引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇對現(xiàn)代禮儀的看法范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

關(guān)鍵詞：新課改；物理教育教學(xué)；物理教材

物理與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。新課程體系在課程功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等方面較原來的課程有了重大創(chuàng)新和突破。初中物理教學(xué)改革，就是要想方設(shè)法地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和自主能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這就要求老師在課堂教學(xué)中實施創(chuàng)新教育，營造民主寬松的心理氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

當前還有很多老師對課本教材不夠重視。課本是全省很多專家學(xué)者潛心編著的教材，而且歷經(jīng)這么多年的教學(xué)實踐，我相信課本在教育教學(xué)中應(yīng)該扮演著主角的地位，我們一定不能放松對教材的研究和探索。以下是我在教育教學(xué)中的幾點感悟：

一、課本插圖給我的啟示

在學(xué)生閱讀課本時，我們很容易發(fā)現(xiàn)，課本上那些形象、直觀、具有現(xiàn)代氣息的插圖讓學(xué)生很投入。我們可以根據(jù)這一特點，讓學(xué)生知道這些圖片背后隱藏的知識，讓他們了解圖片的含義，拓展一些有趣的相關(guān)知識，讓學(xué)生對課本內(nèi)容的印象更深刻，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)興奮點。

二、課本“生活，物理，社會”給我的啟示

有些學(xué)生在課堂上對課本中的“生活、物理、社會”看得很認真，我們也可以將這些知識和考點以及生活中的相關(guān)知識聯(lián)系起來，讓學(xué)生拓展知識的同時不斷提升自己的知識面和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。當然，我們可以將“生活、物理、社會”中的內(nèi)容稍加渲染和夸張，聯(lián)系一些生活熱點以及一些有趣的事件，讓學(xué)生在關(guān)心時事的同時不斷提升自己的能力，引起學(xué)生的普遍重視和興趣。

三、課本實驗給我的啟示

物理是以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，物理概念、規(guī)律、定律都建立在大量的實驗和實踐的基礎(chǔ)上。實驗教學(xué)可以采用身邊的物品做實驗，如用鉛筆和小刀做“二力平衡”實驗，用塑料瓶做“液體壓強與深度關(guān)系”的實驗，用吸管做“大氣壓實驗”等等，這些器材學(xué)生很熟悉，有利于使學(xué)生明白物理就在身邊，物理與生活聯(lián)系非常緊密。

好的演示實驗（或者學(xué)生的分組實驗），能清晰地引入概念，得出規(guī)律，引發(fā)學(xué)生對現(xiàn)象的思考，又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，燒金魚的實驗很有趣，我們在實驗前一定要做好準備，告知學(xué)生應(yīng)該注意的事項。比如，我們在家里經(jīng)常煮魚，今天老師有一條神奇的金魚，下面我們來看一看它的神奇之處等等。還有很多有趣的實驗，比如，后面的壓強、牛頓第一定律實驗等等。在慣性演示實驗中，為使實驗效果更震撼，杯子應(yīng)固定在桌面上，當教師用手指或小尺敲擊硬塑料片時，學(xué)生會尖叫和不由自主地伸手來保護雞蛋。當雞蛋落到杯子里，學(xué)生一陣緊張后又興奮起來。又如，驗證大氣壓存在的壓強實驗即馬德堡半球?qū)嶒灒@個實驗可由老師自己通過技巧（用手掰一個口子）演示，感覺十分的輕松，然后找學(xué)生上來演示，學(xué)生會覺得很奇怪，為什么老師很輕松，自己卻很費勁，從而激發(fā)了學(xué)生的求知欲，也培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第2篇

禮儀是人與人交往中的一種藝術(shù)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀你有什么感想呢?以下是由小編整理關(guān)于現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得的內(nèi)容，但愿對你有借鑒作用!

現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(一)禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規(guī)范的總和。簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準則。 從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因為禮儀是門綜合性的學(xué)科，所以又是相對而言。各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng);二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系;還有助于凈化社會風(fēng)氣。從團體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點。大凡國際化的企業(yè)，對于禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時也是獲得國際認證的重要軟件通過學(xué)習(xí)，可以從中得到很多樂趣，可以提高個人修養(yǎng)，提升個人素質(zhì)，使你更適合在這個激烈競爭的時代生存。

在個人修養(yǎng)方面，現(xiàn)代禮儀起了很大作用。學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅規(guī)范了自己的行為，使舉止得體，言語文雅，而且還培養(yǎng)了禮貌待人接物的好習(xí)慣。每次課堂上老師都要舉一些生活中的實例來讓我們進一步了解有關(guān)的知識。還會叫同學(xué)們現(xiàn)場抄做一些有關(guān)的動作。我覺得這一點很好。老師很會帶動課堂的氣氛。

在職場禮儀方面，也學(xué)到了很多，尤其是平時老師舉的典例，教室里的各種氛圍，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮(zhèn)定，落落大方的面對眼前的一切。

目前，大家都掀起學(xué)習(xí)“文明禮儀”活動，一些平時不被注意的事情竟然會成為一個人成敗的關(guān)鍵因素。想給別人留下一個良好的印象，學(xué)習(xí)社交禮儀是非常必要的。

現(xiàn)代社會越來越注重一個人的儀表以及社交是怎樣對待他人，個人的儀表問題不僅關(guān)系到你自信與否，而且還關(guān)系到工作。一旦成為一個企業(yè)的員工，那么個人的形象就有可能隨時代表企業(yè)的形象。這時如果個人的儀表出現(xiàn)問題，個人和企業(yè)都會有所損失，或是有形的或是無形的，損失的大小也不一定。

一些生活上的小事也需要我們知道必要的社交禮儀，如上樓時男士先上，女士在后面，這樣會避免女士有過多的想法和不必要的尷尬;又如在正式場合里男士要穿西裝，打領(lǐng)帶，穿皮鞋，而且身上衣服的顏色不能超過三種。這些事情看似簡單，可是真要做起來又難免會忘記，所以我們應(yīng)該時時刻刻注意禮節(jié)。當在會議場合或是上課，不能講話，以示對開會者和老師的尊重，這是所有人都知道的，還有一點，當你在這種場合想咳嗽時，最好出去咳嗽完了再進來，以免讓人產(chǎn)生誤解。這些小之又小的細節(jié)有時候卻是成功或失敗的決定因素。譬如一剛畢業(yè)的女生去應(yīng)聘文秘工作，沒有錄取她的原因是她的頭發(fā)染成紅色。考官認為做為文秘工作，需要注意外在形象，文秘工作應(yīng)沉穩(wěn)，而她沒有選擇好。可見成敗在于“一發(fā)間”啊!

所以我認為“社交禮儀”是我們大學(xué)生必須作的一件事，對我們有百益無一害。

總之，現(xiàn)代禮儀對于當代大學(xué)生來說，都是十分重要的，在職業(yè)競爭中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會使你在未來的競爭中占據(jù)更大優(yōu)勢通過禮儀培訓(xùn)的學(xué)習(xí)后，我們恍然大悟，原來在平時的工作中我們有很多地方都做得不到位，從小小的坐姿、站姿到文明用語，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時工作中鞠躬禮不標準、文明用語聲音太小、面部無表情等常見問題我們都沒有多加注意。

通過這次文明禮儀學(xué)習(xí)，還使我們意識到原來平時忽略的這些小問題其實帶來的負面影響是十分大的，試想當辦事走進我們的辦公室，看見一個精神不振、吐詞不清、面無表情的員工時會是什么樣的感覺?相信他們也不會有愉快的心情，甚至?xí)a(chǎn)生厭惡感。而我們的服務(wù)宗旨是什么呢?可我們的服務(wù)態(tài)度卻帶給顧客一種疲倦、拒人于千里之外的感覺，這不是違背了我們的服務(wù)宗旨嗎?如果我們自己是去辦事，難道又愿意見到這樣一位工作人員嗎? 所以，我覺得我們在平時的工作中應(yīng)該真正地做到“注重細節(jié)、追求完美”，力求做好每一件事。當然，這不僅僅要求我們在文明禮儀方面，還包括業(yè)務(wù)水平方面，我們應(yīng)在提供文明服務(wù)的前提下認真學(xué)習(xí)和掌握各種服務(wù)規(guī)范，真正為職工群眾營造一種良好的氛圍，讓他們真正地感受到我們的真誠!那么，我們的生活將更加豐富多彩，我們的社會將更加溫馨和諧。

現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(二)在大二的這個學(xué)期，我選修了魅力禮儀課程。我覺得這是作為大學(xué)生必須面對的選修課，所以在選擇過程中我的態(tài)度非常謹慎。我覺得自身的修養(yǎng)還有欠缺，氣質(zhì)方面還打不到效果，經(jīng)再三思量和對比后，之所以選修這門課程，主要原因有以下幾點：首先，作為一名大學(xué)生，學(xué)習(xí)《魅力禮儀》課程有利于提高自己的禮儀素養(yǎng);其次，在學(xué)校與社會上，自己需要更加自信、更加積極主動地去推銷自己，而魅力禮儀是則自己成長和成功必需的法寶;再次，我覺得自身的修養(yǎng)還有欠缺，氣質(zhì)方面還打不到效果，作為一名專業(yè)的學(xué)生在今后的工作中需要接待外賓，更需要掌握禮儀知識。所以就下定決心選擇了《魅力禮儀》。

剛開始有點不適應(yīng)，覺得這些禮儀都很累，覺得在生活中也用不到，但是經(jīng)過老師的講解，覺得越來越有用，在以后的生活中、工作中，用處都很大，既為人們所認同，又為人們所遵守，簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準則。

從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。

禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng);二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系;從團體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點。大凡國際化的企業(yè)，對于禮儀都有高標準的要求。

在個人修養(yǎng)方面，現(xiàn)代禮儀起了很大作用。學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅規(guī)范了自己的行為，使舉止得體，言語文雅，而且還培養(yǎng)了禮貌待人接物的好習(xí)慣。尤其是平時老師舉的典例，實訓(xùn)室里的各種模擬，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮(zhèn)定，落落大方的面對眼前的一切。同時也了解到了許多國家的不同的風(fēng)俗習(xí)慣，多姿多彩的課堂模擬，同學(xué)們的踴躍參與，爭相表演各國風(fēng)俗，形象生動，激情澎湃，再談吐言語中學(xué)到了許多。

