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第1篇

關(guān)鍵詞：非遺文化；歷史教育；課程基地；教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）05A-0059-05

睢寧縣古邳中學(xué)于2014年申報(bào)成為江蘇省“下邳文化綜合學(xué)習(xí)”課程基地，2015年又成功申報(bào)省教育科學(xué)規(guī)劃課題“下邳文化的課程資源開(kāi)發(fā)研究”，讓我們有機(jī)會(huì)全面、深入地研究“下邳文化”，發(fā)掘非遺歷史文化素材的教育新作用，探索一條適合鄉(xiāng)村中學(xué)教學(xué)改革的新路。

一、非遺文化進(jìn)校園動(dòng)因

聯(lián)合國(guó)教科文組織在20世紀(jì)70年代的教育報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中指出“教育動(dòng)機(jī)和就業(yè)問(wèn)題決定著學(xué)生的流進(jìn)和輸出，制約著他們的成敗，因而也就控制著人們進(jìn)入或離開(kāi)教育領(lǐng)域”，“然而，好奇心，即要求理解、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的欲望，仍然是人類(lèi)本性中最大的驅(qū)策力之一”。[1]看得出，學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望動(dòng)機(jī)，應(yīng)當(dāng)成為我們教育工作者重點(diǎn)關(guān)注、持續(xù)挖掘的素材，我們?cè)谶@方面探索得越深，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣越濃，學(xué)習(xí)效果會(huì)越好。

（一）非遺文化傳承的緊迫性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非遺文化源于農(nóng)業(yè)文明，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著許多有價(jià)值的理念和智慧，默默地啟示著現(xiàn)代人，讓我們真正靜下心來(lái)體悟，汲取營(yíng)養(yǎng)。

起源于本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多，我們選取有代表性的項(xiàng)目，如省級(jí)非遺“懷中抱子扇”、“云牌舞”等，然后逐步推廣開(kāi)來(lái)，讓更多的非遺文化在我們的校園重放光彩。但讓我們揪心的是，現(xiàn)在，很多非遺文化漸漸消失或正在走向失傳的邊緣。如據(jù)史料記載，1934年，本地蒲包、蒲扇銷(xiāo)售額68.85萬(wàn)元，但今天本地會(huì)編此扇的人不足10人，且均為古稀之人。

怎樣科學(xué)合理地傳承非遺文化？有人認(rèn)為應(yīng)原汁原味地“馱”，越是民族的越是世界的；有人認(rèn)為要與時(shí)俱進(jìn)，原先農(nóng)村里那么土的東西如何登上藝術(shù)的高雅大堂？有人認(rèn)為要迎合現(xiàn)代人的審美需求，融進(jìn)現(xiàn)代高科技的元素，才會(huì)有長(zhǎng)久的傳承生命力。我們經(jīng)過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，無(wú)論非遺文化以前“長(zhǎng)成什么樣”，我們都不要嫌棄她，而要保護(hù)她、愛(ài)護(hù)她，核心要素應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)這些非遺文化里的智慧元素，為今天人們的生活提供有益的啟迪。通過(guò)整合、研究，我們初步形成以“非遺文化進(jìn)校園”為抓手，校本課程為依托，走進(jìn)鄉(xiāng)村跳出文化為特色，讓鄉(xiāng)村中學(xué)的學(xué)生們體驗(yàn)到不一樣的多元成功教育。

（二）適應(yīng)鄉(xiāng)村課改的需要

鄉(xiāng)村教改，如何解決鄉(xiāng)村教育的洼地困惑？一切從實(shí)際出發(fā)。無(wú)論鄉(xiāng)村學(xué)校硬件設(shè)施如何與城市學(xué)校一樣，如果鄉(xiāng)村學(xué)生沒(méi)有真切的鄉(xiāng)村情懷，他將難以適應(yīng)現(xiàn)代教育生活，難以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，更難服務(wù)好鄉(xiāng)村建設(shè)。

我們的課題、課程基地正是基于這樣一種鄉(xiāng)村教育情懷，大膽地引進(jìn)地方優(yōu)秀的歷史文化，讓學(xué)生在地方文化的浸潤(rùn)中成長(zhǎng)發(fā)展。非遺文化是其中的優(yōu)秀代表，它們凝集了古代先民的生產(chǎn)生活智慧，是我們生活的重要組成部分，其中的智慧，應(yīng)當(dāng)成為我們今天發(fā)展的靈感源泉。

（三）人的多元智能特點(diǎn)

美國(guó)著名心理學(xué)家霍華德?加德納經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，人的智能是多元的，人的成功路徑不可能只有一條，而真正能夠發(fā)現(xiàn)并找到這條成功路的人卻并不多見(jiàn)。其實(shí)這與他們所受教育有關(guān)。依據(jù)這一理論，我們?cè)谡n程改革上更傾向于關(guān)注不同學(xué)生的多元教育需求、多元成功需求。

（四）中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點(diǎn)項(xiàng)目

2016年，貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)、貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮(zhèn)和江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)被中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點(diǎn)項(xiàng)目列為三個(gè)試點(diǎn)小城鎮(zhèn)，這為我們研究下邳文化提供了新的動(dòng)力和契機(jī)。有關(guān)部門(mén)將會(huì)從地方經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化等多角度來(lái)評(píng)估、設(shè)計(jì)、引導(dǎo)地方建設(shè)，使其走出可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、實(shí)踐路徑

（一）校本課程開(kāi)發(fā)

1.制定校本課程綱要

校本課程，作為國(guó)家課程的延伸，有其自身的規(guī)律和教育發(fā)展要求，課程綱要從全局引領(lǐng)、規(guī)劃我們的課程建設(shè)。在綱要里，我們明確了下邳文化非遺課程的目標(biāo)、實(shí)施路徑、評(píng)價(jià)方式、學(xué)習(xí)效果等，為校本課程建設(shè)提供了方向。

2.分類(lèi)開(kāi)發(fā)校本課程

每門(mén)課程依據(jù)各自的文化特點(diǎn)和我們的教育發(fā)展，由師生與民間藝人共同開(kāi)發(fā)完成。校本課程具有良好的適應(yīng)性，與我們的教育同步行進(jìn)，同向同步調(diào)。

依據(jù)文化、教育特點(diǎn)，我們已開(kāi)設(shè)了20多門(mén)下邳文化校本課程，如“下邳史話(huà)”“懷中抱子扇的編制”“云牌舞”“御甜油的制作”“黃河故道考”“古邳地名考”“下邳地理”“剪紙”“古邳風(fēng)俗”“下邳文化游戲”等。

3.建立課程評(píng)價(jià)機(jī)制

清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)和評(píng)價(jià)目標(biāo)是有效評(píng)價(jià)的關(guān)鍵，校本課程的評(píng)價(jià)主要包括“知識(shí)與能力”“過(guò)程與方法”“情感?態(tài)度?價(jià)值觀(guān)”三個(gè)部分，遵循學(xué)科核心素養(yǎng)的評(píng)價(jià)要求，這是一個(gè)密切聯(lián)系、相互交融的有機(jī)整體。不同的評(píng)價(jià)任務(wù)需要選擇不同的評(píng)價(jià)方式，根據(jù)評(píng)價(jià)功能的不同，評(píng)價(jià)任務(wù)包括診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)三種類(lèi)型。

（二）傳統(tǒng)文化工作室

1.分類(lèi)建設(shè)

依據(jù)文化特點(diǎn)、課程特色及學(xué)生興趣，我們分出不同的課程類(lèi)別，滿(mǎn)足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，對(duì)于一些特殊的文化，集中部分力量，建設(shè)相應(yīng)文化工作室，形成相對(duì)集中的研學(xué)空間。

工作室課程不同于教室課程，相對(duì)單一、集中，有“專(zhuān)題”特點(diǎn)，有的以工作室為中心，形成一個(gè)文化輻射鏈，內(nèi)引外連擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

2.常規(guī)活動(dòng)

工作室實(shí)行“組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”，組長(zhǎng)召集學(xué)員，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)參與活動(dòng)，學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。室內(nèi)布置，依文化特點(diǎn)，分步推進(jìn)。剛開(kāi)始，學(xué)校完成基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證基本的用品、水電網(wǎng)絡(luò)等到位。隨著工作室的活動(dòng)展開(kāi)，大量學(xué)生作品出現(xiàn)，學(xué)生創(chuàng)意呈現(xiàn)，工作室隨之成為學(xué)員作品的展覽區(qū)、演出廳、實(shí)驗(yàn)室。

在這里，有師傅帶徒弟，有學(xué)員相互切磋，還有錄像、微課、網(wǎng)絡(luò)，給不同層級(jí)的學(xué)員提供不同的學(xué)習(xí)素材。

3.工作室特點(diǎn)

（1）課程的專(zhuān)業(yè)性。工作室的教學(xué)并不像課堂教學(xué)那樣嚴(yán)格，基本的教學(xué)環(huán)節(jié)類(lèi)似，這符合學(xué)校教學(xué)的實(shí)際，能與常規(guī)教學(xué)有效銜接。教學(xué)中師傅會(huì)對(duì)每一環(huán)節(jié)進(jìn)行講解，教師在一旁進(jìn)行輔導(dǎo)，必要時(shí)當(dāng)“翻譯”，把民間藝人的口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為教學(xué)語(yǔ)言，讓學(xué)生快速領(lǐng)會(huì)。

（2）文化的專(zhuān)題性。工作室研究從某一個(gè)點(diǎn)切入，做成專(zhuān)題，形成特色，有時(shí)一個(gè)文化元素牽引出眾多的學(xué)科聯(lián)動(dòng)。如，懷中抱子扇的編制，不僅有“編”的藝術(shù)，更有“織”的藝術(shù)，有同學(xué)在民間采風(fēng)中獲知：“扇子有風(fēng)拿手中，蚊蠅一見(jiàn)影無(wú)蹤，下地干活隔汗水，拍拍打打擱煎餅”，有同學(xué)查閱資料后獲悉，蒲草是一味中藥，有蒲黃、蒲白等，有的同學(xué)嘗試不同的扇形、編扇材料，有的研究懷中抱子扇的禮品盒，有的還想研究懷中抱子扇的機(jī)器制作程序等。

