時間：2023-10-02 08:58:43
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【關鍵詞】可移植性；學生信息管理；面向對象設計；JSP
近年來,我國的職業教育迎來了蓬勃發展的新局面，對于學生信息管理中諸如教師特定時間不能上課、場地限制、合班上課、單雙周輪流上兩門課、兩門課程不能安排到同一天等情況，采用開放性程度不高的管理系統已經不能適應當前形勢的需要和發展。如何提高學生信息管理的水平，建立適合自己院校的學生信息管理系統，已成為學校信息化建設過程中亟待解決的重要問題。因此一個性能優越的學生信息管理系統對于一個學校來說至關重要，以此提高學校對學生的科學化管理。本文采用面向對象設計的方法對系統進行設計和開發，首先對系統進行了詳細的調查，了解用戶的需求和現行系統的狀況，接下來從系統可行性、系統分析、系統設計等方面進行研究，并使用大量的流程圖、數據字典、結構圖和數據表等工具對系統的分析與設計進行詳細的描述，系統實施時采用安全系數高、可擴展性強的jsp語言進行開發，使用MyEclipse8.5、Tomcat6.0作為開發工具，用MySQL作為后臺數據庫，編制了一個簡捷、實用、可以解決現代經濟管理學院信息系學生管理當中實際問題的系統。
1國內外發展動態
國外在管理信息系統的應用方面走在了前列，國內對管理信息系統作用的認識雖然較晚，但是管理信息系統在我國發展還是非常迅速，應用已經非常普遍。管理信息系統自20世紀60年代的層次數據庫系統發展到現在的關系數據庫系統，中間經歷網狀數據庫系統的發展階段。現有的管理信息系統的技術已經得到了很大的提升和改進。目前中國的大部分大學、高等學院都使用了學生管理系統、學生成績管理系統之類系統，而且像學生成績管理這類系統現在正向下面的技術學院、中學和小學快速挺進，特別是一些地方的技術學院掀起了引進學生成績管理這類系統的熱潮。
2系統分析
面向對象系統開發基本經歷兩個階段，其一“WHAT”，即研究問題域；其二“HOW”，即如何實現目標系統。該方法實用且相對簡單，模型易構造，但對系統動態特征表述不充分，且發映系統整個功能特征的能力較差。但該方法反映系統結構完成，模型一致性好，易于完成開發系統，因而還不失是一種好用的方法。
3系統數據分析
學生信息管理涉及的實體有：（1）學生。它的屬性有：姓名、學號、性別、專業、出生日期、備注、照片。（2）課程。它的屬性有：課程號、開課學期、學時、學分。（3）成績。它的屬性有：學生號、課程、分數。（4）登入。它的屬性有：學號、密碼。（5）專業。它的屬性有：專業名、輔導員。這些實體之間的關系如下：（1）一門課程可以被多個學生所選擇，同時一個學生可以選擇多門課程。（2）一門課程類別里包含一門或多門課程，一門課程必然屬于某個特定課程類別。（3）一個專業有一個或多個學生，一個學生必然屬于某個特定專業。
4系統設計
4．1系統設計的目標
本系統設計的目標是在保證實現系統邏輯模型的基礎上，盡可能地提高系統的各項功能指標，即系統的運行效率、可修改性、可靠性、靈活性、實用性和通用性。能夠更快捷、更準確、更多的提供信息；能夠提供更新的信息；能夠具有更多、更細的處理功能；能夠提供更有效、更科學的管理方法。
4.2系統設計的策略
本系統采用面向對象的設計方法，采用把一個大的復雜的系統逐步分解成小的層次化的暗盒模塊結構，以變換為中心的設計策略。此外，為了實現數據共享，提高模塊的獨立性，使系統具有很高的可修改性，提高模塊的內聚性，降低模塊間的耦合程度。
4.3系統設計的方法
本系統的設計主要是圍繞著功能設計，數據庫設計，編碼設計，界面設計等項內容進行，采用面向對象設計原則將系統分解為控制層、模型層和表現層[1-2]，然后使用結構圖來表達這些模塊之間的聯結關系。
5系統總體結構設計
本課題根據學生信息管理綜合分析，便出于方便管理考慮，將學生信息管理系統的功能總結起來，共需要實現以下幾個方面功能：（1）學生信息管理模塊。針對職業學校與其他學校的不同，除通常功能外，特別設計職業技能選修功能，學生通過登錄本模塊可以根據時間條件或者專業老師的條件進行選擇，也可根據選修專業的課程名、課程號或者上課時間選擇，可以根據自己的需要進行數據的添加、刪除、修改的操作。（2）成績信息管理模塊。本模塊主要實現了成績的輸入、刪除、更新。除了教師可以通過該模塊輸入成績外，還設計了平均成績、單科最高最低成績、個人成績等功能。（3）留言板信息管理模塊。留言板信息管理是對管理人員和學生的留言信息進行管理。學生可通過登錄本模塊，可以將自己的意見添加到留言板信息中，也可以查看留言板信息。管理人員的可以進行留言數據的添加、刪除、修改等操作。（4）課程信息管理模塊：管理人員可通過登錄本模塊，可以實現添加以及更新課程。解決了學校排課所涉及的教師特定時間不能上課、場地限制、合班上課、單雙周輪流上兩門課、兩門課程不能安排到同一天等情況，增加了調課操作的靈活性和嚴謹性。可以根據管理人員的修改要求進行數據的添加、刪除、修改的操作。（5）新聞信息管理模塊：新聞信息管理是將學校各大新聞進行管理，本模塊實現了新聞的輸入、刪除、更新。該模塊把成績統計這個繁瑣的工作簡單化，為學校院在和管理新聞方面提高工作效率。（6）檔案管理可以將學生的成績、學生信息等檔案材料等資料進行系統的管理，通過存檔申請、檔案電子化、完善確認、審核歸檔、檢索、授權查閱等環節的系統管理，提高學校的檔案管理應用效率。具有存檔申請、電子檔制作、歸類存檔、授權查閱、統計、封存、密級管理等功能，快捷、全面、準確的規范管理。
6數據庫設計
首先先創建一個學生成績管理數據庫，然后在數據庫中創建需要的表和字段，如果需要，還可以設計視圖等。在系統分析階段，我們用E-R圖來說明了學生成績管理系統的數據庫概念模型。同時，在上面的實體以及實體之間關系的基礎上，形成數據庫中的表以及各個表之間的關系。
7小結
經過多次單元測試和模塊測試、系統測試后，我把做好的系統發給客戶并進行了相應的部署。相對其他現有系統，本系統在對學生管理系統進行設計過程中，大膽將結構化設計思想和面向對象理論有機地相結合，在思路上有所創新。在設計的過程中，充分考慮功能的實用性和操作的簡單性，使用本系統的人上手速度快，也可減少操作失誤率，在管理和操作簡單人性化有所創新。
作者:楊松 謝榮橋 單位:南昌市灣里區職工學校 安福中學
【參考文獻】
關鍵詞： 高中物理教學 物理現象 銜接
1.引言
物理作為高中教學中的一門基礎自然學科，一直是教學的重點科目，同時也是高中生學習的難點。在新課改的背景下，物理教學模式發生了相應的改變，新的教學模式要求物理教師樹立“從生活走向物理，從物理走向社會”的理念。新課程內容中增加了許多與物理知識相關的實例，緊密地將生活實際與物理知識相聯系，使物理課程教學工作明了化、易懂化，提高了學生的物理認知能力。
2.將生活中的物理現象與物理教學相銜接的必要性
高中物理教學要遵循新課改的要求，全面重視所有學生的綜合發展。在學習中，我們要堅持“教師要處于主導位置，學生處于主體地位”的原則，激發學生的學習興趣，提高學生的學習意識，從而使學生全面發展[1]。
諾貝爾獲獎者楊振寧曾提出：“在傳統思想的模式下，學生比較擅長推演復雜的計算，卻不擅長使用富有規律的歸納方法，而恰恰物理學不是復雜的推演。”所以，如果在物理教學中只重視理論計算知識內容，而忽視常見的生活現象與物理知識的聯系，不僅會錯誤地關注教學重點，而且很難提高學生的學習創新能力，更不能使學生全面地掌握物理學習內容。
在高中物理教學中引入生活中的物理現象，不僅可以活躍課堂氛圍，開拓學生的知識空間，激發學生的學習興趣，使枯燥的物理知識不再乏味，還能鍛煉學生對事物的觀察認知能力，養成良好的思考習慣，提高學習效率，提高物理成績，真正掌握物理知識，所以，在物理教學中融入現實生活中的物理現象是很有必要的。
3.如何促進生活中物理現象與物理教學銜接工作的開展
3.1引導學生發現并參與物理現象的引入。
首先，教師要培養學生善于發現生活中物理現象的能力，鼓勵學生積極參與物理現象的探尋旅程。通過積極主動的參與，學生理解物理現象的發生過程，聯系物理課本知識，將其引入課堂的實例學習中。同時教師應該讓學生參與到物理現象的研究中，選取生活中典型的物理現象，引導學生研究，指明研究方向，加深學生對物理現象的理解與掌握，更應該將物理知識與常見的社會現象相聯系，培養學生善于運用物理知識解決社會生活現象的能力[2]。比如，在比重比賽中，為什么參加舉重比賽的選手個子都比較低，為什么把筷子放在盛有水的玻璃杯中，在我們看來筷子是彎曲的等，發展學生的思維，通過認真的思考探究，最終得出正確的結論。
3.2將學生的學習與生活中的物理現象結合起來。
作為學生學習的指導者，教師占有重要的地位。在課程準備前夕，教師要做好備課工作，準備充分的課堂素材，有效利用課堂時間充分講解物理知識及與之相應的物理現象。例如，在講解拋物線運動時，我通過一個小球，向學生展示了小球拋物線運動的過程。安排課后作業，讓學生聯系生活中的拋物線運動實例，強化課堂學習內容。
