己所用的部分，用于教育教學(xué)，提高教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。特別是一些優(yōu)質(zhì)課和示范課的借鑒，讓教師找出自己的不足，再結(jié)合自己的實(shí)際情況，取其優(yōu)點(diǎn)，棄其缺點(diǎn)和不足。

（二）資源整合。教師通過遠(yuǎn)程設(shè)備管理員接收、分存的資源目錄找到自己所需的相關(guān)資源，向管理員登記后借出，從資源中選取與自己教學(xué)有關(guān)的資料，結(jié)合自己的教學(xué)，將選出的資料用于教育教學(xué)中。教師通過這些手段自己制作了教學(xué)課件，使教學(xué)從傳統(tǒng)的客觀理論教學(xué)上升到圖文并茂的直觀教學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛好，真正起到了提高素質(zhì)教育的目的。

（三）資源運(yùn)用。近年來，除了利用遠(yuǎn)程教育資源培訓(xùn)黨員干部、幫助教師教育教學(xué)以外，我們還借學(xué)校開家長(zhǎng)會(huì)、組織團(tuán)體學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，進(jìn)行遠(yuǎn)程資源的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，讓家長(zhǎng)到學(xué)校開家長(zhǎng)會(huì)之時(shí)，除了對(duì)自己孩子的情況作了解外，還學(xué)習(xí)到種植、養(yǎng)殖等技術(shù)。另外，學(xué)校利用遠(yuǎn)程資源宣傳中等職業(yè)教育，讓九年級(jí)部分學(xué)生了解中職的發(fā)展情況，便于自己畢業(yè)后繼續(xù)到中職學(xué)校學(xué)習(xí)。

從以上遠(yuǎn)程教育工作開展的兩大方面來看，盡管我們?nèi)〉昧艘欢ǖ某煽?jī)，但與發(fā)達(dá)地區(qū)相比較，與國(guó)家對(duì)我們的要求相比較，還有一定的差距。在今后的工作中，我們要克服重重困難，在對(duì)遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)下，縮短中西部地區(qū)與沿海東部發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，為天龍鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］農(nóng)村現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育實(shí)用1000例.

第8篇

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展管理理念和諧社會(huì)

企業(yè)文化起源于上世紀(jì)70年代末，在美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)管理界開始流行“組織文化”、“公司文化”、“企業(yè)文化”。80年代初以企業(yè)文化為主流的一種經(jīng)營(yíng)管理理念傳入我國(guó)。企業(yè)文化有狹義和廣義兩種理解。狹義的是指一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的經(jīng)營(yíng)管理理念；廣義的則是指企業(yè)在生產(chǎn)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。企業(yè)文化作為社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑范疇，它的本質(zhì)就是挖掘企業(yè)職工的內(nèi)在潛力，調(diào)動(dòng)職工的積極因素，并且使之按照企業(yè)的需要，推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，同時(shí)企業(yè)文化又是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。由此可知，企業(yè)文化是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是企業(yè)價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)管理理念的一種體現(xiàn)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化一體化的進(jìn)程正在加快，生產(chǎn)中的文化附加值正在增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中文化力的作用日益顯現(xiàn)出來。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了科技產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)與文化呈現(xiàn)出彼此依存、相互促進(jìn)和共同發(fā)展的趨勢(shì)。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的客觀趨勢(shì)越來越明顯。首先，從經(jīng)濟(jì)的角度看，在過去“短缺經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，人們以吃飽、穿暖等生存資料數(shù)量擴(kuò)張為主，而今人們生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化，用于物質(zhì)生活開支所占的比重在大幅度地減少，而更多的消費(fèi)開始向精神文化方面轉(zhuǎn)移。實(shí)踐證明，企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品中的精神文化含量愈高，其經(jīng)濟(jì)附加值也就愈高。