（3）活動(dòng)的多樣性。工作室并不只有室內(nèi)的實(shí)驗(yàn)、制作，還承擔(dān)更多的宣講任務(wù)，讓我們的文化傳承走出工作室，走出校園，與社區(qū)聯(lián)動(dòng)，與鄉(xiāng)村發(fā)展同步。

4.工作室舉例

具體來(lái)說(shuō)，工作室的建設(shè)情況如下：

（1）懷中抱子扇工作室，成立于2015年5月，至今已經(jīng)開(kāi)辦三期，累計(jì)培訓(xùn)學(xué)員60多人。考慮到民間藝人的生活情況，我們把學(xué)習(xí)時(shí)間定在中午12：20―14：20，由民間藝人親自到學(xué)校傳授各類(lèi)蒲扇的編制技藝；16：30―17：30為學(xué)生研學(xué)時(shí)間。為了激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，我們制定獎(jiǎng)勵(lì)措施，實(shí)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合。學(xué)校給予優(yōu)秀學(xué)員一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，頒發(fā)優(yōu)秀學(xué)員證書(shū)，優(yōu)先參加相關(guān)活動(dòng)，優(yōu)秀學(xué)員作品優(yōu)先外出展示。

（2）云牌舞工作室，成立于2015年9月，至今已經(jīng)開(kāi)辦兩期，累計(jì)培訓(xùn)學(xué)員32人。

學(xué)習(xí)時(shí)間安排在18：30―20：30，相對(duì)集中，有利于鞏固學(xué)習(xí)成果。

（3）剪紙工作室，成立于2014年9月，主要是我校美術(shù)老師教學(xué)，利用周三下午第7節(jié)活動(dòng)課，與民間藝術(shù)家進(jìn)行交流展示。

（4）御甜油工作室：成立于2015年6月，以古邳鎮(zhèn)“老三益”御甜油廠(chǎng)為基地，參觀(guān)、考察、制作。主要請(qǐng)?zhí)鹩蛶煾颠M(jìn)行講解，教師指導(dǎo)化學(xué)分析，學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察、操作，部分學(xué)生已經(jīng)掌握了御甜油的制作技巧，并開(kāi)始試驗(yàn)產(chǎn)品。

（5）傳統(tǒng)體育游戲工作室：成立于2014年11月，主要采集地方的游戲項(xiàng)目，加以復(fù)原，項(xiàng)目主要如下表所示。

（三）課題引領(lǐng)

非遺文化進(jìn)校園，給我們的教育教學(xué)改革提供了全新的思路，一系列的實(shí)踐活動(dòng)，需要科學(xué)合理的提升和發(fā)展，通過(guò)課題研究，我們把相關(guān)的實(shí)踐研究系統(tǒng)化、理論化。

1.申報(bào)課題

近些年，我們先后申報(bào)了省市級(jí)課題3項(xiàng)，參與市級(jí)校本課程研發(fā)1項(xiàng)。課題研究讓大家在教育教學(xué)理論指導(dǎo)下，更加科學(xué)地傳承非遺文化。

2.課題資源化

課題研究是教育研究活動(dòng)，既是一次師生共同提升的過(guò)程，也是一個(gè)非遺文化資源整合過(guò)程。研究中，我們通過(guò)查閱、采訪(fǎng)、實(shí)踐等，讓一些零散的、碎片化的非遺資源集中在一起，形成一個(gè)文化研究資源群落，便于更多的人來(lái)學(xué)習(xí)、研究。

3.學(xué)習(xí)小組建設(shè)

課題研究依然采用小組合作學(xué)習(xí)方法。我們選取的是高一學(xué)生，分為多個(gè)學(xué)習(xí)小組，每4個(gè)人為一小組，分別有組長(zhǎng)、材料員、新聞發(fā)言人、記錄員等角色，而這些角色不是一成不變的，每一次活動(dòng)，是要輪換角色的，以保證每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)獲得鍛煉。每一次活動(dòng)，組長(zhǎng)們要研討，設(shè)計(jì)好活動(dòng)方案，保證活動(dòng)的正常、高效、有序運(yùn)行。

活動(dòng)小組的組成，根據(jù)課題研究的需要及學(xué)生的多元智能特點(diǎn)和興趣來(lái)劃分，每個(gè)小組均配有一至多名輔導(dǎo)老師。教師是課程改革的關(guān)鍵人物，他們不僅自己學(xué)習(xí)理論，更要指導(dǎo)學(xué)生參與到課題研究中，并把課題理念貫徹到課題研究的每一項(xiàng)活又小P∽櫓饕有故事采集組、劇本創(chuàng)作組、劇本表演組、模型制作組、拓片繪制組、導(dǎo)游創(chuàng)編組、甜油實(shí)驗(yàn)組、地名考察組、方言采風(fēng)組等。有些小組，工作起來(lái)進(jìn)度快，有的組因資料欠缺、學(xué)生知識(shí)有限等原因?qū)е鹿ぷ鲿r(shí)有困難，教師也是頭一次遇到這樣大規(guī)模的“非正規(guī)教學(xué)”，好在大家熱情度高，時(shí)常試驗(yàn)出顛覆性的方法。

課題研究，讓非遺文化傳承得以理論提升，各項(xiàng)活動(dòng)有序聯(lián)結(jié)、整合、歸納，形成完整的資源鏈，為以后深入研究提供了良好的依據(jù)。

（四）課程基地建設(shè)

1.讓“一室一本”走得更寬廣

非遺文化的傳承教育，在我們學(xué)校熱熱鬧鬧地開(kāi)展起來(lái)。成為省級(jí)課程基地后，我校積極行動(dòng)，抓住改革發(fā)展機(jī)會(huì)，把鄉(xiāng)村文化引入到農(nóng)村中學(xué)教學(xué)改革中來(lái)，取得了良好的效果。

通過(guò)課程基地建設(shè)，讓我們的“一室（工作室）一本（校本課程）”走得更遠(yuǎn)，再配上“一景區(qū)”，學(xué)校課程基地環(huán)境資源有“下邳文化廣場(chǎng)”“下邳文化長(zhǎng)廊”“圯園”等，讓學(xué)生可以在立體的非遺文化中徜徉，流連忘返。場(chǎng)館建設(shè)，便利了非遺文化進(jìn)校園，使抽象的形象起來(lái)，讓大家能夠觸摸、感知。

2.實(shí)踐、導(dǎo)游

第2篇

關(guān)鍵詞：聊城市;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);生產(chǎn)性保護(hù);郭氏家釀

一、問(wèn)題的提出：

按照2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系指各種能夠被社區(qū)、群體及個(gè)人視為傳統(tǒng)文化構(gòu)成的觀(guān)念表達(dá)、技能、知識(shí)、表現(xiàn)形式、文化場(chǎng)所甚至是社會(huì)實(shí)踐等，而與之相關(guān)的藝術(shù)品、輔助器具、文件等，也被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)我國(guó)而言，伴隨悠久歷史沉淀下來(lái)諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)工作之重要性也就愈加凸顯。作為國(guó)家歷史文化名城的聊城，因其交融于運(yùn)河文化與黃河文化，且是燕趙文化與齊魯文化碰撞之處，故擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。存在于聊城沙鎮(zhèn)黃屯的郭氏佳釀，便是聊城豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表。

郭氏家釀可追溯至一千二百年前的唐朝時(shí)期。據(jù)史書(shū)記載，被唐肅宗皇帝封為 “汾陽(yáng)郡王”的郭子儀，每逢打勝仗，總要設(shè)宴犒賞三軍將士。而“汾陽(yáng)郡王”設(shè)宴所用之酒，則是其通過(guò)設(shè)置釀酒作坊，精選民間釀酒工匠，采用獨(dú)特的釀制技藝釀造而成，取名“郭府家酒”。至明初，郭子儀后代郭城響應(yīng)朝政，自山西汾陽(yáng)遷至東昌府沙鎮(zhèn)屯（今沙鎮(zhèn)），秉承祖上的傳統(tǒng)白酒制作工藝，依靠沙鎮(zhèn)優(yōu)良的地下水資源和特有的釀酒微生物群，開(kāi)始釀制郭氏米酒，憑借釀酒工藝獨(dú)特，釀出的白酒甘洌醇厚，口感獨(dú)特，酒香四溢，極為當(dāng)?shù)匕傩账Q(chēng)道。后經(jīng)歷代演變，便成為今日之“郭氏家釀”。如今，聊城沙鎮(zhèn)黃屯依然矗立著一座立于1900的家族碑，碑碣楹聯(lián)：“子孫振振遠(yuǎn)紹汾陽(yáng)傳一脈，歲月悠悠當(dāng)論伏生恰同年”，記錄了郭氏家族變遷及其與郭氏家釀的傳承。

2010年10月，郭氏家釀代表聊城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參加了全國(guó)文博會(huì)，具有悠久歷史的郭氏家釀再次引發(fā)人們的關(guān)注。盡管如此，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的郭氏家釀之價(jià)值依然有待開(kāi)發(fā)，其生產(chǎn)性保護(hù)更應(yīng)引起關(guān)注。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)形勢(shì)。[1]

二、郭氏家釀生產(chǎn)性保護(hù)之重要性：

我國(guó)的非遺保護(hù)已走過(guò)了十幾年，作為手工技藝的郭氏家釀是以人為本的精粹性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值要靠人的手工創(chuàng)造來(lái)發(fā)揮，這只有在生產(chǎn)實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)。因此“生產(chǎn)性保護(hù)”尤為重要。