再者，教師選取的素材要激發學生的興趣愛好。良好的學習興趣是學習的前提。利用豐富的物理現象吸引學生的注意力，引發學生大膽猜想，勇于發表自己的見解，加深對物理知識的探究。例如，在物理課堂上引入當今社會中的熱點話題――對航空航天領域的探究，選取一系列的問題素材，如為什么太空艙內的航天員需要平躺，為什么火箭要豎直發射，宇宙飛船在飛行中是靠什么及如何改變飛行軌道的等，通過設置問題的方式，組織學生進行課堂討論，將向心力的基礎學習進行強化，鍛煉學生之間合作交流的能力。同時，教師應該將開放性試題與常見的物理現象進行有效聯系，發散學生的思維，培養學生的自主學習與創新能力；利用常見的物理現象分析物理實驗教學中的常見問題，強化基礎知識，掌握課程內容，達到事半功倍的效果。
3.3引入合適的物理現象，提高教學質量。
物理現象作為一種真實存在的自然現象，對高中物理教學具有一定的指導意義。在高中物理課堂中，教師要采用聯系生活中物理現象的教學方法，在使課堂理論知識形象化的同時，也提高物理教學質量。當然，生活中同樣也存在一些不理想的物理現象、錯誤生活經驗會影響教學質量，給物理教學工作帶來困擾。所以，在教學前期，教師要選擇合適的、正確的物理現象，充分發揮物理現象在物理學習中的指導作用。同時，教師也可以通過常見的物理現象設置一些實驗操作、習題練習等，讓學生在課堂之余強化課堂學習內容，增強學習效果。物理現象的引入，豐富了物理課堂內容，活躍了課堂氛圍，改善了教學環境，提高了教學質量。
4.結語
將生活中的物理現象與新課程高中物理教學相銜接具有重要的現實意義。所以在以后的物理教學工作中，教師要不斷改進教學方法，完善教學內容，認真地將物理知識與現實生活中的物理現象相聯系，探尋出一個合適的、全面的教學方法，培養學生對事物的觀察與認知能力，從而為高中物理教學的全面開展奠定堅實的基礎。
參考文獻：
論文關鍵詞：大學生，作弊，心理分析，對策
現代學校教育中，考試已成為檢測教師教學效果和大學生在校期間學習情況的一種重要機制，是在校大學生所不可避免的學習生活中的重大事件。考試作弊現象也由來已久，它伴隨著考試制度的出現而出現。近年來，隨著國家各類考試的增加，考試作弊現象在各高等院校均有不同程度的存在，甚至有愈演愈烈的趨勢，也呈現出了新的特點和新的狀況，嚴重影響到高校的校風學風建設和教育質量。
一、大學生考試作弊的新特點、新狀況
新時期下，大學生考試作弊現象呈現出新特點、新狀況，具體分析，主要歸納如下三個方面：
1．考試作弊范圍面廣。相對于高等教育入學考試、研究生入學考試等高規格高質量的國家級考試而言，高校內部的考試在作弊性質上不具有違法性，處理的結果也不具有嚴厲性。考試作弊的風險低、代價小，刺激著許多大學生在考試中抱著博弈的心態去實施作弊。這種現象普遍存在于我國高校中，包括像北大、清華等這樣的名校也不例外。作弊大學生的數量多，內容的深度大，而且有不少大學生幾乎是門門作弊、科科作弊。
2．考試作弊隱蔽性強。在當代大學校園里，夾帶、交頭接耳、抄卷等傳統的作弊手段已很少見了。隨著科學技術的進步，大學生考試作弊的手段和方法也日趨現代化，“科技含量”得到充分體現。例如手機、無線耳機等，因為它們自身小巧、攜帶方便、存儲量大且方便作弊，使它們在大學校園充分顯露出附加功能和價值，成為了大學生作弊的新寵。
3．作弊成功率高。經過對大學生作弊的分析，不難發現寬松的考試紀律、溫和的處罰管理學論文，是驅使大學生作弊的動力之一。一般情況監考老師總是睜一只眼閉一只眼，即使發現有作弊的情況，一般也是先給予警告一次，并不會立即對學生按作弊處理。這樣一來，往往縱容了大部分學生，作弊現象有禁無消。
每個時代的青少年都有各自不同的特點，都帶有時代的鮮明痕跡。尤其現在備受社會關注的80后、90后，尤其是90后，他們在重重壓力下，探索真我，渴望自由；思維與情感方面，沖動而極端，單純而脆弱。而且不得不說的是，大學生正處在青春迷茫期，由于不可避免地過早與社會接觸，許多負面的影響隨之而來。考試作弊便成了他們“張揚自我”的“舞臺”，但探究他們的考試作弊的心理原因，可謂五花八門，一果多因。
二、大學生考試作弊的心理原因分析
從處分作弊學生的實踐來看，幾乎所有大學生都知道考試作弊是違紀行為，各高校對大學生考試作弊情況處罰都很嚴厲，但仍有部分學生明知不可為而為之，不惜以身試“法”。大學生作弊日益嚴重，究其原因主要有以下方面：學生自身問題、學校方面的問題和社會方面的問題。下面主要從學生自身問題方面入手，側重分析影響學生作弊的心理原因，試圖尋找防止、減少甚至杜絕學生作弊的相應對策。
1．從眾與習慣心理。對于部分學生來將，作弊不作弊他們都能考的不錯的成績，平時這部分學生對學習得態度是端正的，認真聽講、認真筆記。如果說大學生作弊從心理態度及主觀動機可分為積極主動的心理因素和消極被動的心理因素的話，對于這部分“跟風”、“隨大流”作弊的學生，在主觀上他們的作弊應是屬消極被動的心理因素。對于這一部分考試作弊的學生來說，作弊往往還有悠久的歷史，而且成為他們生活中的一種不良習慣。遇到考試，習慣性作弊，逢考必作弊，大考大作弊，小考小作弊。
2．僥幸與過關心理心理。實際上，作弊就是一種賭博性質的博弈現象。在作弊之前，許多大學生會把作弊的難度系數、風險系數及學校處罰后果的嚴厲性及成功的概率綜合的分析起來，當作弊的失敗概率較高、得不償失時會讓一部分人不敢鋌而走險，進而只能老老實實的考試。再加上部分監考教師不愿意對作弊的學生一棒子打死，往往只是提醒一下，重的也不過是讓學生提前交卷。有些學生就利用教師的這種同情心，沒有羞惡感，大著膽子作弊。也許正是嘗到了弄虛作假的“甜頭”，一部分學生的僥幸心理更加凸顯，相信自己能夠遇到好的監考老師自己也會碰上好運氣，導致作弊風盛行。
3．逆反心理。大學生正處在熱血沸騰的年華，他們有自己的行為方式。社會的進步，讓他們已不絕對迷信老師的言教和權威管理學論文，相反，在大學課堂上經常會出現學生和跟老師辯駁的景象，甚至有時學生說的有理有據，讓老師啞言失色。特別是我們所說的90后。在社會、家庭重重壓力下，他們探索自我，喜歡張揚個性。有了挑戰老師權威的經驗后，這種叛逆的心理也擴張到了考試，他們把平時對學校考試制度、任課教師的不滿，發泄在考試過程中，享受這種叛逆行為給自己心理器官帶來的刺激和。
4．浮躁心理。當前我國正處在社會轉型過程中，人們對傳統的懷疑、批判，使得傳統的價值觀念、意識系統崩潰，以“利”為目的逐漸主導了人們的行為和觀念。社會、高校充滿著浮躁的氛圍，上至教授、下至一般教師人浮于事不安心做學問，行走于名利場上，完全丟失了社會賦予知識分子這個特殊集體的歷史責任。這樣的氛圍也給學生帶來不良的引導，我們的大學生為了能夠爭排名，拿獎學金、獲榮譽等個人利益，也很自然的躁動起來，一心只要結果、不要過程，任何事都想一步到位、一勞永逸，對于考試作弊大多存在不以為恥、反以為榮的心理，視作弊為達到成功的最快最佳的方法和途徑。
三、對策研究
考試作弊不論是從學生道德素質的角度，還是從學風校風的角度而言，其負面的影響都是不言而喻的。要想從根本上治療、預防高校大學生考試作弊頑癥是一個系統工程，必須從大學生的思想入手，分析最為微觀的心理變化和心理動機，從各個方面齊抓共管，綜合治理，進而標本兼治，不給考試作弊留生存的死角。
1．大力加強高校大學生的誠信教育。在分析了大學生考試作弊的心理成因后，應根據不同心理狀態來對學生的心理矯正和思想引導：身體力行幫助大學生在心理上構建、培養健康的思想品質。最重要的是樹立良好的競爭心理；必須要讓同學知道誠實信用是做人做事的最為根本的底線。
因此，要有一套持續有效的教育機制。傳統高校誠信教育基本以簡單說教為主，對于傳統道德與現代社會發生沖突的現象解釋乏力。雖然大學生人生觀、價值觀不可避免的受到了各種因素的影響，但仍處于形成和發展階段，具有很大的彈性和可塑性。再加上他們獨特的心理特點，學校和教師應該轉變思想，多用大學生的思維去管理大學生，平等互敬，激勵鞭策，用朋友的身份去分析作弊的利弊和誠信缺失的危害。因為，同樣是教育引導，用平等的身份激勵引導遠勝于以一名管理者的身份高高在上。
2．全面構建大學生心理健康教育體系。我國高校目前心理健康教育機制仍不健全，心理健康教育機構還未完善起來。而健全的心理健康教育體系缺必須有一定的制度、組織領導機構和專兼職人員作保障。因此，對于高校而言，亟待建立相應的組織領導機構并明確工作職責，對心理健康教育工作的軟、硬件及師資做出明確規定，點面結合，提高心理健康教育的科學性與實效性。除此之外，高校還可以通過心理健康教育機構管理學論文，分設專門負責學生誠信事務的部門等。此處的心理健康教育重點在于積極的早期預防和充分發揮學生的潛能，將被動消極的、診治式的、面向少數人的心理咨詢和心理矯治轉向主動積極的、塑造型的、面向全體學生的大學生心理健康教育。要通過各種途徑，運用多種方法，加大普及宣傳力度，喚起師生對優化心理素質；將分析作弊學生的內在心理與誠信教育結合起來，切實有效的分析作弊的心理成因，從根源上加以杜絕。