總之，現(xiàn)代禮儀對于當代大學(xué)生來說，都是十分重要的，在職業(yè)競爭中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會使你在未來的競爭中占據(jù)更大優(yōu)勢。

經(jīng)過這段時間的學(xué)習(xí)，《魅力禮儀》這門課程對我觸動很大，對我學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生了重大影響。作為一個女生，我希望在外在形象塑造方面可以多講一點，講細一點。老師上課風(fēng)趣幽默、博學(xué)多識、為人師表的形象，亦將對我產(chǎn)生重大影響。我將會把課上學(xué)習(xí)的知識運用到自己的生活中去，努力提高自己的自身修養(yǎng)、個人形象和人際關(guān)系，使自己在公關(guān)禮儀方面有一個質(zhì)的提高。

現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(三)這次現(xiàn)代禮儀培訓(xùn)使我對現(xiàn)代禮儀有了進一步的認識，就我平常生活對禮儀的理解和課上所學(xué)的做個探討，談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

現(xiàn)代禮儀顧名思義就是現(xiàn)代人們在日常活動中對人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求，體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重同時也約束了人們在日常活動中的某些方面。現(xiàn)代的人地往來中任何一個表現(xiàn)都可能會導(dǎo)致意想不到的結(jié)果，也許是一塊手表也許是一頓晚餐。 如今隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，特別是全球經(jīng)濟一體化的不斷形成，各國間的聯(lián)系加強，人際交往活動普遍增多，如何才能在眾多企業(yè)中脫穎而出，除了需要卓越的能力外還要掌握有效溝通及妥善人際關(guān)系，建立良好優(yōu)雅的企業(yè)形象因此，現(xiàn)代禮儀便起到了一個十分重要的作用。

隨著中國加入WTO，會有越來越多的商機，因此就更需要擁有現(xiàn)代禮儀的人才，現(xiàn)代禮儀培訓(xùn)中涉及了很多方面，包括儀容禮儀，儀表禮儀，儀態(tài)禮儀，同時也包括了握手，電話，名片等禮儀規(guī)范

儀容，以貌取人不可取，但往往人第一印象在社交場合中是有著舉足輕重的作用。一個好的形象能給對方留下深刻的好印象。在儀容這一方面，我覺得自然美是非常重要的，但是先天條件不是那么好，也可以通過化妝等方法去改變自己的形象，一個好的外在形象會令人賞心悅目，感覺愉快。同時內(nèi)在美也是很重要的，可以通過學(xué)習(xí)，不斷提高個人的文化、藝術(shù)素養(yǎng)和思想、道德水準，培養(yǎng)出自己高雅的氣質(zhì)與美好的心靈，使自己秀外慧中，表里如一。儀容的內(nèi)在美是最高的境界，儀容的自然美是人們的心愿，而儀容的修飾美則是儀容禮儀關(guān)注的重點。要做到儀容修飾美，自然要注意修飾儀容。

儀表，主要在于服飾著裝規(guī)范，體態(tài)姿勢，舉止等方面，是人舉止風(fēng)度的外在體現(xiàn)。風(fēng)度是指舉止行為、接人待物時，一個人的德才學(xué)識等各方面的內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。風(fēng)度是構(gòu)成儀表的核心要素。生活中個人的儀表非常重要，它反映出一個人的精神狀態(tài)和禮儀素養(yǎng)，是人們交往中的"第一形象"。天生麗質(zhì)，風(fēng)儀秀整的人畢竟是少數(shù)，然而我們卻可以靠化妝修飾、發(fā)式造型、著裝佩飾等手段，彌補和掩蓋在容貌、形體等方面的不足，并在視覺上把自身較美的方面展露、襯托和強調(diào)出來，使形象得以美化。

儀態(tài)，其實也是行為風(fēng)范，這是對你自身各方面行為的規(guī)范，如站姿、坐姿、走姿、蹲姿及手勢這些方面。現(xiàn)代禮儀是一門很有內(nèi)涵的課程，是我們上學(xué)需要學(xué)習(xí)，生活中需要體會，一生中都要不斷提升的學(xué)科，此次學(xué)習(xí)讓我感受頗多。

現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(四)在當今社會生活中無不體現(xiàn)禮儀的重要作用，特別是時下我國正在邁向國際現(xiàn)代禮儀顯得尤為重要，身為國家的主人、二十一世紀的當代大學(xué)生，學(xué)習(xí)禮儀知識，運用禮儀規(guī)范，對提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的實現(xiàn)意義。有道是“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”一個人要是沒禮儀就立不了足，一件事沒有禮儀也辦不成，一個國家沒有禮儀就會不得安寧，可見禮儀是有多么地重要。

禮儀即人際交往的基本規(guī)則，是人際交往的行為秩序。良好的禮儀修養(yǎng)對于商務(wù)活動有非常重要的作用 禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代中國，隨著人與人，國與國之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來越來越頻繁。禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 禮儀是人類文明的一個重要組成部分，也是世界進步的重要標志。 禮儀不僅關(guān)系到個人的生活幸福和事業(yè)順達，更關(guān)系到一個國家、一個民族的國民素質(zhì)、精神風(fēng)貌和繁榮昌盛。因此不難看出，現(xiàn)代社交禮儀已經(jīng)成為生活中的必備品，而且已成為當代大學(xué)生的必備知識。 縱觀當今社會，生活禮儀無所不在，因此如何培養(yǎng)一個大學(xué)生的禮儀變成了必不可少的一課。

首先，在社交場合中，如何運用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應(yīng)有的效應(yīng)，怎樣創(chuàng)造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。在與人交往時，真誠尊重是禮儀的首要原則，只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠和尊重是相輔相成的。真誠是對人對事的一種實事求是的態(tài)度，是待人真心實意的友善表現(xiàn)，真誠和尊重首先表現(xiàn)為對人不說謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無友”;其次表現(xiàn)為對于他人的正確認識，相信他人、尊重他人，所謂心底無私天地寬，真誠的奉獻，才有豐碩的收獲，只有真誠尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長。給人留有余地，是一種尊重他人的表現(xiàn)，自然也是真誠在禮貌中的體現(xiàn)，就像在談判桌上，盡管對方是你的對手，也應(yīng)彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風(fēng)度，這既是禮貌的表現(xiàn)，同時也是心理上戰(zhàn)勝對方的表現(xiàn)。要表現(xiàn)你的真誠和尊重，在社交場合，切記三點：給他人充分表現(xiàn)的機會，對他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對方永遠留有余地。禮儀是一門很深的學(xué)問，禮儀的非比尋常，禮儀在我們的生活中無處不在，只要是一個小小的動作，就是一個人對基本禮儀的認識，一個人的道德修養(yǎng)的顯示，我不得不折服于禮儀的重要性。學(xué)習(xí)禮儀，不僅可以幫助我們規(guī)范言談舉止，學(xué)會待人接物，擁有良好的禮儀修養(yǎng)。

其次，在社交場上，禮儀行為總是表現(xiàn)為雙方的，你給對方施禮，自然對方也會相應(yīng)的還禮于你，平等是人與人交往時建立情感的基礎(chǔ)，是保持良好的人際關(guān)系的訣竅。平等在交往中，表現(xiàn)為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無人，更不能以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢壓人，而是應(yīng)該處處時時平等謙虛待人，唯有此，才能結(jié)交更多的朋友。適度原則即交往應(yīng)把握禮儀分寸，根據(jù)具體情況、具體情境而行使相應(yīng)的禮儀，如在與人交往時，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負;要坦誠但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹;要老練持重，但又不能圓滑世故。 講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學(xué)識，修養(yǎng)和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。

再次，注重細節(jié)，常言道：“細節(jié)決定成敗”一個最基本細小的動作，都有可能改變一個人的一生。特別在學(xué)習(xí)這些禮儀當中，我知道了在不同的場合應(yīng)該著不同的服裝，做不同的打扮裝飾，與容貌、膚色要相宜，所用的配飾一般不要過多且色調(diào)要注意，還要注意自己的儀容修飾，要使自己在不同環(huán)境注意合體。另外在舉止行為方面上，我們更是得要注意。

我印象最深的就是我們在坐下的時候的坐姿，真的讓我受益匪淺，要是平時我們在這方面肯定都沒有去在意，學(xué)習(xí)了這門課我才知道原來我們是多么的大大咧咧，不注重形象，特別是在求職的時候，要是你坐的姿勢，就看出了你的緊張以及認識，給考官們對你的印象，或許這么個坐姿就會讓你失去這份工作，因此我們知道坐姿是我們不容忽視的，我們應(yīng)該時刻記住。在學(xué)習(xí)這門課，我還學(xué)到很多很多的禮儀知識，讓我終生受用。

最后就是明理誠信，寬容大度。孔子曾有言：“民無信不立，與朋友交，言而有信。”強調(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，在社交場合，尤其講究一是要守時，與人約定時間的約會，會見、會談、會議等，決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協(xié)議、約定和口頭答應(yīng)他人的事一定要說到做到，所謂言必信，行必果。故在社交場合，如沒有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個不守信的惡名，從此會永遠失信于人。我們也需要有一顆能夠?qū)捜輨e人的心。寬容是人類一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的法寶。寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬不要求全責(zé)備、斤斤計較，甚至咄咄逼人。總而言之，站在對方的立場去考慮一切，是你爭取朋友的最好方法。 作為當代大學(xué)生不光要掌握比較專業(yè)的知識，更應(yīng)該禮儀修養(yǎng)方面提高自己，培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)。一個知書不達禮，知識水準和道德水準不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個優(yōu)秀的人才。

第3篇

關(guān)鍵詞：開放式教學(xué)；公共關(guān)系學(xué)；教學(xué)實踐

如何提高大學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣？如何調(diào)動當代大學(xué)生課堂上的思考自主性？開放式教學(xué)是解決以上問題的有效途徑。開放式教學(xué)，是指在授課過程中打破傳統(tǒng)的師生之間“教師說――學(xué)生聽”的教學(xué)模式，而采取以“以學(xué)生為主體、以教師為輔助、以課堂教學(xué)為原點、以思維為輻射”的新型教學(xué)模式。本文結(jié)合《公共關(guān)系學(xué)》這門課程，探索這一新型教學(xué)模式在大學(xué)課堂中的應(yīng)用及其該教學(xué)模式的功用，并對其提出實踐性反思。

