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第1篇

對(duì)于各地的相互交流來看，人們常說；入鄉(xiāng)問俗，入鄉(xiāng)隨俗。我們要了解一個(gè)地方，首先要懂得當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，人文地理情況，這些是該地域文化的一部分。在未探尋的情況下進(jìn)入到本地域范圍內(nèi)，遇到基本文化習(xí)慣問題的沖突，接下來，很難再上升到另一層面去交流，所以說，地域文化是一個(gè)地方的窗口，是外界要了解一個(gè)地方所通過這個(gè)窗口進(jìn)行的先前學(xué)習(xí)。地域文化所構(gòu)成的核心是本地域文化的一張名片，是對(duì)外展示本地域文化最好的方式，是讓外面進(jìn)入到本地域之前形成了解的有效方式。此外，文化還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ幕陌l(fā)展能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的提升，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有助于帶動(dòng)本地域文化的發(fā)展。對(duì)于地域文化而言，地域文化不僅能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力，智力支持和文化氛圍，而且通過與地域經(jīng)濟(jì)的相互結(jié)合，形成文化經(jīng)濟(jì)從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而成為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展力競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)性因素。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)一步提升，物質(zhì)文化已經(jīng)不能夠滿足人們予以增長(zhǎng)的需求，物質(zhì)與科技手段的的融入使物質(zhì)文化需求達(dá)到一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的階段。然而，未來發(fā)展過程之中再次提升經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的方向，就需要文化因素的帶入，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品使用價(jià)值逐步在像藝術(shù)化，審美化方向發(fā)展，這些發(fā)展也可以看出企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，從產(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)上升為了企業(yè)文化與企業(yè)形象的競(jìng)爭(zhēng)，文化附加值逐步升為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的決定因素。

二、對(duì)民族文化的生命力和國(guó)家文化安全，具有不可替代作用的

在人口流動(dòng)性社會(huì)的今天，保持地域文化價(jià)值成為了關(guān)注的方向。對(duì)于民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護(hù)文華多樣性，要切實(shí)保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色，才是文化價(jià)值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強(qiáng)生機(jī)，才能持久矗立于世界民族文化之林。

三、新核心文化價(jià)值

地域發(fā)展的核心價(jià)值在于人才更新流動(dòng)性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進(jìn)本地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟(jì)文化引進(jìn)情況。所指出“:規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi)，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來發(fā)展規(guī)劃，城市當(dāng)中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅(jiān)持以人文本，以人才為核心要素。我們更應(yīng)該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢(shì)下根本方針的調(diào)整。本文提出的人才新核文化價(jià)值是對(duì)于積淀形成的歷史有形文化價(jià)值折射下的新形勢(shì)地域無形文化發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折。人才新核文化價(jià)值理論是一種對(duì)諸多問題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個(gè)公式性質(zhì)的支撐基礎(chǔ)，目前還未做出科學(xué)性的數(shù)據(jù)分析。對(duì)于此項(xiàng)觀點(diǎn)，作者現(xiàn)僅對(duì)提出的這一人才新核文化價(jià)值理論從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解釋并闡述它的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）何為新形勢(shì)下新核心文化價(jià)值

筆者之所以提出此項(xiàng)理論，是基于自己所接觸到的問題當(dāng)中得出了“人”作為諸多問題的核心本質(zhì)，具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。在自然世界中，問題產(chǎn)生發(fā)展往往是復(fù)雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動(dòng)性很多時(shí)候是可以去預(yù)防和解決這些危及自己未來發(fā)展的不利因素。我國(guó)提出“以人才為核心要素”根本方針。對(duì)于地域文化價(jià)值的發(fā)展需要一種前沿預(yù)見性的觀念，對(duì)文化價(jià)值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價(jià)值越高，對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的提升力越明顯。相反，對(duì)于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價(jià)值越低，對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展越緩慢。中國(guó)目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會(huì)缺少人才的出現(xiàn)。對(duì)地域文化價(jià)值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領(lǐng)域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實(shí)踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個(gè)重要的取決因素，也是對(duì)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程具有積極效應(yīng)。文化作為一種人本身基礎(chǔ)內(nèi)涵的因素，是成長(zhǎng)過程中根據(jù)每個(gè)人自身思維性質(zhì)所形成的一種對(duì)自然科學(xué)或者社會(huì)科學(xué)理論研究的階段程度，在人自身成長(zhǎng)的過程之中，是一種基礎(chǔ)性的文化價(jià)值。而實(shí)踐性是一種自身進(jìn)入社會(huì)后所經(jīng)過洗禮從中形成一種適應(yīng)發(fā)展的習(xí)慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗(yàn)，是一種對(duì)社會(huì)的身心認(rèn)知表現(xiàn)。經(jīng)過分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價(jià)值。一方面，在于歷史所形成固定文化價(jià)值因素，這是歷史所帶來的地域根基性。是一種地域獨(dú)特文化。另一方面，在于人才新核文化價(jià)值的重視程度。對(duì)于人才新核文化價(jià)值可以解釋為是對(duì)文化素質(zhì)、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。

（二）新核心文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義分析

任何理論的成功運(yùn)用，離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)中的決定性基礎(chǔ)，人才新核文化價(jià)值是基于核心價(jià)值發(fā)展方式的支撐，也是對(duì)諸多在社會(huì)新形勢(shì)下所進(jìn)行有效意義上的總結(jié)。針對(duì)人才新核文化價(jià)值理論綜上總結(jié)可以得出以下價(jià)值意義。

1.提升本地域文化價(jià)值影響力。地域人群之間所具有的一種流動(dòng)性，包含著人才新核文化所具有的流動(dòng)因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價(jià)值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會(huì)整體文化素質(zhì)得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個(gè)以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在文化發(fā)展過程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來”相結(jié)合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進(jìn)文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價(jià)值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動(dòng)力，增進(jìn)全社會(huì)凝聚力、思想變革觀念、推動(dòng)地域知識(shí)進(jìn)步和人才基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用無可替代。

2.促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力。文化作為一種資源，在地域間推進(jìn)人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會(huì)不斷提高國(guó)民素質(zhì)，以帶動(dòng)各地域間文化與政治、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人才新核文化價(jià)值對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎(chǔ)上既百花齊放又不斷融入主流文化當(dāng)中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導(dǎo)向，激勵(lì)和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價(jià)值作為一種資源，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)概念當(dāng)中，以人才為核心涌動(dòng)作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢(shì)，興辦文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，則是促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力和促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。如今，沒有經(jīng)濟(jì)效益的文化會(huì)很難持久下去，通過發(fā)揮人才核心文化價(jià)值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對(duì)外的交流與發(fā)展當(dāng)中，對(duì)文化軟實(shí)力傳播，也將會(huì)不斷增強(qiáng)地域文化的影響力，同時(shí)也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過程。

四、結(jié)語

第2篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)校園 文化自信 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.23.017

大學(xué)校園文化自信是文化自信的重要組成部分

自十開始，不斷強(qiáng)調(diào)文化自信的重要影響，并于諸多場(chǎng)合屢屢談及。在建黨95周年慶祝大會(huì)上，以莊嚴(yán)的語調(diào)、堅(jiān)定的態(tài)度和明確的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。體現(xiàn)出其不僅是文化理念，更是指導(dǎo)性綱領(lǐng)。文化自信成為在道路自信、理論自信及制度自信后的又一種自信。

