時間：2023-10-07 08:52:17
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇道德教育缺失范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
一、我國道德教育的現(xiàn)狀
多年來德育給人的印象似乎是：它非常重要但又常常被忽視、被冷落；它費時又總是出力不討好、效果差：它最應跟實際相聯(lián)系但又總是太空泛、形式主義；它是教師最難教、學生往往也不喜歡的領域。改革開放以來，我國中小學德育內(nèi)容發(fā)生了很大變化，德育工作也受到了應有的理解和重視，這對于處在改革開放中的教育起到了良好的導向作用。
1 德育內(nèi)容的泛政治化、成人化。現(xiàn)在中小學的一些教材和德育活動還存在著許多空談政治理論、牽強附會、知識教學(如語文、歷史)政治泛化現(xiàn)象。德育教材內(nèi)容單一，致使教師無法用教材來揭示現(xiàn)實社會中存在的問題，教學內(nèi)容不能令學生信服。學生學習缺乏興趣。反而增強了逆反心理。在政治泛化的影響下，教師和學生的積極性都得不到發(fā)揮，德育目標也就難以實現(xiàn)。致使相當數(shù)量的學生對政治課和德育課持不信任和抵觸態(tài)度，加之在不良社會思想和思潮的影響下，增大了消極面對社會甚至對立的情緒。
德育必須遵循德育規(guī)律。必須服從教育規(guī)律。而我們的德育內(nèi)容、德育教材、德育觀念偏重于成人化，未能充分考慮青少年的心理特點，對道德概念講得太多、太死，與學生的學習與生活涉及相關的事例太少，特別是對社會上存在的現(xiàn)實問題不能根據(jù)學生的理解水平加以有說服力的教育，在德育目標和德育實施過程中存在著許多錯位現(xiàn)象。
2 德育過程的單一化、教條化。德育過程中方法單一、僵化，缺乏科學依據(jù)，缺少互動性體驗，是當前存在的主要問題。例如當前一些中小學政治課的教學充滿了機械性，考試內(nèi)容欠靈活性。只強調(diào)學生死背政治概念和法規(guī)條文，考試方式也僅限于填空、名詞解釋等。教師授課雷同于語文、數(shù)學等智育課程。更多注重課本知識要點的傳授，輕理論聯(lián)系實際。因此提不起學生的興趣，使學生難以理解。對社會上出現(xiàn)的一些問題特別是具有挑戰(zhàn)性的問題不敢涉及，給人以不切實際和過時的感覺，難以達到預期的效果。
二、道德教育的缺失
道德是在人的關系中產(chǎn)生的，源于人的生活，所以它應滲透于人的生活的方方面面。不知從什么時候起，德育成了一個學校中脫離智育、體育等其他學科的單獨領域。我們把德育從完整的教育體系中割裂抽離出來，僅僅靠單獨的課程(如公民課、思想品德課等)、配備單獨的教師、設立單獨的機構(如政教處、德育處等)，來實施德育，這是太片面的。德育不能從人的活動中分離出來，道德不是區(qū)別于社會現(xiàn)象中其他現(xiàn)象的特殊現(xiàn)象，不能限定德育的空間范圍，道德應滲透在社會生活的一切領域，無處不在，無時不在。脫離活生生的人際交往，脫離生活世界的德育課。學生是很難對它產(chǎn)生興趣的，也就很難形成道德體驗，并進行道德判斷、選擇，進而產(chǎn)生道德行為。道德教育離開了社會實踐。所教的道德只能是空洞的說教，有些學生嘴上能說一套大道理，可是一旦面臨現(xiàn)實道德情景。卻難以付諸有道德的行為。
三、社會教育――道德教育的根本
道德評價是道德行為的前提，科學客觀的道德評價對產(chǎn)生正確的道德行為具有重要的推動作用，要變單一性的評價體系為綜合性的評價體系。學生處在道德觀、價值觀逐步形成時期，加上受當今社會價值取向多元化的影響，他們對社會周圍的人和事進行道德評價時已經(jīng)不再輕易的將其簡化為二元對立、非此即彼的好壞、善惡的對立。對于學生自己來說，道德評價的結果和道德評價體系不僅會促使其依據(jù)一定道德規(guī)范來約束自己的行為，還會促使其依據(jù)一定的道德理想來激勵自己的行為。
在當今社會，正確而靈活地做好德育工作。有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。要想有效地達到德育目的，必須遵循德育規(guī)律，掌握德育方法。但重點要落實在德育過程，德育過程的本質是造就德育主體或再生產(chǎn)德育主體的過程。
要積極開展群眾性道德實踐活動。道德教育重在實踐。重在建設。創(chuàng)造性地開展學生道德實踐活動是提高學生道德行為能力的必然要求。創(chuàng)建活動要根據(jù)學生的思想道德特點和興趣愛好創(chuàng)新內(nèi)容與形式，寓道德培養(yǎng)于潛移默化之中，要特別注重學生社團在新時期學生道德實踐中的重要作用。要解決動力機制。一切行為都需要動力推進，道德實踐要建立在科學有效的動力機制基礎上，合理可行的道德評價與激勵體系可以激發(fā)學生自主實踐的動力。
論文摘要：會計誠信是會計應有的素質，本文在分析會計誠信缺失原因的基礎上，從加強職業(yè)道德教育角度提出了提高會計誠信水平的途徑和方法。
誠信是市場經(jīng)濟的基石，是各行各業(yè)特別是會計行業(yè)的立業(yè)之本。但縱觀近年來國外的安然事件、施樂公司事件和國內(nèi)的銀廣夏、三九藥業(yè)等上市會計造假事件，說明會計行業(yè)正面臨著嚴重的“誠信危機”。會計信息失真，會計誠信缺失現(xiàn)象已成了全社會面臨的課題。會計誠信缺失的原因很多，比如受利益驅動，失信成本低，監(jiān)督機制不完善等，這些都是導致會計誠信缺失的外在因素。而導致會計誠信缺失的內(nèi)在因素，也是很重要的一個因素，就是會計從業(yè)人員的道德和素質。
作為一名教育工作者，如果讓我改變會計自身的缺陷，去健全監(jiān)督機制和監(jiān)督體系，我覺得有點好高騖遠。但有一點，我能切切實實地做到、做好，那就是加強會計職業(yè)道德教育。從主體抓起，從源頭抓起，確保會計信息的真實性，改善會計誠信缺失的現(xiàn)狀。
我認為，在教學過程中，可以從以下幾個方面著手，加強會計職業(yè)道德教育。
一、大力開展校園文化建設，營造良好的校園氛圍
我們可以利用學校的宣傳欄，公布和展出有關會計職業(yè)道德方面的資料、圖片和案例，還可以通過多種形式的校園活動來提高學生對會計職業(yè)道德建設的重視程度。比如，可以舉辦會計職業(yè)道德方面的演講及辯論會，觀看相關的電視、電影，以及召開主題班會。通過這些生動形象的方式來幫助學生樹立正確的思想道德觀念和價值觀念，以及誠實守信等良好品質。所謂“好土出好苗”，我相信，經(jīng)過良好校園文化和氛圍的長期熏陶，學生耳濡目染，就能養(yǎng)成堅守會計職業(yè)道德的良好品質。
二、合理組織教學，全面滲透會計職業(yè)道德教育
職業(yè)道德的教育，并不一定只在會計職業(yè)道德課上進行，可以在所有相關的會計類課程中滲透會計職業(yè)道德教育內(nèi)容。例如會計基礎課，在講授會計信息質量要求的時候，新《企業(yè)會計準則》規(guī)定，要保證會計信息真實可靠、內(nèi)容完整。教師可以重點強調(diào)這一點，因為客觀性是會計質量最重要的要求，是會計信息的生命。另外，教師還可以在授課過程中刻意設計一些有助于加強學生會計職業(yè)道德教育的內(nèi)容。比如，在會計報表的分析中，可以教授學生如何注意可能存在的會計造假等技巧，還可以舉一些會計造假的反面案例，讓學生進行討論。“潤物細無聲”，經(jīng)過長期的、全方位的職業(yè)道德教育的滲透，學生自然就會樹立良好的職業(yè)道德觀念。
三、對學生嚴格要求，讓“誠信教育”貫穿整個教學過程
在教學過程中，要求學生在作業(yè)、考試、實習中都以誠信為本。如果存在抄作業(yè)、考試作弊等現(xiàn)象，不管平時表現(xiàn)如何，都取消成績，并予以嚴厲批評，給予相關處分。這種“從小事抓起，從身邊做起”的以誠信為本的教學收到了較好的效果。每一位學生都特別重視自己的誠信度，生怕自己成為老師及同學眼中缺乏誠信的“小人”。由此及彼，在今后的會計工作生涯中，他們也必然會保持良好的操守，做會計行業(yè)中的誠信從業(yè)者。
四、聘請相關人員開講座，突擊加強職業(yè)道德教育
除了平常教學過程中的潛移默化之外，還應多聘請有關單位的相關人員來學校開講座。比如可以聘請有關會計人員來講學，用他們的親身經(jīng)歷對學生進行職業(yè)道德教育；可以聘請法院和審計部門的工作人員用翔實的案例對學生進行職業(yè)法制教育。學生對實際的案例非常感興趣，這樣可以使學生牢固地樹立職業(yè)道德觀念，在金錢和利益面前正確地把握自己。
五、引導學生自主學習，延續(xù)職業(yè)道德教育
除了在課堂上加強職業(yè)道德教育外，我們還可以指導學生針對性地閱讀財經(jīng)類報刊、書籍，瀏覽財經(jīng)類網(wǎng)站，養(yǎng)成終身學習的習慣。幫助學生在走出校門之后也能不斷更新自己的知識，樹立正確的職業(yè)道德觀，把會計職業(yè)道德教育延續(xù)下去。
參考文獻
[1]雷又生等.會計信息失真的道德分析[J].會計研究，2004(2).
