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【關鍵詞】 《百家講壇》；現代傳媒；中國古典文學；消極影響
【中圖分類號】G63.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-0-01
《百家講壇》是中央電視臺科教頻道（CCTV-10），自2001年7月9日起開播的講座式欄目。作為大眾傳媒方式的一種，《百家講壇》為了獲取高收視率，就必須采取一些手段迎合觀眾，這就在傳播中國古典文學時，不可避免地產生了一些弊端。本文力圖探究《百家講壇》作為現代傳媒方式，對中國古典文學傳播的消極影響，從而從中得到一些有益啟示，以求使文學傳播者和接受者在現代傳媒方式下，對中國古典文學有正確認識。下面具體就《百家講壇》對中國古典文學傳播的消極影響進行如下分析。
一、對經典文本產生誤讀
《百家講壇》中對經典文本的誤讀包括對字詞的誤讀，以及對歷史文化知識的誤用。經典文本是民族智慧的結晶，閱讀經典文本是傳承中華優秀文化精神的關鍵所在，然而在這個“泛娛樂化”時代，經典文學的閱讀，只限于相當少的一部分知識分子。《百家講壇》欄目組，為了避免被淘汰的命運，不得不以提高收視率為一切出發點。為了迎合大眾的觀賞品味，欄目組決定讓主講人們采用新穎通俗的講解方式，并且要特意故事化講述、制造好萊塢大片式的懸念，不惜以犧牲節目的學術性為代價，這就產生了對經典文本的誤讀，致使廣大受眾對文學經典產生了誤解。下面以易中天在講解《三國演義》時產生誤讀為例。
易中天在《百家講壇》中講《三國演義》時曾質疑“空城計”并不是諸葛亮發明的，而是曹操發明的。他在節目中說曹操和呂布兩軍作戰期間，曹操的軍隊由于去收麥子，城內幾乎沒有什么兵力了。就在這時，呂布的軍隊突襲過來，曹操急中生智，將隨軍的女眷都派遣到城墻上，擺出各種造型制造出歌舞升華的假象蒙騙呂布軍隊。呂布確實上了當，他看到遠處的叢林好像有敵軍暗伏，便慌忙下令撤了軍隊。因此，易中天便認為是曹操發明了空城計，而羅貫中把空城計嫁接到諸葛亮身上是“惡搞”，這好像是易中天在學術上的一大驚人發現，幾百年來的讀者都被羅貫中誤導了。
但是要注意的是，羅貫中的《三國演義》是文學作品，并不是史學作品，就作為文學創作的《三國演義》而言，它是以《三國志》的史實作基礎，進行大量藝術加工而寫成的歷史演義小說，所以后人說它“七分事實，三分虛構”，正表明作為文學作品的《三國演義》和作為歷史作品的《三國志》的分野。在《三國演義》中，空城計是羅貫中以《三國志》為基礎，對民間的三國故事進行提煉概括，并且巧妙地移花接木而成的。這樣的創作突出了偉大軍事家諸葛亮膽識與謀略的超群，而且更符合作品“尊劉貶曹”的價值取向，可以說這是羅貫中創作中的出彩一筆。而易中天沒有尊重文學創作的可虛構性原則，卻硬要節外生枝地把空城計說成是曹操發明的，污蔑羅貫中是在“惡搞”，這是對文學經典的權威性的褻瀆，并且是對文學經典的誤讀。這種誤讀不僅質疑了《三國演義》的經典性，而且嚴重誤導了電視觀眾。
不可否認，易中天的通俗時尚的講述方式，吸引了廣大受眾的眼球，激發了觀眾對《三國演義》等文學經典的閱讀興趣。但是這種以犧牲知識的真實性來換得輕松愉快講解方式的行為，使得錯誤在電視傳媒下廣泛傳播起來，誤導了廣大受眾，導致受眾對經典文本產生誤讀，這種后果是十分嚴重的。
二、文學活動娛樂化