3．創新考試方法，提高學生學習興趣。高校和教師可以對自己的教學內容、教育方法、考試方法進行調整，讓大學生在快樂中實踐中學到知識領會知識。充分考慮學生基礎的差異和個性的不同，實行彈性學制，由學生根據學分要求自主選擇課程；改革考試制度，可以采取改變考試形式，綜合考察學生的學習、創新能力；創新學生評價體系，改傳統卷面成績占主導的模式為重學生創新思維和個性的發揮的形式，從而控制學生浮躁心理，變“被”考試為一種衡量自我的快樂之事，這樣考試風氣自然將得到有效提高。
4．完善考試作弊懲罰機制。當大學生把作弊的價值看得越高，有目標激發的動機越大。因此，只有加強處罰力度，提高學生作弊風險，嚴格執行現有的懲罰制度，甚至可以通過立法形式規范考試管理，讓考試作弊者不僅承擔學業上的后果，而且還需要承擔一定的法律后果，才能從制度上來遏制各類作弊的心理動因，消除作弊動機，預防考試作弊。
[參考文獻]
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本文針對心理因素對聲樂專業學生的舞臺表現的影響，對運城學院音樂系聲樂專業大一、大二、大三及大四共計120名學生進行了問卷調查。調查數據表明，72.3%的學生認為自己因為性格而發揮失常；59.6%的學生表示自己因為不自信而影響了舞臺發揮；73.4%的學生因為舞臺經驗缺乏導致的舞臺恐懼而影響歌唱水準；61.7%的學生認為演唱技巧是對于舞臺表現很重要；78%的學生認為心理狀態對舞臺現場的發揮有很重要影響。
調查情況現實性格、自信心、情緒等的心理狀態對演唱者的舞臺表現有較大影響。
二、情況分析
（一）性格的影響
通過調查發現，性格對音樂學習和表演有很大的影響。性格總體分外向和內向，外向型性格的人一般開朗、活潑、熱愛溝通，他們在與外界溝通時表現得很自信，具有這種個性的表演者，在登臺演唱中，一般不會有“怯場”心理，相反他們會表現的非常自如。而內向性格的人則重視主觀世界，他們一般都不喜歡和外界接觸，或者說在與外界的接觸中，缺乏自信，比較害羞。由于性格上的緊張，不善于表達自己，內向型性格的人就比較容易產生恐懼心理，以至于在初上舞臺或有重大的演出、考試的時候，就很容易產生“怯場”心理。
（二）缺乏自信心
聲樂的最終目的就是要站在舞臺上把自身表現給大家，給聽眾帶來快樂，所以演唱者沒有良好的心理素質是無法進行的。比如：聲樂演唱者在快要演唱高音的時候，就會出現緊張，氣息沉不下來，導致破音，甚至連音樂會都無法進行下去。缺乏自信的聲樂演唱者，在獨處的時候，他就會放開自己，高音唱的很好，穿透力也強。但是當他在演唱時，看著臺下的觀眾，唱高音時就出現潛意識的緊張，導致心跳加快、氣息不穩，音色也發生變化，出現破音，無法達到預期的效果。這大多數是因為沒有自信心或者信心不足產生的緊張心理，導致演唱的失敗。
（三）情緒的影響
任何事物都具有雙重性，情緒也一樣，有積極和消極兩方面。良好的情緒可以提高人的積極性，不好的情緒則會給人帶來負面的影響，比如：當人在情緒差的時候演唱，興奮度就比較低，身體就會不積極。情緒的好壞，直接影響到人體各器官、組織能否協調、統一等問題。當遇到悲傷的事情或者是身體健康狀況差的時候，都會感到心情低落，做什么事情都沒有積極性，如果此時演唱歌曲，就很難調動起全身感官的積極性，而在心理和生理上也很難協調一致，勢必會影響歌唱的發揮。在平時的學習和練習中，也能感覺到情緒的好壞帶給我們的影響。因此，歌唱者要特別注意學會控制自己的情緒。
三、對策及建議
（一）在日常生活和學習中培養健康積極的心態
只有在良好的心理狀態下，歌唱者才能充分利用聲樂技巧表現出歌曲的情感內容，給聽眾帶來一場完美的視聽盛宴。要做到這些，就要嘗試改變自己的內向性格，首先歌唱者要正確的認識自己，即不要高估自己，也不要小瞧自己，既要正確看待自己的優缺點，也要正視他人的優勢與劣勢，建立與他人平等相處的心態，樹立良好的人際交往信心。通過興趣愛好可以結交一幫志同道合的朋友，拓展朋友圈。積極參加各種集體活動，如聚會、運動、志愿者活動等。通過參加各種活動既可以給自己帶來快樂，又可以找到自信，從而形成從內向向外向轉變的良性循環。在日常生活中，可以通過換位思考，運動等方式，培養迅速調整情緒的能力。比如：在課堂中為了提高聲樂學習的效率，也可以充分利用情感、情緒的作用，把枯燥、單調的發聲練習加上情感因素。如：把簡單的發聲音符編成一首簡短的小歌曲或者一段美妙的音樂，歌唱者借助這段音樂來抒發自己內心的情感。通過演唱來訴說自己的心聲，這樣不但使聲樂學習起來不會感覺枯燥無味，而且還帶動歌唱者的情緒，豐富練聲的內涵。
（二）加強舞臺實踐
1.組建學習小組。自己與同學組成學習小組，使用輪流歌唱和對唱的形式和外界進行互動交流，緩解并改善不自信、恐懼舞臺的不良情緒。
2.積極參加歌唱比賽。無論比賽規模大小，要積極參加，為自己爭取在大眾面前表現的機會，并且不斷鍛煉自己的現場表達能力。
（三）注重基本功訓練、提高自身的藝術修養
有良好的心理狀態對歌者舞臺表現極為重要，但也不能忽略技能的練習和進步，良好的技能和良好的心態是互相聯系、互相影響的。深厚的聲樂功底以及演唱技巧無疑是提升歌者自信心的根本。但是，聲樂學習者在注重演唱技巧的同時也要注重基本功訓練和個人藝術修養。
總之，為了增強舞臺表現力，不僅需要一定的聲樂基礎，更需要過硬的心理素質，只有把二者很好的結合起來，才能實現聲樂表演藝術的初衷。
Abstract： This paper is based on the relationship between practice and theory in the field of philosophy， from the future perspective of modern psychology， analyses the complex relationship between psychological theory and practical applications， and makes the conclusion that the relationship is turning from separation and opposition to the combination and digestion. This new interpretation of psychology adapts the social development direction.
關鍵詞： 心理學；理論；實踐；后現代主義
Key words： psychology；theory；practice；Postmodernism
中圖分類號：B84 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）04-0293-02
0 引言
心理學從開始成為一門獨立的學科以來，很多的心理學家從自己的實踐或者經驗中總結出富有影響力的心理學的理論，為心理學的繁榮發展作出了重大的貢獻，但80年代后出現的后現代主義思潮的對心理學的發展提出了挑戰，后現代心理學開始了艱難的反思和從新審視心理學的發展，心理學理論和實踐應用的關系也備受關注題。本文從理論和實踐的關系出發對心理學理論和實踐的關系進行了探討。
1 哲學理論與實踐關系
哲學的理論與實踐觀主要體現在的真理觀上，實踐觀點是馬克思哲學的基本觀點，也是馬克思哲學區別于其他哲學的顯著特征。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第二條說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的彼岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。在這里馬克思不僅把實踐看成是真理的標準，而且看成是真理的前提。理論是思維的一種結果，理論是人的精神財富，理論可以用價值來衡量，思維是理論和實踐之間的橋梁。因此對理論和思維的關系可以總結如下：實踐是理論的基礎，是理論的出發點和歸宿點，實踐對理論起決定作用，理論必須與實踐緊密的結合，理論必須接受實踐的檢驗，為實踐服務，隨著實踐的發展而發展。馬克思的實踐哲學在理論與實踐關系上顛覆了理論哲學或者舊的形而上學的傳統，將實踐放在了首位，將實踐和理論的統一建立在了實踐的基礎上，可見理論和實踐有同根性，另一方面也承認理論和實踐的區別。
對實踐和理論關系的正確把握對心理學發展的影響是意義深遠的。心理學的理論發展一直深受哲學發展的影響，這一點只從心理學的獨立就可窺見一斑。作為心理學的母體—哲學，對心理學理論的研究、建立和發展有著非比尋常的影響。實踐哲學無疑是哲學發展中的一顆璀璨的明珠，很多脫離了哲學思想的心理學理論也在逐漸告別失去自己曾經輝煌的時代，給后人留下更多的反思。曾經很具有影響力的精神分析學從宏觀上看同哲學是根本對立的，也是根本錯誤的，因為它根植在唯心主義、非理性主義、神秘主義的思想土壤中，當然這并不是否認精神分析學對心理學發展做出的貢獻。后現代心理學作為一種新的心理學思想越來越引起人們的關注，筆者在后現代心理學發展中看到了對實踐哲學的更加準確的解讀和詮釋，個人認為這也是后現代主義心理學能被人們接受認可和未來能發展壯大和對心理學發展做出潛在貢獻的原因之一。