關鍵詞：傳統(tǒng)道德教育 高校 德育教育 缺失
中圖分類號：G642 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2015）02-0060-02
1 傳統(tǒng)道德思想中對生命意義的追求
中國傳統(tǒng)文化中的“道德”體系是以“天坤之大德曰生川”為基礎生成的體系，從道德兩個字的造字中可以看出，“道”是指需要人心加以分析才能走上直的路，“德”在“直”的下面增加了“心”，表示在生命成長的過程中需要內(nèi)心的參悟。傳統(tǒng)的“道德”內(nèi)涵從字面上就可以看上，其不僅僅關涉社會生活，更重要的是在于參悟個體生命與自然、社會的關系，即是對生命意義和價值的關注，牟宗三先生曾指出“中國文化在開端處的著眼點是在生命，由于重視生命、關心自己的生命，所以才會重
德。”[1]
中國傳統(tǒng)儒道思想中都是以人與自然、社會的關系為核心的道德價值體系，道家認為道是永恒的生命力，是天地混沌合一的整體之物，有著獨立的生命，是宇宙萬物的生命之源。在老子看來，世界是由道而產(chǎn)生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[2]萬物因道而生，因道而不斷地發(fā)展演變，“道生之，德畜之。”[3]萬物因德而生長，而產(chǎn)生了豐富多彩的生活世界。儒家思想的精髓之處也將宇宙和人的德行聯(lián)系起來，追求“內(nèi)圣外王”的理想境界，最終實現(xiàn)人的生命價值完滿。在儒家看來，萬事萬物都是以生為意，以生為心，人最大的德行就是“生生之德”，也是自然界中生命意義的實現(xiàn)。儒家的“生生之德”也更多地被用于日常生活中，即是對“仁”的追求，每個人都出生開始就與親情產(chǎn)生聯(lián)系，也就是在生命關懷中存在的，即提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，”的仁愛親情，對自然萬物都懷有愛與關懷。因此，我們可以看出，儒道兩家思想是從人與他人的情感出發(fā)，這種情感從本質上講是對生命的關懷，所以說，中國傳統(tǒng)道德思想中蘊含著對生命價值和生命意義的追求，這種追求具體表現(xiàn)為三個統(tǒng)一中，即個體生命的物質性與精神性的統(tǒng)一，生命的個體性和社會性的統(tǒng)一以及生命的有限性與超越性的統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)道德以自然萬物的生命存在作為認識對象，把對天、地、人之道的體悟融入到人、自然和社會共同發(fā)展的生命活動之中，充分顯現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中對生命活動探索積極性。說明道德教育是人對生命存在的活化和內(nèi)化的過程，是需要個體主動、積極地投身于生命活動之中的參悟。但當前我國各大高校普遍地將道德教育看作是對日常生活外在規(guī)范的約束和服從，而這些僅僅是道德教育的表面，深層次的道德教育應該是引導個體發(fā)揮個體生命活動的豐富性，正因為對道德教育缺失了深層次的認識，我國高校道德教育在德育目標、過程以及效益方面都存在嚴重的問題。
2 高校德育的問題分析
本節(jié)從高校德育目標、德育過程以及德育效益等方面全面分析當前我國高校德育教育的現(xiàn)狀和問題。高校德育目標設定、內(nèi)部結構以及功能等方面脫離了生命價值的終極關懷；目標的缺失導致了德育過程的片面化，也就無法實現(xiàn)德育的效益。
2.1德育目標的缺乏科學性
從我國傳統(tǒng)道德中形成了生命價值的高校德育教育必然要以人的生命存在的現(xiàn)實性和超越性為出發(fā)點，并且要實現(xiàn)現(xiàn)實性與超越性辯證統(tǒng)一的關系模式，過分強調(diào)一方而忽視一方都是不科學的行為。當前高校德育教育要么強調(diào)超越性，超越性是人的生命存在與活動的根本屬性和內(nèi)在特質，因此每個個體不會停留在對現(xiàn)狀的滿足中，而是不斷地尋求超越本我，而作為人類精神活動的道德，也不會僅僅滿足于對現(xiàn)實生活的復制，而是引導個體實現(xiàn)對生命的超越，但在高校德育基本都采用形而上的教育方式，忽視了學生在德育中的主體性、積極性和創(chuàng)造性等；其次，高校德育過分追求現(xiàn)實性，人的超越性中已經(jīng)包含了現(xiàn)實性，對現(xiàn)實的超越是個體追求的目標，由于片面追求超越性，而導致過分關注教育主體性，但道德應將外在規(guī)范轉化為內(nèi)在追求，督促個體功能的實現(xiàn)，當前高校德育過分追求現(xiàn)實性，使得德育中現(xiàn)實性和超越性難以融合，以至于出現(xiàn)德育目標的混亂。
高校德育教育目標應具有統(tǒng)一性從基本的道德出發(fā)，從低處向高處進行螺旋形地發(fā)展，既要有遠大的目標，要從符合受教育者個體特征，但現(xiàn)代高校都存在這一弊端：一味地追求德育的宏觀、長遠目標，而忽視個體特征如思想境界、道德意識、人生追求、接受能力等等的差異性，缺乏分層化、遞進性的科學方式，對已定的教育目標一貫到底。由于以上這些問題相互影響，德育目標的設定也忽視了受教育者外部環(huán)境和內(nèi)部精神之間的影響與轉化。
2.2德育過程的缺失
高校德育從本質上是無法脫離生活而孤立存在的抽象的規(guī)范體系，它是一個與外界進行物質、能量和信息相互交換的開放系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，社會、學校、家庭通過多種方式和渠道形成了立體式、全方位和開放式的德育教育網(wǎng)絡，而受教育個體在這一網(wǎng)絡中用自己與眾不同的方式構筑“知、信、行”的內(nèi)部循環(huán)。因此，德育應該是個內(nèi)外協(xié)調(diào)的系統(tǒng)工程，但當前高校德育教育實施過程并未系統(tǒng)化。就高校德育培養(yǎng)環(huán)境來說，忽略了社會環(huán)境的消極導向，當下社會環(huán)境的影響作用也日益滲透到個體的意識和行為中，逐漸影響學生正確的道德觀，也逐步削弱、抵消學校倡導積極的道德，因此高校德育中要重視社會環(huán)境的消極影響。其次，高校實施德育的過程也忽視家庭倫理建設，家庭教育重要的是品德教育，這也是受教育者最早接受的教育地方，這不僅影響個體性格的形成，也影響著個體三觀的確立，家庭成員尊老愛幼、相親相愛等都潛移默化影響個體情感培養(yǎng)，所以相對學校德育來講，家庭德育更基礎、更直接、更有效，具有奠基性、易感性、互動性、潛隱性和連續(xù)性等特點。[4]因此，高校德育過程中要注重家里倫理建設，積極通過社會、學校、家庭三方面的共同努力影響學生道德觀的正確性，家庭也要積極配合學校開展德育。
2.3德育效益的簡單化
德育效益是指德育活動中，德育對象個人塑造自身思想品德、內(nèi)化道德文化成果與德育工作者在引導德育對象悟化、認同、內(nèi)化、吸收過程中所耗費的活勞動與物化勞動的對比關系。[5]高校德育效益不僅僅受德育主體的影響，也受到德育效益評價標準和德育資源配置的影響。但當前高校德育工作者和受教育者明顯不足，德育活動對德育工作者的提出全方位的高要求，不僅要有豐富理論知識和實踐能力，同時要要有人格魅力、具有愛心、敏銳的洞察力和深厚的領悟力，良好的語言表達和靈活的協(xié)調(diào)能力，還要具備教育學、心理學、社會學等等學科知識，但當下很多德育工作者在某一項或幾項方面能力缺失，而導致德育培養(yǎng)目標達不到預期效果。此外，受教育者的個體能力包括其思想、情感意識、接受能力等方面差異，影響著德育實施的效益。其次，德育資源配置的不足，如德育經(jīng)費欠缺、人力資源不足、家庭以及社會資源也未得到充分的開發(fā)運用，導致德育效益的簡單化。第三，高校缺乏德育效益的評價體系，過于強調(diào)生命的物質性、眼前效益和整體效益，而忽視了德育的精神性和長遠的、個體效益。那么德育目標、過程和效益中存在這些問題，高校應該如何有效解決問題，本文通過傳統(tǒng)道德教育觀，為高校建構生命蘊涵的德育教育體系。
3 構建高校生命實踐的德育體系
生命實踐道德教育從本質上來講，是圍繞個體生命而開展的實踐活動，和核心問題在于如何有效地引導個體生命從物質形態(tài)向精神形態(tài)過渡。
首先，高校要重新認識德育教育的目標，樹立生命實踐的德育教育目標，結合中國傳統(tǒng)道德教育以情感和人性的基本訴求點，通過情感教育激發(fā)受教育者理性認知達到自省和體悟。正確的情感可以提高受教育者的認知指導道德實踐行為，調(diào)節(jié)個人行為、規(guī)范內(nèi)化。中西方文化都強調(diào)道德情感教育的重要性，古希臘時期的蘇格拉底、柏拉圖到康德秉持理性為本的道德認知，尤其是強調(diào)尊重個人情感；中國文化中較西方文化而言，傾向于集體情、民族精神等博大的胸懷，通過內(nèi)在情感升華，使得身心與自然的和諧統(tǒng)一，而達到把握世界的能力，因此高校樹立生命實踐德育目標，引導受教育者自我的情感體驗來提升道德水準。
其次，營造生命實踐德育體系的培養(yǎng)環(huán)境，任何個體的道德培養(yǎng)，社會、學校和家庭的三者缺一不可，個體生命實踐德育體系是一項復雜的系統(tǒng)性工程，高校德育思想源自于教育理論的發(fā)展，同時家庭和學校是教育理論發(fā)展的土壤，三者要緊密地配合。學校和家長要通過多種方式加強信息的溝通，學校有責任將道德教育情況向家長介紹，家長一方面積極通過各種渠道了解學校的道德教育情況，另一方面也要主動地向老師反映子女的學習生活、思想情感等方面的情況；同時，學校還要承擔起聯(lián)系社會的任務，與社會結構建立合作關系，比如帶領學生參觀歷史文化古跡進行傳統(tǒng)道德教育，還可以加強中國傳統(tǒng)節(jié)日禮節(jié)等的宣傳，家長在這一方面也要引起重視，對子女進行傳統(tǒng)文化的熏陶。
第三，高校生命實踐德育實施方法，生命實踐德育教育最根本的方法就是引導學生回歸生活，生命存在于生活之中，生活是一個個個體獨一無二的生命歷程，而“道德存在于人的整體、整個生活之中，不會有脫離生活的道德。品德的培養(yǎng)應當遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學科的邏輯。”[6]但現(xiàn)代高校德育教育偏移了生活世界，教育方式單一化、內(nèi)容政治化、道德教育實效性低等都使得道德教育面臨困境，如何擺脫困境，高校德育教育只有根植于廣袤的生活世界中，才能具有旺盛的生命力。回歸生活的方法，即要求高校德育要在生命與生活兩者之間建立某種本質的必然的關聯(lián)，必須以理解和尊重生命為出發(fā)點，探索生命與生活之間的聯(lián)系，規(guī)范和引導個體生命超越本身的過程，并重視學生所處的生活環(huán)境，充分利用身邊與學生緊密相關的具有價值沖突的事件，用一種積極的方式進行道德探討，激發(fā)學生的主體意識。
這種方式也符合大學生特殊的身份，作為一個準社會人，大學是學生邁入社會前最后一站，高校要讓每個學生盡可能地接觸社會生活，回歸生活世界的德育教育，摒棄傳統(tǒng)教育者與受教育者單純的傳授知識的方式，而要貼近生活，指導實踐，指導學生對生活世界中各種道德現(xiàn)象進行探討。除了上述分析的方法，高校要深化德育教育考核體系、加強學生自身能力的培養(yǎng)等方面還需要進一步的努力。
從中國傳統(tǒng)文化中生命視角來審視高校德育，啟發(fā)高校德育教育回歸生活，回歸個體生命的實踐活動，通過學校、社會和家庭三方面的結合，構建開放的德育教育體系，這一體系涉及方方面面的內(nèi)容，本文圍繞構建生命實踐德育教育提供大體思路，由于文章篇幅有限，未能展開深入的探討。
參考文獻：
[1]牟宗三.中國哲學十九講[M].上海：上海古籍出版社，1997：43.