（一）自然環(huán)境優(yōu)越

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的郭氏家釀，之所以能夠經(jīng)受歷史的考驗(yàn)而得以完整保存，與其精湛的質(zhì)量和獨(dú)特的風(fēng)格不無(wú)關(guān)系。聊城市著名的釀造專(zhuān)家張懷申，在郭氏家釀原產(chǎn)地所做的多項(xiàng)考察和多次試驗(yàn)，得出構(gòu)成郭氏家釀獨(dú)特風(fēng)格的關(guān)鍵所在，在于原產(chǎn)地綠色無(wú)污染的釀酒生態(tài)，其空氣和土壤有利于郭氏家釀所需的多種微生物的生長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)多年的選擇，繁衍、淘汰，形成了一個(gè)獨(dú)有的“郭氏家釀生物體系”―水是酒的血液，曲是酒的骨架，郭氏家釀原產(chǎn)地地下水資源豐富，水質(zhì)優(yōu)良，含有多種對(duì)人體有益的礦物質(zhì)：鍶、鈣、鉬、鋅、鐵、鎂等，非常利于釀酒。現(xiàn)有的老窖池七口，窖池深度為三米，寬兩米，長(zhǎng)3米，略微呈倒梯形，利于微生物充分發(fā)酵。下為青磚和條石鋪就，中間留有黃水坑，黃水坑建在中間以30CMX60CM為標(biāo)準(zhǔn)，黃水坑以一厘米厚的桐木板覆蓋，窖池的四壁同樣以青磚和條石所砌，底部和四周采用郭氏自家配制窖泥均勻涂抹，底部鋪設(shè)厚度達(dá)5，涂抹窖泥時(shí)，泥板按照順時(shí)針?lè)较颍砻婀饣瑹o(wú)明顯凸起。窖池下面土質(zhì)為粘土質(zhì)，窖池上方采用高約1.5米左右的緩坡性遮雨棚，這樣發(fā)酵過(guò)程中有效地保留了郭氏家釀特有的香味物質(zhì)。涼堂鈞采用當(dāng)?shù)靥赜械恼惩翢频募t磚鋪就，中間采用酒糟灌縫，充分利用了沙鎮(zhèn)黃屯特有的氣候環(huán)境和土質(zhì)特點(diǎn)。

（二）釀酒技藝獨(dú)特

郭氏家釀現(xiàn)有釀酒技藝的形成，是多年經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，它秉承并堅(jiān)持著傳統(tǒng)的手工釀酒技術(shù)，生產(chǎn)技術(shù)難度大，習(xí)藝周期較長(zhǎng)，完整地保存了古老的釀酒工藝，獨(dú)成特色，郭氏家釀從原料的選擇到制曲、發(fā)酵、蒸餾都極為講究。它以?xún)?yōu)質(zhì)有機(jī)小米、高粱米為原料，糊化熟而不粘，內(nèi)無(wú)生心;用小麥、豌豆制成高溫曲，為保證酒曲的特色和質(zhì)量所有作曲工藝均是人工，根據(jù)季節(jié)更替和溫度變化，合理調(diào)整水分和發(fā)酵日期;入窖發(fā)酵低溫入窖，緩慢發(fā)酵，而用曲量多于原料，用曲多，發(fā)酵期長(zhǎng)，多次發(fā)酵;裝甄穩(wěn)、準(zhǔn)、細(xì)、凈，薄鋪輕撒，探氣撤賠，緩氣蒸餾，看花摘酒。此外，郭氏家釀在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，采用百年固態(tài)泥池發(fā)酵，現(xiàn)有的老窖池七口，內(nèi)為百年古窖泥所砌，古窖池中有多年形成的微生物和香味物質(zhì)，釀制過(guò)程中要經(jīng)過(guò)兩次加生沙、八次發(fā)酵、九次蒸餾，生產(chǎn)周期長(zhǎng)達(dá)八九個(gè)月，再貯存三年以上，使酒質(zhì)更加和諧醇香，綿軟柔和，酒體醇厚豐滿(mǎn)，回味悠長(zhǎng)，空杯留香持久。

三、郭氏家釀生產(chǎn)性保護(hù)之困境：

盡管郭氏家釀已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到一定程度的保護(hù)，優(yōu)越的生產(chǎn)環(huán)境和獨(dú)特的釀酒技藝也使得郭氏家釀重新受到關(guān)注，然而，受以下因素影響，郭氏家釀之生產(chǎn)性保護(hù)面臨前所未有的新困境。

（一）生產(chǎn)所需硬件設(shè)施較差

聊城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多散落在民間，規(guī)模較小。郭氏家釀原產(chǎn)地沙鎮(zhèn)黃屯遠(yuǎn)離市區(qū)，是東昌府區(qū)，莘縣，陽(yáng)谷三縣市交界處，郭氏家釀歷史上經(jīng)過(guò)幾次變革，原有的釀酒作坊規(guī)模為15畝，而今變成其生產(chǎn)場(chǎng)地不足1.5畝，原有古窖池近60口，現(xiàn)僅存7口，現(xiàn)有傳統(tǒng)蒸餾器1套，由于年代較為久遠(yuǎn)，有些已經(jīng)不能正常使用。近幾年由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，人口增加，加上周?chē)窬影l(fā)展較快，遇雨天，窖池周?chē)e水不能及時(shí)排除，長(zhǎng)此下去，會(huì)影響古窖池的原有風(fēng)貌和微生物群。為保護(hù)這一古老的工藝和家族文化，郭氏后人對(duì)原有的窖池和釀酒設(shè)備在不改變?cè)酗L(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了維修加固，但是由于場(chǎng)地面積過(guò)于狹小，無(wú)法建設(shè)匹配的給排水系統(tǒng)，原有的一些資料無(wú)處存放，使得這一優(yōu)秀的技藝無(wú)法向世人充分展示它的光輝。

（二）傳承人面臨斷層危險(xiǎn)

傳承人沒(méi)有保障性傳承制度，同時(shí)缺乏社會(huì)相應(yīng)的關(guān)注，致使傳承人的技藝難以傳承。郭氏家釀的技藝是家傳技藝，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，有無(wú)數(shù)輩人的經(jīng)驗(yàn)積累而成。生產(chǎn)技術(shù)難度大，習(xí)藝周期長(zhǎng)，在日漸工業(yè)化的今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，郭氏家釀這一傳統(tǒng)工藝由于缺乏社會(huì)的關(guān)注和相應(yīng)的保障傳承制度，失去了傳承的動(dòng)力，年輕人不愿學(xué)，而今老技師的平均年齡已過(guò)60歲，有較高水平的青年人才比較匱乏，中青年骨干藝人出現(xiàn)斷層。

（三）產(chǎn)品商品率低，推廣受阻

郭氏家釀雖具有極好的市場(chǎng)可開(kāi)發(fā)行性，但因缺乏相應(yīng)的產(chǎn)品市場(chǎng)規(guī)劃，故呈現(xiàn)商品率較低的特點(diǎn)。以本地優(yōu)質(zhì)原糧為原料的郭氏家釀半個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直是只管保護(hù)性生產(chǎn)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)人員對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)規(guī)劃，家族式幫忙，家族式的營(yíng)銷(xiāo)，缺乏產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)運(yùn)作，所以知名度較低，使得這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝多年來(lái)“養(yǎng)在深閨人不知”，失去了良好的市場(chǎng)效益。

（四）地理位置成為制約郭氏家釀生產(chǎn)的新因素

聊城市非遺產(chǎn)品的不均衡制約著整體發(fā)展。有的非遺產(chǎn)品已經(jīng)做到市場(chǎng)化，但是還有一些優(yōu)秀的非遺產(chǎn)品極少被人熟知。截止到2014年，聊城市已有35項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在尋求經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)指引下，地處市區(qū)或城市邊緣地帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承越來(lái)越好，而遠(yuǎn)離市區(qū)以郭氏家釀為代表的非遺工藝和產(chǎn)品，則缺乏相應(yīng)的保障，絕少有人問(wèn)津。盡管郭氏家釀所處地理位置，以?xún)?yōu)越的自然環(huán)境成就了其歷史地位，但在新形勢(shì)下，地理位置又成為制約郭氏家釀生產(chǎn)發(fā)展的新因素。鄉(xiāng)村是非遺依附的最后土壤，處于弱勢(shì)地位的農(nóng)村保護(hù)已成為體制外被忽略的地方。

四、郭氏家釀生產(chǎn)性保護(hù)之舉措探析：

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作越來(lái)越凸顯出它的復(fù)雜性。面對(duì)諸多困境，拓寬思路積極探索有效可行的“非遺”保護(hù)之路，對(duì)于推動(dòng)聊城提升城市文化品位、發(fā)展公共文化事業(yè)、建設(shè)歷史文化名城意義重大。

（一）保護(hù)性生產(chǎn)的基礎(chǔ)上合理整合，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值

在郭氏米酒原址基礎(chǔ)上，建設(shè)非物質(zhì)文化體驗(yàn)中心，將聊城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文化整合入園，建立一個(gè)集民俗旅游、綠色文化于一體的文化產(chǎn)業(yè)園，以此來(lái)推動(dòng)整個(gè)聊城非遺文化產(chǎn)業(yè)向大規(guī)模、高層次、高品位的方向發(fā)展，形成聊城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)有的風(fēng)格。

（二）建立與時(shí)代相符的郭氏家釀傳承、推廣機(jī)制

建立與郭氏家釀陳列室，普查、搜集、搶救整理和展示相關(guān)資料，建立檔案，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，編輯出版圖書(shū)、畫(huà)冊(cè)，錄制音配像，組織開(kāi)展理論研討，進(jìn)行專(zhuān)家咨詢(xún)等，維修和購(gòu)置傳承工具、設(shè)備、材料，整理資料及帶徒授藝的等。借助郭氏家釀的圖片和相關(guān)實(shí)證資料，向世人展示非遺文化文化的歷史和傳統(tǒng)工藝家族的傳承。