所謂大學(xué)校園文化，指的是集大學(xué)校園與文化兩種屬性于一身，是高校在辦學(xué)歷史中不斷積累起的物質(zhì)、精神及制度等各方面文化的總和。每所高校都有自己富有特色的校園文化。這既是大學(xué)在發(fā)展過程中沉淀下來的核心精神，也是一種大學(xué)綜合實(shí)力的體現(xiàn)，反映出大學(xué)的知名度和影響力。長(zhǎng)期以來，廣大師生的歷史使命感及責(zé)任感始終保持在一個(gè)較高的水平上，伴隨人類文明傳承、先進(jìn)文化推廣、思想文化創(chuàng)新性發(fā)展，逐步建立起集中華民族傳統(tǒng)文化與大學(xué)獨(dú)特屬性為一體的優(yōu)質(zhì)校園文化。大學(xué)里的每一個(gè)老師、學(xué)生、管理者、服務(wù)人員在校園文化的感召下，形成了對(duì)自身、對(duì)大學(xué)、對(duì)高等教育事業(yè)的認(rèn)同與自信，這種自信成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的一個(gè)重要組成部分。

提升校園文化自信有助于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

價(jià)值觀是文化的核心，文化是價(jià)值觀的載體。①社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非一句口號(hào)，也不是空談，而是需要我們?cè)趯?shí)際生活中去努力踐行的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成及實(shí)踐依賴于人類精神和文化的認(rèn)同。高校師生每天主要的活動(dòng)范圍在校園里，因此，提升校園文化自信有助于高校師生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

當(dāng)今時(shí)代，各種思想、觀念在大學(xué)校園里相互碰撞、交融。大學(xué)的開放與包容、文化的多元使得大學(xué)校園接受著不同的社會(huì)思潮帶來的沖擊。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思想通過新媒體迅速而且廣泛傳播。一些不良思想削弱了主流價(jià)值觀，降低了一些大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，甚至動(dòng)搖著他們的理想信念。2014年5月，在北京大學(xué)師生座談會(huì)中，提到，青年時(shí)期是價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，青年是未來國(guó)家的中流砥柱，將要承擔(dān)起建設(shè)祖國(guó)的重任，他們的價(jià)值取向代表著將來社會(huì)的價(jià)值取向。因此，青年時(shí)期價(jià)值觀養(yǎng)成的重要性不言而喻。大學(xué)生處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，文化自信對(duì)于青年大學(xué)生而言尤為重要。高校應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化，把師生的校園文化自信放在突出的位置，在實(shí)踐過程中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能準(zhǔn)確把握社會(huì)主義辦學(xué)方向，營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，打造崇尚科學(xué)、追求真理的大學(xué)精神。

提升大學(xué)生校園文化自信的有效途徑

完善校園“硬環(huán)境”建設(shè)。馬克思曾明確指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”人始終無法脫離客觀生活環(huán)境，人所處的環(huán)境必然會(huì)對(duì)其生存及發(fā)展產(chǎn)生一定的作用。培育核心價(jià)值觀，大學(xué)文化是最好的實(shí)踐載體。要想使價(jià)值觀教育更容易被高校師生接受，落到實(shí)處，必須有現(xiàn)實(shí)的教育載體，通過有形的、生動(dòng)的教育方式進(jìn)行教育。文化的最深層次是價(jià)值觀，這是文化的核心。②

所謂校園“硬環(huán)境”，指的是大學(xué)校園的硬件。校園里的教學(xué)樓、圖書館、食堂、宿舍、實(shí)驗(yàn)室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地等，都是大學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)順利開展的必要保證。學(xué)生在優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源及良好的學(xué)習(xí)條件促進(jìn)下能夠更加積極地投入到學(xué)習(xí)過程中去。校園環(huán)境的評(píng)價(jià)主體及服務(wù)對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生在優(yōu)質(zhì)的校園環(huán)境中能夠產(chǎn)生愉悅、輕松及溫馨的情緒，進(jìn)而激發(fā)奮發(fā)圖強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，同時(shí)對(duì)學(xué)生還存在潛移默化、長(zhǎng)久性的教育影響。假如能夠使學(xué)生親自參與校園環(huán)境建設(shè)，必將深化學(xué)生的上進(jìn)心及愛校情懷，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)母校的認(rèn)同感和歸屬感，提升校園文化自信。

加強(qiáng)校園“軟環(huán)境”建設(shè)。大學(xué)校園“軟環(huán)境”包括更多內(nèi)容。學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)、寢風(fēng)；師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)關(guān)系；校內(nèi)各種規(guī)章制度；學(xué)校的校歌、校訓(xùn)……這些都是校園“軟環(huán)境”。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、服務(wù)人員的作風(fēng)共同組成了高校的校風(fēng)。優(yōu)良的校風(fēng)本身就是一種校園文化。建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)，首先要營(yíng)造一種積極向上、催人奮進(jìn)的校園文化氛圍，發(fā)揮高校特有的傳統(tǒng)，于無形中教育學(xué)生、影響學(xué)生。其次，完善各種規(guī)章制度，建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。促進(jìn)廣大教師教書育人的責(zé)任心及榮譽(yù)感不斷強(qiáng)化，學(xué)為人師、行為世范，更好地引導(dǎo)學(xué)生全面、健康發(fā)展。再次，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神、批判精神和社會(huì)人文關(guān)懷。這些大學(xué)精神都是校園文化的重要組成部分。

組織豐富多彩的校園文化活動(dòng)。學(xué)生是校園文化活動(dòng)的主要參與者，校園活動(dòng)是以高校校園為場(chǎng)所開展，并寓于高校學(xué)生精神的集體文化活動(dòng)。高校可以根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的特點(diǎn)，組織開展積極向上、形式多樣，與學(xué)校精神相吻合，符合人才培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化活動(dòng)。可以開展“讀書報(bào)告會(huì)”“中華經(jīng)典誦”等活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典，提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)；舉辦各種類型的學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)沙龍、讀書交流等活動(dòng)，營(yíng)造校園學(xué)術(shù)文化氛圍，啟迪思想，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，在交流與碰撞中達(dá)到思想的升華，強(qiáng)化對(duì)主流文化的認(rèn)同；在校園內(nèi)引進(jìn)以芭蕾舞、歌劇為代表的高雅藝術(shù)形式，讓學(xué)生真正處于異國(guó)文化之中，持借鑒、學(xué)習(xí)及包容的態(tài)度去對(duì)待別國(guó)文化，幫助大學(xué)生樹立高尚的藝術(shù)觀及審美觀，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生審美能力、洞察力及想象力的提高，強(qiáng)化學(xué)生的愛國(guó)主義情感及民族自尊心，提升對(duì)本國(guó)文化的強(qiáng)烈自信；倡導(dǎo)高校學(xué)生積極參與到社會(huì)實(shí)踐過程中去，讓學(xué)生在活動(dòng)中對(duì)國(guó)家、社會(huì)有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，身臨其境感受改革開放的累累碩果，更加信任國(guó)家，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和決心。

文化自信代表著政黨、民族乃至國(guó)家對(duì)自身文化理念的絕對(duì)肯定，堅(jiān)信自身文化擁有勃勃生機(jī)。歷史上，中華民族無論興盛還是衰落，始終保有文化自信。從某種角度而言，文化自信在國(guó)家發(fā)展方面發(fā)揮著決定性的作用。培養(yǎng)一流人才、先進(jìn)的科研水平、服務(wù)社會(huì)的能力是高水平大學(xué)的重要衡量指標(biāo)。而這當(dāng)中必須體現(xiàn)出一個(gè)大學(xué)的校園文化自信。因?yàn)樾@文化自信可以堅(jiān)定廣大師生建設(shè)一流大學(xué)的信心，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在雙一流大學(xué)建設(shè)的道路上提供不竭的精神力量和動(dòng)力源泉。

注釋

鄭麗萍：《以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信》，《連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年3月刊，第60頁。