改版后的《百家講壇》為了提高收視率，采用了說評書、講故事、制造懸念等一系列手法，使得它放棄了早期注重學術品位的定位，逐漸走向了娛樂化道路，從“學術電視”變為了“電視娛樂”。《娛樂至死》的作家波茲曼說“電視已經讓我們成為了娛樂至死的物種”。這種一味迎合觀眾品味的做法，造成了《百家講壇》學術性的淡化，成為了“娛樂化學術”。
《百家講壇》請了劉心武講《紅樓夢》，請了于丹講《莊子》、《孔子》。這兩位學者都不是研究這方面的專家，但是都取得了巨大的成功，是因為他們能夠抓住廣大受眾的心理。想要抓住受眾就必須去迎合他們的品味，在唯收視率馬首是瞻的媒介生存狀態下，《百家講壇》成為了文化包裝下的娛樂產物。為了達到吸引觀眾的目的，《百家講壇》把故事情節傳奇化、文學經典通俗化當成節目的制勝法寶。
易中天的“品三國”，為了達到娛樂性效果，不惜以違背古典文學的原意為代價，這樣的毫無節操地采用娛樂性手段迎合觀眾，可以說是完全漠視學術的權威性。易中天在講座中穿插著大量不恰當的比擬，例如，他把劉備比作績優股，談到赤壁之戰時，把孫劉結成聯盟的得與失，竟比為現今搭伙的兄弟搶銀行的成功與失敗。易中天把劉備這個皇叔比作了注水的豬肉，因為要為剛開的公司找“CEO”，才去隆重找諸葛亮一探虛實。
劉心武講《紅樓夢》懸念不斷，足把《紅樓夢》講成了懸疑推理小說，確實充分滿足了觀眾的獵奇心理，但是他的這種講解方式也造成了過度娛樂化的后果，他為了制造娛樂而制造懸念，為了制造懸念而制造了牽強附會的文學誤讀。他在《百家講壇》上以這種方式講解的揭秘《紅樓夢》，在學術界便引起了不小的爭議，中國紅學會會長張慶善先生認為劉心武的“秦學”根本不是什么學術研究，而是在搞創作、編故事。在這里我們看到了學術已經被嚴重地異化，文學活動充斥著娛樂性。文學經典原著被搬上《百家講壇》后，在主講人另類的講解下，已經很難讓人領略到它們原來的風采。在這個娛樂至死的年代，《百家講壇》確實讓中國古典文學重回大眾視野，但失去了原來的味道。
三、接受者的主體性消解
《百家講壇》的專家學者們以全新方式解讀中國古典文學，使得廣大受眾在電視中，以一種輕松愉悅的方式享受著一場場文學視聽盛宴。然而，電視前的觀眾完全被這種娛樂化、故事化、充滿懸念的講述方式吸引，以這種視聽方式代替了閱讀紙質文本，以致無法從原著中獲取自己對經典文學的理性認識。可以說，在這個被視聽充斥的“受眾為王”的環境中，我們的文學活動發生了很大的變化，正如尼采所說的“上帝已死”，在文學活動中“作者已死”，甚至受眾也“死”了。接受者的主體性缺失，造成了文學接受的被動與從眾。
摘要:在經濟全球化的發展趨勢下，各國文化、金融貿易、政治等多個領域間交流也越來越頻繁，使世界進入了經濟一體化的重要時期，我國的漢語言文學在這種形勢下也受到了沖擊。因此為了給我國的漢語言文學提供一個良好、有利的大環境，有關人員必須積極轉變思想，通過對我國目前漢語言文學的實際發展情況進行深入分析，采取促進漢語言文學更好發展的措施。本文以全球化環境作為背景，主要對我國的漢語言文學發展作出詳細的研究。
關鍵詞:經濟發展；全球化；措施研究；漢語言文學；影響力；教育力度
漢語言作為我國傳統文化的主要組成部分，在新時期下也發生了相應的改變，從而更好地顯示我國傳統文化的發展背景以及歷史風采。新時期下，在全球化的大好環境中，各國交流日益頻繁，從而使得我國的漢語言文學發展面臨巨大的挑戰，有關人員認識到，只有積極順應時代不斷發展的潮流，才能夠促進漢語言文學的可持續發展，由此看來，對我國漢語言文學的發展進行研究是非常有必要的。