2 后現代心理學視野下理論與實踐的關系
2.1 后現代主義更加注重理論的實踐應用性 哲學的核心是實踐，更強調時間是不斷發展的，因此沒有絕對理論只有相對的理論。后現代主義心理學對現代心理學的科學觀和方法論進行重構，通過消解現代心理學中絕對的“中心”，主張人應該尊重自然，提倡多角度視角看問題，認為研究問題可以多種方法，反對了為科學主義，實證主義。我國學者趙家祥曾經提出對理論和實踐之間的聯系是十分復雜的，如果把這種復雜的聯系簡單化，就可能產生兩種錯誤傾向：一種是片面強調理論的重要性、輕視實踐經驗的教條主義傾向，另一種是片面強點實踐的重要性、忽視或不能全面理解理論對實踐的能動作用的唯實踐主義傾向。
現代心理學的個體主義取向必將導致追求心理學的自然科學化的必然結果，自然現象是不因為社會文化的變遷而變化的，但心理學是研究人的心理活動，人本質上就具有社會性，受制于所在的社會環境、社會文化，同時又具有能動性，那么把自然科學的發展道路沿用于心理學無疑是不合理的，用客觀量化的自然科學研究方法無法真實地反映人的心理。現代心理學的發展實際最終必然導向了惟實踐主義的錯誤理論與實踐觀。
后現代主義研究者的形象由原來的置外的、沉思的、不動感情的觀察者轉向積極主動參與的、更富解釋的探索者；研究方式由注重歸納推論和試驗研究轉向注重語義分析和協商對話；有價值中立、人為機器的立場轉向價值負荷、人性復歸的立場；這種轉變使心理學研究的結果理論更具有實踐應用性。后現代主義心理學關注理論對人們日常生活和對現實問題的適應與解決，強烈要求恢復心理學應用知識的合法地位，強調心理學的生命力在于實際應用，認為脫離現實生活的、處于象牙塔之上的傳統心理學終將失去市場和存在的價值。后現代主義反對將心理學歸為自然科學，強調心理學的邊緣性、交叉性和中間性學科定位。后現代主義心理學更加關注心理學的實踐性。
2.2 理論的不惟一性和多元性 由于心理學研究對象的復雜性和社會性，后現代主義因為對科學主義和實證主義的反思和批判，后現代主義認為理論不是唯一的應該是多元的。在科學主義視野中，理論是理性思維運用科學方法對客觀現實進行抽象與概括的結果，是對客觀現實的本質和規律的反映。雖然事物與現象是千差萬別的，但其本質只有一個。后現代主義則認為，事物的本質不過是關于此物的見解，理論不是對事物本質的反應，任何理論都是依據一定的標準在一定的框架中去解釋，因此存在著各種不同的概念體系和解釋框架，在各自的體系內都能有效的解釋世界，不存在惟一有效的解釋。每一位研究者在從事各自的研究時，都應該考慮這項研究的歷史和文化背景及環境因素：選擇這一課題的根據何在？它所含蓋的范圍？他要證實和支持什么？又要阻止和反對什么？對后現代學者而言，對自己及自己所處的環境的反省是至關重要的。真正普遍性的理論取決于心理學的本土化和全球化發展，取決于心理學理論自身的發展，筆者個人認為理論的多樣化是理論統一發展的一條必由之路。
2.3 理論是實踐和實踐中包含著理論 后現代主義認為本質主義視野下理論是理性思維的結果和實踐是感性活動的絕對劃分是一種錯誤，理論和實踐之間沒有絕對的界限。正如瑞安所言：所有理論要么是它所描述的過去實踐的理論，要么只想未來的實踐理論，而且理論本身就是一種實踐。理論本身是另外一種實踐的形式，所有的心理理論來源于心理實踐活動，同時既然的哲學是實踐的哲學觀，那么理論可以理解為一種實踐。
心理實踐活動因為實踐的主體是人，那么不存在沒有理論的個人，我們任何人在實踐活動都是在理論的指導下進行的，只不過這個理論是“個人理論”，這種“個人理論”體現在個人對同一理論的不同的理解；體現在個人已有的知識結構和經驗的不同；個人本身的差異性，那么實踐主體本身有個人理論進行指導，因此不存在脫離了心理理論的實踐活動，可以說實踐本身是理論的實踐。
3 后現代心理學視野中理論與實踐關系對心理學發展的價值
后現代主義心理學視野中理論和實踐應用的關系相比以往的分離和對立，出現了前所未有的彌合和消解。這種新的關系有利于心理學理論研究和社會實踐的結合，有利于心理學理論走下高高的殿堂，走向社會、走向生活。但同時我們也應該看到任何事物發展都有一個界限，后現代主義心理學也需要不斷的完善，后現代主義心理學需要從現代心理學發展中吸取合理的東西，不斷發展自己，一味的拋棄和否定必將導致自己走上一條不歸路。
同時后現代主義視野下心理理論和實踐關系的把握時不能忽視對心理學學科理論體系的研究和建構，任何學科發展都有基本的理論，我們不能因為強調實踐而忽視對元理論的研究。
這種理論和實踐的新解釋為心理學研究開辟了新的思路和視角，心理學開始從社會文化、實踐關系角度去分析原有很多概念和觀點，對克服心理學方法論上的個體主義具有積極的意義，對心理學不斷趨向自然科學化提出了新的挑戰，促進心理學向更加接近社會、適應社會發展的方向發展。
參考文獻：
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后現代心理學視野下理論與實踐的關系
后現代主義更加注重理論的實踐應用性哲學的核心是實踐，更強調時間是不斷發展的，因此沒有絕對理論只有相對的理論。后現代主義心理學對現代心理學的科學觀和方法論進行重構，通過消解現代心理學中絕對的“中心”，主張人應該尊重自然，提倡多角度視角看問題，認為研究問題可以多種方法，反對了為科學主義，實證主義。我國學者趙家祥曾經提出對理論和實踐之間的聯系是十分復雜的，如果把這種復雜的聯系簡單化，就可能產生兩種錯誤傾向：一種是片面強調理論的重要性、輕視實踐經驗的教條主義傾向，另一種是片面強點實踐的重要性、忽視或不能全面理解理論對實踐的能動作用的唯實踐主義傾向。現代心理學的個體主義取向必將導致追求心理學的自然科學化的必然結果，自然現象是不因為社會文化的變遷而變化的，但心理學是研究人的心理活動，人本質上就具有社會性，受制于所在的社會環境、社會文化，同時又具有能動性，那么把自然科學的發展道路沿用于心理學無疑是不合理的，用客觀量化的自然科學研究方法無法真實地反映人的心理。現代心理學的發展實際最終必然導向了惟實踐主義的錯誤理論與實踐觀。后現代主義研究者的形象由原來的置外的、沉思的、不動感情的觀察者轉向積極主動參與的、更富解釋的探索者；研究方式由注重歸納推論和試驗研究轉向注重語義分析和協商對話；有價值中立、人為機器的立場轉向價值負荷、人性復歸的立場；這種轉變使心理學研究的結果理論更具有實踐應用性。后現代主義心理學關注理論對人們日常生活和對現實問題的適應與解決，強烈要求恢復心理學應用知識的合法地位，強調心理學的生命力在于實際應用，認為脫離現實生活的、處于象牙塔之上的傳統心理學終將失去市場和存在的價值。后現代主義反對將心理學歸為自然科學，強調心理學的邊緣性、交叉性和中間性學科定位。后現代主義心理學更加關注心理學的實踐性。
理論的不惟一性和多元性由于心理學研究對象的復雜性和社會性，后現代主義因為對科學主義和實證主義的反思和批判，后現代主義認為理論不是唯一的應該是多元的。在科學主義視野中，理論是理性思維運用科學方法對客觀現實進行抽象與概括的結果，是對客觀現實的本質和規律的反映。雖然事物與現象是千差萬別的，但其本質只有一個。后現代主義則認為，事物的本質不過是關于此物的見解，理論不是對事物本質的反應，任何理論都是依據一定的標準在一定的框架中去解釋，因此存在著各種不同的概念體系和解釋框架，在各自的體系內都能有效的解釋世界，不存在惟一有效的解釋。每一位研究者在從事各自的研究時，都應該考慮這項研究的歷史和文化背景及環境因素：選擇這一課題的根據何在？它所含蓋的范圍？他要證實和支持什么？又要阻止和反對什么？對后現代學者而言，對自己及自己所處的環境的反省是至關重要的。真正普遍性的理論取決于心理學的本土化和全球化發展，取決于心理學理論自身的發展，筆者個人認為理論的多樣化是理論統一發展的一條必由之路。
理論是實踐和實踐中包含著理論后現代主義認為本質主義視野下理論是理性思維的結果和實踐是感性活動的絕對劃分是一種錯誤，理論和實踐之間沒有絕對的界限。正如瑞安所言：所有理論要么是它所描述的過去實踐的理論，要么只想未來的實踐理論，而且理論本身就是一種實踐。理論本身是另外一種實踐的形式，所有的心理理論來源于心理實踐活動，同時既然的哲學是實踐的哲學觀，那么理論可以理解為一種實踐。心理實踐活動因為實踐的主體是人，那么不存在沒有理論的個人，我們任何人在實踐活動都是在理論的指導下進行的，只不過這個理論是“個人理論”，這種“個人理論”體現在個人對同一理論的不同的理解；體現在個人已有的知識結構和經驗的不同；個人本身的差異性，那么實踐主體本身有個人理論進行指導，因此不存在脫離了心理理論的實踐活動，可以說實踐本身是理論的實踐。
后現代心理學視野中理論與實踐關系對心理學發展的價值
一、胡塞爾現象學心理學的中介地位
胡塞爾一直對心理學非常關注，明確反對和批判自然主義的心理學。胡塞爾的相關心理學思想可以稱為胡塞爾的哲學心理學，而胡塞爾現象學心理學是胡塞爾哲學心理學的重要組成部分，它以思辨和反思的形式闡述并論證了心理學概念及基礎的現象學取向的必要性與可能性，它“討論的不是組成以現象學為基礎的心理學是什么，而是討論心理學概念基礎的現象學澄清需要什么。也就是說，這種工作可以看作是對哲學心理學或心靈哲學的現象學貢獻。它既不是先驗哲學，也不是經驗心理學，更不是經驗心理學程序的討論”。