（三）成立郭氏家釀非遺文化發(fā)展基金

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府引導(dǎo)是關(guān)鍵，2014年《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》已進(jìn)入立法程序，縣級(jí)以上人民政府在城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)中將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，郭氏家釀在專(zhuān)家論證的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，吸引社會(huì)資金參與，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步產(chǎn)業(yè)化，合理利用，帶動(dòng)旅游，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的潛力是巨大的，必將吸引廣大農(nóng)村老百姓投身其中。

參考文獻(xiàn)：

第3篇

小時(shí)讀書(shū)，就讀過(guò)“司馬光砸缸”的故事，是講司馬光從小就聰慧過(guò)人。但司馬光從不承認(rèn)自己是神童，他的成名完全靠的是勤奮攻讀、博覽群書(shū)。據(jù)說(shuō)，司馬光睡覺(jué)用的枕頭，不是普通很舒適的枕頭，而是一段圓木頭。他頭枕在上面，難以安穩(wěn)，稍微一動(dòng)，即被驚醒，遂即起床，挑燈夜讀，執(zhí)筆寫(xiě)作。司馬光把這種枕頭叫作“警枕”。正是經(jīng)過(guò)這樣19個(gè)寒暑的鍥而不舍，在煌煌的中國(guó)歷史上，才有了他的宏偉巨篇――《資治通鑒》。

這部記載1362年的史實(shí)，長(zhǎng)達(dá)294卷、300余萬(wàn)字的中國(guó)第一部編年體歷史學(xué)著作，不但處處可使人感悟到治國(guó)安邦的睿智和韜略，而且時(shí)時(shí)可領(lǐng)略到散文名篇的曉暢通達(dá)，深得后代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家的珍視推崇。的床邊，常年放著《資治通鑒》，隨時(shí)翻閱。他在臨終前一年還說(shuō)，搞文學(xué)史的人一定要好好讀歷史，要認(rèn)真地讀《資治通鑒》和二十四史。

司馬光一生，忠信正直，不循私情，不貪富貴。他與王安石的變法之爭(zhēng)，實(shí)際都是為了富國(guó)強(qiáng)民，只不過(guò)在方法上他強(qiáng)調(diào)節(jié)流，王安石主張開(kāi)源。政見(jiàn)不合，他二人的個(gè)人關(guān)系并不是多么緊張，相互還是尊重的。司馬光的主張被否定后，他主動(dòng)引退，埋頭著書(shū)立說(shuō)，避開(kāi)世俗干擾。王安石逝世后，他還給宰相寫(xiě)信贊揚(yáng)王安石，并建議朝廷追授王安石更多的勛位。司馬光的一位親戚去世后，王安石還為其撰寫(xiě)了墓志銘。這些都顯示了司馬光和王安石作為政治家高風(fēng)亮節(jié)的君子品格。

司馬光身居高位，為官40年，唯在洛陽(yáng)有薄田3頃。他的妻子病逝后，竟無(wú)錢(qián)舉喪。無(wú)奈，把自己的一塊地典當(dāng)出去，才簡(jiǎn)樸地為亡妻送了葬。“典地葬妻”，遂成為民間廣為流傳的美談。他的《訓(xùn)儉示康》，也成為戒奢倡儉的千古名篇。

這位被稱(chēng)為百世高賢的北宋政治家、史學(xué)家司馬光，是山西夏縣人，這是沒(méi)有疑義的。司馬光病逝后，靈柩被運(yùn)回山西，安葬在夏縣他的故里。由于政治風(fēng)云的變幻和奸佞小人的作祟，他的墓碑竟幾番被推倒砸斷，又幾番被修復(fù)豎起。我曾兩次到鳴條崗拜謁過(guò)司馬光陵墓，站立在這位巨人的陵墓之前，驀然間想起了“人遭非議還需議，事本當(dāng)然未必然”這句至理名言，蘊(yùn)含其中的深刻哲理，在這里再一次得到證實(shí)。

不管多少風(fēng)風(fēng)雨雨，我們的鄉(xiāng)賢司馬光總算魂歸故里!在當(dāng)代太平盛世，這位百世高賢正安詳?shù)亻L(zhǎng)眠于自己故里的熱土之中!

這，不禁使人想起了另一位高賢司馬遷。

被稱(chēng)為“文史祖宗”的司馬遷，隱忍含辱，發(fā)憤寫(xiě)作，把滿(mǎn)腔的悲憤寄于筆下，運(yùn)用大量的史料，以極其頑強(qiáng)的毅力，編纂出了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學(xué)巨著――《史記》。《史記》全面系統(tǒng)地記述了上自傳說(shuō)中的黃帝、下迄漢武帝這漫長(zhǎng)時(shí)間里的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等諸多方面的發(fā)展史。它是自先秦至漢武上下30闐余年的歷史總結(jié)，是中國(guó)史學(xué)的一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是司馬遷對(duì)中華民族文化極其寶貴的偉大貢獻(xiàn)。

我在陜西韓城芝川鎮(zhèn)，曾拜謁過(guò)司馬遷墓祠。墓地很高，在一面高坡的頂端，人們說(shuō)那是衣冠冢。墓前獻(xiàn)殿門(mén)口有一幅醒目的對(duì)聯(lián)：“剛正不阿，留得正氣凌霄漢；幽而發(fā)憤，著成信史照塵寰。”這是對(duì)司馬遷一生的真實(shí)寫(xiě)照，它觸發(fā)了人們對(duì)司馬遷悲慘遭遇的無(wú)限感慨，也使人們陷入到對(duì)歷史的深沉回憶之中。

司馬遷出生何地?他的籍貫究竟在何處?長(zhǎng)期以來(lái)一直存有歧義。有陜西韓城之說(shuō)，也有山西河津之說(shuō)。這當(dāng)然是史學(xué)家研究探討的問(wèn)題，我等淺學(xué)薄識(shí)者哪敢妄言。但是，從最近讀到的一些史料中，看到不少有關(guān)記載，使我對(duì)陜西韓城之說(shuō)實(shí)在不能確信。

在《平陽(yáng)府志》卷二十三“人物志”中，明確載有司馬談、司馬遷父子。對(duì)司馬談是這樣記述的：“司馬談，龍門(mén)人，建元中為太史令。……”對(duì)司馬遷的記述是：“司馬遷，字子長(zhǎng)。十歲誦古文，弱冠游江、淮，浮沅、湘，涉信、泗，過(guò)梁、楚以歸。太初中，為太史令，因論李陵得罪，幽而發(fā)憤，修《史記》。劉向、楊雄皆稱(chēng)其有良史才。”在卷三十二“陵墓志”、“河津縣”篇目中，共記載了8位鄉(xiāng)賢的陵墓，其中不僅有司馬遷墓，而且是記載最為詳盡的一處。原文是：“漢太史公墓，縣西十五里。《水經(jīng)注》曰：‘司馬長(zhǎng)子墓，墓前有廟，廟前有碑。永嘉四年，漢陽(yáng)太守殷濟(jì)瞻仰遺文，大其功德，遂建石室、立碑、樹(shù)柏。太史公自敘曰：遷生于龍門(mén)，是其墳丘所在矣。今不識(shí)其處，或云沒(méi)于河，或云在河西岸。’”上述第一處記載，肯定了司馬遷是山西平陽(yáng)府龍門(mén)人。第二處記載，則肯定了司馬遷死后也葬于故土河津。《平陽(yáng)府志》，系清康熙版，著名學(xué)者孔尚任總纂。當(dāng)時(shí)的平陽(yáng)府，轄今臨汾地區(qū)、運(yùn)城地區(qū)及晉中地區(qū)的靈石縣、呂梁地區(qū)的石樓縣。孔尚任，山東曲阜人，孔子六十四代孫。曾任國(guó)子監(jiān)博士、戶(hù)部主事、戶(hù)部員外郎等職。后辭官歸里，專(zhuān)做學(xué)問(wèn)，著書(shū)立說(shuō)。其傳奇劇本《桃花扇》，流傳極廣，影響很大。當(dāng)時(shí)的平陽(yáng)府知府劉，慕名請(qǐng)孔尚任到平陽(yáng)府主持修志，于康熙四十七年刻版付印，共三十六卷，百余萬(wàn)言。《平陽(yáng)府志》“當(dāng)屬名家精纂”、“珍貴之名志”。其所載上述史料，應(yīng)該是可信的，也是權(quán)威的。

司馬遷在《史記?太史公自序》中寫(xiě)道：“遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。”龍門(mén)，山名，橫跨黃河兩岸，東段在河津縣西北25里。《讀史方輿論要?山西平陽(yáng)府?蒲州》載：“龍門(mén)即河津縣，古耿邑”。河津位于龍門(mén)山之南，汾河以北，符合古代山南水北為陽(yáng)的方位說(shuō)法。故“遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)”，系指河津龍門(mén)這個(gè)地方。