一、《公共關(guān)系學(xué)》中實行開放式教學(xué)模式的必然性

開放式教學(xué)模式在《公共關(guān)系學(xué)》中實行的必然性，主要取決于下列因素：

1、《公共關(guān)系學(xué)》的學(xué)科特點。《公共關(guān)系學(xué)》是一門具有很強的科學(xué)性與藝術(shù)性的課程，與現(xiàn)實生活密切相關(guān)。這一學(xué)科的特點表明，它的發(fā)展必須適應(yīng)對外開放的需要、適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要、適應(yīng)現(xiàn)代信息社會的需要、適應(yīng)社會穩(wěn)定的需要，應(yīng)當具有迫切的現(xiàn)實人文關(guān)懷、思考現(xiàn)實人文社會生活所提出的問題，這門課程應(yīng)當是開放的而不是封閉的。

2、《公共關(guān)系學(xué)》的教學(xué)目標。《公共關(guān)系學(xué)》課程的教學(xué)目的是使學(xué)生通過課程的學(xué)習(xí)，全面了解公共關(guān)系學(xué)的基本理論，形成現(xiàn)代公關(guān)觀念，把握公共關(guān)系的工作程序，培養(yǎng)學(xué)生的公關(guān)實務(wù)能力。通過該課程的學(xué)習(xí)，力求達到：（1）掌握人的心理、行為、公關(guān)的基本理論及其邏輯聯(lián)系，以推進這門學(xué)科的進一步發(fā)展；（2）具有較強的人際溝通能力和協(xié)調(diào)能力，在未來的工作中無論在上行溝通還是下行溝通中避免溝通障礙的出現(xiàn)，掌握消除組織溝通中存在溝通障礙的策略，在組織中發(fā)揮積極作用，從而促進組織目標的實現(xiàn)，為社會的經(jīng)濟發(fā)展貢獻自己的一份綿薄之力；（3）通過這門課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)優(yōu)秀人才所必備的公關(guān)理論水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)。為了實現(xiàn)此目標，開放式的教學(xué)模式十分必要。

3、《公共關(guān)系學(xué)》課程的教學(xué)現(xiàn)狀。在《公共關(guān)系學(xué)》的教學(xué)過程中，多年來始終注重學(xué)生對靜態(tài)的公共關(guān)系理論及原理的掌握和了解，輕視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，教師所采用的教學(xué)方法主要還是講授法，教師滿堂灌，從上課開始滔滔不絕地講，下課夾本離開教室，忽視與學(xué)生們的溝通，忽視學(xué)生們的信息反饋，結(jié)果是教師周而復(fù)始地講，學(xué)生們依然搞不清到底什么是公共關(guān)系。在課堂上，學(xué)生與教師之間缺少互動交流，學(xué)生被動地聽課，老師拉著學(xué)生走，學(xué)生沒有思考的動力。《公共關(guān)系學(xué)》的開放式教學(xué)，就是要在課堂中摒棄傳統(tǒng)的填鴨式授課方法，通過案例教學(xué)、辯論賽、專題討論、工作情景模擬等有趣的教學(xué)方法讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)過程中，真正地發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)過程中的主體作用。

二、《公共關(guān)系學(xué)》課程的開放式教學(xué)實踐策略

結(jié)合開放式教學(xué)的內(nèi)容和方法，在教授《公共關(guān)系學(xué)》課程時，筆者進行了如下嘗試。

1、教學(xué)方法開放。在公共關(guān)系學(xué)的教學(xué)活動中，筆者運用“案例教學(xué)式”、“專題討論式”、“情景模擬式”等方法，大膽地放手讓學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，對現(xiàn)在公共關(guān)系活動中出現(xiàn)的一些問題進行大膽的假設(shè)和設(shè)想，對公共關(guān)系活動的意義發(fā)表自己獨特的見解和看法，從而引導(dǎo)學(xué)生主動、積極地思考探究問題，而不是被動地、消極地思考。這樣不僅可以使學(xué)生輕松地獲取知識，又可以開拓學(xué)生思考問題的空間，激活學(xué)生的思維。另外，在課堂教學(xué)過程中，采用現(xiàn)代教學(xué)手段來完成教學(xué)任務(wù)，對于啟發(fā)學(xué)生的思維起到了一定的積極作用。例如：在講授公共關(guān)系禮儀時，利用多媒體穿去短片與情景劇，能夠更形象、直觀、生動、活潑的將公共關(guān)系禮儀的注意事項以及禮儀給我們帶來的好處傳遞給學(xué)生，這是其它教學(xué)手段無法達到的效果。

2、教學(xué)環(huán)境開放。教學(xué)環(huán)境主要是從教學(xué)過程來分析的，筆者認為，教學(xué)過程不單純是在課堂上有限的時間，它包括課前、課中、課后等一系列活動。在課前，要求學(xué)生運用網(wǎng)絡(luò)、參考書目以及有關(guān)資料對所學(xué)的內(nèi)容有一定程度的了解，對不明白或者是不太理解的地方作下筆記；課中，筆者對學(xué)生的紀律要求沒有那么嚴格，在講課的過程中，有不明白或有疑問的地方可以隨時站起來提出，然后同學(xué)們一起討論，老師再作一下總結(jié)，總結(jié)也是開放式的，讓同學(xué)們有思考的空間，不惟上，不惟書，只惟實，不求統(tǒng)一思想，不求定論，討論本身既是目的，也是手段，這樣通過課前的準備，再加上課堂中深入的討論，可以達到啟發(fā)智慧，勤于思考的目的。同時，還經(jīng)常組織專題，成立討論小組，以便每個同學(xué)都有發(fā)言辯論的機會，然后小組之間再進行交流。有時，還結(jié)合現(xiàn)實設(shè)置一定的情景，使學(xué)生加強對所學(xué)內(nèi)容的理解。課后，鼓勵學(xué)生之間、師生之間利用各種機會進行討論和交流，深化對當代的公共關(guān)系的認識。

3、學(xué)生作業(yè)與考核開放。在課堂練習(xí)或課后思考題方面，筆者鼓勵學(xué)生答案的開放性，只要是自己思考與體驗的結(jié)果，都可以作為答案。同時，筆者還布置各種實踐性的作業(yè)，讓學(xué)生利用各種關(guān)系、資源和和機會進行社會調(diào)查、參觀訪問、進入企事業(yè)單位見習(xí)等，從而親身接觸社會實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題。在考核方式上，既有書面的，如課后習(xí)題、調(diào)查報告、小論文，也有口頭的，課堂上的討論積極表達自己的觀點與看法，課后準備PPT，課堂中與同學(xué)們分享，從各方面來培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生。

4、師生關(guān)系開放。在課堂中，筆者允許學(xué)生發(fā)表不同的意見、觀點，允許學(xué)生從不同的角度和層面探索和接受知識，允許學(xué)生用自己喜歡的方式進行學(xué)習(xí)，從而創(chuàng)設(shè)出一個輕松、和諧、民主的學(xué)習(xí)氛圍。在老師與學(xué)生的互動過程中，充分尊重學(xué)生的觀點，鼓勵學(xué)生敢想、敢說、敢于創(chuàng)新、敢于質(zhì)疑、敢于問、敢于探討、敢于發(fā)表見解、大膽假設(shè)的思考空間。同時，筆者經(jīng)常反思自己的教學(xué)行為，總結(jié)自己教學(xué)過程中的成敗，認真發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，虛心學(xué)習(xí)、取長補短，從而做到教學(xué)相長，師生共同提高、共同成長。

三、《公共關(guān)系學(xué)》開放式教學(xué)所要達到的目標

在《公共關(guān)系學(xué)》教學(xué)過程中，運用開放式教學(xué)，筆者認為最終要達到以下目標：

1、培養(yǎng)學(xué)生的興趣之心。興趣是最好的老師。任何一門學(xué)問的探究都需要有興趣之心。古希臘的名醫(yī)波克希拉底曾說：“病人的本能就是病人的醫(yī)生，醫(yī)生是幫助本能的。”興趣也是人的本能，老師的天職就是喚起學(xué)生的興趣之心，至少不應(yīng)熄滅學(xué)生的興趣之火，帶著興趣之心來學(xué)習(xí)《公共關(guān)系學(xué)》，開放式教學(xué)才能真正地進行下去，否則還是會演變成填鴨式的教學(xué)。

2、培養(yǎng)學(xué)生的禮儀之心。中國自古以來就是禮儀之邦，禮就是對自己對別人的尊重，只有尊重別人，關(guān)系才會順利展開。在《公共關(guān)系學(xué)》的教學(xué)過程中，教師要始終做到禮待學(xué)生，以身作則，讓學(xué)生處處感受到禮的重要，現(xiàn)今的學(xué)生，只要求別人尊重自己，卻做不到尊重對方，所以筆者認為，老師在教授《公共關(guān)系學(xué)》的過程中，要注意培養(yǎng)學(xué)生的禮儀之心。

3、培養(yǎng)學(xué)生的觀察之心。公共關(guān)系不是寫在紙上，貼在墻上的，而是活生生地存在于我們現(xiàn)實生活當中的，這就要求學(xué)生帶著自己的眼睛，時時刻刻觀察生活，隨時隨地把學(xué)到的理論與現(xiàn)實相聯(lián)系，隨時隨地找到公共關(guān)系的例證。

[參考文獻]

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第4篇

在古代中國，儀式貫穿于國家和民眾事物中，包括遠古的圖騰崇拜儀式，天子巡狩儀式，封禪大典，婚嫁喪葬儀式等。各種各樣的儀式是人類對自然、社會和自身認識的一種表現(xiàn)，是教化民眾鞏固特定社會關(guān)系的重要形式。儀式并不是簡單的過去殘留，而是人類成長中的重要認知工具。發(fā)生在學(xué)校領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)儀式教育積淀著一個民族的特色，傳承著一定的文化價值觀念，是研究現(xiàn)代儀式教育的歷史基點。傳統(tǒng)儀式教育種類繁多，存在于私學(xué)、官學(xué)、書院、科舉、廟宇等各種教育文化空間和各種教育教學(xué)活動中。既有師生、生生交往過程中的跪拜禮、揖禮、就餐禮等日常生活儀式，也有重大典禮，比如對新入學(xué)兒童開展的開筆禮和對成年學(xué)生開展的冠禮。本文選取典型的傳統(tǒng)儀式教育釋典禮和束■禮為研究對象，展現(xiàn)傳統(tǒng)儀式教育的風(fēng)貌，探討傳統(tǒng)儀式教育的基本功能，從而挖掘其對現(xiàn)代儀式教育的啟示。