一、漢語言文學面臨的挑戰
經濟全球化的發展是必然趨勢，由于世界各國之間交流日益頻繁，在新時期下，我國的漢語言文學面臨重大的機遇和挑戰。［1］在市場體制的環境下，我國不斷加大對外開放力度，從而使得一些國外文學作品涌入中國，逐漸走進中國市場中，這對中國的文化市場來說，是一次沖擊。所以機遇和挑戰對我國的文化市場來說是并存的，為了積極應對挑戰，有關人員必須及時采取有針對性的措施，同時正確地看待我國面臨的機遇和挑戰，把握好全球化的大好環境，積極應對挑戰。
二、全球化環境中漢語言文學的發展策略
為了能夠抓住機遇，積極應對挑戰，有效提高我國在全球化市場中的影響力，有關人員應該積極通過多種途徑，同時采用各種方法來提高我國的綜合實力［2］，使我國在激勵的市場競爭中站穩腳跟，具體措施如下所述。
1．增強綜合實力，提高自身影響力
提升我國的綜合實力，從而為我國的國際化發展打下堅實的基礎，并保證我國在激烈的市場中占據有利位置。美國之所以能夠成為世界上文化傳播速度最快的國家，不僅和自身的文化有關，還與其綜合實力密切相關［3］，國家不斷在各個行業進行創新，尤其是近年來，綜合實力呈現持續上升的趨勢，使得自身在國際上的影響力不斷提升，由此看來，綜合實力對國家來說非常重要。
2．強化漢語言推廣工作，加大管理力度
在一些發達的國家中，例如加拿大、澳大利亞、日本等，這些國家都相當重視自身語言的推廣工作，通過多種途徑、采用多種方式來擴大推廣范圍，有效拓展了自身語言在國際的影響力。漢語是世界上使用最廣泛的語言，因此我國有關部門必須強化漢語言推廣工作，并加強對漢語言的保護，例如采用建立改革制度的方式提高人們對漢語言文學的重視，使人們更多地感受漢語言魅力，愛上漢語，切實做好漢語言文學保護工作。
3．加大對古典文學的教育力度
中國的詩詞歌賦、文言文等都是歷史記錄者和見證者，同時也是我國古典文學精華所在。某些人員對漢語言文學的認識不足，了解不充分，從而感覺漢語言很難讀懂，即使了解了漢語言的意思，也體會不到它的現實意義。［4］這種想法是錯誤的，極端的，因此為了使我國的漢語言文學得到健康發展，就需要將教育領域作為出發點，同時采用專家講座、專題討論、培訓教育等多種方式來加強人們對古典文學知識的關注和重視，汲取更多的漢語言知識，有效保證我國古典文學的發展和傳承，采取這種方法逐漸改變人們對中國漢語言文學的認識，并通過借鑒西方國家先進的文學教育相關經驗，讓人們更全面地了解中國的古典文化，不僅實現了對我國漢語言文學的傳承，也促使我國古典文學能夠健康發展。某教育學者指出，古典文學在我國人文素養教學過程中，發揮出提升審美品位、熏陶人品等積極的作用，在教學中，語言不僅是一種符號學，同時還是一種具有一定思想的文化。因此有關教育部門積極設立漢語言專業，并在教學過程中培養學生的審美觀、人格、交際能力、寫作能力等，通過采用漢語言專業化的教學模式，積極為社會培養技能型高素質人才。
三、結語
漢語言文學是我國民族文化發展的基礎，同時也是在全球化的大好環境中，有效提升我國綜合實力的重要保障。因此相關人員必須提高對漢語言文學推廣、教育等活動的關注度，積極進行現代教育的改革，抓住機遇，提高自身的責任感，努力做好本職工作，對我國的古典文化進行大力推廣和宣傳，實現對中國傳統文化的傳承，使我國提高在國際上的影響力的同時，在全球化激烈的市場競爭中占據重要地位。