[2]老子.道德經(jīng)[M].第四十二章.
[3]老子.道德經(jīng)[M].五十一章.
[4]周先進.家庭德育環(huán)境的主要特征及優(yōu)化思路研究[J].理論界，2007.（12）：35.
[5]，萬永彪.高校德育效益影響因素及其提高途徑探析[J].河北工程大學學報（社會科學版），2007.（1）：47.
關鍵詞:高職院校;會計教學;職業(yè)道德;教學改革
在高職會計教學過程中，強化職業(yè)道德教育，提升會計專業(yè)人才的職業(yè)道德水平，是時展的需要，也是更好地滿足社會對會計專業(yè)人才需求的必然選擇。
一、高職會計教學中職業(yè)道德教育缺失的表現(xiàn)
在高職會計教學的實踐中，普遍存在重實務技能而輕職業(yè)道德、重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)、重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新等問題。具體來講，高職會計教學中職業(yè)道德教育的缺失，突出表現(xiàn)在以下幾個主要的方面:
(一)重實務技能而輕職業(yè)道德
作為一名合格的會計專業(yè)人才，不僅要具備扎實的專業(yè)操作技能，更要具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，注重按職業(yè)道德規(guī)范嚴格要求自我。在多方面因素的影響下，無論是開辦會計專業(yè)的職業(yè)院校，還是職業(yè)院校的會計專業(yè)教師，都特別重視對學生的專業(yè)技能訓練，教師授課的重點也是圍繞會計記賬方法、電算化操作技能等問題而展開。與職業(yè)院校自上而下重視實務技能相比，對職業(yè)道德教育問題的重視明顯欠缺。表現(xiàn)在課程設置方面，目前的課程主要由公共課、專業(yè)課、實踐課等三部分構成，文化基礎課和道德素質課被納入公共課的范疇。但在教學實踐中，無論是學校還是任課教師，都對職業(yè)道德課程缺乏必要的重視，甚至出現(xiàn)文化基礎課、專業(yè)課、實踐課的課時擠占道德素質課課時的現(xiàn)象。
(二)重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)
職業(yè)道德教育是精神文明教育的重要內(nèi)容和范疇，包括基礎職業(yè)道德教育和待業(yè)職業(yè)道德教育兩個方面。在職業(yè)院校會計專業(yè)學生的道德教育中，基礎職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育具有同等重要的地位，職業(yè)院校應該合理分配兩者的教學時間。但對于大多數(shù)職業(yè)院校而言，基礎職業(yè)道德教育所占比重偏高，而與會計專業(yè)、行業(yè)密切相關的職業(yè)操守教育不足，職業(yè)道德教育缺乏專業(yè)特色。從對學生的考評機制來看，企業(yè)在招聘會計人員時，首先看重的是學生的會計專業(yè)技能，而較少關注學生的職業(yè)素質和道德素養(yǎng)，無形中也影響了學校、教師對學生的評價，導致學校在學生、教師考核中，也完全以專業(yè)知識、專業(yè)技能考核為主，而缺乏對學生職業(yè)道德行之有效的考核方法、考核手段，也無法將學生在職業(yè)道德方面的表現(xiàn)進行量化，最終導致會計專業(yè)的職業(yè)道德教育流于形式，而學生也因為職業(yè)道德教育與考試成績掛鉤，更加忽視對職業(yè)道德學習重要性的認識。
(三)重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新
作為職業(yè)院校的教師，在職業(yè)道德教育過程中，應該把提升學生職業(yè)道德素養(yǎng)、轉變學生職業(yè)道德理念列為重要目標，這就需要授課教師根據(jù)學生的生活、學習現(xiàn)狀，設計課程教學內(nèi)容，創(chuàng)新課程教學方法。然而，從高職院校會計專業(yè)教學實踐來看，不僅教學內(nèi)容陳舊，而且缺乏與職業(yè)道德教育內(nèi)容的結合。即使是某些與會計職業(yè)道德教育緊密聯(lián)系的課程，如《財經(jīng)法規(guī)》等，作為會計專業(yè)的必修課，在授課過程中，教師如果過于重視法律知識的傳授，不能采用形象、生動的案例，就可能陷入灌輸式教學的怪圈，課程內(nèi)容就會顯得枯燥無味，必然影響學生的學習積極性，影響會計專業(yè)學生職業(yè)道德素質的培育和形成。
二、高職會計教學中強化職業(yè)道德教育的對策
(一)重塑職業(yè)道德教育教學理念
主要是樹立從學校領導層、學院管理層、專業(yè)教師、高職學生對會計專業(yè)職業(yè)道德教育的重新認知，形成自上而下重視會計職業(yè)道德教育的思想和文化氛圍。要充分認識到:會計專業(yè)人才培養(yǎng)不僅要側重專業(yè)技術教育，強化對學生專業(yè)技能、工作能力的培養(yǎng)，更要注重學生職業(yè)道德素養(yǎng)，并將職業(yè)道德準則、職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)道德品質貫穿于整個教育教學過程體系之中，使教師在教學過程中始終不忘職業(yè)道德教育的責任，使學生在學習過程中始終不忘職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，最終成長為能夠滿足市場和社會需要的、具有較高職業(yè)道德素養(yǎng)的會計專業(yè)技能型人才。
(二)優(yōu)化職業(yè)道德教育教學內(nèi)容
會計專業(yè)是一門綜合性強、涉及面廣的專業(yè)，課程教學內(nèi)容較多，“課時總量不足”也就成為制約高職會計職業(yè)道德教育的重要因素。因此，要從優(yōu)化高職會計專業(yè)課程體系設置的全局角度出發(fā)，做好高職會計專業(yè)學生課程改革工作，加大職業(yè)道德教育在整個課程體系、課時分配中的比重。首先，要針對當前高職會計專業(yè)課程教學中的結構性缺陷，將職業(yè)道德教育作為獨立的課程內(nèi)容納入教學體系之中，以保障職業(yè)道德教育的有效實施。要動用學校資源，鼓勵教師在借鑒已有德育教材的基礎上，結合會計專業(yè)特色、會計工作案例等，編制既能契合高職會計專業(yè)人才培養(yǎng)目標、又能體現(xiàn)職業(yè)道德建設針對性和前瞻性的德育教材;再次，在教學內(nèi)容設計方面，要嚴格遵循教學規(guī)律，在深入剖析會計職業(yè)道德內(nèi)涵的基礎上，有針對性地展開講解，尤其要把“堅持原則、誠實守信”作為職業(yè)道德教育的重中之重，作為高職會計道德教育的核心內(nèi)容來施教。
(三)創(chuàng)新職業(yè)道德教育教學方法
高職會計專業(yè)的職業(yè)道德教育，必須改變過去填鴨式的灌輸教育模式。可以考慮利用多媒體技術，在教學中大量加入案例教學，通過開放、互動的方式，將會計職業(yè)道德理念融入課堂教學實踐，將抽象、生硬的文字，通過聲像和圖文并茂的方式，生動地展現(xiàn)給學生，幫助他們更好地理解、記憶、消化和創(chuàng)新。要把講座教學列為高職會計職業(yè)道德教學的重要方式，學校要定期邀請行業(yè)專業(yè)、實務界代表、法律界人士給學生舉辦講座，通過將真實的事跡展開會計職業(yè)道德的重要性，吸引會計專業(yè)學生的注意力和關注度，最終幫助學生達到自省、自警的目的。此外，學校還要為學生創(chuàng)造更多的校外實習、實訓機會，讓學生在真實的工作環(huán)境中既能了解會計職能、明確會計流程，又能領會職業(yè)道德的真實內(nèi)涵，真正明確會計工作人員的職責和擔當。
(四)健全職業(yè)道德教育考核機制
論文摘要：未成年人處于情感、情緒的發(fā)展變化期，性生理日趨成熟而性心理晚熟，加強青少年性道德教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要，是保證社會安定、和諧的需要，但性道德教育狀況，已成為困擾社會各界的一大難題。針對當前青少年性教育的現(xiàn)狀，探索切實有效的性道德教育對策，構筑未成年人性道德建設的和諧機制，有著重要的現(xiàn)實意義。
近年來，未成年人早戀、流產(chǎn)、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為嚴重的社會問題，這些現(xiàn)象不光給未成年人身心發(fā)展帶來很大危害，而且對整個社會的道德風尚以及社會的和諧發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會問題的原因很多，但性道德方面的教育缺失是其中一個很重要的原因。本文針對我國目前未成年人性道德教育的現(xiàn)狀，對未成年人性道德教育過程中的缺失及對策進行探討，以期對當今未成年人德育工作有所幫助。
一、未成年人性道德教育的缺失
1.未成年人性生理發(fā)展現(xiàn)象
青春期的未成年人，是從童年走向成年的過渡時期，此時的孩子們要經(jīng)歷軀體和心理上的急劇變化。首先，是身高迅速增長。其次，是內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)臟各個器官也都發(fā)達起來。第三，是性意識開始萌芽并逐漸成熟。但生理的發(fā)育并不必然伴發(fā)心理的成熟，未成年人青春期是易發(fā)生性心理偏差、性道德失范和性犯罪的時期。由于目前性教育普遍不能滿足中小學生性心理發(fā)展，未成年人在性心理上存在種種困惑和障礙，如：性知識的匱乏、性道德認識模糊、性道德意志薄弱。
2.未成年人性道德教育的現(xiàn)狀