清代詩(shī)人張汾宿，在《詠河津》一詩(shī)中寫(xiě)道：“莫謂人弗杰，周卜子、漢司馬、隋傳仲淹、明表敬軒，此幾家碩士高賢，洵足接千秋道疏。漫言地不靈，東虎崗、西龍門(mén)、南來(lái)飛鳳、北仰臥麟，這一帶山清水秀，亦堪壯三晉觀(guān)瞻。”確切地肯定司馬遷是河津的碩士高賢。近代學(xué)者張冠三，早年曾任山西大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，他為文科院題寫(xiě)的院聯(lián)，上聯(lián)是：“史學(xué)冠中華，漢宋以來(lái)雙司馬”，尊崇司馬遷、司馬光為山西學(xué)冠中華的兩位史學(xué)家。董其武為新版《河津縣志》所作序言中也寫(xiě)道：“吾鄉(xiāng)河津，物華天空，人杰地靈。……漢司馬遷，隋王通，唐王勃、薛仁貴，明薛宣，……真可謂人文蔚起，燦若繁星，吾生其地，實(shí)屬幸哉!”最近在臺(tái)灣重版、以收錄山西文獻(xiàn)典史為主要內(nèi)容的《山西獻(xiàn)征》一書(shū)，也載明司馬遷、薛宣等學(xué)人“生于山西龍門(mén)”。

雖然說(shuō)，“心在朝廷，原無(wú)論先主后主。名高天下，何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)”。但以上史籍、自序、詩(shī)聯(lián)中的記載，卻不能不使人作一番深思。

史實(shí)只有一個(gè)，唯在深究細(xì)考。

第4篇

（河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000）

摘 要：線(xiàn)性文化遺產(chǎn)，指的是線(xiàn)狀或帶狀分布存在的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)族群。大運(yùn)河作為我國(guó)具有突出代表意義的線(xiàn)性文化遺產(chǎn)，具有線(xiàn)性文化遺產(chǎn)的共性特征。大運(yùn)河除了其本身的歷史價(jià)值外，其文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值更加不容小覷。如何在經(jīng)濟(jì)全球化高速發(fā)展的今天，對(duì)其進(jìn)行合理而安全的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)其歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是一個(gè)擺在我們面前亟待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 ：線(xiàn)性文化遺產(chǎn)；大運(yùn)河；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0098-02

線(xiàn)性文化遺產(chǎn)是區(qū)別于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一個(gè)概念，這一遺產(chǎn)類(lèi)型近些年來(lái)越來(lái)越多的被人們所研究。我國(guó)作為擁有文化遺產(chǎn)數(shù)目眾多的國(guó)家，在線(xiàn)性文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)方面也逐漸加大力度。所謂線(xiàn)性文化遺產(chǎn)，主要是指擁有特殊文化資源集合的線(xiàn)形或帶狀區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)族群，因其線(xiàn)狀的分布和遺存的特性而稱(chēng)之為線(xiàn)性文化遺產(chǎn)[1]。隨著對(duì)遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷深入，文化線(xiàn)路、遺產(chǎn)運(yùn)河、遺產(chǎn)廊道等一系列反映自然與人文景觀(guān)的整體性與延續(xù)性、體現(xiàn)人類(lèi)在各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展動(dòng)態(tài)特征的跨區(qū)域的遺產(chǎn)，已成為國(guó)內(nèi)外遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域探討的熱點(diǎn)[2]。我國(guó)的長(zhǎng)城、大運(yùn)河、絲綢之路等作為線(xiàn)性文化遺產(chǎn)的代表，備受?chē)?guó)內(nèi)外矚目[3]。

一、大運(yùn)河的概況及申遺過(guò)程

大運(yùn)河作為我國(guó)重要的線(xiàn)性文化遺產(chǎn)之一，申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)河段包括京杭大運(yùn)河、浙東運(yùn)河以及隋唐大運(yùn)河，是世界上最長(zhǎng)的人工開(kāi)鑿運(yùn)河。它連通了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢(qián)塘江五大水系，緊密地聯(lián)系了國(guó)家政治中心與江南經(jīng)濟(jì)中心，是國(guó)家的交通、運(yùn)輸要道、經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)于維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定都發(fā)揮了重要的作用[4]。運(yùn)河流淌的文明成為影響兩岸傳統(tǒng)文化的“因子”，岸上呈現(xiàn)的燦爛繁華的歷史文化，構(gòu)成岸邊凝固的時(shí)光，都是千百年來(lái)人類(lèi)生活的真實(shí)記載[5]。因此，對(duì)大運(yùn)河這類(lèi)線(xiàn)性的文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體性地保護(hù)，就顯得至關(guān)重要。大運(yùn)河的申遺工作可分為以下幾個(gè)時(shí)期。第一階段，萌芽期(2005年-2006年)。2005年12月，鄭孝燮、羅哲文和朱炳仁三位專(zhuān)家發(fā)表了致運(yùn)河沿線(xiàn)城市市長(zhǎng)的公開(kāi)信。2006年全國(guó)政協(xié)會(huì)議期間，58名議員提出申請(qǐng)大運(yùn)河加入世界文化遺產(chǎn)名錄；同年5月，國(guó)務(wù)院將大運(yùn)河列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，這是申遺工作的開(kāi)端。第二階段，發(fā)展期（2007年-2009年）。2007年9月，14個(gè)國(guó)外城市以及國(guó)內(nèi)中國(guó)大運(yùn)河24個(gè)沿線(xiàn)城市的市長(zhǎng)齊聚揚(yáng)州參加“中國(guó)揚(yáng)州世界運(yùn)河名城博覽會(huì)暨運(yùn)河名城市長(zhǎng)論壇”，由此，揚(yáng)州成為大運(yùn)河申遺的主要城市。2008年3月，大運(yùn)河保護(hù)規(guī)劃編制研討會(huì)在江蘇揚(yáng)州舉行，會(huì)議就大運(yùn)河申遺過(guò)程中運(yùn)河的保護(hù)規(guī)劃的編制要求及方案進(jìn)行商討，對(duì)運(yùn)河的保護(hù)工作進(jìn)行了科學(xué)探索；同年11月，成立大運(yùn)河申遺辦公室與申遺工作專(zhuān)家組，對(duì)運(yùn)河沿線(xiàn)的文物、歷史、水利、交通等進(jìn)行了規(guī)劃，集中精力解決申遺過(guò)程中的疑難問(wèn)題。2009年9月，大運(yùn)河保護(hù)和申遺工作會(huì)議在揚(yáng)州召開(kāi)，對(duì)大運(yùn)河申報(bào)工作發(fā)揮了奠基性作用。第三階段，期（2010年-2013年）。2010年，大運(yùn)河保護(hù)和申遺小組聯(lián)合國(guó)土資源部、環(huán)境保護(hù)部等國(guó)家相關(guān)部門(mén)，開(kāi)展了中國(guó)大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)與管理總體規(guī)劃工作。2012年，通過(guò)完善《大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)條例》草案及制定部門(mén)規(guī)章和地方法律法規(guī)，以適應(yīng)申遺保護(hù)和管理工作的實(shí)際需要；同年10月，文化部出臺(tái)《大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，首次以法規(guī)形式明確了大運(yùn)河遺產(chǎn)的范圍。2013年3月，編制了大運(yùn)河申遺文本，確定了大運(yùn)河首批申遺的點(diǎn)段，包括27段河道和58個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，分布于31個(gè)遺產(chǎn)區(qū)。2014年6月22日，在多哈舉行的第38屆遺產(chǎn)大會(huì)上，大運(yùn)河申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)成功，被正式列入世界遺產(chǎn)名錄，成為中國(guó)第46個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。至此，自2004年開(kāi)始的大運(yùn)河申遺，落下帷幕。

二、線(xiàn)性文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

作為線(xiàn)性文化遺產(chǎn)的代表，大運(yùn)河明顯帶有線(xiàn)性文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。

（一）從分布形狀來(lái)看，呈線(xiàn)狀或者帶狀分布。線(xiàn)性文化遺產(chǎn)，作為世界遺產(chǎn)的一種形式，其存在形式呈現(xiàn)出線(xiàn)狀或帶狀，與文化線(xiàn)路存在著共通之處。作為中國(guó)最大的運(yùn)河，它貫穿南北，流經(jīng)北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等省市，在這些省市中，分布著眾多國(guó)家級(jí)歷史文化名城、國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)、國(guó)家級(jí)歷史文化名村等，大運(yùn)河將這些具有不同經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展形態(tài)的城、鎮(zhèn)、村貫通起來(lái)，形成了一條貫通南北的文化帶。大運(yùn)河始建的目的是為了解決古代漕運(yùn)問(wèn)題，而在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的中后期，大運(yùn)河對(duì)政治中心北京和運(yùn)河沿岸各省市之間的溝通交流起到了一個(gè)橋梁作用。

（二）從自然環(huán)境來(lái)看，呈現(xiàn)錯(cuò)綜的分布態(tài)勢(shì)。線(xiàn)性文化遺產(chǎn)覆蓋范圍廣泛，地貌環(huán)境各異。大運(yùn)河所流經(jīng)的省份，包括政治中心、以工業(yè)為主體的城鎮(zhèn)以及以農(nóng)業(yè)為主體的城市等，地貌上包括平原、丘陵等。大運(yùn)河如同魔法棒一般，將這些不同形態(tài)的地域串聯(lián)起來(lái)。

（三）從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，擁有巨大開(kāi)發(fā)空間。從春秋時(shí)期起，初鑿的大運(yùn)河的一些航段就為我國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)扮演著運(yùn)輸者的角色。在元朝，隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，使得統(tǒng)治者亟需大運(yùn)河作為特殊工具來(lái)奠定統(tǒng)治基礎(chǔ)。到了明朝，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，大運(yùn)河都提供了交通方面的保障作用。在2500多年的歷史進(jìn)程中，大運(yùn)河為沿線(xiàn)各個(gè)城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為中華民族的農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。大運(yùn)河歷史積淀下來(lái)的文化，是目前各地政府建設(shè)運(yùn)河文化名城、名鎮(zhèn)、名村的歷史依據(jù)。

（四）從文化傳承角度看，古代文化的傳播，與航運(yùn)事業(yè)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。隨著歷史變遷，在經(jīng)濟(jì)全球化高速發(fā)展的今天，高鐵連接連接南北各地、航運(yùn)連接世界各國(guó)的今天，大運(yùn)河在水上運(yùn)輸中仍發(fā)揮著獨(dú)特的作用，是沿線(xiàn)地區(qū)不可或缺的交通運(yùn)輸方式。航運(yùn)歷來(lái)為大型貨物之首選，其經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的特點(diǎn)并沒(méi)有隨著時(shí)間的推移而有所削減。