其次，從文化的角度看，隨著社會(huì)主義市經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，文化在保持其意識(shí)形態(tài)屬性的同時(shí)，其產(chǎn)業(yè)屬性也越加明顯。一方面，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的過程中，價(jià)值規(guī)律、市場(chǎng)機(jī)制等經(jīng)濟(jì)因素的作用越來越大，使文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)化大生產(chǎn)已成為現(xiàn)實(shí)，文化產(chǎn)業(yè)已普遍具有生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等市場(chǎng)條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本特點(diǎn)；另一方面，隨著高新技術(shù)尤其是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的廣泛運(yùn)用，將使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率越來越高，文化傳播的力度將越來越大，文化的覆蓋率將越來越廣，文化的表現(xiàn)力和感召力將會(huì)得到空前的發(fā)揮。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的總目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，而發(fā)展企業(yè)文化的根本出發(fā)點(diǎn)就是給企業(yè)提供實(shí)現(xiàn)其總目標(biāo)的條件和土壤。任何一種企業(yè)文化，都是為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)文化不可避免地帶有鮮明的功利色彩。企業(yè)文化與企業(yè)管理制度是相輔相成的，現(xiàn)代企業(yè)要生存和發(fā)展，必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化和需要，并能面對(duì)企業(yè)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的各種現(xiàn)實(shí)的和潛在的社會(huì)需求，適時(shí)調(diào)整企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和發(fā)展戰(zhàn)略，并在此基礎(chǔ)上塑造出與之相適應(yīng)的企業(yè)文化，從而推動(dòng)企業(yè)的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)文化是企業(yè)精神的集中體現(xiàn)。企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要企業(yè)文化提供精神動(dòng)力和智力支持。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的決策者和企業(yè)利益的代表者。管理者是否重視企業(yè)文化，關(guān)系到一個(gè)企業(yè)的興衰與成敗。文化自覺，是指管理者對(duì)企業(yè)存在價(jià)值和經(jīng)營(yíng)管理的終極目的的思考，是對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作的文化內(nèi)涵和文化意義的理解，是運(yùn)用文化規(guī)律于企業(yè)管理中的理性自覺。優(yōu)秀的管理者與先進(jìn)的企業(yè)文化是相輔相成的。即優(yōu)秀的企業(yè)管理者必然會(huì)重視和建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化，并將企業(yè)文化運(yùn)用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理之中，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而先進(jìn)的企業(yè)文化，必然是在優(yōu)秀的管理者的重視和參與下創(chuàng)建出來的。一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)當(dāng)熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則和運(yùn)行規(guī)律，誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，依法納稅，應(yīng)當(dāng)具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，善于在企

業(yè)內(nèi)部營(yíng)造和諧統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)向上的文化氛圍，并以管理者所具備的優(yōu)良作風(fēng)，堅(jiān)定信念和科學(xué)的管理等行為方式影響和建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化，并形成鮮明的企業(yè)文化特色。

第9篇

[關(guān)鍵詞] 文化經(jīng)濟(jì)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)；文化經(jīng)濟(jì)化；經(jīng)濟(jì)文化化

上世紀(jì)90年代，聯(lián)合國(guó)研究機(jī)構(gòu)提出了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的新概念。近幾年來，我國(guó)的浙江、廣東在文化大省建設(shè)中相繼提出了“文化經(jīng)濟(jì)”概念，并首次把“文化經(jīng)濟(jì)”作為建設(shè)文化大省的實(shí)踐課題。“文化經(jīng)濟(jì)”概念的提出既充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化一體化的時(shí)代特征，又深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也與科學(xué)發(fā)展觀的要求相契合。積極發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，將有力地促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)和社會(huì)的和諧。那么，文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的背景是什么，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系怎樣，如何發(fā)展？現(xiàn)對(duì)這些問題試作探討。

一、經(jīng)濟(jì)文化一體化是文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史背景

20世紀(jì)90年代以來，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟(jì)文化的一體化趨勢(shì)日益明顯。文化與經(jīng)濟(jì)共生互動(dòng)，經(jīng)濟(jì)和文化的一體化趨勢(shì)日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)日益文化化，文化日益經(jīng)濟(jì)化。

伴隨著經(jīng)濟(jì)文化化，文化不斷地向經(jīng)濟(jì)活動(dòng)滲透，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力支持和精神動(dòng)力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的速度，檢驗(yàn)著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的合理性，推動(dòng)著先進(jìn)價(jià)值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場(chǎng)和環(huán)境的結(jié)合與互動(dòng)，以及人才素質(zhì)的提高。對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力比經(jīng)濟(jì)力、政治力具有更強(qiáng)大的牽引力。文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價(jià)格的高低。美國(guó)、西歐、日本等國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進(jìn)入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識(shí)、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟(jì)的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動(dòng)者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國(guó)“白領(lǐng)”職工與“藍(lán)領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國(guó)第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動(dòng)的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經(jīng)濟(jì)化，文化日益進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟(jì)功能不斷增強(qiáng)，對(duì)企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制。這一點(diǎn)在西方國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國(guó)家發(fā)展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界拳王爭(zhēng)霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來。如今，新經(jīng)濟(jì)已占據(jù)美國(guó)GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進(jìn)入世界前十強(qiáng)，好萊塢電影《泰坦尼克號(hào)》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)文化的一體化推動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)的興起。文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，將構(gòu)成新時(shí)代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費(fèi)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢(shì)，20世紀(jì)八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢(shì)，21世紀(jì)靠的是文化優(yōu)勢(shì)。知識(shí)、智慧、價(jià)值觀念、精神動(dòng)力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力。21世紀(jì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