長久以來，國人一直是“談性色變”，性對未成年人更是絕對禁區(qū)。在這種觀念的影響下，學校對未成年人的性教育一直采取謹慎的態(tài)度，對性知識教育應付了事，性道德、性倫理教育則是一片空白。在學校的課程設置上，中小學開設了生理衛(wèi)生課，主要講解人體結構知識，對青春期出現(xiàn)的性心理和性困惑解答甚少，完全沒有性道德、性倫理、性法制等內(nèi)容。并且，生理衛(wèi)生老師對有關性知識的章節(jié)多半不作講解，要求學生們自學，這使未成年人對自己的生理結構和性知識依然懵懵懂懂，進一步增強了他們對性的神秘感和好奇心。同時，中國傳統(tǒng)文化也使家長們對孩子羞于言性，無法坦然地教授他們性知識和正確的性道德。與學校和家長的緘默恰恰相反，科技的進步促使網(wǎng)絡和媒體迅猛發(fā)展，給未成年人獲得性知識提供了廣闊的途徑。 但隨之而來的是黃色文化成為互聯(lián)網(wǎng)上肆意蔓延的毒蟲，像烈性毒藥一樣侵蝕著未成年人的心理。未成年人處于青春發(fā)育時期，他們的心智并不成熟，當接觸到不良觀念甚至黃色毒害時，他們很難辨別和抵抗，基本上會照單全收。另一方面，家長和學校對未成年人性道德教育的匱乏使他們?nèi)鄙僬_的引導，他們的心靈逐漸被這些不良的性觀念填滿，最終形成扭曲的性道德。一項由中國教育部基礎教育司組織的調(diào)查結果顯示：有15.5%的高中生贊成或比較贊成婚前性行為。贊成中學階段談戀愛的高中生占23.8%，男生占28.7%，女生占17.1%。種種事實顯示，當今未成年人性道德教育存在著極大的問題與缺失。
二、尋求符合時代需求的未成年人性道德教育對策
1.構建未成年人性道德教育的課程體系
在目前應試教育的大環(huán)境下，性教育處于可有可無的地位，課程設置中唯一涉及相關知識的只有初三時的《生理衛(wèi)生》，且介紹的也只是簡單的生理發(fā)育知識，沒有涉及性倫理、性道德等重要的內(nèi)容。由于沒有基本的課程體系保證，再加上經(jīng)濟社會文化環(huán)境的差異，導致地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間性教育發(fā)展的極不平衡。特別在絕大部分的鄉(xiāng)村學校性教育幾乎是一片空白。鑒于目前性道德教育的缺失，教育部門應盡快把未成年人性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育、法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評價標準。
2.形成學校、家庭、社會性道德教育的合力
要盡快建立學校、家庭、社會三位一體的心理防護保障機制，為未成年人性道德成長提供良好和諧機制。
(1)學校層面。學校是未成年人性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因為學校的任務不光是教書，更應該是育人。學校在未成年人性道德教育方面應努力做到：首先，應構建未成年人性道德教育的課程體系。同時配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔任該課程的教學，并把該課的考核標準作為未成年人平時道德測評和評優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德教育的過程中，還應注重方法。應靈活采用多種方法，如教師可以利用班會、辯論會、討論會等形式組織學生一起討論，以達到集體教育的效果。對于個別有早戀傾向的學生，教師應找其談心，做好心靈疏導工作，一定要尊重學生的自尊心，替學生保密。再次，在性道德教育的過程中應注重分層教育。如對小學高年級男女生進行互尊互愛的教育；對初中生在性生理、心理知識教育的基礎上，進行自尊自愛、自我保護、珍視童貞的教育；對高中生進行性道德、性法制教育。
(2)家庭層面。家庭的性道德教育也不容忽視，畢竟家長是孩子的第一任老師。家長面對處于青春期的未成年人，不應對性教育問題避而不談。在主動給孩子講授性生理知識的同時，應當給孩子灌輸性道德觀念，幫助孩子走出疑團。同時，家長平時要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個良好的榜樣，努力給孩子營造一種快樂、和諧的家庭氛圍。
(3)社會層面。當今未成年人性問題如此嚴重的很大的一個原因是社會不良傳媒信息的影響，因此，社會為未成年人性道德教育營造一個良好的環(huán)境至關重要。首先，應對大眾傳媒市場加強整頓和指導，使它成為宣傳和弘揚社會主義核心價值觀和道德觀的陣地。堅決抵制和屏蔽不良信息，幫助未成年人形成正確的性道德觀念。其次，社會還應培育和營造一個健康、積極的輿論氛圍，對于社會上流行的不良性行為以及危害未成年人身心和道德健康發(fā)展的人和事進行監(jiān)督和譴責。
3.建立健全未成年人性保護法，為未成年人性道德教育提供法制保障。
大力加強社會法制監(jiān)管力度，大力開展未成年人性法制教育，使說理教育與法律干預相結合，嚴肅處理未成年人害事件，肅清不良社會風氣，加強網(wǎng)絡立法，建立綠色網(wǎng)絡空間。教育、行政、司法、文化等部門聯(lián)合起來，齊抓共管，綜合治理，推動和保障性道德教育的順利、深入開展。與此同時，呼吁我國盡快出臺未成年人性保護法，促進未成年人性教育早日納入法制軌道。
總之，加強未成年人的性道德教育是我國精神文明建設的客觀需要，是促進未成年人身心健康發(fā)展的內(nèi)在要求。構筑未成年人性道德建設的和諧機制，使教育的外部規(guī)范逐漸內(nèi)化為人的內(nèi)在意識和自覺行為，使未成年人性的道德水準逐漸達到社會規(guī)范的標準，才能真正實現(xiàn)人與社會的和諧，人性之和諧。
參考文獻
[1]詹文度.切實加強青少年的性道德教育——從當代西方學校的經(jīng)驗教訓談起.當代青年研究，2001，1.
[2]樊民勝.重視青少年的性道德教育.中國性科學，2004，3.
【關鍵詞】初中生；道德情感；缺失
一、學校德育工作沒有擺脫“應試教育”的束縛
“應試教育”是以追求高分數(shù)和升學率為目標，為考試而教，為考試而學，考什么就教什么，不考就不教。近幾年，我國就業(yè)市場競爭激烈，若第一學歷是重點大學的本科，那么就業(yè)就相對容易，否則即便讀到博士，第一學歷是專科或者一般院校的本科生，也會被用人單位打入另冊。受這種社會風氣的影響，升學率和分數(shù)高低便成為學生家長衡量學校教育質量好壞的唯一標準。在他們看來，學生初中畢業(yè)考不上好高中就意味著考不上好大學，考不上好大學的教育都是無效或者無用的教育。校際競爭激烈，學校為了生存，為能多招些好生源，不得不一面高喊素質教育的口號，一面為提高升學率，把“應試教育”抓的嚴嚴實實，其它的素質教育也好，情感教育也罷，全都要讓位于高考。學生們的成績家長和老師關注有加，但他們的思想和道德情感教育則得不到重視。
二、學校教育的評價激勵機制不完善
當前學校評價教師的工作主要依據(jù)教師所教學科的考試成績，還有職稱評審制度和績效工資也都和考試成績密切相關，其后果是：那些易于用分數(shù)評估工作量、易出成績的工作有人愿干、搶著干，工作量不好評估，考試不考的工作沒人愿干，學校也不會重視。和學校其他教育相比，道德情感教育更難以操作，且效果難以用分數(shù)量化，中考和高考也不考。同時由于道德情感教育是一個長期隱性的培養(yǎng)過程，其效果難以在短時間內(nèi)顯現(xiàn)出來，另外，道德情感教育的手段也存在爭議，它在教育中的作用往往被局于促進學生學習活動。這給我們的教育評價帶來了困難。
三、學校德育內(nèi)容脫離社會實際，“圣人”化傾向明顯
初中的道德教育實質上是一種沒有情感的道德說教，它灌輸給初中學生的只是一些思想與行為的教條，而這些教條很多方面和社會現(xiàn)實不相符合。首先，德育目標被圣人化。例如：“大公無私”、“舍己救人”等品德在市場經(jīng)濟條件下，用這種“圣人”的道德標準來要求普通的初中學生，會讓他們覺得遙不可及，心生反感。其次，道德教育被理想化。初中道德教育傳遞的內(nèi)容有很多是經(jīng)過層層篩選的道德典范，呈現(xiàn)給學生的是美好的但并不真實的生活，它回避了現(xiàn)實生活中的種種丑惡，帶有極大的片面性。這讓學生一出校門就會發(fā)現(xiàn)生活中的世界并非德育課上所講的那樣完美，不都是純善的，這種反差會讓學生感到困惑，甚至會動搖他們對道德的信念。
四、教師的處境和能力導致道德情感教育缺失
情感教育缺位還有教師自身的原因。初中生已能根據(jù)事實來理解成人的行為，教師“身教”比“言傳”影響力更大。道德情感教育，教師是關鍵。一個不受學生信任和歡迎的教師的道德情感教育的效果必然是低效或無效的。如今的初中教師危機四伏：首先是經(jīng)濟收入難以養(yǎng)家糊口。近些年，物價飛漲，為養(yǎng)家部分教師不得不放下尊嚴，逢年過節(jié)收受家長禮物或利用調(diào)座位等手段向學生家長索要財物，有償家教，變相強制推銷資料，這讓教師在學生心中的形象大打折扣，“榜樣力量”蕩然無存。其次是工作壓力大，難有好心情。當前，初中一線教師任務繁重。既要面對越來越難管教的學生，又要面對家長、社會輿論和領導的強大壓力；既要面對新教育理念開展素質教育，應付上級檢查，又要面對現(xiàn)實狠抓“應試”教育；既要在晉職和績效方面和同行激烈競爭，又要忍受校領導的種種腐敗和不公；這讓一線教師的心時常都處在煎熬之中，生活太苦太累，對學生難有愛心和耐心引發(fā)教師不該有的不道德行為。最后是教師的道德情感教育能力匱乏。通過訪談發(fā)現(xiàn)大部分教師的教學仍以傳統(tǒng)教育為主，對道德情感教育了解的不多，不能夠掌握情感教育的技巧與藝術。
關鍵詞： 家庭教育 孝道教育 缺失 回歸
一、孝道教育在家庭教育中缺失的現(xiàn)狀