一、我國傳統(tǒng)儀式教育的典型樣態(tài)分析

1.釋典禮。《周禮?春官?大司樂》曰：“凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗。”“樂祖”是早期被神圣化了的教師，瞽宗是商代學(xué)校的名稱，也是祭祀“樂祖”的場所。商代在學(xué)校祭祀“樂祖”的宗廟祭祀性質(zhì)的禮儀中祭奠先師的學(xué)禮內(nèi)容被繼承發(fā)展，被視為釋典禮的早期雛形，成為后世學(xué)校教育禮儀的內(nèi)容。“釋奠”即陳設(shè)酒食以祭奠先圣先師，釋典禮是古代學(xué)校最莊重盛大的典禮之一，意在尊師重教，是我國古代官方學(xué)禮的典型代表。《禮記?文王世子》中記載：“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋、冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣”[1]。后來，釋典禮也在孔廟舉行，現(xiàn)在曲阜的祭孔大典就是對釋典禮的傳承。

所謂先圣，是指制禮作樂之人，如舜、禹、湯、周公之類。所謂先師，是指有道德以禮樂教人者。先圣先師并沒有確指，歷代人選不盡相同。最初，釋典禮的祭祀對象是周公和孔子，后來的祭祀對象演變成孔子、四配、十二哲以及先賢、先儒。隨著時間流逝，專祭孔子也是有因可循的，其中，關(guān)于周公與孔子地位的評價，梁漱溟曾指出：“周公及其所代表者，多半貢獻在具體創(chuàng)造上，如禮樂制度之制作等。孔子則似是于昔賢制作，大有所悟，從而推闡其理以教人。道理之創(chuàng)發(fā)，自是更根本之貢獻，啟迪后人于無窮。所以在以后兩千多年的影響上說，孔子又遠大于周公。”[2]除了祭祀對象不斷發(fā)生變化以外，釋典禮的舉辦時間、規(guī)模、儀節(jié)等都在不斷演變。

釋典禮儀式有著復(fù)雜的程序，也正是因為各種各樣的儀式使得權(quán)威的構(gòu)建，禮樂的教化更好地得到實現(xiàn)。釋典禮場景布局講究方位、數(shù)字的象征性以及禮器、祭品、服飾的政治性。釋典禮也有著極為嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，其中舞樂貫穿始終，與樂相比，舞在祭祀活動中直觀性最強，影響也大。恩格斯在講述印第安人的崇拜儀式時說：“各部落各有其正規(guī)的節(jié)日和一定的崇拜形式，即舞蹈和競技；舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要組成部分[3]。在儀式過程中，參祭人員用身體作為載體，以俯伏、興、平等動作來表達對孔子的追憶與緬懷。在莊重嚴肅的儀式氛圍中，在參祭人員模仿性和象征性的表演過程中，參祭與觀祭人員會自然地產(chǎn)生一種見賢思齊的愿望。釋典禮正是因其政治性、社會性、宗教性、文化性等多重特征，成為國家、社會乃至儒家士大夫憑借之手段，生存之依據(jù)[4]。

2.束■禮。《論語?述而》中記載：“自行束■以上，吾未嘗無悔。”[5]古代學(xué)生與老師初次見面時的禮節(jié)叫作束■禮。關(guān)于“束■”的含義存在爭議，主要有兩種不同的解釋，分別是束帶修飾，后喻指上學(xué)年齡十五歲以及贈予老師的見面禮――干肉，后喻指學(xué)費。關(guān)于“束■”的不同解釋。《做論語譯注》曰：“■是干肉，又叫脯。每條脯叫一■（挺），十■為一束。束■就是十條干肉，古代用來做初次拜見的禮物。”[6]《我讀》中將“行束■”解釋為：“古代十五歲的成童，行束■之禮以入大學(xué)，后來引申為指年齡。”[7]本文采取學(xué)者楊佐仁的看法，他認為“束■”最初是束發(fā)或入學(xué)年齡十五歲之意，到了《北史》《隋書》中的記載就開始出現(xiàn)“束■”為學(xué)費干肉的現(xiàn)象，這種變化是當時社會生活制度的產(chǎn)物。從關(guān)于束■禮的記載中可以看出其禮節(jié)煩瑣，但這也正好體現(xiàn)了師生以禮相待的融洽關(guān)系。學(xué)生在入學(xué)之始便通過禮節(jié)表達了對師長人格和學(xué)問的尊敬，將求學(xué)視作一種神圣的事業(yè)。老師則身體力行，對學(xué)生謙遜有加，諄諄教誨。

二、我國傳統(tǒng)儀式教育的基本功能分析

直觀地看，傳統(tǒng)儀式教育是在進行文明教化，倡導(dǎo)民眾尊師重道，當然這也是傳統(tǒng)儀式教育最具基礎(chǔ)性的功能。但是，結(jié)合統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，對傳統(tǒng)儀式教育進行深入挖掘，便可以發(fā)現(xiàn)其對統(tǒng)治者權(quán)威進行塑造的功能更具深刻性。

1.尊師重道的道德教化功能。在古代社會，學(xué)校道德教育的主要方式包括德育?n程、禮儀活動和師德示范。在禮儀活動中的束■禮中，學(xué)生通過具有代表意義的行為方式表達對老師的尊重之情。尊師的道德品質(zhì)不僅是在入學(xué)時應(yīng)該具備的，即使是在以后功成名就，成果大于老師之后，也還是要尊重自己的老師。心喪禮也是對老師極為尊重的一種傳統(tǒng)儀式教育，《禮記?檀弓》中記載：“事師無犯無隱，左右就養(yǎng)無方，服勤至死，心喪三年”[8]。心喪是指老師去世后，學(xué)生身無衰麻之服，而心有哀戚之情，所謂若喪父而無服也。民眾通過傳統(tǒng)儀式教育表達對先師和老師的感恩與崇敬之情，反過來，傳統(tǒng)儀式教育又通過先師和老師的道德力量教導(dǎo)民眾。學(xué)生要處處學(xué)習(xí)老師的為人之道，不斷在道德素養(yǎng)上提升自己。尤其是釋典禮對于儒生自身的作用已經(jīng)超過了尊師重道的道德教化。千百年來，儒生通過釋典禮，不斷堅定其基本信仰方式和道德準則，他們就是通過這樣的方式求得生命和真理，以安身立命，而不必另外尋找精神安息和靈魂寄托。也就是說，釋典禮將其參與者經(jīng)驗性的、社會性的尊師重道，通過儀式實踐，不斷強化參與者對先賢的尊重，從而轉(zhuǎn)化為一種類似于宗教性、先驗性的道德信仰[9]。

2.塑造權(quán)威的政治教化功能。傳統(tǒng)儀式教育是在當時統(tǒng)治階級統(tǒng)治思想的大前提下開展的，它必然符合統(tǒng)治階級的利益。其塑造權(quán)威的政治教化功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，傳統(tǒng)儀式教育程序復(fù)雜、嚴謹，甚至是稍有出入，就可能會被冠以“以下犯上”或是“大不敬”的罪名。尤其是儀式教育中涉及禁忌的部分，更是以其強制性和神秘性塑造了統(tǒng)治者的權(quán)威。以釋典禮為例，在上文提到過的釋典禮場景布局講究方位的正統(tǒng)性、數(shù)字的象征性以及禮器、祭品、服飾的政治性，并且釋典禮也有著極為嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)。這些要素的設(shè)置無疑彰顯了統(tǒng)治者的不容侵犯性。此外，統(tǒng)治者的親自參與的視學(xué)儀式不僅沒有拉低其身份，反而讓民眾更加信服統(tǒng)治者的統(tǒng)治，因此也就更加彰顯了其高高在上的形象。其次，通過傳統(tǒng)儀式教育培養(yǎng)符合統(tǒng)治階級需求的人才。傳統(tǒng)社會里尤其注重人際關(guān)系中的角色定位，不同角色應(yīng)該遵循不同的倫理規(guī)范，“君君、臣臣、父父、子子”的觀念不容置疑。被賦予統(tǒng)治者倫理規(guī)范的讀書人，才是統(tǒng)治者需要的人才。最后，通過傳統(tǒng)儀式教育統(tǒng)一讀書人的思想，鞏固政權(quán)。行為上的服從，不如思想上的認同更有助于鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)。尤其是在古代社會，思想的統(tǒng)一在維護社會穩(wěn)定和促進社會發(fā)展方面起到了不可忽視的作用。

三、我國傳統(tǒng)儀式教育的啟示

第5篇

人類第一個登上太空的前蘇聯(lián)宇航員加加林是非常注意細節(jié)的。當經(jīng)過嚴格訓(xùn)練后的加加林和其他宇航員第一次進飛船實地訓(xùn)練時，其他人都依次進了船艙，只有加加林一個人脫掉鞋后才進去。這一細節(jié)被總工程師看在眼中，最后他極力主張加加林執(zhí)行登月任務(wù)。正是這一良好的習(xí)慣，決定了加加林的成功。可見，對孩子的生活細節(jié)培養(yǎng)在現(xiàn)代家庭教育中是很重要的一個環(huán)節(jié)。

細節(jié)是一種品格，體現(xiàn)于日常生活行為舉止的方方面面。注重細節(jié)，應(yīng)從以下幾個方面著手。

1、生活細節(jié)

孩子的學(xué)習(xí)往往是從模仿開始，父母是孩子的第一任老師，是最關(guān)注孩子，最了解孩子的人，進行細節(jié)教育有著得天獨厚的優(yōu)勢。作為父母應(yīng)身教言教并行。一個和睦的家庭往往會給孩子的心靈潛意識地積淀下善良、文雅、平和、大度等等意識形態(tài)的東西；日常生活中凡事親歷親為，經(jīng)常提醒孩子自己的事情自己做，引導(dǎo)孩子“我有一雙小小手，勤勞才是最根本”，“自己有的不揮霍，別人有的不眼熱”。時時因勢利導(dǎo)，如“餐桌教育”，從小教育孩子吃飯不浪費飯菜，不挑食偏食，懂得禮讓；“床頭教育”，早晨起床自己穿衣服，自己洗漱講衛(wèi)生，不許躺在床上看書、寫作業(yè)；“閱讀教育”，家中的圖書報刊，大人、小孩書架分開，每天晚飯后半小時，全家人讀書看報且形成一種慣例；除此之外還有勞動教育，禮儀教育等等。注重細節(jié)，持之以恒，使孩子養(yǎng)成健康、文明的生活習(xí)慣。