基于上述歷史背景，現(xiàn)任國(guó)務(wù)院副總理、當(dāng)時(shí)的廣東省委書記張德江在2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)文化大省建設(shè)》的講話中首次提出了“文化經(jīng)濟(jì)”這一概念。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力，在新世紀(jì)對(duì)于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用越來越重要。”“隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。”然后指出：“從某種意義上講，新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)，就是‘文化經(jīng)濟(jì)’。”自此以后，文化經(jīng)濟(jì)越來越得到學(xué)術(shù)界和政界的贊同，雖尚未成為學(xué)術(shù)界的主流，但卻有取代“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”之勢(shì)。

二、“文化經(jīng)濟(jì)”的涵義及其與“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的異同

（一）“文化經(jīng)濟(jì)”的涵義

文化經(jīng)濟(jì)，是文化與經(jīng)濟(jì)高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟(jì)就是建立在人文精神和知識(shí)、技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟(jì)，是人類社會(huì)發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)之后的又一種經(jīng)濟(jì)形式。文化經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，深刻反映了當(dāng)今時(shí)代文化與經(jīng)濟(jì)日益交融、彼此滲透、相互促進(jìn)的現(xiàn)象，揭示了人類社會(huì)未來發(fā)展的新趨勢(shì)和新動(dòng)向。文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提升，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價(jià)值觀念等精神因素。“文化經(jīng)濟(jì)”的要點(diǎn)是:(1)精神生產(chǎn)上升為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟(jì)日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟(jì)之中，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟(jì)借助文化的力量急劇擴(kuò)張，成為當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本推動(dòng)力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對(duì)社會(huì)全面發(fā)展的影響力和滲透力越來越強(qiáng)。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學(xué)理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來在知識(shí)、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的過程，其勢(shì)頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。(5)文化在政治運(yùn)行和治理中的作用也日漸突出。政治運(yùn)行越來越多地通過文化的形式來表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過文化形式生動(dòng)表達(dá)[2]。

（二）“文化經(jīng)濟(jì)”與“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的異同

“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這一概念是上世紀(jì)90年代由聯(lián)合國(guó)研究機(jī)構(gòu)提出的，產(chǎn)生了巨大社會(huì)影響，被眾多政府當(dāng)成了自己的發(fā)展戰(zhàn)略，至今仍在學(xué)術(shù)界占居主導(dǎo)地位。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱、以智力資源為首要依托的智能型經(jīng)濟(jì)，是一種區(qū)別于過去以傳統(tǒng)工業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經(jīng)濟(jì)。與文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合、文化與經(jīng)濟(jì)互相滲透、交融的文化經(jīng)濟(jì)相比，高度相似，但又有區(qū)別。其共同之處主要表現(xiàn)為：

第一，都注重精神因素的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)這些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)都只重視物質(zhì)因素的作用，是在單一地、盡可能多地利用自然資源以獲取更大利潤(rùn)。文化經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)則強(qiáng)調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，十分注重精神因素的作用，在利用物質(zhì)資源的同時(shí)，充分利用文化、知識(shí)、智慧、價(jià)值觀念、精神動(dòng)力、人文環(huán)境等精神性資源，注重創(chuàng)新能力和高素質(zhì)人才的價(jià)值。

第二，資產(chǎn)投入都有無形化的特征。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)需要大量資金、設(shè)備和自然資源，有形資產(chǎn)起決定性作用。而文化經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)則主要依靠知識(shí)、智力、信息等，無形資產(chǎn)的投入起決定性作用。雖然它們也需要資金投入，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)甚至需要風(fēng)險(xiǎn)資金投入，但若沒有信息、知識(shí)、智力作為支撐，它們就失去了自己存在的基礎(chǔ)。