參考文獻:
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最近一段時間，就中學生古典文學的閱讀狀況，本人對我校高中一、二年級24個班級共1293位學生進行了調查。調查方法：書面問卷、座談、采訪、個案分析。調查結果令人吃驚，中學生對古典文學極其陌生！由此，讓古典文學走進學生刻不容緩。
一、四大名著閱讀狀況分析
（一）名著“寂寞”
在四大名著中，對其一無所知的學生人數比例分別是：《三國演義》7.4%；《水滸傳》7.4%；《西游記》7.6%；《紅樓夢》竟達16.7%。
雖然大部分同學知道四大名著，但“知梗概”的遠多于“知全文”：《三國演義》“知梗概”占72.9%，“知全文”19.4%；《水滸傳》“知梗概”占73.1%，“知全文”19.5%；《西游記》“知梗概”占30.6%，“知全文”61.8%；《紅樓夢》“知梗概”60.7%，“知全文”22.6%。
“知道四部小說”的信息來源，“聽來的”和“來自影視媒介”的占了絕大部分：《三國演義》86.8%，《水滸傳》84.1%，《西游記》86.7%，《紅樓夢》74.8%。
不少同學閱讀名著方式是“看連環畫”：《三國演義》7.1%，《水滸傳》7.2%，《西游記》13.3%，《紅樓夢》3.4%。閱讀原著的同學卻少得可憐：《三國演義》13.29%，《水滸傳》7.4%，《西游記》5.8%，《紅樓夢》4.5%。
不知名著，已經令人遺憾；知名著卻知“梗概”，就難免有些尷尬了；而 “知梗概”，卻是絕大部分來自 “快餐”式的圖文加工品，這就讓語文教師感到無奈了。 “知識爆炸”時代，閱讀的重要性不言而喻，但通過閱讀名著夯實文化“底子”的意義，卻被人們忽略了。于是，名著寂寞了！
（二）看熱鬧
知道四大名著的學生中，喜歡故事情節的占絕大部分：《三國演義》50.9%，《水滸傳》49.7%，《西游記》67.9%，《紅樓夢》38.8%。喜歡藝術技巧的很少：《三國演義》6.4%，《水滸傳》5.9%，《西游記》6.3%，《紅樓夢》13.9%。
這一組數據表明，高中生欣賞名著的水平仍然停留在“故事”的淺層次上。情節曲折、生動固然吸引人，但四大名著可看的東西遠遠不只這些！高中學生對名著的欣賞只是 “看熱鬧”，水準明顯偏低。在這個問題上，為師者應該負很大一部分責任。畢竟，“知道名著”的學生中，喜歡名著的人數占了大多數。這是值得欣慰的“大多數”，說明名著對學生還有一定的“親和力”。老師是否充分利用、發揮了這種“親和力”呢？
（三）霧里看花
同學們對名著的“主要體會”是怎樣的呢？體會深刻：《三國演義》18.4%，《水滸傳》16.6%，《西游記》43.0%，《紅樓夢》19.6%。體會一般：《三國演義》57.2%，《水滸傳》61.6%，《西游記》42.4%，《紅樓夢》41.4%。沒有體會：《三國演義》17.5%，《水滸傳》14.4%，《西游記》7.0%，《紅樓夢》23.4%。
不難看出，名著在學生面前實際上是“無名”的。四大名著是古典文學的四朵奇葩，但在中學生審美世界里，只是四朵消了顏色、散了芬芳的“無名花”！盡管有些同學也讀了原著，卻體會一般，甚至沒有體會， “霧里看花，水中望月”。交流心得體會時吱吱唔唔，哼哼哈哈，說不出所以然來。盡管大部分中學生能列舉小說中5位人物姓名，但分析人物形象，絕大多數學生不能勝任，分析的結果有的只是“貼標簽”，甚至有些人物形象張冠李戴，令人啼笑皆非。