（五）從觀(guān)光角度看，觀(guān)賞性與實(shí)用性兼具。線(xiàn)性文化遺產(chǎn)因其線(xiàn)性分布，串聯(lián)式景點(diǎn)自然也不少。大運(yùn)河沿岸擁有眾多歷史文化遺跡，旅游資源豐富，為大運(yùn)河又增添了些許魅力。集航運(yùn)與觀(guān)光于一身的大運(yùn)河，將線(xiàn)性文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)展示到了極致。

三、線(xiàn)性文化遺產(chǎn)的保護(hù)

大運(yùn)河作為線(xiàn)性文化遺產(chǎn)的代表，其保護(hù)與傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目盡管有相同之處，但是也存在其固有的保護(hù)模式。

（一）我國(guó)線(xiàn)性文化遺產(chǎn)包括長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河、絲綢之路等，隨著我國(guó)文化軟實(shí)力的提升，對(duì)人文價(jià)值的重視，線(xiàn)性文化遺產(chǎn)將呈現(xiàn)出更加良好的研究態(tài)勢(shì)。就大運(yùn)河而言，需要建立科學(xué)合理的管理機(jī)制。在對(duì)各省市實(shí)際線(xiàn)路綜合保護(hù)的同時(shí)，也需要建立起專(zhuān)門(mén)的研究保護(hù)機(jī)構(gòu)，專(zhuān)河專(zhuān)制。在借鑒長(zhǎng)城以及國(guó)外線(xiàn)性文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的成果的同時(shí)，探索出一條適合大運(yùn)河發(fā)展保護(hù)的模式。

（二）各省市要通力合作。在線(xiàn)性文化遺產(chǎn)的概念之下，跨區(qū)域保護(hù)成為常態(tài)。線(xiàn)性文化遺產(chǎn)相較傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，其最顯著的特點(diǎn)即是跨區(qū)域性，在線(xiàn)性文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，跨區(qū)域同樣是一個(gè)顯著并且亟待解決的問(wèn)題。如何解決跨區(qū)域保護(hù)線(xiàn)性文化遺產(chǎn)，是所有遺產(chǎn)保護(hù)者必須要面對(duì)的問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題需要大運(yùn)河流經(jīng)的省市建立起專(zhuān)門(mén)的保護(hù)機(jī)構(gòu)，由國(guó)家遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)直接管轄，統(tǒng)一指揮，降低各省市因保護(hù)措施差異所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。各部門(mén)需要根據(jù)其職能制定出相關(guān)保護(hù)方案，并同其他部門(mén)之間密切溝通，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，通力合作，盡各自的能力來(lái)保護(hù)大運(yùn)河。

（三）打造特色旅游景點(diǎn)。在擁有文化遺產(chǎn)這張名片之后，大運(yùn)河的身價(jià)飆漲。體現(xiàn)在旅游業(yè)上，大運(yùn)河作為線(xiàn)性文化遺產(chǎn)，其景點(diǎn)之多堪稱(chēng)線(xiàn)性文化遺產(chǎn)的代表。在眾多的旅游景點(diǎn)帶來(lái)可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，大運(yùn)河本身的承載力也也將受到考驗(yàn)。因此，需要結(jié)合各個(gè)省市自身資源優(yōu)勢(shì)，打造特色旅游景點(diǎn)，在為游客提供典型旅游資源的同時(shí)，也能緩解旅游業(yè)對(duì)大運(yùn)河保護(hù)帶來(lái)的沖擊。

（四）做好沿途宣傳教育工作。大運(yùn)河堪稱(chēng)人與自然和諧相處的典范，如何在新時(shí)期延續(xù)這種和諧關(guān)系，是一個(gè)重要的課題。大運(yùn)河沿線(xiàn)大大小小城鄉(xiāng)眾多，由此帶來(lái)的最突出的問(wèn)題就是沿線(xiàn)居民的保護(hù)意識(shí)問(wèn)題。在大運(yùn)河沿線(xiàn)一些河段曾經(jīng)一度出現(xiàn)過(guò)居民向河里傾倒垃圾、在沿線(xiàn)搭建房屋等問(wèn)題。自2004年大運(yùn)河開(kāi)始踏上文化遺產(chǎn)申請(qǐng)道路之后，相關(guān)部門(mén)加大了對(duì)沿線(xiàn)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的整頓力度，沿線(xiàn)居民的保護(hù)意識(shí)逐漸有了提高。沿線(xiàn)居民在相關(guān)部門(mén)的引導(dǎo)之下，對(duì)于大運(yùn)河以后的發(fā)展態(tài)勢(shì)有了較為清晰的認(rèn)識(shí)，由此增強(qiáng)了保護(hù)意識(shí)。相關(guān)部門(mén)要進(jìn)一步加強(qiáng)教育引導(dǎo)，以提高人們對(duì)大運(yùn)河文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。相關(guān)部門(mén)要利用公眾傳播平臺(tái)，做好宣傳教育工作。比如廣播電視等媒體加大對(duì)運(yùn)河的宣傳力度，博物館可以展示大運(yùn)河的前沿保護(hù)成果。只有民眾的保護(hù)意識(shí)提高了，大運(yùn)河才能得到持久的保護(hù)。

文化是一個(gè)國(guó)家的根脈，從世界范圍來(lái)看，文化軟實(shí)力的提升，有助于增加國(guó)家的國(guó)際影響力。大運(yùn)河成功進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄，躋身世界歷史文化遺產(chǎn)之列，使得大運(yùn)河的保護(hù)與傳承有了持久的動(dòng)力，也為文化的多樣性、多元化提供了新鮮血液。如何更加合理地保護(hù)線(xiàn)性文化遺產(chǎn)，是需要我們長(zhǎng)期不斷思考的一個(gè)課題。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕俞孔堅(jiān)，奚雪松，李迪華，李海龍，劉柯.中國(guó)國(guó)家線(xiàn)性文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建[J].人文地理，2009，（3）.

〔3〕單霽翔.委員建議加快京杭大運(yùn)河申遺[J/OL].光明網(wǎng)，2007-3-7.

〔4〕單霽翔.“活態(tài)遺產(chǎn)”:大運(yùn)河保護(hù)創(chuàng)新論[J].中國(guó)名城，2008，（2）.

第5篇

長(zhǎng)安―天山廊道路網(wǎng)與世界貫通

2014年6月22日，在卡塔爾首都多哈召開(kāi)的38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安――天山廊道的路網(wǎng)”項(xiàng)目， 作為線(xiàn)路文化遺產(chǎn)成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。新疆北庭故城、高昌故城、交河故城、蘇巴什佛寺遺址、克孜爾石窟、克孜爾尕哈烽燧等6個(gè)遺產(chǎn)地成為新疆首批世界文化遺產(chǎn)。

絲綢之路是一條橫貫亞洲、連接歐亞大陸的著名古代陸上商業(yè)貿(mào)易通道，又是中國(guó)與西方政治、文化、思想和技藝交流的重要通道，是中國(guó)、印度、希臘三種主要文化的交匯橋梁，在世界史上具有重大的意義。經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上，中國(guó)的絲綢是東方輸往西方的最重要的商品之一，當(dāng)然還有其他種類(lèi)繁多的貨物，有從東方運(yùn)往地中海的貴金屬和寶石等，以及從西方貿(mào)易到東方的棉花、紡織品、玻璃、紅酒等。除此以外，還有中亞費(fèi)爾干納盆地出產(chǎn)的優(yōu)良馬匹也從此條線(xiàn)路銷(xiāo)往東西方。

與此同時(shí)，佛教也沿著絲綢之路從印度傳播到東方，甚至遠(yuǎn)達(dá)日本，以及西方的土庫(kù)曼斯坦等地區(qū)。沿著絲綢之路傳播的還有猶太教、伊斯蘭教和基督教，從地中海、祆教和摩尼教從波斯。特別值得一提的是，科學(xué)技術(shù)成就、醫(yī)藥知識(shí)、農(nóng)作物種植等也沿著絲綢之路得以傳播。

新疆首批6個(gè)遺產(chǎn)地獲準(zhǔn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)

“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”，是指“絲綢之路”東段由一系列具有代表性、獨(dú)特性的遺址點(diǎn)串聯(lián)而成、并具備突出普遍價(jià)值的跨國(guó)系列文化遺產(chǎn)，屬文化線(xiàn)路類(lèi)型。它作為“絲綢之路”的主要組成部分之一，在公元前2世紀(jì)至16世紀(jì)期間東亞古老文明中心的中國(guó)的“中原地區(qū)”和中亞區(qū)域性文明中心之一“七河地區(qū)”之間建立起直接的、長(zhǎng)期的聯(lián)系。是公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)期間古代亞歐大陸間以絲綢為大宗貿(mào)易的、開(kāi)展長(zhǎng)距離貿(mào)易與文化交流的交通大動(dòng)脈，是東西方文明與文化的融合、交流和對(duì)話(huà)之路。以中國(guó)長(zhǎng)安/洛陽(yáng)為起點(diǎn)、經(jīng)中亞向西到達(dá)地中海地區(qū)、向南延伸至南亞次大陸、南北寬約3000公里的區(qū)域內(nèi)，是人類(lèi)歷史上交流內(nèi)容最豐富、交通規(guī)模最大的洲際文化線(xiàn)路。在中國(guó)境內(nèi)包括了分布于黃河中游地區(qū)，河西走廊和天山南北3個(gè)文化地理區(qū)域的交通路網(wǎng)。