胡塞爾把現象學心理學最早稱作“理性心理學”、“本質心理學”）也稱作心理學的現象學，認為現象學心理學是關于“心理（pyct^)的先在的、本質的、直覺的、純粹描述和意向性的科學。“從根本上說，胡塞爾用這個術語（指現象學心理學一引者注）替代過去常被稱作'理性心理學’的一種哲學分支。“它是以作為心靈特有本質直觀的內在性直觀為根據的。”胡塞爾的現象學心理學從根本上說是一門本質現象學，它所完成的并不是科學心理學的工作而是基礎性的哲學工作，試圖解決心理學的哲學基礎，目的是想為真正的科學心理學鋪平道路。在胡塞爾理論體系中，現象學心理學服務于兩個方面，履行兩種職能。現象學心理學處在介于經驗心理學和先驗現象學之間的中間位置，它試圖彌合經驗心理學和先驗現象學之間的間隙，充當“心理和邏輯的張力系統”中的重要“平衡器”。“他（指胡塞爾—引者注）越來越感到需要一種能填補哲學和當時最好的心理學之間空隙的現象學心理學，這種現象學心理學又是探討現象學還原和超驗現象學的特殊方法。”
一方面，由于現象學與心理學盡管對“意識”的研究方式不同，但都把“意識”作為各自的研究起點，胡塞爾希望現象學心理學能夠作為一個中介，充當通往先驗現象學的重要導引，實現先驗現象學的任務。“對這門距自然思維較近的心理學的現象學的解釋可以被看作是一個引子。我們可以從這個初級階段進一步上升，達到對哲學現象學的理解。美國現象學家施皮格伯格明確指出，胡塞爾借助兩條道路通向先驗現象學，一條道路是通過“生活世界”達到先驗現象學，另一條道路則是通過批判地評價經驗心理學達到先驗現象學，而這個任務主要是由現象學心理學來承擔和完成。
另一方面，胡塞爾的現象學心理學想充當經驗心理學成為真正心理學或者說科學心理學的先決條件和基礎。胡塞爾堅持認為現象學心理學能夠提供一些基本的和有價值的啟示，可以給經驗心理學的研究指明意義和方向。心理學必須重視意識的絕對獨特性和心理學研究上的首要性。而傳統經驗心理學恰恰缺乏一種建立在對心理本質的直覺澄清基礎上的概念系統。胡塞爾相信，現象學心理學能通過本質還原和反思分析提供給心理學家關于鮮活的意識經驗的基本性質，揭示意識流的心理本質。“很明顯，通過現象學心理學還原，現象學心理學能夠擺脫所有經驗的和心理物理的元素，關注本質而不是事實，它從本質的角度尋找心理生活不變的方面。當然，自然主義取向的現代心理學家對這種意識分析是懷疑和拒斥的。
二、胡塞爾現象學心理學對經驗心理學的分析
胡塞爾稱馮特為“最糟糕的心理學家之一”，強烈反對馮特實驗內省法對意識內容的機械式、元素主義的分解，認為這種把心理經驗“肢解”為一堆無意義的心理元素的做法，是典型的“心理化學”式思維，是“自然主義”在心理學中的突出體現。胡塞爾在《哲學作為嚴格的科學》中較全面、系統地論述了對實證心理學的看法，對當時主流心理學進行了深刻的分析與批判，并且勾勒了一種積極的科學方式，希望能提供更有力的對人的心理經驗的說明。
胡塞爾認為主流心理學沒有冷靜地考慮心理經驗的意義所在，也不可能認真考慮心理經驗的意義內在地對研究方法提出的特別要求，因此這種心理學對“心理”本身的特性極易“視而不見”也就必然陷入錯誤的“意識自然化”。所謂意識自然化就是把意識等同于物理存在，并服從物理自然的法則。意識自然化既有相應的哲學思想作為理論背景，更有具體、可操作的自然科學技術作為手段。意識自然化表面上看是方法論的錯誤，而實際根源在于對心理現象的錯誤理解。心理物理學使得實驗心理學家無法認識到對意識的直接、純粹分析的重要性，而只是把意識轉變為可以實驗控制的物理事件的相關物，并尋找它們之間的數學關系，進而提供一種理論說明。結果心理學家的大部分精力用在了實驗方法的設計及其缺陷的克服，無暇（意）關注意識現象本身的特征和規律。
在胡塞爾看來，實驗形式的經驗心理學無法或者說忽略察覺和澄清意識的根本性質，沒有清楚考慮到自己研究的前提概念已經影響、歪曲了對意識的分析。在現象學意義上講，這些心理學是樸素的。心理學由于缺乏對根本的意識活動的全面理角解因而使自身對如何描述已經滲透于一堆概念之中的心理經驗顯得十分盲目。換句話說，心理學家沒有明確注意到根本的、純粹的意識活動的本質未被準確把握，而心理學研究必須建立在對一些重要的尚未被認清的前概念的研究基礎之上。心理學家可能會使用一些概念去描述被試的心理經驗，但是心理學家首先應該澄清的是人的普遍的意識活動的本質。“只有對這些概念進行本質分析才能把幼稚的心理學體驗（體驗心理學)變成一門科學。”因此，胡塞爾認為需要一種強有力的方法替代自然主義者對意識的實驗研究法，通過嚴格的科學方式來研究意識現象而不犯自然化意識的錯誤。“胡塞爾所要求的是這樣一種研究，它不顧心理學的東西在真實機體的結構中的地位，而首先和主要的是全神貫注于本來自行呈現的心理現象。”
主流的實證心理學通過觀察和實驗可以積累許多關于心理一物生)理之間的相關材料，能夠總結關于這些材料事實的普遍規律，但是心理學只要不擺脫認識論上“素樸”的傾向，也就是心理學如果不預先清楚地把握它所觀察和實驗的東西，那么不管心理學已經積累了多少東西，它們仍然達不到所謂科學心理學的水平。盡管實驗方法可以發現心理事實之間的相關聯系，但不可否認的事實是，單單實驗不能完成對意識生活本身的分析。主流的實證心理學缺乏對意識的純粹分析，只注重堅持通過觀察和實驗來闡明某些間接的心理學相關事實，而把那些在內在直覺中直接顯現自身的、關于意識資料的純粹分析和描述完全擯棄。
實證心理學家很少考慮到，如果忽略或放棄對意識活動的本質分析，那么即使能夠獲得間接的心理學相關事實，也已經剝奪了它們真正的心理學意義。換句話說，雖然實證心理學能夠闡明有價值的心理物理學事實和規則，但是如果它不是建立在一種關于意識活動的本質分析的系統的、科學的基礎之上，并且這種關于意識活動的本質分析的系統化如果不是通過“內在”的直覺反思來完成，那么實證心理學就很難對這些間接的心理學事實有更深刻的理解和精確的科學評價。盡管實證心理學一直努力在方法論上“盡善盡美”，但它無疑缺乏澄清心理活動本真屬性的先在基礎。在現象學看來，這種心理學還不是真正的心理學或者說還不是科學心理學。
胡塞爾認為，主流心理學家雖然也承認心理學知識來源于人的心理經驗，但是他們沒有注意到對于那些素樸的、原始的心理經驗資料的描述以及同時對這些描述的內在分析離不開絕對確證自明的心理學概念，這也是主流心理學的一大弱點。也就是說，只有在絕對確證自明的心理學概念作為前提的條件之下，對心理經驗的描述及其對描述的分析才能真正得以實現。心理學概念的自明性確證不是自然而然的，也不是來源于被試者或心理學家自身的簡單經驗，而只能來自于嚴格邏輯上的先驗確證。由于主流心理學強調的重心是“嚴密”的實驗設計、“嚴格”的實驗方法和“嚴謹”的統計分析，因而對于確證自明的心理學概念所蘊涵的心理學研究價值沒有清楚的認識和重視，也無法看到它們對于心理學方法論的至關重要性。在這點上，胡塞爾認為主流心理學是“不科學的”。也恰恰在此，對心理的現象學的本質分析有了“應有之義”。基于此，胡塞爾相信“只有憑借對意識的內在的本質分析，我們才能發現心理學的科學手段。沒有這個預備性的先天分析，經驗心理學就只能在黑暗中摸索徘徊”
三、胡塞爾現象學心理學對經驗心理學的先導作用
胡塞爾的現象學心理學就是要致力于給“經驗心理學”提供必要的本質洞察，糾正經驗心理學的缺陷，以確保經驗心理學的研究意義和方向，實現真正的心理學。它主要完成的是基礎性的哲學工作，其意義在于為一門真正的科學心理學做好充分的鋪墊。“這門心理學提出變革的要求，它要求成為原則性的方法基礎，只有在這個基礎上，一門科學上嚴格的經驗心理學才能成立。”胡塞爾堅持認為需要全面改革現代心理學，其一貫立場是傳統的實驗心理學只有建立在現象學研究成果的基礎之上，才能成為一門真正的科學。主流心理學通過模仿物理科學力求取得科學地位，但是這種心理學并沒有獲得一個適合它對象的概念基礎和方法論。
胡塞爾并非想用自己的理論體系取代傳統心理學，也沒有全盤否定和徹底反對心理學。而是在肯定心理學存在的價值和必要性的同時，否定和反對特定類型的心理學，即“自然主義的”和“客觀主義的”心理學。“胡塞爾特別反對用自然科學取向研究生活問題，……反對人類精神的客觀觀點。”胡塞爾認為，這些心理學錯誤地模仿物理科學，曲解了心理現象的本質特征。胡塞爾現象學心理學想給心理學提供一個基礎，把心理學提升為科學。
“心理學對意識的本質不能進行試驗，但是哲學卻可以，并且能為經驗心理學提供一種基礎，使得心理學成為科學的。”現象學目的之一是澄清現象的“本質”（essence)胡塞爾認為這種澄清是任何客觀探求達到實證水平的基本步驟。同時，現象學體現為一種獨特的研究取向，致力于如實、充分、豐富地描述意識狀態，這種描述是不帶先入為主的觀念的、純粹的描述。心理學對意識活動的本質的前提理解必須首先通過現象學的分析得到嚴格的澄清，它先于任何一種經驗心理學的工作。這也正是現象學對經驗的（實驗的）心理學提供幫助的重要之處。