孝道即以“孝”為做人之“道”，是人們行孝的原則。《孝經(jīng)》里面有句話說：“夫孝，始于事親、中于事君、終于立身。”[1]古之孝道不僅是孝于父母，友于兄弟，忠于君主，而且要成就自我，方是光宗耀祖。“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承”[2]。古代孝道強調(diào)居則事其敬，就是要順從聽命于父母。在現(xiàn)代社會，子女的個人獨立性增強，不易接受傳統(tǒng)的規(guī)范，因此，傳統(tǒng)孝道教育中“愚孝”、“盲孝”的成分在時代的變遷中逐漸被淘汰。今天我們所提倡的現(xiàn)代孝道，是建立在父子人格平等基礎上的，是子女對父母的道德義務，是老年人享受天倫之樂的倫理保障，更是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)上下輩關系不可或缺的道德規(guī)范，因而現(xiàn)代孝道是對傳統(tǒng)孝道的揚棄和超越。黃堅厚指出現(xiàn)代生活孝的內(nèi)涵包括：愛護自己，使父母無憂，不辱其親，尊敬父母，向父母進諫和奉養(yǎng)父母六項[3]。楊國樞認為孝的核心和基礎內(nèi)容是“善事父母”，主要包括贍養(yǎng)、順從和悅親等內(nèi)容[4]。筆者結合前人總結得出現(xiàn)代“孝道”應包含尊敬父母、贍養(yǎng)父母、精神上愉悅父母。所以，本文所說的孝道教育是從這些方面入手的，而家庭作為父母和孩子共同生活的場所，應該首先擔負起孝道教育的重要責任。
然而，在物質豐富的現(xiàn)代社會，孝道教育在家庭教育中并沒有引起足夠重視，孝道缺失的現(xiàn)象越來越普遍。2007年以大學生為調(diào)查對象的數(shù)據(jù)顯示，僅有5.2%的被調(diào)查者“主動照料過父母的生活起居”，13.3%的被調(diào)查者經(jīng)常“幫父母做家務”，24.8%的被調(diào)查者經(jīng)常“關心父母身體健康”[5]。很多現(xiàn)代子女缺少對父母生活上的照料和關愛，可想而知，對父母精神上的關懷和寬慰的子女少之又少。子女孝道的缺失在很大程度上歸結于家庭教育中父母對孩子孝道教育的忽視。很多子女膚淺地認為孝道就是贍養(yǎng)父母，等父母老了給錢養(yǎng)老就是孝，生活中卻忤逆不尊重父母，缺乏對親情和愛心的理解。而很多父母自己也是這么認為的，他們對孝道沒有全面理解，也不能對孩子進行正確的孝道教育。子女對父母良苦用心的培養(yǎng)感覺到理所當然，并用學習成績向父母提出相應的物質交換，而父母也沒有拒絕，反而在一定程度上相當支持這種行為，覺得只要孩子成績好，其他都不重要，使得孩子沒有意識到自己的努力是對父母的一種報答。也有子女對缺乏文化知識的父母產(chǎn)生歧視的心理和抗拒行為，埋怨父母不能給自己良好的生活條件，不顧家庭經(jīng)濟狀況與同學進行攀比，而父母卻對此覺得愧對孩子，支持孩子的任何需求。種種現(xiàn)象表明，在家庭教育中父母對子女的孝道教育現(xiàn)狀令人擔憂。
二、孝道教育缺失的家庭原因分析
（一）家長重分數(shù)教育，生活上驕縱子女。
家長在家庭教育過程中過分重視孩子的學習成績，孩子一從學校放學，問的往往是“今天有沒有考試啊？考了多少分啊？”等類似問題，而很少關注孩子學習以外的學校生活狀況。父母對子女過分教育或期待過高，把孩子送到補習班繼續(xù)學習，減少了孩子與父母的相處時間，自然也縮短了家庭教育的時間。父母往往以物質鼓勵孩子在學校取得的好成績，甚至有家長在孩子取得高分時不惜代價給孩子買貴重禮物以表獎勵。這種物質交換的行為不但無法讓孩子學會感恩父母，反而覺得自己獲得的東西是理所當然的，造成孩子對親情的淡漠。在很多“421”結構的家庭中，6個大人圍著一個孩子轉，生活上極度關注和溺愛孩子，恨不得滿足孩子的任何需求，導致很多孩子在生活上無法自理，性格上往往以自我為中心，言語上對家人惡語相加，觀念上認為家人的付出理所應當。在這種家庭中成長的孩子無法理解父母深刻的愛，不能體會父母的良苦用心，也沒有家庭責任感，孝道觀念在家長的溺愛中消失殆盡。因而，這種家庭教育方式是不利于孝道教育的有效進行的。
（二）家長自身沒有發(fā)揮榜樣效應。
很多家長在家庭生活中并不注意自己的言行，尤其是對待長輩的態(tài)度。例如，父母當著孩子的面呵斥年邁的父母，冷落獨自在家的雙親，向老人理所當然地索要錢財，不給老人贍養(yǎng)費，對生病臥床的老人不理不睬甚至嫌棄等，孩子看在眼里，記在心里，也許有朝一日，這些行為都將重演在父母自己身上，因為父母沒有為孩子做好孝敬長輩的榜樣。有些父母一有空就出去打麻將打牌，對家中老人和孩子不管不問，這樣的行為會讓孩子感受不到親情的溫暖和關愛，等到孩子長大有了自己的家庭和孩子，也許他自己也不懂得如何經(jīng)營家庭，不懂得如何教育孩子，因為他自己是受害者，不懂得什么是真正的孝道，因為他沒有從自己父母身上學到如何孝順父母。這種不良家風的傳承在一代又一代人身上重演，不僅影響一個家庭甚至整個家族的幸福和睦，更對社會養(yǎng)老問題和社會和諧造成不良影響。
（三）家庭教育沒有及時鞏固和補充學校孝道教育。
晏陽初說：“學校教育固然重要，但是家庭教育和兒童發(fā)展更形密切，因為學校教育是有限制的，家庭教育是無限制的。”[6]可見，家庭教育是學校教育的基礎，對學校教育有鞏固和補充的作用。“學校里講公民教育，有一項是‘不要罵人’，說得學生明白這是一種壞習慣，孰知一跑回家，不是聽見父親罵母親，就是母親罵他們自己，或者母親和鄰居相罵，罵忘了形也把他們夾在里面罵起來了。在學校里所得的一點好教訓，就無形中在家里打消了”[6]。所以說，學校教育應與家庭教育相輔相成，才能取得好的教育效果。學生在學校里的孝道教育如果在家中沒有實踐的機會，或者說父母根本無視孝道教育對孩子的重要性，那么日積月累，孩子的孝道觀念自然會變得淡漠。譬如，學校的德育老師跟學生說父母很辛苦，回家?guī)透改傅顾茨_以感恩父母的辛勞，結果孩子回到家后，父母并沒有支持孩子這樣做，而是讓孩子抓緊時間學習。這樣一次兩次之后，孩子也不會主動提出類似的想法。其實這些家常的行為正是父母對孩子最好的孝道教育的方式，也是及時鞏固和補充孩子在學校學習孝道的一種實踐性方式，因為學校的口頭教育始終無法代替家庭實踐教育。家庭教育如果不及時鞏固和補充學校的孝道教育，孩子在學校里學的東西就得不到真正的情感內(nèi)化，則很容易出現(xiàn)孩子不孝順父母的家庭教育危機。
三、在家庭教育中進行孝道教育的路徑選擇
（一）轉變重智觀念，增強孝道教育意識。
父母對孩子學習成績的過分關注不僅給孩子造成過重的心理壓力，而且不利于孩子孝道觀念的培養(yǎng)。把孩子致力于培養(yǎng)成“考高分達人”不一定是件好事，如果孩子僅僅只會考試和學習，而生活不會自理，過分依賴父母，就不利于孩子的成長和未來的發(fā)展。父母在家庭教育中要重視德育的重要性，尤其是要增強在日常生活中對孩子進行孝道教育的意識，減少孩子在培訓班的時間，增加在家陪伴教導孩子的時間。父母應對孩子理智地施愛，而不是一味地溺愛孩子，良好的親子關系是進行孝道教育的第一步。父母應有意識地指導和訓練孩子做一些孝敬父母的事情，聽從父母的正確教導，分擔父母的憂慮，關心父母的身體健康，滿足父母的精神需求，等等。父母應該讓孩子了解他們?yōu)榧彝ァ樽优冻龅囊磺信Γ尯⒆又栏改腹ぷ鞯男量嗪蛼赍X的不易，讓孩子學會有節(jié)制地生活并能夠體會父母無私的愛。久而久之，孩子會從心底產(chǎn)生對父母的感激和敬重及對父母盡孝的愿望。
（二）樹立榜樣，營造和諧家庭。
前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“父母對自己的要求，對自己家庭成員的尊敬，父母對自己一舉一動的檢點，這是首要的和基本的教育方法。”[7]家庭教育不僅是言傳而已，身教更重要。榜樣的力量是無窮的，孩子與成人一起生活，很容易學習和模仿父母的言行，所以父母要做孝敬長輩的榜樣，才會潛移默化影響孩子對父母的言行。尤其對于小孩子，他們常常難以理解大道理，而是更喜歡看著父母怎樣做事。如果孩子從小看到自己的父母對家里的老年人尊敬愛戴，耐心照顧老人的起居，經(jīng)常抽空陪伴老人，孩子耳濡目染，就會逐漸養(yǎng)成尊老愛幼、孝敬父母的良好習慣。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這說明了身教的影響大于言傳。父母要處理好自己與孩子和老人之間的關系，營造和諧的家庭氛圍，只有在這種家庭環(huán)境下，孩子才會有健康的人格，才會理解父母的辛勞，體會親情的溫暖，并內(nèi)化為自我人格，在行動上踐行孝道。所以，孝道教育中，父母要身體力行，發(fā)揮自身的榜樣效應，著力營造和諧家庭，才能使孩子在家庭教育中形成濃厚的孝親觀念，才會讓良好的家風得以傳承，才會讓“老有所依”、“養(yǎng)兒防老”得以回歸。
（三）讓孩子及時行孝，營造實踐環(huán)境。
家庭教育要提供給孩子實踐學校孝道教育的機會，學校老師教育孩子回家要給父母洗腳等孝敬父母的行為，父母就應該給予鼓勵支持，并在言語和行為上對孩子表示肯定，孩子在欣然接受的同時有溫暖的親情體驗，這種實踐的行動和情感的內(nèi)化是學校孝道教育無法實現(xiàn)的，必須通過家庭教育加以鞏固。父母在生活中要鼓勵孩子為自己分擔家務，讓孩子意識到這些行為都是孝順父母的表現(xiàn)；父母應告訴孩子自己的生日并希望孩子能贈送自己親手制作的禮物，讓孩子在父母臉上看到幸福的笑容同時感到自己對父母的重要；孩子生日的那天父母要告訴他出生時的艱難與痛苦，讓孩子明白父母對自己養(yǎng)育的艱辛歷程并學會感恩父母。親情的維系必須在家庭生活的種種細節(jié)中去聯(lián)結，正如著名教育家蘇霍姆林斯基所說的“對孩子們的教育應從具體的、形象的問題入手”[8]，家庭教育中對孩子進行孝道教育也從具體細節(jié)入手，從點滴做起，讓孩子在實踐中逐漸內(nèi)化為對父母深刻的情感，從而轉化為對父母盡孝的實際行動。
參考文獻：
[1]生.禮記?孝經(jīng)[M].成美蘭譯著.上海：中華書局，2007：221.