第3篇

一、指導(dǎo)思想與文化自信的關(guān)系

一直以來，指導(dǎo)思想作為我們黨和國(guó)家、人民的指導(dǎo)思想為我國(guó)的社會(huì)主義各個(gè)方面的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在指導(dǎo)思想的指導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧烁锩膭倮⒘松鐣?huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了人民的解放，國(guó)家的統(tǒng)一，這些事實(shí)無不一一證明著這一指導(dǎo)思想的偉大正確之處。之所以在這一指導(dǎo)思想下能夠取得巨大的成功，重要的原因之一是這一指導(dǎo)思想具有著科學(xué)的世界觀和方法論。科學(xué)的世界觀和方法論便是我們文化自信的關(guān)鍵所在。只有具有科學(xué)的世界觀和方法論，我們才能具有科學(xué)的文化知識(shí)，才能不斷發(fā)展建設(shè)我們的主流意識(shí)形態(tài)，才能團(tuán)結(jié)人們，才能樹立起我們自己的文化自信。原因之二是這一指導(dǎo)思想以具體實(shí)踐為基礎(chǔ)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在文化建設(shè)文化改革的過程中，只有立足實(shí)踐，腳踏實(shí)地，了解人民大眾所喜聞樂見的文化，征求人民大眾的意見，才能做到眾口協(xié)調(diào)，才能使我們的中華文化在人民群眾中根深蒂固，廣泛流傳，才能樹立起我們的文化自信。原因之三是這一指導(dǎo)思想能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展創(chuàng)新。在指導(dǎo)思想與理論思想的發(fā)展過程中，都需要不斷發(fā)展進(jìn)步，不斷推陳出新，這樣才能保持這一指導(dǎo)思想的先進(jìn)性，遇到各種不同的問題才能適時(shí)應(yīng)對(duì)。在保持文化自信的道路上更是如此，只有不斷發(fā)展創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，才能跟上時(shí)代的步伐，才能不斷保持中華文化的新鮮感，才能不斷加強(qiáng)我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與文化自信的關(guān)系

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為文化自信提供了源泉和動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家和人民只有有了共同的理想和信念，才能有共同的目標(biāo)，才能有共同的道路，在前進(jìn)和發(fā)展的道路上，才能對(duì)自己的文化樹立起信心。在2008年抗擊非典時(shí)，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想便發(fā)揮了重要的作用。在當(dāng)時(shí)的情況下，我們只有樹立起共同的理想，才能眾志成城，才能萬眾一心，所以說，這種團(tuán)結(jié)一致向前看的文化與精神才能取得自信，才能在遇到困難的道路上明確前進(jìn)的方向。并且，在這個(gè)西方社會(huì)各種各樣文化與思想的不斷侵蝕下，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想更是發(fā)揮了不可替代的作用。面對(duì)外來文化，我們要只有堅(jiān)定共同理想，始終保持著共同的理想信念，才能做到取其精華，去其糟粕，避免一味的追捧而忽略了本民族的文化與信仰。所以，在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，促進(jìn)文化改革的道路上，一定要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)共同理想，為我們的中華文化自信打下良好的基礎(chǔ)。

三、民族精神和時(shí)代精神與文化自信的關(guān)系

五千年的中華文化發(fā)展中，形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神，在民族精神的指引下，黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)人民又培育出了精神，抗震救災(zāi)精神等，這些精神也代表著中華民族的優(yōu)秀的文化，代表著對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。沒有傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，就沒有我們的文化自信。文化自信的根源就來源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就來源于優(yōu)秀文化培育出來的偉大的民族精神。一個(gè)國(guó)家和民族的強(qiáng)大與對(duì)文化的自信就來源與我們的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢與自強(qiáng)不息。反之，如果沒有我們對(duì)五千年中華文化的自信，就很難在歷史的長(zhǎng)河中形成偉大的民族精神。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神體現(xiàn)著時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展潮流。如果沒有時(shí)代精神，我們便不能與時(shí)俱進(jìn)，并不能使我們的文化得以創(chuàng)新，倘若我們不能在社會(huì)文化大發(fā)展大繁榮的背景下得以創(chuàng)新，便很難樹立起文化自信。所以說，時(shí)代精神是文化自信的不竭動(dòng)力，只有發(fā)展時(shí)代精神，我們才能為文化自信注入源源不斷的活力。

四、社會(huì)主義榮辱觀與文化自信的關(guān)系

第4篇

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)黨立足推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，凝魂聚氣、強(qiáng)基固本具有不可替代的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，踐行以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立腳點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀；思想政治教育

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

水有源，樹有根，社會(huì)主義思想文明也擁有深刻的歷史根源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族世世代代文化的積累與弘揚(yáng)，并不斷發(fā)展成為中華民族獨(dú)一無二的民族特色，也為中華民族的逐步壯大奠定了深厚的歷史底蘊(yùn)，它代表了華夏五千年文明在生產(chǎn)生活中折射出來的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀等，這也是中華民族最基本的文化基因的源泉。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的立足點(diǎn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知行合一，在理論上為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了極為深入的內(nèi)涵，在實(shí)踐中它要求對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以理念上的了解認(rèn)知為基礎(chǔ)，逐步將認(rèn)識(shí)深入，最終落實(shí)在行動(dòng)中。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃的土壤孕育了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化的核心內(nèi)容是價(jià)值觀，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是中華民族的特色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀靠中華傳統(tǒng)文化的三大精髓促進(jìn)其不斷向前發(fā)展。三大精髓包括民族美德、中華精神和思想精華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為基石，立足于以人為本，以信念為核心的基本原則，不斷落地生根，成為全人類的重要精神支撐。其次，中華傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育發(fā)展平臺(tái)。文化是由人類幾百年勞動(dòng)的結(jié)晶，同時(shí)文化也會(huì)制約、影響和創(chuàng)造人們的日常生活。教育是傳播文化的重要途徑，通過文化傳承來感化人、教育人，不斷將中華民族傳統(tǒng)道德美德的模范和榜樣作用發(fā)揚(yáng)光大，使人們自覺將外在的行動(dòng)言行這類要求轉(zhuǎn)化為追求更高層次的更大動(dòng)力，讓內(nèi)含的素養(yǎng)表現(xiàn)為外在的修養(yǎng)，作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)。最后，中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于中華傳統(tǒng)文化，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容并不限于中華傳統(tǒng)文化這單一的內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還涵蓋了人類優(yōu)秀文化的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文明成果，借鑒了我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基本經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了中國(guó)化的在新時(shí)期的理論成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的集中表現(xiàn)，展現(xiàn)了全國(guó)各族人民普遍的愿望，具有先進(jìn)性、時(shí)代性、開放性、廣泛性和民族性等多種特性，是當(dāng)代中國(guó)最具民族特色的價(jià)值觀。因此，中華傳統(tǒng)文化不僅僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀簡(jiǎn)單的繼承和模仿，它是在的思想指導(dǎo)下，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展步伐，以“古為今用，推陳出新，取其精華，去其糟粕”為宗旨，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新鮮的時(shí)代血液，使中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)核心價(jià)值觀超越中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也使中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)陣陣生機(jī)。

三、全力開拓中華傳統(tǒng)文化的傳播渠道，不斷強(qiáng)化育人實(shí)效性

（一）強(qiáng)化優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在大學(xué)生樹立正確的核心價(jià)值觀過程中的神圣地位

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化的核心，它具有很強(qiáng)的中國(guó)特色和中國(guó)氣派，扎根于悠久的中國(guó)歷史文化土壤，同時(shí)更深入地概括和提升了中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值理念，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，也展現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)的向心力和凝聚力。大學(xué)生是在高等院校接受專業(yè)知識(shí)教育的人才，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)主力軍，必須堅(jiān)定不移地以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來指引他們的理想信念、價(jià)值理念與行為規(guī)范，使他們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持共同理想，以信仰為特色，不斷發(fā)揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代內(nèi)涵，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，有助于他們保持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，使他們可以明辨是非和糾正思想偏差，吸取精華，提升自身素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)他們對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值的高度認(rèn)知、認(rèn)同與不由自主的追求。

（二）探索將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的有效途徑

1.健全培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的機(jī)制首先，學(xué)校黨委和主要領(lǐng)導(dǎo)牽頭負(fù)責(zé)與學(xué)校教務(wù)工作同部署、同安排、同落實(shí)。其次，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校各二級(jí)學(xué)院、各學(xué)工后勤部門的工作積極性，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的重要條件，注重協(xié)調(diào)各學(xué)工部門之間的配合，充分利用學(xué)校組織的各類活動(dòng)，推進(jìn)培育和踐行正確價(jià)值觀工作。