（四）“動力”不足
閱讀名著是否能提高語文成績？對這個問題，44.1%的同學說不清（認為“與成績有關”的占24.5%，“與成績無關”的占21.9%）。閱讀名著與成績關系真的微妙難說嗎？這表明學生閱讀名著的動力不足。實際上，那些語文成績能保持穩定良好的同學大多讀過原著，且都有較廣泛的閱讀面。應當想辦法使學生閱讀名著變得“有效”，增加學生閱讀名著的動力。在中、高考的試卷中設置適量的名著類試題，也不失為一個較現實的辦法。當然，可喜是今年福建省高考語文試卷中已經很好的關注這個問題，話題作文中兩組人物中“曹操”“宋江”“薛寶釵”等均是四大名著中人物。這個高考指揮棒對中學語文教學無疑起推動作用。
二、古典詩歌閱讀狀況分析
（一）讀過篇數和背誦篇數
讀過篇目不少于16篇的學生為38.6%，不少于80篇的為39.9%，不少于160篇的有21.4%。能背誦篇目不少于24篇的為69.6%，不少于120篇的有25.1%，不少于240篇的僅5.3%。
【簡評】僅5.3%的人達到新課標的基本要求，可見學生閱讀量和記憶量之低。
（二）對古典詩歌的興趣
興趣狀況：（1）喜歡39.3%；（2）不喜歡6.5%；（3）談不上喜歡與否54.2%；對古典詩歌的體會：（1）體會深刻22.7%；（2）體會一般68.8%；（3）沒有體會8.4%。
對唐詩宋詞元曲的了解：（1）很熟悉8.9%；（2）了解一些79.6%；（3）不熟悉11.5%。
對李白、杜甫的了解：（1）很熟悉26.2%；（2）了解一些66.9%；（3）不熟悉6.54%。
【簡評】許多同學在古典詩歌面前，或熟視無睹，或敬而遠之，或望而卻步，或茫然不知所云，或胡亂曲解詩意……甚至有6.54%的學生連李白、杜甫都不知道。這些現象的根源，就是沒有形成鑒賞古典詩歌的能力，得不到美感，當然就不會樂在其中了。
（三）與語文成績關系
（1）認為與成績有關的，占67.1%；（2）認為與成績無關的，為9.4%；（3）請不清楚的，占23.5%。
簡評：中學語文教師幾乎沒有不重視古典詩歌教學的，原因是中、高考那分值不低的試題。于是普遍存在只“治標”不“治本”的現象。治標者的拿手戲就是模仿中、高考題型，編選大量標準化試題將學生捺入題海泡浸。這對于培養真正意義的審美素質毫無裨益，反而降低了學生對中國古典詩歌的閱讀興趣。新編高中語文課本有多個詩歌單元，我們應充分利用課本引導學生欣賞古典詩詞，提高學生品味古典詩詞的能力，提升素質，才能真正應對考試。
三、問題與建議
結合座談和訪問的印象，本人認為以下幾個問題值得引起注意：
（一）狹隘的學習功利主義
不知從什么時候起，“學習輔導書”就成了學生課外書的代名詞，家長、學生、學校都不約而同地“愛”上了一本又一本的輔導資料書。不少家長推崇“非輔導不看，非習題不做，非英語不聽”的三不規則。畢業班學生為攀登升學的金字塔，一頭扎進題山題海，更與經典無緣。盡管高二學生大多數都知道中國四大古典名著是什么，但真正讀過的沒有幾個。為什么不讀？回答很簡單：“因為我們還在分數的壓力下苦苦掙扎，哪里還有時間去看這些與考試無多大關系的書呢？”
（二）圖視 “驅逐”文字