2、道德細節(jié)

良好的道德觀將決定一個人事業(yè)成就的大小。孩子的善惡，美丑觀念更多更直接地來源于家庭而非書本。家長不應(yīng)該過多在孩子面前談?wù)撁務(wù)撳X財；家長應(yīng)該杜絕從事不健康的活動，讓孩子懂得潔身自好，不貪圖小利，不追求非分之財（不要對孩子講“害人之心不可有，防人之心不可無”之類的話來誘導(dǎo)孩子對現(xiàn)實社會產(chǎn)生偏見）；家長應(yīng)隨時隨地注意訓(xùn)練孩子遵守社會公德。例如，要讓孩子學(xué)會尊重老年人、殘疾人，上車自覺排隊不擁擠，上街不隨便橫穿馬路；到公眾場所保持安靜，不喧嘩；到影劇院、體育場按號就坐，不起哄怪叫；到公園，愛護花草樹木，不隨意攀折。在一切公共場所，都應(yīng)講究衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔果皮紙屑。家長應(yīng)該在孩子面前多講同齡人遵守社會公德的良好表現(xiàn)，使其學(xué)有榜樣，也可向孩子講述反面行為，起到警示作用。當孩子某方面表現(xiàn)出色時，家長要及時表揚，使孩子身上已有的美德得到強化。家長從思想上要牢固樹立“為國教子”的觀念，身教重于言教，關(guān)鍵在于“行”，要為孩子做出榜樣，要將這些道德細節(jié)落實到孩子的具體言行之中。要知道，道德的力量會讓一個人成為國王，或者階下囚。忽視道德教育是要付出沉重代價的，千萬不可掉以輕心。

3、文明細節(jié)

倡導(dǎo)社會文明，首先要每個人文明，“禮、義、誠、信”是文明的基本要素。家庭生活中，堅持對孩子進行文明禮貌和社交禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)。教育孩子不說臟話，保持衣著整潔整齊，培養(yǎng)孩子的獨立意識，自己的事情自己做，關(guān)心父母，尊重勞動成果，言談舉止大方得體，不沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，生活上不攀比，不浮華，不奢侈浪費，不猥瑣局促。這種關(guān)注細節(jié)的長期性教育是十分有效的，它將影響孩子的一生。

4、安全細節(jié)

第6篇

關(guān)鍵詞：旅游經(jīng)濟；瀘沽湖；摩梭文化；沖擊；

自古以來，我國就是一個多民族國家，民族旅游資源極其豐富，在民族地區(qū)旅游經(jīng)濟的推進過程中必然伴隨著對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊。改革開放以來，我國不同地域不同民族間的交流空前擴大，使傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，瀘沽湖正是其中的重要代表之一。

一、瀘沽湖摩梭人神秘的傳統(tǒng)文化

瀘沽湖位于四川省鹽源縣左所與云南省寧蒗縣永寧的交界處, 是摩梭人主要的聚居地之一，古稱“摩沙”、“摩些”、“么些”等。在漫長的歷史長河中，摩梭人一直實行母系制的基本生存方式——母系家庭而被喻為“東方女兒國”，摩梭人共同生產(chǎn)、共同分享，家屋是其維系傳統(tǒng)文化的地方，摩梭母系家屋的當家人是由家屋內(nèi)推舉出來的最有能力的女性擔任。摩梭社會對男性的重視則集中體現(xiàn)在“舅掌禮儀母掌財”這一文化傳統(tǒng)[1]。一直以來，摩梭人傳承著一種與我國傳統(tǒng)婚姻制度迥然不同的婚姻形式而引發(fā)了一場民族旅游的浪潮，民族學(xué)家稱這種婚姻形式為“阿注婚”或“阿夏婚”，我們普遍稱之為“走婚”。走婚，就是配偶雙方不組成家庭，而是夜晚男到女家偶居，清晨又回母家，所生子女由女方的母系大家庭撫養(yǎng)教育，配偶雙方除性關(guān)系外無經(jīng)濟上的聯(lián)系，也不必承擔義務(wù)[2]。作為摩梭文化載體的母系家屋的傳統(tǒng)形式是木棱子房，即以樹木為原材料，家屋以祖母屋為核心，屋中的火塘是家屋成員傳承、分享的重要地點，同時還配有花樓、經(jīng)堂、草樓等幾個部分。家屋是評判一個母系大家庭是否興旺的載體，因此摩梭人只要稍有積蓄, 都會投入到家屋的修葺改善中。

二、發(fā)展旅游經(jīng)濟對摩梭傳統(tǒng)文化的沖擊

旅游經(jīng)濟是指由旅游者的旅游活動所引起的，旅游者同旅游企業(yè)之間以及旅游企業(yè)同相關(guān)企業(yè)之間的經(jīng)濟聯(lián)系的總和。旅游經(jīng)濟不僅僅作為一種經(jīng)濟形式，也是我國大部分少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富的重要途徑之一。在瀘沽湖地區(qū)推進旅游經(jīng)濟的過程中，摩梭人的傳統(tǒng)文化主要受到了以下幾方面的沖擊：

1. 發(fā)展旅游經(jīng)濟使摩梭男女的勞動對象、地位以及范圍發(fā)生了轉(zhuǎn)變

在摩梭人的傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)組成部分中，女性主要負責(zé)從事農(nóng)業(yè)耕種、農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)以及手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)工作，而男性主要負責(zé)趕馬經(jīng)商、下湖捕魚、江邊淘金等工作。女性由于其收入較穩(wěn)定且在整個家庭收入中占有很大比重，加之負責(zé)整個家庭的日常家務(wù)活動，因此相對于男性而言在家庭中占有更加重要的地位。

從1992年瀘沽湖正式被國務(wù)院列為對外開放的旅游區(qū)以來，旅游經(jīng)濟的發(fā)展使得摩梭人傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，摩梭人開始轉(zhuǎn)向從事與旅游業(yè)相關(guān)的經(jīng)濟活動。以較早發(fā)展旅游業(yè)的落水下村為例，落水下村的旅游業(yè)主要以家庭接待為主，而家庭接待是處于家屋內(nèi)的住宿及餐飲等活動，無一例外這一任務(wù)就落在了主要負責(zé)家務(wù)活動的女性身上。一直以來摩梭人形成了“女主內(nèi)、男主外“的格局，然而隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展，女性不僅要負責(zé)家里的接待活動，還要參加村里集體組織的旅游接待活動，這就使得女性開始走出家門，把勞動范圍擴展到了家外。女性不僅要操持家內(nèi)還要負責(zé)家外的一些活動，使得女性在家中的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固。

2.發(fā)展旅游經(jīng)濟使摩梭人的婚姻形式發(fā)生了變化

“走婚”這一獨特現(xiàn)象在中國歷史的記載中只出現(xiàn)在瀘沽湖周邊地區(qū)[3]。至今，摩梭人因仍然保存著母系家庭和走婚習(xí)俗的生活方式而被譽為“人類社會發(fā)展的活化石”。我們常說的“走婚”即是民族學(xué)家所說的“阿夏異居婚”，這種婚姻關(guān)系是男女雙方以感情和愛情為基礎(chǔ)建立的，它不受具體的法律或家規(guī)等的約束和保護，婚姻關(guān)系的建立和解除都由男女雙方自愿，雙方皆有平等與自由的選擇權(quán)。隨著旅游經(jīng)濟在瀘沽湖地區(qū)的推進以及現(xiàn)代化進程中文化傳播與交流的加強，摩梭人傳統(tǒng)的婚姻形式開始發(fā)生了變化。從事旅游業(yè)而衍生出來的一系列經(jīng)濟活動的客觀要求，使得摩梭人意識到要想較好較快地發(fā)展旅游業(yè)，必須有著固定的配偶搭檔。在落水村，以家庭為單位進行家庭接待的旅游活動是當前最主要的旅游組織形式之一，住宿、餐飲及交通運輸?shù)纫幌盗新糜位顒邮沟盟麄儧]有更多的時間花費在“走婚”上，于是固定專偶成為目前最切實可行的婚姻形式，現(xiàn)在已有很多摩梭男女開始結(jié)婚實行一夫一妻制。然而卻也是因為發(fā)展旅游經(jīng)濟的原因，很多已經(jīng)停止“走婚”的摩梭人為了迎合游客獵奇的心理，又重新開始了“走婚”。

3.發(fā)展旅游經(jīng)濟使摩梭人對自身傳統(tǒng)文化的看法發(fā)生了改變

第7篇

論文關(guān)鍵詞：高職院校；高職學(xué)生；社會交往能力

社會的快速發(fā)展對現(xiàn)代人才綜合素質(zhì)提出了更高的要求，其中非常重要的一項就是要求其具備適應(yīng)社會發(fā)展所需要的綜合素質(zhì)。在綜合素質(zhì)中，社會交往能力是當代高職學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)之一。因此，高職院校要特別重視加強對高職學(xué)生社交能力的培養(yǎng)。高職學(xué)生作為一個特殊的社會群體。在校期間需要與老師和同學(xué)友好相處與交往，畢業(yè)走向工作崗位后也需要與他人打交道。有調(diào)查表明，當下高職學(xué)生，大多數(shù)來自獨生子女家庭，因過度的嬌寵而形成或多或少的自私和依賴心理，他們比較喜歡自由獨處的生活方式，對社會交往有著一定程度的不適應(yīng)感。曾有在校高職學(xué)生社會交往能力自我評測顯示：86%的學(xué)生社交能力較差，12%的學(xué)生有一定的社交能力，只有2%的學(xué)生具備較好的社會能力。因此高職學(xué)生在某種程度上缺的不是實踐動手能力和知識，而是缺社交力。而加強大學(xué)生的社交能力培養(yǎng)既是素質(zhì)教育的客觀要求，也是建設(shè)和諧校園的重要手段，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力具有十分重要的意義