2.著眼統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面力量的工作模式在班級(jí)、二級(jí)教學(xué)單位、校園層面，選取符合社會(huì)主義核心價(jià)值準(zhǔn)則的感動(dòng)故事、中華名著、名人傳記、道德名言進(jìn)行學(xué)校各層級(jí)培育工作。

第5篇

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今世界，全球范圍內(nèi)思想文化的交流交融交鋒日益頻繁，改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的思想意識(shí)更趨多元多樣多變，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，也是提升文化競(jìng)爭(zhēng)力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。黨的十以來，發(fā)表了一系列重要講話，強(qiáng)調(diào)要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”、“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”，為我們做好工作指明了方向、提供了根本遵循。如何把這些任務(wù)要求落實(shí)到具體工作去，并取得實(shí)實(shí)在在的成效，淮安市進(jìn)行了積極地探索，著力營(yíng)造有利于核心價(jià)值觀形成與踐行的社會(huì)氛圍。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在凝聚共識(shí)、知行統(tǒng)一。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。正確的價(jià)值觀只有被人民群眾普遍接受和認(rèn)可，內(nèi)化為社會(huì)群體意識(shí)，外化為個(gè)人行為規(guī)范，才能為人們所自覺遵守和踐行。一要回應(yīng)社會(huì)關(guān)切。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，既要符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代要求，又要充分重視不同群體和個(gè)體的價(jià)值取向和利益訴求，正視和回答一些社會(huì)成員的價(jià)值迷惘、道德困惑，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)。淮安市委在開展黨的群眾路線、“三嚴(yán)三實(shí)”、“兩學(xué)一做”教育實(shí)踐活動(dòng)中，結(jié)合實(shí)際提出了“學(xué)習(xí)偉人，崛起江淮做表率”的號(hào)召，得到了廣大干部群眾的正面關(guān)切。同時(shí)，注重發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用，增強(qiáng)內(nèi)凝人心、外展形象的典型影響力，3人獲全國(guó)道德模范或提名獎(jiǎng)，14人獲省道德模范或提名獎(jiǎng)，44人入選“中國(guó)好人榜”，82人入選“江蘇好人榜”。二要開展主題教育。主題教育實(shí)踐活動(dòng)是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要抓手。要扎實(shí)開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，將文化建設(shè)貫穿到學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面。淮安市自2013年起，在全市組織開展了為期20個(gè)月的新時(shí)期淮安精神大討論活動(dòng)，通過征集研討，提煉出“包容天下、崛起江淮”作為新時(shí)期淮安精神表述語，活動(dòng)得到全市干群積極響應(yīng)。淮安市教育系統(tǒng)在全市中小學(xué)開展“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，爭(zhēng)做文明守紀(jì)好學(xué)生”主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)中小學(xué)生崇德向善、崇尚文明，通過“小手拉大手”，在全社會(huì)形成濃烈的氛圍。同時(shí)，注重以新穎、鮮活、生動(dòng)的內(nèi)容和形式，全方位表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和要求，使人們?cè)凇翱床灰姷男麄鳌敝惺艿礁腥竞徒逃；窗彩谢窗矃^(qū)通過搭建“百姓理論說唱團(tuán)”載體，讓群眾唱主角，以群眾喜聞樂見的形式開展基層思想文化宣傳工作，取得較好成效。三要堅(jiān)守輿論陣地。新聞媒體作為黨和政府的喉舌、傳播正能量的重要載體，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，新聞媒體責(zé)無旁貸。要鞏固壯大積極健康向上的主流思想輿論，把黨和政府的聲音傳播好，把社會(huì)主流展示好，把人民群眾的心聲反映好。當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體帶來了傳播領(lǐng)域的革命性變革，在“人人都是記者、個(gè)個(gè)都是媒體”的自媒體時(shí)代，必須把控好以互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的社會(huì)輿論生態(tài)，把核心價(jià)值觀體現(xiàn)到網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化等中去，用正面聲音和先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，掌握網(wǎng)上輿論主動(dòng)權(quán)，唱響思想文化主旋律。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在科學(xué)統(tǒng)籌、服務(wù)發(fā)展。黨的十對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出“五位一體”的總體布局，十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。在“五位一體”內(nèi)，文化有“一位”；在五大發(fā)展理念中，文化有一“功”。我們應(yīng)統(tǒng)籌推進(jìn)文化的改革發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的良性互動(dòng)。一要打造文化傳承載體。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加大文物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華”。近年來，淮安充分挖掘歷史文化資源，提出打造“里運(yùn)河文化長(zhǎng)廊”，通過理水、營(yíng)城、聚人、興文四大策略，通過幾年的努力，將里運(yùn)河打造成集文化論壇、文化旅游、生態(tài)養(yǎng)生、商務(wù)休閑以及特色主題樂園多功能為一體的“運(yùn)河文化國(guó)際交流經(jīng)典空間”，成為再現(xiàn)清江浦繁榮景象的重要平臺(tái)和載體。二要繁榮文藝產(chǎn)品創(chuàng)作。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，精神文化產(chǎn)品發(fā)揮著不可或缺的育人化人功能。要大力提升文化產(chǎn)品的思想品格和藝術(shù)品位，用思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑。近年來，淮安市堅(jiān)持多出精品和多出人才互動(dòng)并進(jìn)，把滿足需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來，把政府引導(dǎo)與市場(chǎng)運(yùn)作結(jié)合起來，把群眾評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)與市場(chǎng)檢驗(yàn)統(tǒng)一起來，推動(dòng)優(yōu)勢(shì)資源向創(chuàng)作領(lǐng)域集中，精品力作生產(chǎn)不斷取得新的突破。近三年來，全市在省以上入展、獲獎(jiǎng)、發(fā)表、出版的文藝作品超過300件，先后問鼎全國(guó)第九屆優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)、戲劇梅花獎(jiǎng)、白玉蘭獎(jiǎng)、書法蘭亭獎(jiǎng)、第十屆、十一屆國(guó)展最高獎(jiǎng)。三要壯大特色文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是推進(jìn)供給側(cè)改革的重要突破口之一。要堅(jiān)持以文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)提升城市軟實(shí)力，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和品牌生產(chǎn)，建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，不斷提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。近年來，淮安積極實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)“品牌化”戰(zhàn)略，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，文化產(chǎn)業(yè)日益成為推動(dòng)全市科學(xué)跨越發(fā)展的重要引擎。如在國(guó)家工商總局注冊(cè)成立淮揚(yáng)菜集團(tuán)股份有限公司，這是全國(guó)唯一一家以菜系名稱命名的“國(guó)字號(hào)”集團(tuán)，承擔(dān)了振興淮揚(yáng)菜文化產(chǎn)業(yè)和提升淮安城市知名度的雙重任務(wù)。“十二五”期間，全市文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增速達(dá)到37%，增速高于GDP增幅20個(gè)百分點(diǎn)以上。我市被江蘇省文化改革發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組表彰為“文化改革發(fā)展速度先進(jìn)地區(qū)”。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在以人為本、人才支撐。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。營(yíng)造人才輩出、人盡其才、才盡其用的氣氛，是新時(shí)期提升國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必然要求。一要抓好隊(duì)伍建設(shè)。當(dāng)前，文化領(lǐng)域發(fā)生廣泛而深刻的變革，突破改革屏障、建設(shè)文化強(qiáng)市，對(duì)文化人才隊(duì)伍建設(shè)提出了新的更高要求。要進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，深入思考新常態(tài)下文化建設(shè)的職能定位、發(fā)展思路和工作模式，勇于打破區(qū)域、部門、系統(tǒng)與單位的思想藩籬，探索創(chuàng)造撬動(dòng)全社會(huì)參與文化建設(shè)的支點(diǎn)、杠桿、模式，由“管腳下”向“管社會(huì)”、從“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)期以來，淮安堅(jiān)持以領(lǐng)軍人才建設(shè)為重點(diǎn)，以“雙名”工程為抓手，大力實(shí)施“五個(gè)一批”、“文化菁英培養(yǎng)”和“小梅花、小長(zhǎng)榮”藝術(shù)新秀培養(yǎng)工程，加快培育德藝雙馨的“文化名家”，以此帶動(dòng)基層骨干人才隊(duì)伍不斷壯大。二要提升師資素質(zhì)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該從小抓起，從教育入手，而且要貫穿于國(guó)民教育的全過程。從這個(gè)意義上講，學(xué)校教育具有基礎(chǔ)性作用，廣大教師責(zé)任重大。要始終堅(jiān)持師德為上，將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任和評(píng)價(jià)的首要內(nèi)容，引導(dǎo)廣大教師自覺增強(qiáng)教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。近三年來，淮安每年都要召開優(yōu)秀教師座談會(huì)，大家一起交流成長(zhǎng)體會(huì)和育人心得，市政府對(duì)他們進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)他們發(fā)揮傳幫帶作用，帶動(dòng)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)全面提升。三要優(yōu)化用人環(huán)境。總體上看，各地文學(xué)藝術(shù)家數(shù)量與經(jīng)濟(jì)水平、時(shí)代要求還不相稱，我們不僅要從思想上，更要從工作制度上創(chuàng)造有利于杰出人才、青年人才涌現(xiàn)和成長(zhǎng)的必要條件。要建立健全人才激勵(lì)機(jī)制，探索以項(xiàng)目聚人才、用項(xiàng)目育人才、靠項(xiàng)目引人才的方法，完善人才培養(yǎng)開發(fā)、選拔任用、激勵(lì)保障機(jī)制，尤其要打破論資排輩等陳舊觀念，堅(jiān)持重能力而不是看資歷，大力培養(yǎng)文化領(lǐng)域的拔尖創(chuàng)新人才、專門人才和復(fù)合型人才，營(yíng)造有利于優(yōu)秀人才健康成長(zhǎng)、脫穎而出的良好環(huán)境。