絲綢之路東起西安（洛陽(yáng)），經(jīng)中亞、西亞直達(dá)歐洲，穿越27個(gè)國(guó)家，全長(zhǎng)近8000公里，中國(guó)新疆段2600多公里，約占全長(zhǎng)的三分之一。這次申遺項(xiàng)目涉及的新疆6個(gè)遺產(chǎn)地分布在天山南北，在歷史不同時(shí)期都曾發(fā)揮過(guò)區(qū)域性重要作用，具有豐富的文化內(nèi)涵。

高昌故城，位于新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市以東約30公里的三堡鄉(xiāng)，北距火焰山南麓的木頭溝溝口（勝金口）約6.5公里；東距鄯善縣城55公里；北距阿斯塔那古墓群3公里；東北距勝金口石窟7.5公里。高昌故城是高昌歷史上的政治、文化中心，曾是西域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心，是西域最大的國(guó)際都會(huì)、宗教中心以及亞洲巨大的印刷中心之一，同時(shí)也是“東連東土、西通西域、南扼絲路、北控草原”的交通樞紐之地。作為中心首府的高昌城，是歷史上政權(quán)交替、文化交融、中西交通、多教并存、商旅輻輳之重地。

故城遺址主要包括城墻與建筑基址，其中外城城墻相對(duì)完整，內(nèi)城城墻大半缺失，城門(mén)遺址大都?xì)模滑F(xiàn)存地表可見(jiàn)的建筑遺跡占地面積約40公頃，為故城遺址面積的20%左右；基址保存狀況普遍較差，僅少置基址保存了較完整的形狀。外城城墻平面輪廓呈不規(guī)則方形。周長(zhǎng)5440米，圍合面積198公頃。殘存的墻基厚9～12米，墻體最高約達(dá)10米余。墻體為夯筑和土坯壘砌，大多殘缺，普遍存在裂隙，可見(jiàn)多次維修痕跡。墻體上留有上下數(shù)層木孔，孔內(nèi)襯方形土坯或生土塊。墻體外附墩臺(tái)和馬面。宮城（小城）位于內(nèi)城城內(nèi)北部，僅存南、西、北三面城墻。城內(nèi)北部有一面積約900平方米土臺(tái)。土臺(tái)上有塔形建筑遺址。土臺(tái)西側(cè)有下沉式庭院遺址；南側(cè)正中和西北角有臺(tái)階；南側(cè)有大片建筑遺跡。

交河故城，位于新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市西10公里處的雅爾乃孜溝中的一座臺(tái)地上。臺(tái)地呈柳葉形，長(zhǎng)1750米，最寬處300米，周長(zhǎng)約4100米，面積為37.6萬(wàn)平方米，遺存的建筑面積約22萬(wàn)平方米。臺(tái)地高出溝底約30米，四周壁立陡峭的斷崖就成了交河城天然的屏障，西南邊緣殘存有城墻遺跡，而在崖壁上開(kāi)出的豁口，就成了交河城的城門(mén)。雅爾乃子溝的西面和北面臺(tái)地上均有墓地，交河故城溝西墓地為晉、唐時(shí)期的平民家族墓葬群；溝北墓地為漢代車(chē)師國(guó)貴族墓地；雅爾湖石窟位于交河故城溝西黃土沉積地帶的河谷西崖壁上，與交河故城遺址隔河谷相望相距僅0.8公里，雅爾湖石窟開(kāi)鑿于公元五世紀(jì)間，為交河故城所屬寺院。

交河故城地處東西交通的要沖，為“絲綢之路”上的重鎮(zhèn)，是西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。整座城市的建筑，利用自然地勢(shì)，從原生土中或掏挖窯洞、或減地為墻，再輔以少量的版筑干打壘而建成，規(guī)模之宏偉，保存之完整，堪稱(chēng)世界之最。交河故城以其重要的歷史、文化、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，成為人類(lèi)文明史、人類(lèi)文化交流史上重要見(jiàn)證。

北庭故城遺址，位于新疆吉木薩爾縣城以北12公里的沖積平原上，東臨東河壩，西接西河壩。北庭故城遺址是唐代北庭大都護(hù)府遺址，分內(nèi)外兩重，平面均呈不規(guī)則的南北長(zhǎng)方形。內(nèi)城位于外城中部略偏東北。城的四角建有角樓，城墻外部筑有敵臺(tái)和較密集的馬面，外繞護(hù)城壕，外城之北還有羊馬城。外出西側(cè)有回鶻寺院遺址。北庭故城形制、布局和構(gòu)筑特點(diǎn)除具有唐代中原和回鶻時(shí)期的風(fēng)格外，還有一個(gè)重要特征就是內(nèi)外兩重城，城外四面環(huán)水的布局，這種形制在新疆古城建造史上是非常獨(dú)特的。

克孜爾尕哈烽燧，位于新疆維吾爾自治區(qū)庫(kù)車(chē)縣縣城西北11公里的鹽水溝臺(tái)地上，克孜爾尕哈是維吾爾語(yǔ)，“克孜爾”是紅色，“尕哈”是哨卡，意為“紅色哨卡”。烽燧殘高13.5米，平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)約6米，南北寬約4.5米。自下而上漸收，至頂殘缺。南側(cè)由于剝蝕，呈現(xiàn)一自上而下的尖凹面。北側(cè)尚保存附屬建筑坍塌后的土包堆積，原或許可以從此登臨烽頂。

烽燧的構(gòu)筑方式是庫(kù)車(chē)古代土木建筑壘筑得最為古老的方法，四周?chē)鍔A之，然后層層夯筑，每層厚10～20厘米不等，每層中再夾以樹(shù)干、枝杈或中或橫以之為筋骨。它對(duì)研究古代歷史、絲路交通、軍事通訊、文化、建筑等學(xué)科都具有較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。

位于新疆拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南7千米木扎提河北岸明屋達(dá)格山斷崖上，克孜爾千佛洞始鑿于公元3世紀(jì)，經(jīng)過(guò)公元4世紀(jì)中―5世紀(jì)末葉的發(fā)展，于公元6―7世紀(jì)達(dá)到繁盛，最后衰落于公元8―9世紀(jì)中葉。

石窟開(kāi)鑿在明屋達(dá)格山斷崖上，自西向東綿延約3千米。洞窟按所處位置分為四個(gè)區(qū)域：谷西區(qū)、谷內(nèi)區(qū)、谷東區(qū)和后山區(qū)。克孜爾石窟洞窟形制多樣：禪修用的僧房窟，禮佛觀(guān)像用的中心柱窟和大像窟，講經(jīng)說(shuō)法用的方形窟。雕塑和壁畫(huà)的主要集中在中心柱窟和大像窟。壁畫(huà)題材內(nèi)容豐富，主要是圍繞釋迦牟尼事跡的本生、因緣和佛傳故事及彌勒兜率天宮說(shuō)法等。本生和因緣故事均有100余種，佛傳故事也有60多種，被譽(yù)為“故事畫(huà)的海洋”。天相圖、天宮伎樂(lè)、飛天和供養(yǎng)人也很有特色。克孜爾石窟壁畫(huà)主要反映的是“惟禮釋迦”的小乘佛教思想，晚期洞窟出現(xiàn)了“千佛”等大乘佛教內(nèi)容。克孜爾千佛洞是古代東西方文化交流的結(jié)晶，它作為絲綢之路在中國(guó)新疆境內(nèi)公元3～9世紀(jì)時(shí)線(xiàn)路交流的產(chǎn)物，見(jiàn)證了龜茲石窟產(chǎn)生、發(fā)展、繁盛和衰落的過(guò)程。

蘇巴什佛寺遺址，位于新疆維吾爾自治區(qū)庫(kù)車(chē)縣阿格鄉(xiāng)欄桿村南2千米，庫(kù)車(chē)河（又稱(chēng)銅廠(chǎng)河）出卻勒塔格山口的東、西兩岸沖積臺(tái)地上。兩岸寺院遺址隔河相望，扼守山口，北依群山，南眺庫(kù)車(chē)綠洲，形勢(shì)險(xiǎn)要。蘇巴什佛寺遺址分為河?xùn)|和河西兩個(gè)區(qū)域，總面積20萬(wàn)平方米，分為東西兩個(gè)部分。河西遺址，又稱(chēng)西寺，遺址呈南北向分布，南北長(zhǎng)700余米，東西寬190余米。有佛殿、佛塔、僧房、洞窟等建筑分布其間，地面建筑均由土坯壘砌而成。河?xùn)|遺址，又稱(chēng)東寺，分布于庫(kù)車(chē)河?xùn)|岸的山梁上。遺址總體南北方向分布，但很不規(guī)則。遺址南北長(zhǎng)535米，東西寬146米。

蘇巴什佛寺遺址于3―10世紀(jì)持續(xù)沿用，是西域地區(qū)保留至今規(guī)模最大、保存最完整、歷史最悠久的佛教建筑群遺址。它是天山南麓古龜茲地區(qū)的重要佛教建筑群遺址，展現(xiàn)了絲綢之路上古龜茲地區(qū)長(zhǎng)期作為西域佛教傳播中心的歷史。出土的絲織品、古錢(qián)幣、器物和文書(shū)等遺存，見(jiàn)證了絲綢之路古龜茲地區(qū)燦爛的歷史文化。

“絲綢之路”申遺歷時(shí)9年

“絲綢之路”串聯(lián)了一系列國(guó)家，申報(bào)世界文化遺產(chǎn)引起了沿線(xiàn)許多國(guó)家的興趣，國(guó)際組織積極的參與也促進(jìn)了申遺工作的開(kāi)展。由于社會(huì)發(fā)展、文化背景、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等差異，跨國(guó)聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)歷經(jīng)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)周折，長(zhǎng)期的籌備過(guò)程磨合這些差異，使聯(lián)合申報(bào)成為可能。