1.培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力有助于其順利就業(yè)和今后的事業(yè)發(fā)展

馬克思曾說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象事物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人是社會性的人，社會性是人的本質(zhì)屬性，它要求人們必須掌握一定的交往和對話技巧，主動參與社會，才能實現(xiàn)人的社會價值。只要在社會中生存，就面臨著如何與人交往，與人協(xié)作的問題。目前，用人單位對高職學(xué)生的一個基本要求已不再停留在具有高技能的技術(shù)性人才，取而代之就是要有良好的社交能力和密切合作的團隊精神。用人單位所招聘的人才，是既要懂技術(shù)、又要會推銷的復(fù)合型人才，這樣才能適應(yīng)知識經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的要求。在畢業(yè)生人才招聘會上，大部分用人單位特別歡迎學(xué)生黨員和學(xué)生干部，究其原因，這些學(xué)生黨員和學(xué)生干部有著較好的組織管理能力、善于處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系，善于與人協(xié)作。高職學(xué)生在走入社會大舞臺后要參與和適應(yīng)社會生活，就必須具備一定的社交能力，自覺迎接現(xiàn)代社會和市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，不僅要善于與自己有共同利益的人進行溝通和交流，而且也要善于與自己利益不一致的人進行溝通和交流。高職學(xué)生依照社會需求塑造自身形象，不斷提高社交能力，最終順利走向社會，充分發(fā)揮自己的才干，在今后的工作和生活中實現(xiàn)自己的人生價值。如果高職學(xué)生不善于交際，缺乏社交能力，則很有可能人為地在自己與周圍環(huán)境之間產(chǎn)生摩擦，既不利于自身的全面發(fā)展，又防礙了個人價值的實現(xiàn)。因此，高職學(xué)生不僅要掌握技術(shù)，學(xué)好專業(yè)知識、外語、計算機，考職業(yè)證書，而且要不斷提高自身的社交能力。

2.培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力有助于提高其思想道德修養(yǎng)

培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力，可以培養(yǎng)其高尚的道德情操，在高校，德育工作占有舉足輕重的地位。提高高職學(xué)生的社會交往能力，目的在于培養(yǎng)學(xué)生良好的個人形象，為其事業(yè)成功奠定堅實的基礎(chǔ)。這就要求學(xué)生在校期間加強個人的道德修養(yǎng)，通過教育、輿論導(dǎo)向等形式把服務(wù)公眾的意識、思想道德知識、道德規(guī)范傳授給學(xué)生并形成個體的信念和行為習(xí)慣，形成良好的合作意識，確立團隊協(xié)作精神和集體主義思想。然而，最有效的德育工作就是在社會交往實踐中，讓學(xué)生樹立全心全意為人民服務(wù)的思想意識，識別真、善、美與假、惡、丑，克服個人主義觀念。社會交往，既是德育的內(nèi)容，也是德育的途徑。德育通常要通過交往來實現(xiàn)雙方之間的交流和理解，這才能使德育真正做到深入人心。因此，培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力對于提高學(xué)生思想道德修養(yǎng)有著非常重要的意義。

3.培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力有助于其形成良好的心理品質(zhì)

研究表明，社會技能與絕大部分心理健康因子相關(guān)顯著，具體表現(xiàn)為：除睡眠之外，高職生的社會技能各因子與心理健康各因子都有相關(guān)性，其中，對方的面子、社交性、利他行為與軀體化、自尊、目標感、孤獨、焦慮、強迫相關(guān)顯著；對方的面子還與抑郁、疲勞相關(guān)顯著；關(guān)系主義與疲勞相關(guān)顯著。相對于本科生而言，高職生將更早地步入社會，他們是否能得到社會的肯定，有很大一部分取決于其自身社會交往能力。具備較好交往能力的人，往往更受歡迎，更容易獲得成功；反之，社會交往能力差的人，缺乏良好的人際關(guān)系，往往更容易產(chǎn)生焦慮、孤獨、抑郁等負面情緒，長期作用下將影響其心理健康狀況。事實表明，近年來，有調(diào)查顯示相當一部分高職學(xué)生存在不同程度的心理問題，有些心理問題已經(jīng)嚴重影響了他們的學(xué)習(xí)和生活。造成高職學(xué)生心理問題的因素很復(fù)雜，其中的一個重要原因是有些高職學(xué)生的人際協(xié)調(diào)能力、適應(yīng)能力比較差，容易產(chǎn)生心理問題，從而造成人際關(guān)系恐懼、焦慮和抑郁等癥狀。積極而又健康的心理品質(zhì)的形成，往往與良好的人際關(guān)系相聯(lián)系。培養(yǎng)高職學(xué)生的交往能力，能拓寬高職學(xué)生的心理空間，促進學(xué)生的身心全面發(fā)展，使其形成健康的人格。可見，培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力有助于形成健康的人格。

二、高職學(xué)生社會交往能力的主要培養(yǎng)途徑

1.自我意識的培養(yǎng)

培養(yǎng)高職生的社會交往能力，首先要強化學(xué)生的主人翁意識。目前的教育模式潛移默化地影響著學(xué)生的自我意識，高職生剛步入大學(xué)校園，沒有小學(xué)、初中和高中小班模式的體制影響，許多學(xué)生往往手足無措，一時迷茫，不知如何規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)和生活。倘若高職院校輔導(dǎo)員能通過每周主題班會開設(shè)相關(guān)的社交概論培養(yǎng)他們的主人翁意識，促進他們主動參與各項活動，給予積極的社交指導(dǎo)，使其在學(xué)習(xí)和團體工作的過程中學(xué)會與人交往，分析問題，想辦法解決矛盾，這樣他們的社交能力就在無形中大大提高。

2.語言能力和溝通技巧的培養(yǎng)

社交能力是指對人際關(guān)系的感受、適應(yīng)、協(xié)調(diào)和處理的能力，主要包括表達能力、認知能力和控制能力三個層次。表達能力是指個體在人際交往中借助語言和非語言的方式恰當?shù)乇磉_思想、情感，增進相互了解的能力。口語表達是人類生存的基本技能之一，在社會交往過程中，如果擁有恰當?shù)谋磉_能力，對個體獲得他人的信任、認同將有很大幫助。

高職學(xué)生對在公共場合開口講話，要注意社交技巧，切忌以自我為中心，注意傾聽他人的講話，并給予適當?shù)姆答仯诒磉_自己思想的時候，講究含蓄、幽默、簡潔、生動。然而事實上，高職生普遍存在畏懼心理，他們不愿也不敢在公共場合表達自己的思想。盡管部分學(xué)生干部愿意發(fā)言，卻因為語言表達缺乏系統(tǒng)訓(xùn)練，導(dǎo)致言不成文。他們主觀上想要發(fā)表對某件事物的看法，表達自己觀點，但語言表達缺乏邏輯性和流暢性，使得思維混亂，話語不通，沒有條理，不知所云。對此，高校可以通過辯論賽、演講比賽等形式提供實踐鍛煉機會以提高學(xué)生的語言表達能力。

3.社交禮儀的培養(yǎng)

社交禮儀是一個人社交形象的名片。俗話說，一個人的禮儀，就是一面照出他肖像的鏡子。在人際交往中，禮儀是衡量一個人文明程度的準則，它有助于促進人們的社會交往，增進彼此之間的理解與信任，有禮儀才會贏得別人的尊重，才會溝通相互間的感情，才會達成交際的愿望。因此，社交禮儀規(guī)范是學(xué)習(xí)社交的重要內(nèi)容，它包容社交的方方面面，從社交主體的個人形象到各種場合的社交禮節(jié)，不同場合、不通交往對象都有不同的社交禮儀。通過對社交禮儀的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠在公眾交往過程中做到從容大方、彬彬有禮、不卑不亢，表現(xiàn)出良好的素質(zhì)，給人留下很好的第一印象，從而受到各方面的歡迎和欣賞，自如應(yīng)對社會的各種挑戰(zhàn)。

三、高校要重視在社會實踐中培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力

1.引導(dǎo)高職學(xué)生提高對社會實踐的認識，落實社會實踐內(nèi)容

高職院校人才培養(yǎng)目標是：以市場對人才需求為準繩，采用“訂單式”人才培養(yǎng)模式。然而當代高職學(xué)生更多利用網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展加強與家人、朋友和同學(xué)之間的聯(lián)系，這樣無形當中就造成人與人之間面對面的交流機會減少了，因此，高校組織高職學(xué)生參加社會實踐活動可以彌補高職學(xué)生社交形式單一化現(xiàn)象，對擴大學(xué)生的社交面很有益處。

高職院校在落實社會實踐內(nèi)容時應(yīng)采取校內(nèi)實踐與校外實踐相結(jié)合的方式。從某種意義上講，校園生活也是社會生活的一部分，高職院校教育工作者應(yīng)鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的興趣參加學(xué)生會、學(xué)生社團等各種學(xué)生組織，通過各種渠道使學(xué)生有充分的成長空間，搞好專業(yè)學(xué)習(xí)的同時做好綜合能力的提高。另一方面，在骨干學(xué)生的培養(yǎng)中強調(diào)責(zé)任意識，多從方法上進行指導(dǎo)，通過放手他們開展社會實踐活動，進行會議總結(jié)、觀摩學(xué)習(xí)、專項講座等方式加快其成長。經(jīng)過長時間的磨合，學(xué)生活動開展著眼于承襲優(yōu)良傳統(tǒng)，注重品牌特色，在活動選材、舉辦、總結(jié)上形成了一套獨特的方法，并在活動中形成自我管理、自我教育、自我服務(wù)以及勤工助學(xué)、志愿活動等個人意識。同時，要鼓勵學(xué)生走向校外，接觸社會。畢竟認知社會、鍛煉才能、培養(yǎng)品格的更大舞臺在校園之外。學(xué)生通過自己的親身體驗以及在社會生活中的鍛煉自我發(fā)現(xiàn)、自我補救、自我發(fā)展和自我完善，從真正意義上讓高職學(xué)生確實感受到參加社會實踐不是可有可無的，而是自身發(fā)展和成才必不可少的重要步驟之一。