（作者王紅紅系淮安市人民政府副市長(zhǎng)）

第6篇

關(guān)鍵詞： 閩南傳統(tǒng)文化 傳承 漫畫 核心價(jià)值

《以漫畫形式詮釋晉江鄉(xiāng)土文化的研究》是全國(guó)課題《農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育與優(yōu)秀民族文化傳承相結(jié)合、與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合的實(shí)踐與研究》的子課題。在近三年的課題研究期間，本課題組以“人人參與，人人受益”為理念，立足校情、學(xué)情、師情實(shí)際，注重教育教學(xué)實(shí)踐，力求課題研究實(shí)效性。課題組發(fā)動(dòng)全組老師和全校基礎(chǔ)年段學(xué)生廣泛參與，開展務(wù)實(shí)精細(xì)的研究工作。

本課題以教育部印發(fā)的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)藝術(shù)教育的意見》的要求“藝術(shù)教育對(duì)提高學(xué)生審美修養(yǎng)、豐富精神世界、發(fā)展形象思維、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)具有重要作用”及“充分開發(fā)利用地方和社區(qū)的藝術(shù)教育資源，豐富學(xué)校藝術(shù)教育內(nèi)容和形式。鼓勵(lì)、支持開發(fā)具有本地特色的藝術(shù)教育資源”為依據(jù)，以“益德漫畫，漫畫益德”為突破口，落實(shí)本校“一核心，二基點(diǎn)，四特生”的管理哲學(xué)，探索漫畫特色教學(xué)與閩南傳統(tǒng)文化的交集點(diǎn)，嘗試以漫畫形式傳承和發(fā)展晉江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)科學(xué)化、自主化，培養(yǎng)學(xué)生核心人文素養(yǎng)，豐富本校美術(shù)學(xué)科內(nèi)涵和德育載體，有力助推本校漫畫特色項(xiàng)目更快更好地發(fā)展。

馬克思說：“你想得到藝術(shù)的享受，本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”課題研究堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)以激勵(lì)教育理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論為指導(dǎo)。借助科學(xué)研究方法，以學(xué)校提出的“高質(zhì)量，有特色”為工作標(biāo)準(zhǔn)，通過對(duì)漫畫的繪制技法；漫畫的創(chuàng)意方法；晉江鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容及核心價(jià)值；晉江鄉(xiāng)土漫畫進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園的活動(dòng)方式；鄉(xiāng)土美術(shù)教材開發(fā)和應(yīng)用等一系列內(nèi)容研究，依托美術(shù)課堂、石鼓動(dòng)漫社、漫畫特色興趣班等平臺(tái)進(jìn)行實(shí)際訓(xùn)練，讓學(xué)生走入鄉(xiāng)土、融入社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生探究能力和幽默品質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)建良好的人文素養(yǎng)教育環(huán)境，發(fā)展學(xué)生綜合能力，體現(xiàn)課程趣味化、鄉(xiāng)土化、生活化等特點(diǎn)。課題研究主要成果如下：

一、理論成果

1.教育理念的提升。本課題研究嘗試培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思維探索鄉(xiāng)土文化中核心價(jià)值，提高學(xué)生藝術(shù)技能，開闊文化視野和提升人文品質(zhì)。

2.教研能力的提升。參與課題研究的教師把課題研究和學(xué)校哲學(xué)研究課題、學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)、美術(shù)教學(xué)工作有機(jī)整合，提高教學(xué)和科研能力，實(shí)現(xiàn)由集約型教學(xué)向科研型教學(xué)的轉(zhuǎn)變。

3.綜合實(shí)踐活動(dòng)整體能力的提升。以課題研究為契機(jī)，推動(dòng)石鼓動(dòng)漫社、漫畫特色興趣班及多個(gè)綜合實(shí)踐活動(dòng)有序開展，有效激發(fā)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。通過綜合實(shí)踐活動(dòng)起到以點(diǎn)帶面的作用，讓同學(xué)、家人感受家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力，使師生均得到藝術(shù)體驗(yàn)和能力提升。譬如，有的學(xué)生將在課題實(shí)驗(yàn)課所學(xué)的“核心價(jià)值觀”閩南四句和晉江歇后語帶回家與家人分享，活躍家庭和諧氣氛。

二、實(shí)踐成果

1.出現(xiàn)精品課程。課題組以《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，立足課本，從美術(shù)教材中《卡通故事》、《幽默與智慧》等文本中拓展而出，編寫教學(xué)設(shè)計(jì)。楊銀平老師從《幽默與智慧》拓展開發(fā)出精品課題實(shí)驗(yàn)課《漫畫閩南四句》、《漫畫晉江歇后語》；張克雄老師從《卡通故事》拓展開發(fā)出精品課題實(shí)驗(yàn)課《閩南童謠漫畫》。盧金火老師巧妙地結(jié)合學(xué)校“五店市尋根”綜合實(shí)踐活動(dòng)拓展開發(fā)出精品課題實(shí)驗(yàn)課《閩南古厝》。課題組老師堅(jiān)持以滿足學(xué)生多樣化學(xué)習(xí)需求為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)科哲學(xué)為導(dǎo)圖，圍繞課題研究?jī)?nèi)容，不斷探索課堂教學(xué)。

2.形成校本教材。通過課題研究，楊銀平老師編寫的《漫畫創(chuàng)意訓(xùn)練》校本教材富有趣味性和啟發(fā)借鑒價(jià)值，深得同行、學(xué)生的喜愛。盧金火老師編寫的《五店市尋根》校本教材，內(nèi)容豐富，體系完整，具有較高參考指導(dǎo)價(jià)值。