[2]譚樹輝.傳世文化經(jīng)典兒童讀本：弟子規(guī)[M].南昌：江西美術出版社，2008：4.
[3]黃堅厚.現(xiàn)代生活孝的實踐：中國人的心理[M].桂冠圖書公司出版，1989：25-38.
[4]楊國樞.中國人之孝道觀的概念分析：中國人的心理[M].桂冠圖書公司出版，1989：46.
[5]張莉.當代大學生孝道現(xiàn)狀及其教育對策研究[D].南京師范大學，2007.
[6]馬秋帆，熊明安，編.晏陽初論著選[M].人民教育出版社，1993：35，22.
在高等院校實施管理的過程中，倫理道德可謂是貫穿始終。無論是管理人員涉及的具體職能權限，還是具體的管理制度及理念，抑或是管理人員關于高等院校未來發(fā)展的戰(zhàn)略，倫理問題都會產(chǎn)生一定的影響。要使高等院校擁有一個和諧而穩(wěn)定的校園秩序，這本身就涉及管理倫理的問題。高等院校需要處理好教師、學生及管理人員之間的關系，這必然與高等院校倫理管理問題產(chǎn)生聯(lián)系。我國高等院校在實施管理時會遵循倫理道德的內(nèi)涵，以大眾化教育為背景，將高等院校的發(fā)展定位為提高和改善管理層面的倫理道德，因此要努力創(chuàng)建民主、和諧的校園環(huán)境，從文化、管理、師德素養(yǎng)等層面開展倫理道德教育。
一、高等院校教育管理倫理
高等院校的教育管理體系最早是由西方實踐經(jīng)驗演變而來的，從管理的發(fā)展脈絡來看，最初只是為了完成某些任務，隨著管理實踐的展開，管理者逐漸開始關注被管理人員的情感，管理也逐漸體現(xiàn)出對人性的認知、關注和理解，管理工作的這一轉變將倫理道德的內(nèi)容注入管理層面。
人類社會的發(fā)展離不開宗教種族、文化、價值觀念等方面的差異，高等教育引導人類逐漸向和諧與共生的方向發(fā)展，人類要趨向于自由、和平的發(fā)展方向，就要借助于教育的手段，來減少人類間相互排斥、不理解等現(xiàn)象。承載著整個人類社會正常發(fā)展的特殊使命，這便是教育意義重大的關鍵所在，也彰顯了倫理道德在高等院校教育管理中的重要地位。
教育領域很多專家學者都對教育管理倫理的概念進行過專門的研究。他們認為，將倫理道德的觀念融入高等院校教育管理中，這個過程便是教育管理倫理。由此可以看出，倫理道德中的規(guī)范及相應的評價標準都會適時體現(xiàn)在具體的教育管理行為中。這就賦予了教育管理倫理深層次的內(nèi)涵，主要包括以下幾個方面：首先，在從事教育活動時應當注重倫理關系。教育活動的根本目的是讓接受教育的群體形成健全的人格，讓被教育對象在日常行為中按照公平、正義、平等、和諧的方式處理人與人、人與集體、人與社會間的關系，因此倫理關系至關重要。其次，在進行教育管理活動時要注重倫理實現(xiàn)的具體途徑。教育的倫理管理觀念應當體現(xiàn)在教育政策的具體制定及實施過程中，要將實現(xiàn)倫理化的可能性及實現(xiàn)的途徑具體化。最后，在思考和分析教育管理行為時應當結合倫理道德問題，將即將開展的教育管理活動按照既定的倫理化原則予以保障。
二、高等院校教育管理中的倫理道德缺失問題
(一)管理層的倫理道德缺失問題
高等院校的管理層主要是學校的高層領導者和一線管理者，如果他們的倫理道德存在缺失，那么在管理高校事務時必然會出現(xiàn)超出權力范圍的行為。美國就有教育管理學專家針對這一現(xiàn)象提出過專門的論述，他認為在高等院校教育管理活動中，德性是最可貴的品質。當前很多高等院校比較關注自身在學術上的權威性，卻忽略了道德上的權威性，管理者在其中的管理本質和領導過程被很多高等院校所忽略。任何一個組織的管理層都應當具備倫理道德，并且將這種精神植入管理理念中，高等院校也是如此。在高等院校的發(fā)展過程中，良好的倫理道德是學校發(fā)展進步的內(nèi)在動力。但是，在當今高等院校的管理事務中，倫理道德方面的缺失比較常見，并且存在于管理層中。因為一己私利收受賄賂的現(xiàn)象屢禁不止，這是倫理道德缺失的最直接表現(xiàn)。
(二)管理體制的倫理道德缺失問題
隨著世俗化的不斷發(fā)展，高等院校作為社會的一個重要組成部分，也勢必受到影響。但是，高等院校有別于其他社會組織，可以按照自身的特殊制度來規(guī)范和控制高等院校學生道德理念的發(fā)展。對于高等院校來說，制定合理的倫理規(guī)范，根據(jù)學校發(fā)展特點和學生特點形成各種規(guī)章制度和程序標準，并按照自身的章程形成機構形態(tài)是極為重要的。如果管理組織本身存在倫理缺失，那么整個高等院校的價值取向就會發(fā)生改變，未來的發(fā)展也會陷入危機。當前，我國高等院校的管理組織通常以行政化為主。與其他社會組織機構不同，高等院校的管理體制是一種自上而下的行政權力體系。高等院校本身是一個學術機構，其管理體系如果一味強調(diào)行政權力，就會違背最初的以學術為中心的規(guī)范模式，有礙于倫理規(guī)范的發(fā)展。
(三)具體實踐行為的倫理道德缺失問題
高等院校應當具有崇高的道德目標，這是高等院校自身管理發(fā)展中的趨向標準，學校的各項發(fā)展都應當朝著這樣的方向前進。但是，在實際的高等院校管理實踐中，倫理道德缺失現(xiàn)象卻屢見不鮮。例如，有些高等院校在自主招生過程中存在行賄受賄的現(xiàn)象，有些高等院校在經(jīng)費投入過程中存在暗箱操作的現(xiàn)象。倫理道德的切實履行在高等院校管理實踐中是核心的價值標準，也是一所高等院校在管理中的道德底線。在教育管理實踐中有效避免倫理道德缺失問題，既有助于培養(yǎng)高素質人才，促進學生的全面健康發(fā)展，也有助于為高等院校教師創(chuàng)造一個良好的教學環(huán)境，使教師在這樣的環(huán)境中專心科研。良好的教學管理環(huán)境是高等院校所不斷追求的，也符合人文關懷及倫理道德的相關精神。現(xiàn)階段我國高等院校存在的一個嚴重問題就是行政制度過度化，很多社會上的不良現(xiàn)象在高等院校中也存在，難免給高等院校的具體管理實踐帶來負面影響，有時甚至會導致道德理念的嚴重扭曲。
(四)具體實施制度的倫理道德缺失問題。
高等院校在具體的管理過程中，勢必要制定和完善一系列的制度。這些制度在現(xiàn)實中往往是循環(huán)使用的，并且在不斷的信息反饋中逐步完善。但是，不同的院校在具體的制度執(zhí)行過程中完成的情況不一，有些高等院校的管理層甚至對這些制度的遵循情況隨心所欲。這是直接導致管理過程中存在缺失問題的原因之一，久而久之會對高等院校管理工作的順利開展產(chǎn)生不利影響。
在高等院校管理工作中，應當始終以人為本，將人性化的一面作為管理的核心。管理層應當對師生員工采取更加人性化的管理措施，讓師生員工不只是把管理制度看作一種約束的工具;管理者應當通過管理制度的適當調(diào)整，調(diào)動師生員工的積極性。如果僅僅采取較為生硬而簡單的管理方式，難免會對師生員工產(chǎn)生消極影響。因此，在管理過程中，不應只從自身出發(fā)，而應換位思考，多從被管理者的角度考慮問題。
高等院校在管理過程中，不僅要遵循管理制度的具體內(nèi)容，還應當對管理的程序有所了解，要全面衡量所制定的制度在程序中是否合理。要將制度中所涉及的義務和權利具體化、明確化，這些管理條例不應只是理論上的擺設，而應當保證其在具體實施中能夠給予實踐工作支持。
三、高等院校教育管理倫理道德建設的可行性對策
(一)加強倫理道德宣傳
在高等院校教育管理中，倫理道德建設應當是核心部分。早在20世紀50年代，歐美國家針對教育管理方面的理論就逐漸形成體系，到20世紀七八十年代他們在教育管理倫理道德方面的研究已經(jīng)趨于完善。我國關于高等院校教育管理的理論體系研究開始得比較晚，20世紀八九十年代時高等院校教育管理的倫理道德研究還是一個比較陌生的領域，專家學者對這些方面的教育理論了解較少，時至今日關于其本質和內(nèi)涵還沒有形成完整的理論體系。因此，對于教育管理倫理道德方面的知識體系應當大力宣傳，讓高等院校的管理層及普通師生都能了解教育管理倫理道德建設的重要性。
(二)制定相關的法律法規(guī)
在高等院校教育管理倫理道德建設的過程中，要制定相關的法律法規(guī)，可以通過法律武器運用一定的賞罰機制來規(guī)范具體的行為準則。要使高等院校的教育管理工作能夠健康有序地按照既定的目標發(fā)展，建立一個專門的法律法規(guī)體系來約束其中的行為是必要的。