胡塞爾認為，現代心理學的根本錯誤是沒有在心理學研究中建立和貫徹現象學方法的必要性：“現代心理學的根本錯誤阻礙了它自己成為真正的、完全的科學意義上的心理學。”真正根本的、系統的現象學因為擺脫了自然主義的偏見，致力于極端復雜、易混淆的意識問題，能提供給我們對心理一種真實的理解。“現象學的方法是一條通向科學的理性理論的真正道路，也是一條通向充分的心理學的真正道路。”只有這樣，聚集起來的大量心理學經驗事實和有意義的法則才會有真正的價值。胡塞爾一貫堅持，獲得真正的心理學知識最終必須依賴于對心理的本質洞察，而這種洞察無法通過物理的或實驗的方法來實現，只有利用現象學分析即現象學心理學的本質還原來揭示心理的本質，也只有“現象學分析才能讓經驗心理學走出自然主義和客觀主義無結果的糾纏”。
對胡塞爾來說，不管實證心理學的測量有多么精密，實驗技術有多么創新，如果首先不能清楚地把握被測量的和相關的是什么，那么所有的努力都毫無意義。僅僅事實的描述不能產生科學的心理學知識，即使這種描述與直接所給予的現象相和諧一致。統計資料的排列不能認為構成了一種真正的科學心理學。“事實只能構成科學研究的出發點，不能形成科學研究的全部。”(P23)
對心理現象的清楚把握離不開第一手的現象學分析。所謂現象學分析就是以現象學還原的態度描述心理現象，通過自由想象變化便）尋找現象的本質，同時重視意識的意向性這一事實。以現象學還原的態度描述心理現象，就是要使得對心理現象的描述與它們在直接經驗中被給予的那樣，拒絕任何試圖將心理現象與非心理實體不管是行為的、生理的或物理的實體）相聯系的做法。現象學心理學作為一種對心理現象的先在的、本質的研究，與傳統的經驗心理學不同，現象學心理學不關注純粹的心理事實之類的東西，而僅僅關注心理現象的“本質”，實現的方式依賴于本質的方法即本質還原。
現象學心理學還原也即所謂的“本質還原”對現象學心理學來說是根本的和不可缺少的。
范式論是庫恩科學哲學中最具影響力的理論。以往研究者雖然看到庫恩范式論吸取了心理學元素，但對此卻缺乏系統的梳理分析。實際上，庫恩范式論的形成主要吸收了格式塔心理學以及皮亞杰發生認識論的成果。對庫恩范式論形成過程中秉受的心理學因素的分析，能夠更好地看到庫恩范式論的心理學向度。
(一)庫恩范式論對于格式塔心理學的汲取與吸收
1．格式塔心理學的主要學術觀點格式塔心理學也稱完型心理學，是1912年在歐洲誕生的一個心理學流派，主要代表人物是德國心理學家魏特海默、苛勒和考夫卡。格式塔心理學家反對構造心理學將人的意識還原為簡單感覺的元素主義，主張研究完整的意識經驗，強調“整體大于部分之和”。同時格式塔心理學也反對行為主義“刺激－反應”的萬能公式，反對行為主義拋棄“意識”的研究。格式塔心理學主要導源于知覺研究。格式塔心理學的一條基本原則就是組織，而組織原則中首要的是“圖形和背景”。在“圖形和背景”實驗中，一個視野內形象鮮明、突出的部分就構成圖形;而對圖形起烘托作用的部分則構成背景。在考夫卡看來，人們自然知覺到的經驗都具有格式塔的特點，每個人，無論是兒童還是未開化的人，都是依照組織律經驗到有意義的知覺場的。這些組織律包括:圖形與背景、接近性和連續性、完整和閉合傾向、相似性、轉換律、共同方向運動等。在格式塔心理學家看來，一個人的知覺場始終包括“圖形與背景”兩部分。“圖形”是被我們知覺到的顯在事物;“背景”則是尚未分化的、未進入意識中心的襯托圖形的東西。人們在視覺場中，總是從未分化的背景中看到圖形的。視覺場中的圖形與背景是不斷變化著的，這與知覺者觀察的角度、方位、主體經驗背景都有重要關聯。當人們不斷掃視環境中的刺激物時，各種不同的客體一會兒成為視覺的圖形，一會兒又成為視覺的背景。格式塔心理學中有許多經典的“圖形與背景”交替圖，如:杯形人面圖、老嫗圖、鴨兔轉換圖等。2．庫恩對于格式塔心理學的吸收與運用庫恩對于格式塔心理學的借鑒，主要是用它的鴨兔轉換圖來說明科學家世界觀的轉換。正是這個類比，使他的范式論更容易為人們所理解，也使他的范式論充滿了心理學氣息。在《哥白尼革命》(1957)一書中，庫恩即開始用格式塔心理學的實驗，指出“從明顯隨機的組群中發現熟知圖案是一種普遍的需要”［3］14，以此說明原始社會人們對于星座認識的心理特征。在《科學革命的結構》中，庫恩更是指出視覺格式塔實驗對于理解科學家世界觀轉變的啟發意義，指出革命之前科學家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子［4］101。庫恩通過格式塔的鴨兔轉換圖作類比，說明兩個具有相同視網膜印象的人能夠看到不同的東西;并用格式塔心理學反相透鏡的例子說明:兩個具有不同視網膜印象的人能夠看到相同的東西。在庫恩看來，范式的轉變不可能像視覺主體看到鴨兔圖那樣自由地轉換。競爭的范式之間要么是徹底地改變，要么根本不變。在他看來，“今天大家都非常熟悉格式塔變換，所以，它有助于我們理解大范圍的范式轉變時所發生的事情”［4］79，即有助于理解范式轉換期科學家世界觀的轉換情況。在《必要的張力》一書中，格式塔轉換甚至已經成為庫恩解釋人們觀念與見解分歧的一個習慣化的術語。他強調不同范式間的不可調和，指出“人們盡管可以立即交替地看到鴨子和兔子，但無論經過多少視覺訓練和努力，也得不到一種‘鴨兔子’來”［2］6，以此說明范式的不可通約性。在《發現的邏輯還是研究的心理學》一文中，庫恩更是用格式塔轉換來說明自己與波普爾的觀點分歧。
(二)庫恩對于皮亞杰兒童心理學的借鑒
1．皮亞杰兒童心理學的觀點簡介皮亞杰是著名的兒童心理學家、哲學家，他深諳哲學史，他的研究涉及心理學、社會學、科學史、科學哲學、教育學等諸多領域。他的理論以發生認識論著稱，主要著作有《兒童的語言和思維》(1923)、《兒童的判斷和推理》(1924)、《兒童關于世界的概念》(1924)、《兒童的物理因果概念》(1927)、《兒童邏輯的早期形成》(1959)、《發生認識論》(1970)、《結構主義》(1971)等。皮亞杰的發生認識論是關于人類知識問題的研究，著重探討人的知識是如何形成及增長的。發生認識論的特點是從各種知識的最基本形式開始去發覺它們的根源，追溯它們從最初水平直到科學思想的發展過程。發生認識論主要研究作為知識形成基礎的認識結構，探討知識發展過程中新知識形成的機制。皮亞杰將兒童思維的發展分為四個階段，分別為:(1)感知運動階段(從出生到兩歲左右)，這個階段幼兒通過移動和感覺來了解事物、獲取經驗，它決定著個體未來心理演進的整個過程。(2)前運算階段(兩歲到六七歲左右)，這一階段兒童開始以符號為中介來描述外部世界，表現在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。(3)具體運算階段(從六七歲到十一二歲左右)，這個階段兒童已具有一般的邏輯結構，能使用具體物的操作協助思考。(4)形式運算階段(十一二歲到十四五歲左右)，這個階段兒童的智慧發展已趨于成熟，思維能力超出事物的具體感知內容，思維具有更大的靈活性，開始學會類推，并具備了邏輯思維和抽象思維能力。這四個階段由低到高，發展順序不變，但存在個別差異;四個階段的發展具有文化普遍性;后起的階段能夠成功整合前面的階段;不同階段在思考模式上有質的差別。皮亞杰的認知發展理論中另有四個核心概念，分別為:(1)圖式(schemas)，是把知識形象化為一個概念模型，它構成個體知識形成的基礎。(2)同化，是將符合原有認知圖式的新知識吸納到原有的知識框架中。(3)順應(accommodat-ing)，當原有認知圖式無法容納新知識時，就對原有的認知圖式加以改變，以順應新的知識。(4)平衡(equilibrium)，個體在以知識圖式同化或順應新知識的過程中，需在同化和順應之間找出一個平衡點，而這個過程本身就是平衡。2．皮亞杰的發生認識論在庫恩范式論中的作用在庫恩的范式論中，皮亞杰的發生認識論主要被用來說明科學史中的概念演化歷程。在庫恩看來，人類歷史上科學概念發生的過程，遵循著與皮亞杰的兒童認知發展大致相同的歷程。正如《科學革命的結構》序言中庫恩所說的，“一個偶然碰到的腳注導致我注意到J•皮亞杰的實驗，皮亞杰通過這些實驗既闡明了成長中的孩子的不同的世界，也闡明了從一個世界過渡到另一個世界的過程”［4］序言2。在《哥白尼革命》中，庫恩即已指出，4～6歲孩子的認知發展特征與原始人的認知特征具有極大的相似性。以此說明原始人認知思維的模糊性、神話性等特點。在庫恩看來，“萬物有靈論并不是亞里士多德對運動所作說明的全部心理學基礎。我認為一個更加微妙而且更加重要的因素來自亞里士多德對原始空間知覺的變換。原始空間與牛頓空間完全不同，我們大家在后者中被培養長大，通常對前者一無所知。后者是物理中性的”［3］95。庫恩正是利用皮亞杰的發生認識論來解釋人類發展過程中對物理世界認知的概念演化歷程，并為科學概念的階段性發展特質提供了良好的說明。
二、庫恩范式論在心理學史研究中的運用
庫恩的范式論對心理學史研究有著重要影響。具體表現為以范式論審視心理學的學科發展歷程，審視心理學的科學性與統一性。庫恩的范式論被運用于心理學，既有庫恩自身的理論意圖，又有當時心理學發展的獨特背景。
(一)庫恩以范式論審視心理學的理論緣由