3.促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。課題組積極組織形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生鄉(xiāng)土漫畫創(chuàng)作。完成一批具有晉江鄉(xiāng)土文化特征的漫畫作品，體現(xiàn)社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，其中有60多幅漫畫作品在本市及全國(guó)各級(jí)漫畫比賽中獲獎(jiǎng)或發(fā)表在《幽默大師》、《兒童漫畫》、《晉江經(jīng)濟(jì)報(bào)》等報(bào)刊上，出版漫畫成果集《石鼓動(dòng)漫社》和教師作品集《楊銀平漫畫集》及校本教材《漫畫創(chuàng)意訓(xùn)練》等。2015年6月，本校被福建省漫畫研究會(huì)授予“福建省漫畫教學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校”。課題研究不僅提高了教師的課程開發(fā)能力，還促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)，培養(yǎng)了一批研究型美術(shù)教師，從而促進(jìn)了師生共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了教與學(xué)相長(zhǎng)。

4.收獲教育寫作。課題組不僅積累了一定量的圖片、視頻等材料，在教育寫作上也取得了明顯的成效：盧金火老師撰寫的《鄉(xiāng)土漫畫教學(xué)反思》；張克雄老師撰寫的《用漫畫圖解閩南童謠的教學(xué)反思》；楊銀平老師撰寫的課題研究論文《閩南鄉(xiāng)土文化在校園漫畫綜合實(shí)踐活動(dòng)中綻放光彩》等。

5.發(fā)揮輻射作用。研究之后，本校已經(jīng)積累了一定的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)資源，并開始發(fā)揮輻射引領(lǐng)作用，課題組積極搭載當(dāng)?shù)厥姓⑽幕块T開展的活動(dòng)。先后將課題實(shí)驗(yàn)成果“晉江歇后語漫畫”、“閩南四句”等成果深入毓英小學(xué)、靈水社區(qū)、蘇安社區(qū)、曾井社區(qū)、陽光社區(qū)、育德小學(xué)、五店市傳統(tǒng)街區(qū)等社區(qū)學(xué)校，以漫畫形式傳播晉江鄉(xiāng)土文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為市民帶去了一次次鮮活生動(dòng)的鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)。2015年11月，福建漫畫研究會(huì)會(huì)刊《海峽漫畫》第十期展示本校漫畫特色教學(xué)成果，起到省內(nèi)輻射引領(lǐng)作用。

本課題還有許多值得研究和完善的地方，進(jìn)一步提高學(xué)生漫畫質(zhì)量。完善校本教材，增強(qiáng)實(shí)用性，利于教師教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)，提高教與學(xué)效率，把課題研究拓展延伸到校本課程研究領(lǐng)域。下階段以本課題研究為龍頭示范作用，推廣課題研究成果，進(jìn)一步研究漫畫特色教學(xué)與鄉(xiāng)土文化、美術(shù)課堂的深度結(jié)合，使之成為基礎(chǔ)美術(shù)教育有效的補(bǔ)充，積極參與國(guó)家和地方美術(shù)教育教學(xué)改革與發(fā)展實(shí)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊力.義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）解讀.北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]涂慷.閩文化民間藝術(shù)探美.武漢大學(xué)出版社，2013.

第7篇

中華傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，歷經(jīng)千年的古代建筑傳承著歷史，銘刻著人類文明和文化的發(fā)展軌跡，蘊(yùn)含著厚重的民族精神和文化內(nèi)涵。

多年來，郝洞小學(xué)秉承“弘道育人”的辦學(xué)理念，堅(jiān)持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，堅(jiān)持從小抓起，從行為習(xí)慣養(yǎng)成抓起，切實(shí)加強(qiáng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，定期組織學(xué)生到與學(xué)校毗鄰的鎮(zhèn)國(guó)寺參觀學(xué)習(xí)。

鎮(zhèn)國(guó)寺是世界文化遺產(chǎn)，中國(guó)古代文化藝術(shù)的結(jié)晶，蘊(yùn)含著厚重的民族精神和文化內(nèi)涵，吸引著來自全國(guó)各地的人們。

第8篇

一、糧食文化概念

隨著社會(huì)的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的內(nèi)涵不斷豐富，特別是到了現(xiàn)代，文化的概念極大地?cái)U(kuò)展了。我國(guó)著名文化學(xué)者、、馮友蘭、梁漱溟、張岱年等，都大大擴(kuò)展了文化的廣度，挖掘了文化的深度。他們有一個(gè)共同的創(chuàng)見就是：文化之本義應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。除了自然界固有的之外，一切人為的物質(zhì)與精神成果都是文化。依據(jù)這種廣義的文化觀，糧食有沒有文化的問題就迎刃而解了。

自文化人類學(xué)在20世紀(jì)中葉問世以來，不斷有文化的新發(fā)現(xiàn)，其中也包括糧食文化的新發(fā)現(xiàn)。即指經(jīng)過考察、探索和研究，覺察和尋找到前人不知的、在糧食領(lǐng)域固有的事物和規(guī)律。這里，試給糧食文化下一個(gè)定義：它是指由農(nóng)民及其相關(guān)當(dāng)事者，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中取得的各種糧食物質(zhì)成果和相應(yīng)的精神成果。后者包括適應(yīng)人類生產(chǎn)與生活需要的制度、法規(guī)、禮俗、文化教育和行為等方面的文化集合。由此可見，與每一種文化形態(tài)相同，糧食文化也是所蘊(yùn)含的精神價(jià)值與相應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形式的統(tǒng)一。前者是糧食文化思想性和精神性的集中體現(xiàn)，即“魂”；后者是糧食文化實(shí)現(xiàn)其功能的依托或載體，即“體”。只有在正確把握二者辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化糧食文化之“體”，弘揚(yáng)糧食文化之“魂”，并實(shí)現(xiàn)其有機(jī)統(tǒng)一，才能開拓我國(guó)糧食文化繁榮發(fā)展的途徑。

二、糧食文化的核心價(jià)值體系

各個(gè)領(lǐng)域的行業(yè)文化與我國(guó)整個(gè)當(dāng)代文化之間，既存在相呼應(yīng)的共同性，又存在自身的特殊性。我國(guó)糧食文化的核心價(jià)值體系必須充分體現(xiàn)糧食文化的基本性質(zhì)、發(fā)展方向、主要目的、綜合功能的文化品格。其基本內(nèi)容包括：愛國(guó)愛糧、保障安全，以人為本、服務(wù)民生，誠(chéng)信至上、和諧務(wù)實(shí)，傳承創(chuàng)新、奮斗進(jìn)取，崇尚儉樸、節(jié)糧為榮。

（一）愛國(guó)愛糧，保障安全：糧食文化必須堅(jiān)守的根本性質(zhì)

我國(guó)是社會(huì)主義制度性質(zhì)的國(guó)家，一切文化形態(tài)都必須符合國(guó)家的根本制度性質(zhì)。體現(xiàn)這一根本性質(zhì)的糧食文化必須是主文化，而不是亞文化，更必須堅(jiān)決抵制反文化。這意味著，我國(guó)的糧食文化一定是愛社會(huì)主義國(guó)家、愛糧食事業(yè)的文化，一定是確保和加強(qiáng)國(guó)家糧食安全的文化，一定是廣大糧食職工做主人翁的大眾化文化。當(dāng)前集中體現(xiàn)這一性質(zhì)的是守住管好“天下糧倉”，以做到“糧安天下”。

（二）以人為本，服務(wù)民生：糧食文化必須堅(jiān)持的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向

我國(guó)最廣大的“民”，主要包括農(nóng)村的農(nóng)民和城市的市民。我國(guó)最重要的民生，就是首先要滿足全體民眾生存與生活的基本必需品——不可替代的糧食需求，這是人人應(yīng)該享受的“生存權(quán)”。發(fā)展繁榮我國(guó)糧食文化，必須奉行“以人為本、服務(wù)民生”的價(jià)值取向和基本宗旨，著眼于滿足民眾的物質(zhì)和精神需求，致力于“為耕者謀利，為食者造福”。讓生產(chǎn)者種糧增收、致富；讓消費(fèi)者不僅吃得飽，而且吃得好、吃得健康。