2.高校教師應(yīng)在社會實踐中指導(dǎo)大學(xué)生如何提高社交能力

為使學(xué)生能通過社會實踐快速深入接觸和了解行業(yè)情況，增加對未來的崗位適應(yīng)能力，提高社交能力，使社會實踐更具有針對性，同時也為保證社會實踐的實效而不走過場，在進行社會實踐過程中必須要有專業(yè)教師指導(dǎo)。

首先，高校在學(xué)生進行社會實踐之前應(yīng)為學(xué)生開設(shè)社交禮儀的相關(guān)課程或主題講座，通過培訓(xùn)使大學(xué)生懂得必要的社交禮儀知識。

其次，高校應(yīng)加強對學(xué)生社會實踐的指導(dǎo)和督導(dǎo)。學(xué)生在社會實踐過程中根據(jù)安排或自行落實好專業(yè)實踐項目和內(nèi)容后，及時通過短信、電話、QQ或電子郵箱向指導(dǎo)教師匯報，如遇到問題時，專業(yè)教師應(yīng)及時給予學(xué)生進行指導(dǎo)。以此保證學(xué)生的社會實踐落到實處。同時，教師可通過這種方式有針對性的對學(xué)生所處行業(yè)進行社交指導(dǎo)，提高其自身能力。通過及時指導(dǎo)，使學(xué)生認識到自身的不足之處，看到他人身上的閃光點，逐步掌握社交的藝術(shù)和方法。因此，高校要為有組織的社會實踐活動專門指派指導(dǎo)教師，校、系各級領(lǐng)導(dǎo)也要經(jīng)常前往社會實踐場所檢查指導(dǎo)工作，即使是學(xué)生分散進行的社會實踐活動，也應(yīng)建立與指導(dǎo)教師聯(lián)系的相關(guān)制度，這樣，既加強了對學(xué)生社會實踐的重視程度，同時也可隨時隨地幫助大學(xué)生解決在社會實踐中遇到的各種問題，幫助大學(xué)生提高社交能力。

第8篇

一、職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德現(xiàn)狀

由于大多數(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生都是應(yīng)試教育體制下的中考失利者,他們的共同特點就是自卑心較重,自信心不足,加之用人制度的改革尚未完善,公開、公正、公平、合理的用人機制尚未健全;職業(yè)教育與地方經(jīng)濟對接尚不吻合,學(xué)不為所用,市場不能有效地消化人才;社會尚對職業(yè)教育、職校學(xué)生存在偏見等,致使學(xué)生身心發(fā)展不成熟,呈現(xiàn)出多樣化的特點,主要表現(xiàn)在:

1.思想信念方面

思想上缺乏動力、目標。對前途感到悲觀失望,學(xué)習(xí)上敷衍了事;職業(yè)理想模糊,職業(yè)目標不明確,認為現(xiàn)在所學(xué)將來不一定能用,學(xué)習(xí)提不起精神,只想混個畢業(yè)證。

2.行為意識方面

強調(diào)以個人為中心,以自我意志為出發(fā)點,不考慮行為后果,追求自我滿足,有的甚至把個人的快樂建立在別人的痛苦之上。表現(xiàn)形式:損壞公物、破壞環(huán)境、打架斗毆、賭博等。

3.紀律衛(wèi)生方面

強調(diào)自由、隨便,時間觀念不強,缺乏紀律約束意識和衛(wèi)生意識。表現(xiàn)形式:不遵守 紀律,未形成良好的生活習(xí)慣,常用他人的生活用品,隨便亂扔、亂吐、亂丟等。

4.勤儉自律方面

勞動觀念淡化,不注重勤儉節(jié)約,行為自控能力差,自律性不強。表現(xiàn)形式:花錢沒有計劃、大手大腳、奢侈浪費;比吃穿、趕時髦;拉幫結(jié)派等。

5.禮儀交往方面

不善于與別人交往,不注重塑造自身形象,不懂得基本的禮儀知識,不尊敬師長,不尊重他人,不誠實守信,舉止輕浮,給他人起侮辱性的綽號,公開揭人傷疤和隱私,交友不慎等。

6.道德法制方面

道德意識不強,責(zé)任感缺乏,法制觀念淡薄,做事我行我素,狂妄自大,凡事都抱著滿不在乎的態(tài)度。

二、職業(yè)學(xué)校德育教育課程傳統(tǒng)模式中存在的問題

思想品德的形成,不是起因于個體的自我意識,也不是客觀世界在個體上的自然投射,而是在實踐活動中主客體相互作用的結(jié)果。在矛盾相互轉(zhuǎn)化的同時,德育過程也是一個實現(xiàn)從“內(nèi)化”到“外化”的過程。受教育者能有選擇地理解、吸收教育者提出的德育要求,形成個體意識,并能把這種個體意識外化為行為習(xí)慣與個體品德,將個人品德行為產(chǎn)生的效果作用于社會,這就是一個知與行統(tǒng)一的過程。

然而,在現(xiàn)階段我國職業(yè)學(xué)校德育課程開設(shè)的效果并不理想,主要表現(xiàn)為德育過程中的主要矛盾得不到有效解決,受教育者在從“內(nèi)化”到“外化”過程中表現(xiàn)較為被動,很大程度上是因為施教者沒有深刻理解德育理論過程中,德育教育者與受教育者之間的辨證關(guān)系。其表現(xiàn)為:

首先,學(xué)生參與度不夠,德育課堂片面強調(diào)教育者的主動性,將受教育者的內(nèi)化過程看作單一的被動接受過程。其次,在我國現(xiàn)階段的德育過程中,德育內(nèi)容和德育方法過于狹窄單一。

三、職業(yè)學(xué)校德育問題解決對策的思考

基于職業(yè)學(xué)校學(xué)生的道德現(xiàn)狀和德育工作存在的問題,筆者認為要想改變這種狀況,應(yīng)針對現(xiàn)存德育教育模式進行改革,實現(xiàn)從觀念到實踐的根本性轉(zhuǎn)變。

1.由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)德育較多關(guān)注學(xué)生的認知或知識層面,較少關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展和精神成長,忽視了學(xué)生的道德主體性的發(fā)展,忽視了學(xué)生的獨立情感體驗,用既定的道德規(guī)范約束學(xué)生的行為。實現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變,就要強調(diào)以發(fā)展人為目的,以發(fā)展人為主體,以發(fā)展人為過程,通過發(fā)展人的德性,統(tǒng)領(lǐng)人的各個方面,使人的整體得到發(fā)展,進而關(guān)心人的未來發(fā)展,幫助人對其一生發(fā)展進行籌劃,使之成為和諧、自由發(fā)展的人。

2.由單一式德育向雙向互動式德育的轉(zhuǎn)變

德育的過程實質(zhì)是互動的過程。在雙向互動中,也只有在互動中,才能促進情感意識和尊重意識的成長,促進相互的理解與價值觀的認同和包容。雙向互動德育的要旨就是創(chuàng)造豐富多彩的、能夠真正調(diào)動學(xué)生主體性的活動,在這樣的活動中,讓受教育者和教育者都真正動起來,真正有了感動,有了理解,有了體悟,而這一切都融入了他的生命之中,成為他的人生經(jīng)歷體驗。

3.由單一德育模式向多樣化和個性化德育模式轉(zhuǎn)變

面對新的歷史條件,德育教育的改革與發(fā)展,要綜合考慮我國日益多樣化的社會需求、現(xiàn)代信息技術(shù)的挑戰(zhàn)和素質(zhì)教育的內(nèi)在要求,根據(jù)本地本校的自然資源、人力資源和文化資源,有針對性地構(gòu)建符合本地、本 校實際,具有鮮明個性特征的德育模式,以適應(yīng)我國不同民族、不同地區(qū)、不同文化、不同學(xué)校的實際需求。

第9篇

企業(yè)文化的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個不斷豐富、發(fā)展和完善的過程，其自我豐富和發(fā)展的內(nèi)涵趨勢表明企業(yè)文化是一種新型的價值管理方略。

公司文化作為企業(yè)文化的早期稱謂，最早見之于1980年秋的美國《商業(yè)周刊》，其時認為公司文化主要指公司價值觀，公司運用共同價值觀“為公司的活動、意見和行動樹立一種榜樣……通過經(jīng)理的實踐逐漸灌輸給職工，并傳至接班人。”1982年，肯尼迪和迪爾在其著名的《公司文化》一書中，對企業(yè)文化進行了全面而深刻的分析，他們認為企業(yè)文化由企業(yè)環(huán)境、價值觀、英雄人物、典禮和儀式、文化網(wǎng)絡(luò)五大要素構(gòu)成，其中“價值觀是任何公司文化的基石，作為一個公司取得成功的哲理精髓，價值觀為全體職工提供了對共同方向的意識和他們?nèi)粘Ｐ袨榈臏蕜t。……這些成功的公式?jīng)Q定(偶爾也出自)公司的典型英雄人物、有關(guān)公司的神話、儀式和典禮.事實上，我們認為公司之成功往往是由于它們的職工能夠識別、接受本組織的價值觀并按此行動”.。日本拓植大學(xué)今西伸認為:企業(yè)文化就是“特定企業(yè)中具有固有特征的價值體系”，它由價值觀體系、行為體系、經(jīng)營風(fēng)尚三要素構(gòu)成.。1985年出版的美國學(xué)者勞倫斯·米勒名著《美國企業(yè)精神》一書，從分析美文化的精神實質(zhì)，提出了重創(chuàng)美國企業(yè)文化的八條基本價值原則:目標原則、卓越原則、共識原則、整體原則、效績原則、實證原則、密切原則、正直原則，被譽為未來美國企業(yè)文化的基石.