圖視類傳媒高速發展：各類影碟鋪天蓋地，互聯網與數碼影像接踵而至，再接著是攝影圖片類書籍及卡通畫異軍突起……校園周圍小書店及市區幾家書店這兩年最熱銷的是文娛和足球類畫報、繪畫本中外名著、卡通等等，而文學名著銷量一直不太好。圖視傳媒的好處顯而易見，但也要警惕“讀圖時代的閱讀危機”。今天的學生大多通過影視錄像了解古典名著的原因很簡單：讀文學作品吃力。然而學生一旦養成閱讀圖視作品的習慣，今后進入大學、進入社會后也很難改變。
（三）敬畏“經典”與否認“經典”
在繁重的學習負擔下，長篇的語言和結構因素成了學生“親近名著”的又一個障礙。許多學生表示，有時也翻翻名著，只覺眼花繚亂，沒看出什么又放下了。一些學生說，現在大部分名著已拍成電視劇或電影，看過后就知道是怎么回事，也沒有耐心再去看原著。有的學生說自己也知道母語作品重要，但不如影視、數碼影像的虛擬世界吸引人。言語之間，他們對名著不敢褻慢，只是“敬而遠之”。
另一方面，對名著“不喜歡”的同學也大有人在（《三國演義》6.4%，《水滸傳》5.3%，《西游記》5.6%，《紅樓夢》14.6%）。這些學生否認“經典”，認為名著部頭巨大，情節冗長，描寫拖沓，節奏緩慢，書中所寫時代距今遙遠，時代背景、人物關系難理解，不如讀現代武俠、言情、偵探推理小說以及卡通連環畫來得輕松。他們對名著了解的微乎其微，卻對一個個大碗明星的生肖、愛好甚至婚變的次數能娓娓而談，如數家珍。
作為語文教育工作者，我們是否應該自問：怎樣才能帶領學生進入古典文學的殿堂，領略其中的奧妙，使他們讀古典文學也會產生像讀流行書、暢銷書一樣的審美愉悅？
（四）家庭普遍缺少濃厚的文化氣氛
父母的文化層次較低，是農村家庭文化意識淡薄的一個重要原因。根據學生檔案資料統計，父母務農的占45%，職工13.3%，半農半商的11.67%，個體經營的占12.52%，其余有少量的干部、教師。父母是文盲初小、高小文化的占多數，少數是初高中文化程度，因此在營造家庭文化氛圍方面幾乎無能為力。多數父母雖然重視兒女的讀書，但僅限于關心學習成績，看重分數，因此反對兒女看課外書，認為這些“閑書”會影響學習，有的父母則忙于生計而放任不管。
多數學生家庭中最有文化氣息的活動僅限于看電視。調查中，回答“經常看影視片”的學生占了大多數。近半數的學生是在沒有任何一本課外書和報刊雜志的家庭環境中長大，他們從小學到高中唯一的“文學讀物”就是一本語文書。
語文素質是要從小培養熏陶的，在這樣缺乏文化氛圍中讀到高中的學生，要在高三一年中突然提高語文素質是不太可能的，即使在高中三年中要大踏步提高也是要付出相當艱辛勞動的。
課外閱讀歷來被不少人認為是可有可無的事情，君不見父母談“課外書”色變，不少班主任（非語文老師）明確規定“不準把課外書帶回課室，一經發現，全部沒收，還要在班上檢討……”
一個人在中學階段沒有閱讀十本八本中外名著，背誦200首以上的古典詩詞，那實在是整個人生的一大憾事！學生對古典文學的“遠離”，必然導致精神“鈣質”的缺少和欣賞層次的低下，導致“可持續發展能力”的淺薄。這種“后天不足”對一生的成長都會造成難以彌補的缺陷。這是有識之士的共同的看法，也是實際生活業已證明了的事實。
那么，怎樣才能改變這種中學生課外閱讀近乎空白的情況呢？本人認為：
第一，學校、家長和社會都要達成這樣的共識；對于青少年的成長，最重要的是培養良好的素質。要培養良好的素質，不讀書怎么行？我國當代語文學家劉國正先生說過：“書是知識的寶庫，智慧的海洋，奮斗的向導，成功的階梯，學文，學做人，求大發展，大成就，離開讀書，不過是緣木求魚。”而讀古典文學應是讀之基本！