(三)建立相應的監(jiān)督和責任機制
在制度保障面前，要想讓倫理道德發(fā)揮一定的作用，離不開相關法律法規(guī)的約束，同時也應當建立必要的責任劃分機制。在高等院校的范圍內(nèi)，如果有高效的監(jiān)督機制，高校的教育管理工作將會變得公開透明，可以最大限度地保障高校教育管理的健康發(fā)展。
(四)完善學校的規(guī)章制度
很多學者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)高等院校管理工作存在嚴重的行政化，高校作為一個特殊的社會組織，如果管理工作行政化勢必會影響學術方面的發(fā)展，并且這一現(xiàn)象在當前我國高等院校中普遍存在。面對這種情況，應當及時轉變觀念，加快改革發(fā)展的步伐，將行政管理精細化，加強高等院校在學術領域的建設，促進學術與行政協(xié)調(diào)平衡地發(fā)展。因此，要加強高等院校關于章程制度方面的建設工作，將高等院校的發(fā)展定位及發(fā)展方向明確化，引導院校在管理倫理道德建設方面按照正確的方向發(fā)展。
四、高等院校教育管理倫理道德建設的具體措施
(一)提升管理層的道德素質
要想讓高等院校按照健康有序的方向發(fā)展，高等院校的管理層首先要具備較高的道德素質，只有管理層具備良好的道德素質，才能以德服人。管理層在制定具體的管理制度時必須遵循以人為本的原則，在具體的管理實踐中按照人性化、科學化的管理方針開展工作。
(二)建立有效的反饋監(jiān)督機制
高等院校要想在教育管理中取得良好的效果，應當先在內(nèi)部建立有效的監(jiān)督機制，讓師生充分發(fā)揮民主監(jiān)督作用，保證管理層在實施管理的過程中公平、公正。管理層在具體的工作過程中應當不斷深入師生員工內(nèi)部，掌握管理制度的具體實施情況，重視師生對現(xiàn)階段管理措施的反饋意見和建議，不斷有針對性地改進管理制度，這樣才更有助于高等院校管理層開展未來的工作。
(三)制定程序化的操作規(guī)范
高等院校所建立的管理制度，實際是為了規(guī)范師生的行為。在具體的教育管理工作中，不僅要有制度規(guī)范師生的行為，更應當針對制度執(zhí)行過程中的實踐行為制定程序化的操作規(guī)范，從而最大限度地保障師生的權益。因此，在制定相應制度時應當盡可能地科學化、規(guī)范化，遵循相應的倫理道德規(guī)范。同時，還要廣開言路，廣泛吸收師生員工的意見，激勵師生員工主動參與到學校教育管理工作中來，并使之程序化、規(guī)范化。
(四)確保管理工作合理合法
高等院校的教育管理事務，首先要建立在合法的基礎上，各項規(guī)章制度都應當符合高等院校的身份和地位，符合國家的相關法律法規(guī)，讓師生員工在高等院校這個環(huán)境中享有公民應當具有的合法權益。在制定一些行為準則時，還要讓廣大師生員工的權利與義務相統(tǒng)一，確保管理制度具有合理性。這些管理制度應當使管理層在處理具體的教育管理事務時有較強的可操作性，并且切合高等院校自身的發(fā)展實際。高等院校要想完善教育管理倫理道德建設，必須建立集合法性與合理性于一身的教育管理制度。不論是學校的最高管理層、一線管理工作者還是普通師生，要想在學校教育管理事務中發(fā)揮自己的主觀能動性，都要以學校的相關制度為準則。只有這樣，才能在高等院校中形成高效、規(guī)范、科學的校園環(huán)境，才能促進高校的可持續(xù)發(fā)展。
(五)落實以人為本的原則
建立高等院校本身就是為了人類的發(fā)展，因此在具體的管理實踐中必須貫徹落實以人為本的原則。管理層首先應當考慮師生員工的真實需求，切實尊重他們的主體地位，幫助他們實現(xiàn)個人價值。管理層應當學會換位思考，制定有助于師生員工共同發(fā)展的制度。在制定相關管理體制時，要充分體現(xiàn)出管理層對師生員工的關懷，讓師生員工具有自主意識和責任感。“以人為本”應當是每一所高等院校在制定管理體制時的指導思想，這既是管理層體現(xiàn)師生員工價值和地位的重要手段，也有助于師生員工自覺遵守管理制度，以公平平等的原則對待其他師生員工。
一所高等院校的管理制度會影響整個學校的發(fā)展環(huán)境及學生的健康成長，可謂意義重大。當前，高等院校教育管理倫理道德缺失的問題仍舊存在，并且已經(jīng)影響到高等院校管理工作的具體效能。因此，要努力創(chuàng)建一個民主、文明、和諧的道德校園。在今后的工作中，高等院校必須繼續(xù)提高自身的管理水平，進一步完善倫理道德建設。
學前教育要發(fā)展，關鍵在于教師。雖然務川道真仡佬族苗族自治縣的學前教育發(fā)展得到了政策的大力支持，但是由于長期積淀下來的師資缺乏、學歷層次偏低、專業(yè)性不強、勞動強度大、社會地位低、福利待遇差、性別比失調(diào)等問題不加以解決，將會嚴重阻礙務川道真仡佬族苗族自治縣學前教育的健康發(fā)展。因此，我們有必要分析務川道真仡佬族苗族自治縣學前師資存在的問題及原因。
1．學歷層次普遍偏低，專業(yè)性不強
從表1可知：在調(diào)查的72所幼兒園中，具備幼教資格的教師只有7.25%，另外92.75%的教師都沒有幼兒教師資格。90%以上的教師是由幼兒園園長自己招聘來的，大專學歷的教師只占6.52%，中專學歷(非幼兒師范學校畢業(yè))的教師占了34.78%，高中畢業(yè)的教師占了17.75%，而只具有初中文化水平的幼兒教師盡然占有33.7%，他們都沒有接受過學前和幼兒師范學生應該接受的專業(yè)訓練,沒有系統(tǒng)的學習過幼兒教育理論知識,多數(shù)幼兒教師不了解幼兒的心理特點,不理解幼兒教育的目標,不知道幼兒教育的內(nèi)容和方法；對于幼兒師范和學前教育重視的“三字二話”(粉筆字、鋼筆字、毛筆字、簡筆畫、普通話)基本技能的要求,他們根本不具備；幼兒教師所必須具備的唱歌、跳舞、彈琴、繪畫等基本技能都很薄弱。在幼兒教育的理論知識與技能技巧都得不到保證的前提下,教師的教育教學活動就會出現(xiàn)這樣或那樣問題。比如：在組織幼兒開展活動時,有些教師將視自己為“保育員”,只關心孩子的吃喝拉撒,忽視了孩子教育；在教學上,一些教師根本不知道自己該以什么角色、什么方式引導和參與幼兒教育教學活動,將自己置身于幼兒活動以外,不能發(fā)揮幼兒師應該具有的作用；一些教師將學習知識作為幼兒教學活動的主要目標,忽視幼兒情感態(tài)度和能力的發(fā)展；還有一些教師不能根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點將學習活動變成幼兒愉快的學習過程,而是模仿小學教師的上課方式開展幼兒教學“,小學化”傾向嚴重。
究其原因，筆者認為主要有兩個方面，其一是貴州專門的幼兒師范學校只有一所，而招收學前教育專業(yè)的大專院校少，招收的學生人數(shù)少，時間也比較晚；其二是最近幾年貴陽市、遵義市和經(jīng)濟條件好的縣城民辦幼兒園發(fā)展迅速，環(huán)境和待遇相對偏遠而貧困的務川道真仡佬族苗族自治縣來說好得多，因此，本地具有幼師畢業(yè)和學前教育專業(yè)學歷的畢業(yè)生絕大部分都沒能回家鄉(xiāng)從事幼兒教育事業(yè)，使得務川道真仡佬族苗族自治縣幼兒教師的學歷層次普遍偏低，專業(yè)性不強。
2．勞動強度大，師資力量缺乏
調(diào)查結果顯示，道真和務川兩個縣的72所幼兒園中，沒有一所幼兒園的師生比例達到了國家對幼兒園的教職工與幼兒1:6或1:7的比例要求，平均師幼比為1:31，詳情如表2所示。師幼比，最好的1所幼兒園是務川的金鑰匙幼兒園，師幼比為1:9，師幼比在1:20-1:30的幼兒園所占比例最大，其中還有9所幼兒園師幼比高達1:50，師幼比例懸殊，師資力量遠遠不夠。還有12所幼兒園，幼兒人數(shù)在25-45之間，但教師卻只有1名，這些教師一人兼多職，他們不僅要負責組織幼兒的教學活動，還得兼顧幼兒的安全、生活以及各種各樣的瑣事，這些幼兒教師的勞動強度就可想而知了。幼兒教師不僅工作的強度較大,而且還受到很多方面的制約,如大部分幼兒園基本上都沒有教玩具,如果教師要組織幼兒開展活動,必須自己用額外的時間制作教玩具,非常辛苦。入園難與師資缺乏的問題在貧困落后的務川和道真仡佬族苗族自治縣尤為嚴峻。究其原因，筆者認為主要有以下方面：其一是幼兒園生源差，條件好一點的家庭哪怕路程遠也要把孩子送到好的幼兒園或縣城幼兒園上學，致使當?shù)赜變簣@招不到學生，請不起老師；其二是幼兒教師的工資太低，還不如每天做零工；其三是務川道真是遵義市最偏遠的縣，氣候條件惡劣，環(huán)境條件差，沒有人愿意去。一些幼兒園園長把幼兒園當成創(chuàng)收的工具，為了降低辦園成本就不配足教師，導致絕大部分幼兒園師資力量缺乏，無形中增大了在園幼兒教師的勞動強度。