對企業(yè)文化概念的內(nèi)涵，盡管不同時期的國外學(xué)者提出了各種各樣的看法，但把企業(yè)價值觀作為企業(yè)文化的核心內(nèi)容則已達成共識.在很大程度上，可以說企業(yè)文化概念的發(fā)展就是企業(yè)價值觀由抽象不斷走向具體、走向豐富、走向完善的過程。企業(yè)文化作為一種管理理論和實際運作中的管理方式，是以價值觀為核心的文化管理即以共同價值觀的培育及其作用—包括價值觀外化和展開為各種具體形式，如英雄人物、典禮儀式、行為體系、經(jīng)營風(fēng)尚、企業(yè)凝聚和精神等，這些因素交互作用—為手段的價值管理理論和實際運作中的價值管理方式。這句話有兩重意思:其一，企業(yè)文化是一種管理理論和可運作的管理方式，其二，這種管理理論和管理方式具有特殊性，它是以共同價值觀的培育及其外化作用來達致企業(yè)的管理目標的。

管理科學(xué)自19世紀末產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了古典學(xué)派、行為學(xué)派、現(xiàn)代科學(xué)學(xué)派和企業(yè)文化學(xué)派四大階段。企業(yè)文化作為一種管理理論發(fā)端于美國.70年代末日本經(jīng)濟的騰飛與美國經(jīng)濟的衰微形成鮮明反差，美國人開始對現(xiàn)代管理科學(xué)的極端理性主義管理進行反思，希望尋找到得以擺脫困境的管理新方略.在客觀需要和主體反思的雙重催化下，企業(yè)文化理論以其蓬勃的生命力誕生了.誠如《底得優(yōu)勢》一書作者彼得斯和奧斯汀所說:管理學(xué)界正孕育著一場“恢復(fù)基本原則的革命”。④

企業(yè)文化理論是以理性與非理性有機結(jié)合的企業(yè)價值觀為核心建立起來的一種新型的價值管理方略，它不僅是對現(xiàn)代管理科學(xué)理論的辨證否定，而且是對以往一切管理理論的批判繼承。在此值得指出的是:企業(yè)價值觀并不排除理性，而是反對那種拋棄非理性因素(如心理、情感等)的純粹理性主義管理思想。企業(yè)文化理論認為，人不僅是追求物質(zhì)利益的“經(jīng)濟人”，也不僅是追求友誼、親密感的“社會人”，而且是生活在某種文化背景下并受它影響和熏陶的“文化人”，企業(yè)管理應(yīng)該以營造文化為己任，通過共同價值觀的培育，形成企業(yè)的精神靈魂，以此貫串到經(jīng)濟、技術(shù)、生產(chǎn)指標、規(guī)章制度、組織機構(gòu)、戰(zhàn)略決策等具體的因素和行動中去，以實現(xiàn)企業(yè)和社會協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。和以往的管理理論相比，企業(yè)文化具有兩大鮮明的特征:以企業(yè)價值觀為核心的“非”理性傾向(與數(shù)據(jù)化、機械化的極端理性主義管理比較而言)和注重實務(wù)研究傾向.

企業(yè)文化的價值至上主義和重視實務(wù)研究傾向，對80年代以來西方管理理論和實踐的影響是十分巨大的.“批判理性主義”和“恢復(fù)常理”一度成為管理理論和實踐的主要口號，人們反對過去那種把組織結(jié)構(gòu)搞得過分嚴密和規(guī)章制度訂得過分嚴格的做法，主張“見物，但更要見人”;注意廠歌廠服、紀念儀式等企業(yè)形象的塑造，以激發(fā)職工的榮譽、自豪感、培養(yǎng)以共同價值觀為核心的企業(yè)精神，主張頻繁的非正式溝通，注意改善職工之間、管理者與職工間的關(guān)系，并在企業(yè)內(nèi)部引入市場競爭機制，培育新價值、樹立新精神.企業(yè)文化的務(wù)實傾向表明企業(yè)共同價值觀雖然是精神因素，看不見摸不著，但絕非虛幻的和假想的，而是現(xiàn)實存在的，務(wù)實傾向本身就是一種價值觀念和行為傾向。80年代以來，很多有影響的管理學(xué)著作均十分重視管理實務(wù)的研究.如《一分鐘經(jīng)理》和“優(yōu)勢叢書”等。其中《一分鐘經(jīng)理》以“一分鐘目標”、“一分鐘稱贊”、“一分鐘指責(zé)’三條“訣竅”為主線，運用簡明生動的手法將管理中實質(zhì)性的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)問題加以概括，打破了傳統(tǒng)管理理論框架，精致實用，引人入勝，發(fā)人深省;名噪全球的《尋求優(yōu)勢》的副標題就是“美國杰出企業(yè)的成功經(jīng)驗”，書中重點分析了美國43家企業(yè)的經(jīng)營管理，總結(jié)出八條基本經(jīng)驗(了、又異八條基本的價值準則):貴在行動、接近顧客、自主和企業(yè)家精神、依靠人來提高生產(chǎn)力、以價值觀為動力、緊守專業(yè)、精兵簡政、寬嚴相濟.其中以第一項“貴在行動”最為重要。

企業(yè)文化傳入中國是80年代的事。國內(nèi)學(xué)者對企業(yè)文化的研究頗為投入，然而仁者見仁，智者見智，意見紛紜，處于一種幾乎有多少研究者就有多少種企業(yè)文化概念的狀況，所謂“企業(yè)文化研究等于思想政治工作”等類似的概念混亂往往把企業(yè)文化研究導(dǎo)向誤區(qū)，甚至陷于泥潭。對此本文第三部分將展開分析.理論上經(jīng)之很長時間的吵吵嚷咬之后，現(xiàn)已基本安靜下來，進入反思階假，開始有了些研究成果的出現(xiàn)和積累。如管益忻同志的《塑造現(xiàn)代價值觀—推進市場經(jīng)濟發(fā)育的中心環(huán)節(jié)》.一文，從我國建立社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境出發(fā)，認為隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，我國企業(yè)經(jīng)歷著文化轉(zhuǎn)型尤其是價值轉(zhuǎn)型，在這一轉(zhuǎn)型期必須搞好價值觀的重塑，它是“解放生產(chǎn)力的中心一環(huán)”、“塑造現(xiàn)代化制度的靈魂工程”、“人的積極性的第一生長點”、“培育具有高尚品德的四有新人的關(guān)健”、“再造多種(亞)群體文化(如企業(yè)文化)的荃礎(chǔ)’、“推進市場經(jīng)濟發(fā)育的原動力”。并就價值重塑工程應(yīng)當堅持的方針、原則、方法和當前應(yīng)著重抓的幾個熱點間題提出了自己的看法，相當富有啟發(fā)性。

作為以企業(yè)共同價值觀的培育及其外化作用為手段的管理理論和管理方式，企業(yè)文化領(lǐng)導(dǎo)了80年代的世界管理潮流，其深刻影響是有目共睹的，但我們也必須以冷靜的理性思考企業(yè)文化在管理學(xué)說史上的地位和作用.企業(yè)文化只是管理學(xué)發(fā)展的一個階段和一派學(xué)說，而不是管理學(xué)的終極和頂峰。企業(yè)共同價值觀的作用不是自發(fā)的，它必須通過作為主體的人、物質(zhì)性的中介和客體的綜合系統(tǒng)的作用才能發(fā)揮其深入持久的影響;管理學(xué)說史上的各種學(xué)派和學(xué)說均有其真理性的一面，而企業(yè)文化作為管理學(xué)的一個發(fā)展階段和有著自己獨特個性的一派學(xué)說是無法涵蓋一切的.德國經(jīng)濟學(xué)界的權(quán)威學(xué)者E·海能在《企業(yè)文化—理論和實踐的展望》一書的最后，警告對企業(yè)文化抱有萬能幻想的人們說:“企業(yè)文化理論在企業(yè)組織實踐中的有效性是不確定的，對此不能作出騙人的‘保證’……有企業(yè)文化意識的經(jīng)理可能是企業(yè)發(fā)展的指路人，但是他僅僅指出方向，而不能得出目標”:希望這句話能對我國現(xiàn)階段的企業(yè)文化研究有所苦醒。

企業(yè)文化學(xué)說這一“泊來品”進入中國的時間已十年有余，它曾在管理學(xué)界引起不小的沖擊波.但目前我國企業(yè)文化的研究現(xiàn)狀如何呢?荃本概念混亂，理論研究消耗于無休止的爭論，理論研究無從積累;研究者往往浮于表面，關(guān)注爭論而不是關(guān)注實際，理論與現(xiàn)實脫鉤、理論本身漏洞百出、千瘡百孔;由基本概念的混亂而導(dǎo)致的無休止的爭論背后是一片虛空，理論成為空中樓閣，無法回應(yīng)現(xiàn)實。。限于篇幅，本文對此不再多說，僅就國內(nèi)流行的兩種典型的企業(yè)文觀點談?wù)劰P者的一點看法.

一種觀點認為:企業(yè)文化是“指一個企業(yè)長期經(jīng)營過程中逐步形成的具有本企業(yè)特色的思想成果和精神力量，它包括企業(yè)全體職工所共有的思想意識、價值觀念、道德規(guī)范和道德準則等方面內(nèi)容”。或者說，企業(yè)文化是“企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中自覺形成的、并為絕大多數(shù)勞動者認同信守的經(jīng)營宗旨、價值觀念和行為道德準則的綜合反映”。

上述兩種說法作為企業(yè)文化和一般介紹是可以的，但若作為企業(yè)文化的定義就有間題了。按照他們的看法，企業(yè)文化是包括思想意識、價值觀念、道德規(guī)范和準則等方面的思想成果和精神力量，是經(jīng)營宗旨、價值觀念和行為道德準則的綜合反映。在這里，價值觀念雖然都被看作企業(yè)文化的一個因素，但其核心作用并未突出出來;不管人們對此持何觀點，也許他們默認了價值觀在企業(yè)文化中的核心作用，但遺憾的是他們在給企業(yè)文化下定義時思想沒有明確到位，這就導(dǎo)致了定義的含糊、多義;尤其應(yīng)該指出的是:企業(yè)文化作為一種管理理論和管理方式這一根本屬性在國內(nèi)已有的同類企業(yè)文化定義中沒有得到絲毫反映，這不能不說是一大憾事。企業(yè)文化若不是作為一種管理理論和管理方式，要它又有何用處?

另一種觀點認為:“企業(yè)文化是由職工在一個復(fù)雜多變的環(huán)境中，通過不斷的實踐和總結(jié)創(chuàng)造出來的，它是企業(yè)職工必須共同信守的價值觀念、道德準則、企業(yè)風(fēng)尚、理想的目標、崇高的信仰、規(guī)章制度，以及企業(yè)職工必須共同珍惜和奉獻的企業(yè)物質(zhì)財富，包括廠房、機器設(shè)備、資金、技術(shù)、產(chǎn)品等崛;或者說，“企業(yè)文化是企業(yè)之魂，作為一種文化現(xiàn)象，它是企業(yè)在其生產(chǎn)經(jīng)營實踐中培育出來的具有本企業(yè)自身特征的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。