（三）誠(chéng)信至上，和諧務(wù)實(shí)：糧食文化必須弘揚(yáng)的崇高品格

我國(guó)糧食文化以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，必須體現(xiàn)傳統(tǒng)文化“厚德”、“和諧”、“誠(chéng)信”的價(jià)值取向和道德規(guī)范。糧食文化弘揚(yáng)“厚德”精神，就是做到“厚德載物”、“八榮八恥”；糧食文化基于“和諧”理念，就是要?jiǎng)?chuàng)造具有包容性、協(xié)調(diào)性的“和諧糧食”的氛圍；糧食文化堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，就是要“誠(chéng)”字當(dāng)頭，“信”在其中，“實(shí)”在行動(dòng)，做到貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺。

（四）傳承創(chuàng)新，奮斗進(jìn)取：糧食文化必須永葆的人文精神

我國(guó)的糧食文化理應(yīng)傳承創(chuàng)新，并在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)取，即所謂“如將不盡，與古為新”——在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新。在新時(shí)代，我國(guó)糧食文化必須不斷順應(yīng)改革開放的潮流，借鑒和吸取國(guó)內(nèi)外新的探索研究、新的理論觀點(diǎn)、新的經(jīng)驗(yàn)成果、新的科技創(chuàng)造，賦予糧食文化以新內(nèi)容、新精神、新境界和新形式。要做好“廣積糧、積好糧、好積糧”三篇文章，充分實(shí)踐和發(fā)揚(yáng)糧食文化傳承創(chuàng)新、奮斗進(jìn)取的價(jià)值。

（五）儉樸為榮，節(jié)約糧油：糧食文化必須倡導(dǎo)的民族美德

古有遺訓(xùn)：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。”尚德節(jié)糧，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，也是國(guó)家糧食安全的重要保障，對(duì)當(dāng)前發(fā)展繁榮我國(guó)糧食文化具有重大意義。推進(jìn)我國(guó)糧食文化建設(shè)，迫切需要喚起全民愛糧節(jié)糧的濃厚意識(shí)，做到“溫飽不忘饑寒、豐年不忘災(zāi)年、增產(chǎn)不忘節(jié)約”的美德意識(shí)，把節(jié)約糧食資源變成全民的自覺行動(dòng)。

三、在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)糧食文化精神與載體的有機(jī)統(tǒng)一

糧食文化的內(nèi)涵必須有多種形態(tài)的載體進(jìn)行承載和傳揚(yáng)，即承載糧食文化價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播表達(dá)形式要多樣化。后者以經(jīng)常化、規(guī)范化和機(jī)制化的方式，把糧食核心價(jià)值體系廣泛傳播到全行業(yè)，以及社會(huì)各領(lǐng)域、各地區(qū)、各階層，乃至國(guó)際上。經(jīng)過30余年改革和發(fā)展，我國(guó)承載糧食文化價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)顯著加強(qiáng)和變化，已初步建立 “九大體系”：加強(qiáng)糧食行政管理體系、創(chuàng)新農(nóng)村糧食收購(gòu)體系、健全糧食市場(chǎng)供應(yīng)體系、整合現(xiàn)代糧食物流體系、完善國(guó)家糧食儲(chǔ)備體系、優(yōu)化糧食企業(yè)結(jié)構(gòu)體系、健全糧食保障制度體系、加強(qiáng)科技自主創(chuàng)新體系、培育科學(xué)膳食消費(fèi)體系。

目前我國(guó)糧食文化與其載體之間存在相互脫節(jié)的狀況，既影響文化功能的彰顯，又不利于糧食實(shí)體的加強(qiáng)。從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，克服二者脫節(jié)的辦法在于著力探索“五強(qiáng)化、五統(tǒng)一”，開拓發(fā)展繁榮我國(guó)糧食文化的廣闊路徑。

（一）強(qiáng)化“民本性”，把糧食文化的內(nèi)涵與載體統(tǒng)一于“大眾化”

“民本性”有如一條強(qiáng)有力的價(jià)值紐帶，把糧食文化的內(nèi)涵與載體緊緊統(tǒng)一起來。糧食文化之內(nèi)涵，是依靠“民本性”賦予文化載體吸引力和凝聚力；而糧食文化之載體，則是依靠“民本性”為文化內(nèi)涵提供依存和傳揚(yáng)的平臺(tái)和載體。“民本性”成為二者有機(jī)統(tǒng)一的“核心結(jié)合點(diǎn)”，也是把糧食文化的內(nèi)涵與載體統(tǒng)一于大眾化的基本途徑。所謂糧食文化大眾化就是糧食文化的主體職工化、形式通俗化、內(nèi)容生活化。要面向大眾、服務(wù)民眾，用民族的科學(xué)的大眾化的形式，實(shí)現(xiàn)其教化功能和精神影響作用。也就是說，通過其貼近糧食工作與職工生活的內(nèi)容、群眾喜聞樂見的形式，去教化人、影響人和塑造人，促進(jìn)廣大糧食職工全面發(fā)展。

（二）強(qiáng)化“時(shí)代性”，把糧食文化的內(nèi)涵與載體統(tǒng)一于“促改革”

不同歷史時(shí)代產(chǎn)生各自特殊的物質(zhì)生產(chǎn)方式，使文化具有時(shí)代性。我國(guó)當(dāng)代的糧食文化是以當(dāng)代糧食的物質(zhì)生產(chǎn)方式為根據(jù)的，時(shí)代性是其重要特征。當(dāng)今我國(guó)所處的時(shí)代具有“世紀(jì)特點(diǎn)”，是改革開放的時(shí)代、飛速發(fā)展的時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代、信息傳媒的時(shí)代，也是與“狼”共舞的時(shí)代。后者是指經(jīng)濟(jì)全球化的“雙刃劍”高懸，世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)空前激烈。適應(yīng)這些“世紀(jì)特點(diǎn)”，我國(guó)糧食文化的內(nèi)涵與載體應(yīng)具備與時(shí)俱進(jìn)的品格，需要不斷賦予新時(shí)代的新內(nèi)涵。只有擂響時(shí)代的主旋律和堅(jiān)持時(shí)代性，糧食文化的內(nèi)涵與載體的統(tǒng)一才是牢固的，也才會(huì)始終沿著正確方向前行。

就糧食文化的內(nèi)涵而言，發(fā)展繁榮我國(guó)糧食文化需要順應(yīng)時(shí)代潮流、吸取時(shí)代精粹、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，尤其是要強(qiáng)化改革意識(shí)、開放意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)等。就糧食文化的載體來說，要進(jìn)一步深化糧食體制、糧食機(jī)制、糧食企業(yè)和糧食科技改革，使糧食文化的載體和傳播形式能充分反映時(shí)代的要求、體現(xiàn)時(shí)代的特征、弘揚(yáng)時(shí)代的精神。

（三）強(qiáng)化“創(chuàng)新性”，把糧食文化的內(nèi)涵與載體統(tǒng)一于“軟實(shí)力”

糧食文化是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷創(chuàng)新的過程。創(chuàng)新是糧食文化活力的標(biāo)志和靈魂，也是增強(qiáng)其軟實(shí)力的必由之路。所謂糧食文化的軟實(shí)力，并不是自我認(rèn)定、自我命名的文化特性，而是對(duì)糧食文化資源進(jìn)行開發(fā)，通過廣泛傳播使其蘊(yùn)涵的力量得到認(rèn)同和接受。只有具備創(chuàng)新意義的糧食文化，才具有創(chuàng)造軟實(shí)力的條件。糧食文化創(chuàng)新是包括內(nèi)容、形式、體制、機(jī)制、市場(chǎng)、科技等全方位的創(chuàng)新。在傳播形式方面，糧食文化創(chuàng)新必須和現(xiàn)代科技發(fā)展相結(jié)合，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，促進(jìn)其多樣化和現(xiàn)代化。