3．社會地位低，福利待遇差
由于務川和道真仡佬族苗族地區(qū)地處偏遠山區(qū)，氣候條件惡劣，經(jīng)濟落后，幼兒園多數(shù)得不到政府的資助，幼兒教師的收入不足千元，民辦幼兒園教師的工資更低，福利待遇幾乎為零；再加上人們對幼兒教師的偏見，使得幼兒教師的身份得不到社會的承認和尊重，這就必然會導致學前教育專業(yè)畢業(yè)和幼兒師范畢業(yè)生不愿意到偏遠的幼兒園工作，造成幼兒教師隊伍不穩(wěn)定且流動性較大。如此艱難的工作環(huán)境，降低了幼教工作這一職業(yè)的魅力，很難對那些擁有高水平的幼兒教師產(chǎn)生吸引力，使得優(yōu)秀的教師資源大量流失，這對學前教育師資隊伍建設是極為不利的因素。主要原因是務川道真仡佬族苗族自治縣地處偏遠山區(qū)，經(jīng)濟基礎薄弱，教育主管部門重視不夠，政府投入太少，教師的工資當然就低，更不要說什么福利保障了。
4．性別比失調(diào)
調(diào)查的552名幼兒教師中沒有一名是男性（只有一名五十幾歲的男園長）。這種現(xiàn)象不僅遵義務川道真仡佬族苗族自治縣如此，整個中國學前教育師資隊伍都有待提高。有統(tǒng)計資料顯示，目前大部分幼兒園師資隊伍的性別比例嚴重失調(diào)，男女性別比例在1:99左右，很多的幼兒園一直沒有男教師，少數(shù)幼兒園有個別男教師，這些男性教師往往也是處境比較尷尬，總是跳槽，這就構成了女教師“一統(tǒng)天下”的格局。然而發(fā)達國家比較重視幼兒園男教師的問題，不少幼兒園男教師比例達到10%左右，有些地方幼兒園男教師比例甚至達到20%以上。對中國幼兒園男幼師缺失現(xiàn)象，專家黃毓玲分析認為，首先是中國中等幼兒師范學校幾乎不招收男生，再加上幼兒教師工資與住房的現(xiàn)實狀況，使男幼師在生活上特別是婚姻上常遇到坎坷，為了改善生存的基本條件，他們不得不放棄自己的職業(yè)去謀求新的崗位。
部分師范院校學前教育專業(yè)招收男學生，但是一個班男學生人數(shù)一般超不過10個，這部分男學生進入學校以后，自卑感很強，總覺得自己低別人一等，再加上性別原因，能力方面和學習成績方面與女生存在著比較大的差異。因此有學者研究總結說男幼兒教師招生難、堅持難、學成難。也就是說，學前教育專業(yè)很難招到男生，即使有男生填報學前教育專業(yè)，這部分男生招進學校也難堅持，堅持下去都很困難，要想學成適合當?shù)赜變簣@需要的合格的男幼兒教師，難度就可想而知了。
務川道真仡佬族地區(qū)學前教育師資隊伍建設的對策與建議
學前教育是人生教育之始，而幼兒教師作為啟蒙教師，在幼兒的成長過程中起著重要的作用，因此幼教事業(yè)的發(fā)展與學前教育師資隊伍的質量有密切的關系，特別是經(jīng)濟和教育都很落后的少數(shù)民族地區(qū)，更應抓好學前教育師資隊伍的建設，為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和教育質量的提高打下堅實的基礎。務川和道真仡佬族苗族自治縣的幼兒教師隊伍建設問題是一個較復雜的系統(tǒng)工程,需要各級教育部門和社會的大力合作。筆者認為，針對務川道真仡佬族苗族自治縣學前教育的師資現(xiàn)狀，搞好學前教育師資隊伍建設可以從以下幾個方面著手。
1．提高幼兒師資的學歷層次，增強專業(yè)性
對學歷層次的要求是大多數(shù)國家對幼師所提出的最基本也是最為普遍的要求。要解決務川道真仡佬族地區(qū)學前教育師資學歷普遍偏低和專業(yè)性不強的現(xiàn)狀，可以從以下方面著手：首先，應增加幼兒園教師的編制。由于務川和道真公辦幼兒園僅有7所，幼兒教師的編制很少，僅有的幼兒教師的正規(guī)編制還有一部分被小學占用。因此，縣教育部門首先應增加幼兒園教師的編制，讓猶豫在其它崗位的幼兒師范學校畢業(yè)生和師范院校學前教育專業(yè)畢業(yè)生回到與他們學歷對口的專業(yè)崗位，給他們一個明確的學前教育教師崗位保障。其次，應改革幼師招生制度。務川道真552名幼兒教師只有17.6%畢業(yè)于幼兒師范學校，無一名師范院校的學前專業(yè)本科畢業(yè)生任教。師范院校院校學前專業(yè)本科畢業(yè)生的就業(yè)范圍廣，不愿意回到本地，這不利于偏遠地區(qū)幼兒教師整體專業(yè)素質的提高和專業(yè)發(fā)展。因此，政府一方面可以采取定向培養(yǎng)免費幼兒師范生等舉措，積極鼓勵畢業(yè)生回家鄉(xiāng)從事幼兒教育事業(yè)；另一方面要積極引導和鼓勵地方職業(yè)中專學校的學前教育專業(yè)和大中專院校聯(lián)合招生，在學生入學和就業(yè)分配方面給予一定的優(yōu)惠政策，以便培養(yǎng)高素質適合仡佬族地區(qū)本土的幼兒教師。第三，應加強對幼兒園教師的職后培訓。幼兒教育師資培訓在幼兒教育發(fā)展和提高中的重要已被越來越多的人們所認識，世界各國現(xiàn)在都更加重視幼兒教資的培訓。短時間內(nèi)進入大量幼兒教師是不現(xiàn)實的，目前重點著手培訓在職幼兒教師，根據(jù)現(xiàn)有幼兒教師的年齡和專長制定培訓方案，與遵義師范學院學前教育專業(yè)和貴陽幼師學校以及貴師大、遵義職大等組成培訓團隊，建立長效機制，采取請進來或送出去的方法，提高在職幼兒教師的學歷層次；同時，還可以由幼兒園園長采取教學經(jīng)驗豐富、學歷層次高的幼兒教師擔任指導老師，通過個別輔導或跟班聽課等形式，讓其他在職幼兒教師熟悉幼兒教育教學的各個環(huán)節(jié)，以此增強現(xiàn)有幼兒教師的專業(yè)性。
2．合理配備幼兒師資，降低勞動強度
數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，務川道真仡佬族苗族自治縣的師幼比平均為1:31，遠遠超出國家對全日制幼兒園的教職工與幼兒1:6或1:7的比例要求。要改善這種現(xiàn)狀，筆者認為首先應參考我國幼兒教育相關條例和要求，結合務川道真仡佬族苗族自治區(qū)實際情況，科學合理地配備幼兒教師，目前至少要保證各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園教師的足額配置，做到專人專用。其次應鼓勵和動員在其它崗位的幼兒師范專業(yè)和學前教育專業(yè)畢業(yè)的學生轉崗。第三應采取招考的方式，從其它地區(qū)引進熱愛幼兒教育又有相應能力的大中專畢業(yè)生，通過相應的短期培訓盡快上崗，建立長效培訓機制。以此減輕幼兒教師的勞動強度。
3．改善工資福利待遇，提高幼兒教師社會地位
“一個職業(yè)的社會聲望的主要影響因素是經(jīng)濟地位,經(jīng)濟地位的主要標志就是物質待遇和收入高低。”之所以務川道真仡佬族苗族自治縣平均師幼比為1:31，究其原因主要是當?shù)氐挠變航處熒鐣匚缓透＠銎毡槠汀Ｓ捎谏鏃l件不樂觀,就會直接影響當?shù)赜變航逃陌l(fā)展。因此提高務川道真仡佬族地區(qū)幼兒教師的待遇已經(jīng)到了刻不容緩的地步,政府應該對此予以高度的重視,并采取改變現(xiàn)狀的相應措施。《綱要(2010-2020年)》明確指出“:依法落實幼兒教師地位和待遇，加強幼兒教師隊伍建設。”因此，政府應加大對學前教育的專項投入，把務川道真仡佬族地區(qū)幼兒園的發(fā)展、管理列入重要日程,提高幼兒教師的福利待遇，并跟據(jù)《勞動法》和《教師法》等有關勞動保障法律對務川道真的幼兒教師工資收入進行相應財政補貼、辦理社會養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險等等。針對條件薄弱的幼兒園還應制定相應的傾斜政策，建立改善幼兒教師福利待遇和專業(yè)發(fā)展的專項資金。吸引優(yōu)秀的幼兒師資加入到當?shù)赜變航逃聵I(yè)中來。此外，當?shù)卣梢M多種辦園模式，給予幼兒教師自主管理幼兒園的權力，切實保證幼兒教師在職稱評定、培訓等方面與當?shù)刂行W教師享有同樣的權利。以此達到改善幼兒教師的待遇和提高社會地位的目的。
4．改變歷史，給幼兒園注入“陽剛之氣”