范式論是庫恩科學革命理論的核心組成。在庫恩看來，范式是指一個時期內在某一科學領域內被普遍接受且具形而上學性質的基本觀念，同時它還是科學家共同體成員共同信奉的心理“信念”。范式的形成，是任何一個科學領域發展達到成熟的標志。在他看來，“范式既是科學家觀察自然的向導，也是他們從事研究的依據。范式是一個成熟的科學共同體在某段時間內所接納的研究方法、問題領域和解題標準的源頭活水。”［4］94－95由于范式論形成過程中庫恩對于心理學的諸多借鑒，使得他對心理學較之其他學科有著獨特的情感。面對諸多學科建立之后仍對自身學科“科學性”的紛爭與困擾局面，庫恩自然想到以范式論來探討心理學學科發展的“科學性”問題。庫恩寫到，“尤其令我震驚的是，社會科學家關于正當的科學問題與方法的本質，在看法上有明顯的差異……然而，不知怎的，天文學、物理學、化學或生物學的實踐者對其中的基本問題通常并沒有展開爭論，而今日在比方說心理學家或社會學家中間對這些基本問題的爭論則似乎已習以為常了。力圖找出這種差異的來源，使我認識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認的科學成就，它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答。”［4］序言4在庫恩看來，“在發展成熟的科學中沒有(我現在應該說很少)競爭著的黨派。”［4］187庫恩繼而指出，“科學”這一名詞在很大程度上是留給那些確實以明顯的方式進步的領域的。今天人們毫不遲疑地稱之為科學的領域，在前范式時期也曾有過類似的論辯。因此，在庫恩看來，社會學、心理學等學科存在的科學性與統一性的紛爭，很大程度上正因為這些學科尚處于前科學的范式階段，尚未產生統一的范式來統一自身的學科。因此，在《科學革命的結構》的結尾部分，庫恩自然轉向了對包括心理學在內的社會科學的范式與科學性關系的思考，繼而指出了這些社會科學領域尚未產生自身“范式”的論點。
(二)心理學史家熱衷于范式論的心理學背景
心理學史家熱切地接受范式論有其學科發展的時代背景。《科學革命的結構》在美國出版，正當心理學面臨最多的矛盾與紛爭之時。一方面，行為主義作為科學心理學的主導勢力越來越遭到學界的詬病，刺激－反應的公式以及拋棄意識的研究越來越遭到批判與反對。同時，人本主義心理學作為心理學的第三勢力興起并蓬勃發展，取得行為主義、精神分析之外的話語權。此外，認知心理學在20世紀50年代初期即開始萌芽，六七十年代認知心理學迅猛發展，成為晚近時期心理學最具影響力的一個研究領域。這個時侯，鐵欽納的構造心理學在美國早已銷聲匿跡。作為構造心理學反對者的格式塔心理學在贏得人們的認可之后不再作為一個學派而存在，它的很多觀點融合到其他心理學中。美國本土產生的機能心理學，也不再是一個單獨的學派，它的精神融入到美國心理學的骨髓中。行為主義、精神分析、人本主義、認知心理學各自占據著心理學的一份領地，并未出現統一的范式統領心理學的學科整體。正如心理學史家黎黑不無悲觀地描述的，“心理學曾周期性地被各種危機所徹底摧毀”，它“似乎是一門永遠擺脫不了危機的科學”;無論是在世俗的水平上，還是學院的范圍內，心理學始終都不被認為是一門“真正的科學”［5］。此時，《科學革命的結構》一書的出版及其所表達的心理學尚未達到常規科學范式階段的思路點撥，使得心理學史家在困惑與迷惘中為減少自身的不確定性找到了一味清新劑，使他們對于心理學的“科學”道路再次看到了希望。運用范式論解釋心理學的歷史發展并預測心理學的未來前景，成了理論心理學家們樂此不疲的興致所在。因此也就有了后來的范式論心理學史研究。范式論對于心理學的影響，一方面表現為要為心理學找到一個統一的范式，繼而使心理學成為一門成熟的科學;另一方面表現為試圖以庫恩的科學演化模式來解釋心理學的發展歷史，進而說明心理學的科學屬性［6］。由于范式論的出現，心理學家對于心理學尚未實現的科學性及心理學自身的不統一，有了最佳的辯辭:即心理學目前正處于前科學的、未實現統一范式的階段。心理學家滿懷希望地認為，總有一天心理學會出現統一的科學范式，贏得與它的偶像———物理學———一樣的科學地位。正是在這種背景下，庫恩的范式論成為心理學史元理論探究的重要理論資源，并與波普爾的否證論一同被寫進《心理學史》的教科書。
三、以庫恩的范式論指導心理學史研究的批判性反思
基于上面對庫恩范式論及心理學的理解，我們有必要思考:心理學是否如庫恩的范式論所說的那樣正處于“前范式階段”?心理學是否是一門“多范式學科”?心理學又是否一定要用庫恩的范式論指導來進行研究呢?所有這些，我們必須批判性地加以反思。實際上，心理學與物理學是兩門截然不同的學科。庫恩的范式論未必真正適用于理解并指導心理學的發展道路。首先，就心理學的學科性質而言。心理學與物理學有著截然不同的學科區分。物理學研究的是客觀自然世界，而心理學研究的則是人的意識。人之存在的多維屬性及人之意識的全部復雜性，使得心理學對于人之心理的研究，無法用單一自然科學的方式得以完全地達成。意識的難以觀察性、意識的流動性、個體及群體心理的多樣性、不同文化心理的差異性等，都使得心理學無法像它所效法的物理學那樣進行純客觀的、不添加主觀因素的研究。人之意識的全部復雜性，遠超出了單純自然科學方式可以揭示與解釋的范圍與程度。因此，對于心理學的研究有必要融合科學主義與人文主義的雙重向度，采用盡可能多的研究方法。這也就使得心理學無法成為真正意義上的“自然科學式”的學科。其次，就心理學的歷史演進而言。心理學始終未曾產生一個統一的范式來統領這一學科整體。無論是行為主義、精神分析、人本主義，還是認知心理學，抑或是進化心理學都遠未構成心理學的范式。實際上，西方心理學的發展歷史，遵循著三條不同的研究邏輯或研究模式。這三條研究邏輯分別為西方心理學研究中的認識模式、存在模式與進化發生模式①。遵循這三種模式的歷史展開，衍生出西方心理學的眾多流派。其中，認識模式主要遵從哲學認識論及自然科學的研究旨趣而來，其典型的代表學派為構造心理學、行為主義、認知心理學。存在模式則主要遵從浪漫主義、存在主義哲學而來，其現代學派為精神分析、人本主義、現象學心理學等。認識模式與存在模式構成了一對相反相成的矛盾體。進化發生模式則主要是遵循并借鑒達爾文“適者生存”的思想而來，其現代學派主要為機能心理學、進化心理學、社會生物學等。由于這三種研究模式的存在，更使得心理學的研究模式嚴格區別于物理學等自然科學，因此也無法產生所謂統一的范式。基于心理學的學科屬性及心理學的歷史演進模式，以及心理學中科學主義與人文主義的雙重取向，使得我們不得不得出這樣的結論:即心理學并不是一門真正意義上的自然科學，而且也沒有必要成為純粹意義上的自然科學。欲成為真正的科學，僅僅是心理學的一種依他情結作祟的表現。因此，也就沒有必要以庫恩的范式論來指導心理學史研究。恰如吾之恩師高申春教授經過批判性地考察指出的，“庫恩的范式論除了豐富了我們用以討論和撰述心理學史的語匯外，并沒有在任何實質的意義上增加我們對心理學及其歷史的理解”［6］。對庫恩“范式論”不加批判地濫用，只能起到對心理學家科學情結的安慰作用，最終只能弱化心理學家的理論思維，使得此種學術討論變成無所事事的閑談。實際上，心理學由于其研究對象的復雜性，使其不能與自然科學簡單地類比。過于簡單地以“科學”來規制心理學，只能造成心理學發展的困惑與迷惘。正如心理學史家科克所說，“相信心理學是一門科學，甚或相信它有可能成為一門科學，乃是‘一個幻覺’”②。心理學起于對物理學的榜樣模仿，繼而產生的科學情結。對物理學的羨慕是20世紀心理學的主要特征。早期心理學家紛紛效仿物理學與生物學的研究模式，這些原無可厚非。但是，心理學為了追求科學方法而丟棄了所要研究的真正問題，而一旦付出過度異化式的科學追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。查普林和克拉威克在《心理學的體系和理論》一書中也批判性地指出:“但就某種意義說，科學也不過是一套在實踐中起作用的虛構和神話。物理學家，化學家，或心理學構成復雜的理論體系或‘虛構’體系，這些體系做出‘解釋’僅僅在于它們結合在一起并說明科學的觀察。”［7］因此，由于心理學不能與自然科學簡單地相類比，也就不能簡單地或刻意地套用范式論來指導心理學史研究。以庫恩的范式論作為心理學發展的指導原則并不能在根本意義上增進心理學的理論認識，也無法達到自然科學的統一范式圖景。所以，以范式論作為心理學的元理論指導只能是心理學發展的一個歧途。只有拋棄范式論的幻想，才能走上心理學理性認識的正道。在這個意義上，以庫恩的范式論研究心理學史只是心理學家科學情結作祟的一種表現，以此為自身當前的“不科學”狀態開脫。庫恩的范式論，除了增加心理學史家研究語詞使用的便利外，并沒有在任何實質意義上增進心理學的理論內涵。學者們采用的范式論心理學史研究，不可能在真正意義上促進心理學學科的自我明覺，在這個意義上，心理學學科需要的是心理學的理論同一性，而不是外來的范式論。
四、結語
關鍵詞：傳統文化 道家 心理咨詢