糧食文化的軟實(shí)力，是要通過糧食經(jīng)濟(jì)技術(shù)的硬指標(biāo)實(shí)現(xiàn)的。如果糧食經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大、糧食科技水平不斷提高，那么不僅能增強(qiáng)糧食文化的競(jìng)爭(zhēng)力，而且它所蘊(yùn)含的文化因素就會(huì)成長(zhǎng)為社會(huì)輿論關(guān)注、認(rèn)同、追隨的主流文化。在信息和科技高度先進(jìn)的當(dāng)代，糧食文化的傳播渠道和傳揚(yáng)形式的增多和提升，都必然增強(qiáng)糧食文化的影響力和感召力。哪怕是一袋米、一包面、一瓶油、一個(gè)饅頭、一盒餅干，甚至與這些產(chǎn)品相配合的包裝、運(yùn)輸服務(wù)業(yè)等，隨著科技含量的擴(kuò)大，都可以提高附加值，發(fā)揮出糧食文化的軟實(shí)力。

（四）強(qiáng)化“服務(wù)性”，把糧食文化的內(nèi)涵與載體統(tǒng)一于“重民生”

大力發(fā)展糧食服務(wù)文化，是發(fā)展繁榮糧食文化的一個(gè)重要層次和領(lǐng)域。它是通過向顧客提供滿足其需求的產(chǎn)品或勞務(wù)而實(shí)現(xiàn)，由服務(wù)特色、服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量構(gòu)成的。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，發(fā)展繁榮糧食服務(wù)文化必須抓好兩個(gè)方面。一方面，要切實(shí)提高對(duì)糧食服務(wù)文化特性的認(rèn)識(shí)。包括人文性、導(dǎo)向性、信息性、技術(shù)性、標(biāo)準(zhǔn)性、時(shí)效性、適應(yīng)性、數(shù)量性等。由此出發(fā)，要加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，優(yōu)化服務(wù)理念，完善服務(wù)措施，規(guī)范服務(wù)行為，做到民生為大、民生為重、民生為先，客戶至上、誠(chéng)信至上、質(zhì)量至上，讓消費(fèi)者順心、安心和放心，以更鮮明地彰顯自己獨(dú)特的空間特征和魅力。另一方面，要大力創(chuàng)造服務(wù)文化品牌。為拓寬糧食文化服務(wù)之道，要積極創(chuàng)造糧食文化服務(wù)品牌。包括服務(wù)方式、服務(wù)手段、服務(wù)環(huán)境、服務(wù)形象、服務(wù)設(shè)施、服務(wù)品牌，還有標(biāo)識(shí)、環(huán)境、包裝、紀(jì)念物等。一旦形成自己的服務(wù)文化和服務(wù)品牌，就創(chuàng)造出了具有獨(dú)特意義的精神財(cái)富。從發(fā)展的角度來看，唯有將品牌戰(zhàn)略寓于糧食服務(wù)文化建設(shè)中，才能從真正意義上完成其目的。

服務(wù)民生，既包括保障“物質(zhì)民生”， 又包括改善“文化民生”。我國(guó)糧食行業(yè)在保障糧食供應(yīng)的同時(shí)，還必須提供相應(yīng)的文化精神享受，增強(qiáng)民生的幸福感與糧食文化自覺意識(shí)。如是，就會(huì)促使我國(guó)糧食文化內(nèi)涵和載體的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到更高的境界，更充分發(fā)揮糧食服務(wù)文化的“五種作用”（鼓舞性“共振鏈”作用、導(dǎo)向性“指路標(biāo)”作用、溫馨性“文化場(chǎng)”作用、凝聚性“粘合劑”作用，協(xié)調(diào)性“調(diào)節(jié)器”作用）。

第9篇

把校園文化等同于“校園裝修”，其主因是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)學(xué)校核心價(jià)值的模糊。

當(dāng)前很多中小學(xué)校的價(jià)值觀建設(shè)存在著觀念上不夠重視，精神文化價(jià)值取向片面化與導(dǎo)向失衡的現(xiàn)象。價(jià)值觀在內(nèi)容上一方面出現(xiàn)多元與沖突、時(shí)代性與民族性不夠，另一方面也受到形而上學(xué)思維方式的影響。物質(zhì)利益的誘惑、功利思想的影響、應(yīng)試教育的痼疾，以及粗放式、低層次的教育擴(kuò)張，導(dǎo)致目前中小學(xué)增量加速發(fā)展的同時(shí)，其核心價(jià)值觀模糊不清、內(nèi)涵質(zhì)量的提升明顯滯后已成為制約中小學(xué)校園文化的關(guān)鍵因素。

基于此，學(xué)校管理層本身對(duì)校園文化認(rèn)識(shí)不清、概念模糊，對(duì)校園文化建設(shè)的內(nèi)涵把握不到位，把精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、行為文化建設(shè)、物質(zhì)文化建設(shè)割裂開來，缺少相互影響、相互制約、相互滲透。有的學(xué)校干脆單純地把顯性的外在文化看成是學(xué)校文化，于是，“校園裝修”就開始了。在校園里面隨處可見亭臺(tái)樓閣，隨處可見書畫雕像，隨處可見標(biāo)語口號(hào)，隨處可見各種展室……但因?yàn)槿鄙俸诵膬r(jià)值觀的引領(lǐng)，整個(gè)校園顯得到處是文化元素，卻又實(shí)在是沒有文化，倒像是某個(gè)風(fēng)景旅游點(diǎn)或者是某個(gè)博物館。一味地模仿和照搬、照抄，讓校園文化失去了自我。校園文化處于一種似是而非的虛幻、泡沫的狀態(tài)，與校園文化應(yīng)該體現(xiàn)出來的內(nèi)涵相差甚遠(yuǎn)。有學(xué)者指出：“強(qiáng)調(diào)所謂示范性中小學(xué)的建設(shè)，但指導(dǎo)思想?yún)s偏于硬件的物質(zhì)建設(shè)，而忽視了軟件的精神文化建設(shè)，注重外部的輸血、投資，而忽視了內(nèi)在的造血機(jī)制的創(chuàng)立和傳統(tǒng)資源的開掘與利用，以致出現(xiàn)了豪華建設(shè)和貴族化傾向，嚴(yán)重脫離了我國(guó)中小學(xué)教育的實(shí)際。”可以說是一語中的。

一所學(xué)校作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，在運(yùn)行的過程中所表現(xiàn)出來的價(jià)值觀是學(xué)校文化建設(shè)最核心、最重要的一個(gè)方面。學(xué)校價(jià)值觀是一種以學(xué)校為主體的價(jià)值觀念，是學(xué)校核心層及全體教師員工對(duì)自己辦學(xué)水平、辦學(xué)成果、辦學(xué)目標(biāo)的主體性評(píng)價(jià)及發(fā)展性定位。一所學(xué)校選擇什么、崇尚什么、追求什么，外顯為教育行為和校風(fēng)，內(nèi)隱的則是學(xué)校價(jià)值觀。學(xué)校價(jià)值觀為學(xué)校全體師生員工指明了共同的愿景，影響著師生員工和學(xué)校的日常行為、精神追求與發(fā)展方向，是學(xué)校取得成功的必要條件。在校園文化建設(shè)中，這價(jià)值觀應(yīng)該是明確的、清晰的，能夠?yàn)榻搪殕T工所認(rèn)同的、共享的；這價(jià)值觀應(yīng)該是理性的、科學(xué)的，能夠成為學(xué)校文化建設(shè)的“核”，學(xué)校文化的所有結(jié)構(gòu)要素都要圍繞著“核”運(yùn)轉(zhuǎn)。

找準(zhǔn)了校園文化建設(shè)的“核”，提煉學(xué)校的歷史內(nèi)涵和培育“以生為本”的文化精神，讓校園文化建設(shè)的核心價(jià)值觀清晰起來，才是校園文化建設(shè)避免“校園裝修”化的必由之路。