1988年，聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)了“對(duì)話(huà)之路：絲綢之路整體性研究”項(xiàng)目。該項(xiàng)目通過(guò)組織國(guó)際性科考、研討會(huì)、會(huì)議等活動(dòng)，采取跨學(xué)科手段以促進(jìn)與絲綢之路研究相關(guān)的課題研究。1990年至1995年間，該項(xiàng)目組織了以絲綢之路為對(duì)象的5次國(guó)際科考活動(dòng)，相關(guān)主流媒體深入?yún)⑴c了該項(xiàng)目的活動(dòng)，并積極地向社會(huì)報(bào)道了活動(dòng)情況。這一項(xiàng)目引發(fā)了世界范圍對(duì)絲綢之路的濃厚興趣，從而有人開(kāi)始考慮將絲綢之路整體或部分地申報(bào)世界遺產(chǎn)。

2005年11月，在哈薩克斯坦的阿拉木圖召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織中亞地區(qū)研討會(huì)上，來(lái)自該地區(qū)的成員國(guó)會(huì)議代表一致通過(guò)了將絲綢之路中亞段作為線(xiàn)性遺產(chǎn)申報(bào)的計(jì)劃。2006年8月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心的推動(dòng)下，中國(guó)和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦等中亞五國(guó)共同啟動(dòng)了絲綢之路跨國(guó)系列申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作。在吐魯番市召開(kāi)了絲綢之路申遺利益相關(guān)者國(guó)際協(xié)商會(huì)議。會(huì)議就絲綢之路跨國(guó)聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)相關(guān)事宜進(jìn)行磋商、協(xié)調(diào)，形成通過(guò)了《絲綢之路跨國(guó)聯(lián)合申遺吐魯番行動(dòng)計(jì)劃》，正式啟動(dòng)絲綢之路跨國(guó)聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作。同年12月，絲綢之路、吐魯番坎兒井被列入中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。

2007年6月17日―19日，國(guó)家文物局在烏魯木齊市召開(kāi)了絲綢之路聯(lián)合申遺工作會(huì)，與絲綢之路跨國(guó)聯(lián)合申遺有關(guān)的河南、陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等6個(gè)省區(qū)代表出席會(huì)議，對(duì)絲綢之路聯(lián)合的預(yù)備名單的認(rèn)定初步達(dá)成一致。2007年8月，國(guó)家文物局世界文化遺產(chǎn)專(zhuān)家委員會(huì)對(duì)新疆提交預(yù)備名單的遺產(chǎn)地進(jìn)行實(shí)地考察，同年12月，國(guó)家文物局確定了絲綢之路沿線(xiàn)6個(gè)省區(qū)共有48處遺產(chǎn)地，新疆有12處遺產(chǎn)地正式列入預(yù)備名單（即：交河故城、高昌故城及阿斯塔那墓地、臺(tái)藏塔、蘇巴什佛寺遺址、樓蘭故城、尼雅遺址、克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟、森木塞姆石窟、柏孜克里克石窟、吐峪溝石窟、麻赫穆德?喀什噶里墓）。

與此同時(shí)，自治區(qū)成立了“新疆維吾爾自治區(qū)絲綢之路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，領(lǐng)導(dǎo)小組由專(zhuān)人負(fù)責(zé)與新疆“申遺”相關(guān)的工作協(xié)調(diào)、資料收集和宣傳工作。組織完成了各遺產(chǎn)地的文物保護(hù)規(guī)劃編制、管理法規(guī)的修訂頒布，開(kāi)展了遺產(chǎn)地環(huán)境整治與基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)施了遺產(chǎn)地的本體保護(hù)工程，以及遺產(chǎn)地人才培訓(xùn)、檔案建設(shè)、申遺宣傳等大量的工作，為新疆絲綢之路成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作奠定了基礎(chǔ)。

在國(guó)內(nèi)緊鑼密鼓的開(kāi)展工作的同時(shí)，中亞對(duì)絲綢之路申遺有興趣的國(guó)家也在聯(lián)合國(guó)的框架下進(jìn)行了有序的準(zhǔn)備工作。2006年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在烏茲別克斯坦的撒馬爾罕會(huì)議上，從技術(shù)層面討論了絲綢之路中亞段的申報(bào)方式，形成了“絲綢之路概念性文件”。討論了絲綢之路中亞段和中國(guó)段遺產(chǎn)首次申報(bào)的策略和時(shí)間表，形成了絲綢之路聯(lián)合申遺最初的概念設(shè)計(jì)。2007年4月，在“聯(lián)合國(guó)教科文組織絲綢之路申遺地區(qū)研討會(huì)”上，中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦等5個(gè)國(guó)家通過(guò)了該概念文件。

2011年12月27日，國(guó)家文物局在烏魯木齊召開(kāi)了“絲綢之路跨國(guó)申遺協(xié)商會(huì)”，中國(guó)、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國(guó)代表研究推動(dòng)聯(lián)合申遺工作，并形成《絲綢之路跨國(guó)申遺工作備忘錄》，建立了絲綢之路聯(lián)合申遺和協(xié)調(diào)保護(hù)管理的有效機(jī)制。會(huì)議的最重要成果就是中、哈、吉三國(guó)以“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”作為首批絲綢之路申報(bào)項(xiàng)目，在2014年列入《世界遺產(chǎn)名錄》。根據(jù)與有關(guān)國(guó)家和國(guó)際組織協(xié)商確定的技術(shù)路線(xiàn)和我國(guó)絲綢之路遺跡的現(xiàn)實(shí)情況，國(guó)家文物局初步確定了絲綢之路首批申遺的大名單。

2012年，確定了中、哈、吉三國(guó)聯(lián)合申報(bào)絲綢之路世界文化遺產(chǎn)的計(jì)劃及時(shí)間表，定名為“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”，確定了第一批33個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)的大名單（哈薩克斯坦8個(gè)、吉爾吉斯斯坦3各、中國(guó)22個(gè)）。中國(guó)段：陜西省的漢長(zhǎng)安城未央宮遺址、唐長(zhǎng)安城大明宮遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、張騫墓；河南省的漢魏洛陽(yáng)城、隋唐洛陽(yáng)城定鼎門(mén)遺址、新安漢函谷關(guān)遺址、崤函古道石壕段遺址；甘肅省的鎖陽(yáng)城遺址、懸泉置遺址、玉門(mén)關(guān)遺址、炳靈寺石窟、麥積山石窟、彬縣大佛寺石窟；新疆維吾爾自治區(qū)的高昌故城、交河故城、北庭故城遺址、蘇巴什佛寺遺址、克孜爾石窟和克孜爾尕哈烽燧遺址。

列入首批申遺名單的各遺產(chǎn)地先后完成各遺產(chǎn)地申遺文本、管理規(guī)劃，以及遺產(chǎn)地環(huán)境整治、解說(shuō)、展示方案的編制、報(bào)送、報(bào)批工作。同時(shí)開(kāi)展了遺產(chǎn)地信息采集的測(cè)繪、價(jià)值研究的考古勘探、設(shè)施建設(shè)的方案編制、環(huán)境整治的征遷準(zhǔn)備等大量前期工作。

2014年6月22日，在卡塔爾首都多哈舉行的第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安―天山廊道的路網(wǎng)”項(xiàng)目，作為線(xiàn)路文化遺產(chǎn)成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，至此絲綢之路走過(guò)了艱辛漫長(zhǎng)的申遺過(guò)程。新疆高昌故城、交河故城、北庭故城遺址、克孜爾尕哈烽燧、克孜爾石窟、蘇巴什佛寺遺址等6個(gè)遺產(chǎn)地成為新疆首批世界文化遺產(chǎn)。

追溯“絲路”淵源

絲綢之路的提出，最早是由德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬（Ferdinand Freiherr von Richthofen）在19世紀(jì)70年代提出的，后得到廣泛認(rèn)同，簡(jiǎn)稱(chēng) “絲路”。絲綢之路的形成和發(fā)展歷經(jīng)長(zhǎng)期過(guò)程，肇始于兩漢，興起于隋唐，衰落明后。

絲綢之路主要跨越隴山山脈，穿過(guò)河西走廊，通過(guò)玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過(guò)中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲，全長(zhǎng)8000多公里，而中國(guó)境內(nèi)總長(zhǎng)4000多公里，儼然是連接歐亞內(nèi)陸的交通大動(dòng)脈。其主干道東起西漢的首都長(zhǎng)安（今西安）或東漢的首都洛陽(yáng)，經(jīng)隴西或固原西行至金城（今蘭州），通過(guò)河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門(mén)關(guān)或陽(yáng)關(guān)，穿過(guò)白龍堆到羅布泊地區(qū)的樓蘭。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點(diǎn)就在樓蘭。北道西行，經(jīng)渠犁（今庫(kù)爾勒）、龜茲（今庫(kù)車(chē)）、姑墨（今阿克蘇）至疏勒（今喀什）。南道自鄯善（今若羌），經(jīng)且末、精絕（今民豐尼雅遺址）、于闐（今和田）、皮山、莎車(chē)至疏勒。從疏勒西行，越蔥嶺（今帕米爾）至大宛（今費(fèi)爾干納）。由此西行可至大夏（在今阿富汗）、粟特（在今烏茲別克斯坦）、安息（今伊朗），最遠(yuǎn)到達(dá)大秦（羅馬帝國(guó)東部）的犁（又作黎軒，在埃及的亞歷山大城）。另外一條道路則是從皮山西南行，越懸渡（今巴基斯坦達(dá)麗爾），經(jīng)賓（今阿富汗喀布爾）、烏弋山離（今錫斯坦），西南行至條支（在今波斯灣頭）。如果從賓向南行，至印度河口（今巴基斯坦的卡拉奇），轉(zhuǎn)海路也可以到達(dá)波斯和羅馬等地。