心理學作為一門科學起源于西方，脫胎于哲學。自從馮特于1879年在萊比錫大學創立世界上第一個專門研究心理學的實驗室后，心理學就從哲學中分化出來，成為了一門獨立的學科。心理咨詢則是指運用心理學的方法，對心理適應方面出現問題并企求解決問題的求詢者提供心理援助的過程。西方心理學家們通過種種科學研究使心理學進入了公眾的視野，使心理咨詢事業得到了蓬勃的發展。誠然，心理學作為一門科學確實主要在西方興起發展，但是中國其實在相當早的時期就已經有了關于心理學的思想。在先秦時期，我國的哲學中就已經包含了心理學的思想，其中又屬道家學說中研究的最為廣泛深刻。先秦道家思想中其實有很多方面都對現代心理咨詢有所啟示。
一.先秦道家文化中的心理學思想
道家的許多專著如《道德經》、《莊子》中都很多有關心理學的思想。比如說《道德經》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”意思是“認識別人是智謀，認識自己是智慧。戰勝別人是有力，戰勝自己是強大。知道滿足的人富有，頑強前進的人有志向。不失所追隨的人長久，身死而精神不滅的人長壽。”這其實也是現代心理咨詢中所倡導的，即認清自我，樹立目標，知足常樂。古典精神分析理論的治療核心便是探索來訪者長期的隱藏的潛意識沖突，使其呈現出來，然后對其加以分析，使來訪者對自我了解的更加透徹，從而解決現實心理沖突。這其實就是“自知者明”的具體體現。奧地利心理學家弗蘭克所創建的意義治療是指協助患者從生活中領悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進而面對現實，積極樂觀的活下去，努力追求生命的意義。這與“不失其所者久，死而不亡者壽”有異曲同工之妙。老子學說中所追求的“所”、“道”其實都有生命的意義這一層含義。老子在《道德經》中還曾多次提到觀、明、玄覽。這里的觀是指觀察、感知，代表著感知覺；明是指明白、通達，代表著思維過程，玄覽就是深觀遠照，從整體上去把握萬事萬物的總法則、總規律。這代表的是思維上升到高級的階段，能夠掌握事物的概念，深刻認識客觀事物的內部聯系及其總的規律性。這也是心理學中的重要規律。道家另一位代表人物莊子在《齊物論》中提到：其形化，其心與之然。意思是說人形體的變化可以引起心理的變化，這與心理學中的所提到的身心健康論是一致的。人生理的變化會引起心理的變化，而心理的變化也會引起相應的心理變化。中國心理學界已經越來越重視到道家思想的心理學意義，業已發表了大量的論文以及著作。尤其是申荷永關于精神分析與道家的研究，許金聲關于全人心理學與道家的研究。許金聲主講的“全人心理學?通心工作坊”，更是把大量的道家的理論和修煉的精華，用于人的調整。這里的“全人心理學”特指許金聲提出的關于心理學研究體系的概念，主要是指一種開放的、究竟的、在對人的理解上具有最大包容性的心理學研究取向、態度。全人心理學認為，道家關于“道”的概念極為深邃、豐富。“道”是自有永有的宇宙萬事萬物的本源，能夠體悟、遵循者就是得道之人。
道家文化中的心理學思想不僅在中國被重視，西方一些心理學家也很早就對其展開了研究。人本主義心理學家馬斯洛就非常推崇道家思想，他多次說，他關于自我實現的概念來源于中國的道家的“無為”。他在晚年甚至預測心理學的第三種思潮將過渡到以“道”、“上帝”為中心的第四種思潮。另一位人本主義心理學家羅杰斯也十分欣賞道家思想，在他的主要的著作中，多次引用老子的《道德經》。例如，他在《存在之路》中說：“我最喜歡的，并總結了我很多更為深刻的信念的是老子的另一段話：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”他的治療理念也正是如此。他在治療中強調對當事人不干涉，對當事人真誠一致，給予當事人“無條件的積極關注”，與當事人“共情”。分析心理學家榮格寫過關于道家的書。20世紀30年代，卡爾?榮格（Carl Jung）就對道家的內丹學進行研究，開啟了心理學界重視中國傳統文化的大門，理查德雌爾海姆（Richard Wilhelm）與榮格著有《金花的秘密》（《The Secret of the Golden Flower》）一書，使心理學界對中國傳統文化有了嶄新的認識，不少西方人都通過這本書了解到了中國的經典文化，特別是道家文化。榮格在這部書中從心理學的角度來分析中國文化、比較中西差異，嘗試建立一種在東方和西方之間進行心理學理解的橋梁。還從西方心理學精神分析的角度，來詮釋道家的修煉。從精神分析看，內丹中的“元神”對應于“無意識”，或者說以“無意識”狀態存在。內丹中的“識神”對應于“意識”。無意識具有難以估量的巨大的能量。修煉則是讓意識與無意識統一整合，開發出無意識的巨大能量。為此，精神分析也發展了一些路徑和方法。榮格還曾用集體無意識理論理解了內丹學著作《太乙金華宗旨》中的超越現象，視之為一種無意識的表征。伯特?海靈格（Bert Hellinger）是德國心理治療師，“家庭系統排列”的創始人。他曾是天主教神父，在非洲祖魯族地區生活了二十年，之后接受精神分析、完形療法、原始療法交流分析等心理學訓練。他的“家庭系統排列”在處理個案時，讓代表各自進入在家庭系統的位置，代表在這過程中常常能夠體驗到當事人的感覺。該方法就是創造出一個氛圍和環境，讓“道”來起作用。家庭系統排列由于行之有效，在世界風行，尤其是中國。海靈格說他的方法主要是受了道家的影響。家庭系統排列體現的是“道的力量，是中國老子的智慧”。
二.先秦道家思想對于現代心理咨詢的啟示
心理咨詢（counseling）是指運用心理學的方法，對心理適應方面出現問題并企求解決問題的求詢者提供心理援助的過程。具體來說就是來訪者就自身存在的心理問題向咨詢者進行述說、詢問與商討，在其支持和幫助下，通過共同的討論找出引起心理問題的原因，分析問題的癥結，進而尋求擺脫困境解決問題的條件和對策，以便恢復心理平衡、提高對環境的適應能力、增進身心健康。咨詢師在這里扮演的并不是一個醫生的角色，而是一個引導者，通過對來訪者的支持和幫助，使來訪者發揮自己本身的潛能，從而解決來訪者的問題。這和道家思想的一些理念是相同的。道家主張：“自勝者強”便是這個意思。
其實道家學說中的很多理念都對現代心理咨詢有所啟示，《道德經》中說：“道常無為，而無不為。”也就是說應該順應事物的客觀規律去做事，不違背事物的自然天性，森田療法的重要原則“順其自然，為所當為”即是這一原理，在心理咨詢與治療中，體現在要遵循人體和自然的規律，咨詢過程應當順其自然，根據來訪者自身的特點來進行，“以身觀身，以家觀家”。不應該急于求成，忽視來訪者自身的體驗和感受。《列御寇》中說：“夫內誠不解，形諜成光。”這里的“誠”通“情”，“諜”通“泄”。是說一個人如果內心積郁，就會在體表上流露出來，旁人一看就知道。好比在心理咨詢的過程中，來訪者內心的狀態往往會在身體上表現出來，通過觀察來訪者的表情、步態、動作可以加深對來訪者內在狀態的了解。《管子?白心篇》中說“臥名利者寫生危。”意思就是醉心于名利的人，往往會為前途未卜而耽憂。《內業篇》中說“慢易生憂，暴傲生怨。”“憂郁生疾，疾困乃死。”這些剖析人們情緒與心理健康關系的理念跟現代心理咨詢是一致的。現代人心理問題出現的原因經常是由于過于看重名利，然后產生種種憂郁和怨憤的負面情緒，然后導致一些身心問題。如果加以引導，使其以一種道家的順應與自然的心態去面對，便能夠從紛繁復雜的社會中暫時脫身出來，獲得心靈的放松與清凈，也即道家所說“心地清凈為天下正”。道家學說認為對立面能夠相互轉化，不好的事情可以變好，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”。在心理咨詢中一些極端不好的現象能向好的方面轉化，關鍵是咨詢師要善于引導。比如焦慮可應用于應對壓力事件，抑郁可以有助于創造出好的藝術作品。事物在釋放完能量后就會自然消亡，“將欲廢之，必故興之”，在心理咨詢中對于一些不好的病癥現象可以先充分去釋放，然后再去解決它。
現代的性心理咨詢、繪畫治療、書法治療都與道家思想有關，都或多或少的借鑒了道家的理論理念。道家所推崇的一些鍛煉方法，如氣功、吐納、太極拳劍等不僅可以用來強身健體，也可運用于心理治療，被心理問題所困擾的人群，可以通過自己勤加練習，做到自助自愈。道家所提倡的吐故納新之術跟心理咨詢中常用的腹式呼吸其實也是類似的原理。楊德森與張亞林所創立的“中國道家認知療法”就是脫胎于道家學說，其中的松靜術、柔動術、病情分析會、保健心得志等都是根據道家文化所提出的一些治療方法。
林語堂說過：“道家學說給中國人心靈一條安全的退路”。說的就是道家學說對人心理所起的一種作用，現代心理咨詢完全可以借鑒這些傳統文化中的精髓，采用更加合適有效的理念和方法去幫助來訪者解決問題。依據道家學說，可以更加有針對性的解決中國人自己的心理困擾。雖然心理咨詢產生發展與西方，但是由于中西方文化的差異，國人和西方人還是有很大區別的。我們不能照搬西方的模式，我們需要有我們自己的心理咨詢理念，而從傳統文化比如道家學說中去探尋，毫無疑問是一條正確的道路。
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