【關鍵字】經典誦讀 培養情操 提升能力 教學相長 和諧社會
【正文】中華民族的經典文化燦若星河，它凝聚了前賢的大徹大悟，睿語哲思。濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染和熏陶了一代又一代的龍的傳人，正是有了這樣寶貴的精神財富，讓我們在讀經誦典中養德行，學做人。像絲雨一樣默默滋潤著我們的心靈，使我們養成良好的行為習慣和道德品質，真正做到了“進人耳，入人心”。時刻指導著我們的言行與思想，它在微笑地告訴我們，怎樣才能成為一個真正的中華少年。
一、傳誦經典，培養高尚情操。
司馬遷曾說：“《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。” 誦讀經典，是接觸、感受一顆顆鮮活的心并與之共振。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們感到屈原那顆憂國憂民、上下求索的高潔之心；“采菊東籬下，悠然見南山”，使我們看到陶淵明那顆追求自由、向往和平的平常之心，讀“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，誰不為李白人格的獨立清高而仰慕！讀“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，誰不為范仲淹那大度寬容的人道主義情懷所感動呢？……誦讀經典，口惟心誦，咀嚼體悟，共鳴感情，自然就潤養身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄著精神原動力。誦讀經典，欣賞中華千年文明最精美的結晶，含英咀華，探尋意境，感受縈回在意境里的美好情思，沉潛到文化的深層，感悟人生真諦與宇宙哲理，可以豐富自己的精神世界和人文素養，提高對人生世相的洞察力與感悟力，可以使人性發現，使名利心淡泊，使靈魂凈化。
二、傳誦經典，提升文學素養，強化閱讀能力。
經典誦讀可以使兒童的識字量顯著增加，可以有助于提高孩子的閱讀能力，尤其是古典文學的閱讀。讀不懂自己民族的傳統經典書籍，那是多么可悲的一件事情啊！接受過幾年經典教育的兒童，頭腦中裝有幾萬字的傳統經典，就為孩子古典文學的閱讀打下扎實的基礎，孩子再讀古典文學也就不困難了，孩子沒有困難，興趣也就培養起來了。孩子讀古典文學沒有困難，那么讀白話文還會有問題嗎？
經典誦讀可以提高孩子的文字表達能力和語言表達能力。經典誦讀可為孩子寫作和言語表達引經據典提供豐富的更具文化內涵的內容。胸有萬書，下筆自有神！經典教育還可以學習到古人的邏輯思維和寫作的基本知識，大大提高孩子的語文程度。
三、傳誦經典，促進師生共同發展。
共同誦讀經典是一個品味人生，修身養性的美妙時刻。“其身正，不令而行”，學生看到老師如此樂學，怎能不提起誦讀興趣呢？
經典誦讀，還有助于我們優化技能，凈化心靈，升華情感，做一名純粹的教師。技能的優化，需要堅守與超越。堅守是優化的前提，沒有成功經驗的堅守，優化就失去了基礎，而超越則是優化的本質。“人的發育史就是閱讀史”，這項學生活動的開展，需要“平等中的首席”領讀，需要全校氛圍的熏陶。在必要的時候，把閱讀上升為誦讀內心體驗外化為外部情感，進而可以通過你的抑揚頓挫、輕重緩急、高回低轉，變成一聲聲動人的船歌，扣人心弦、催人淚下、引人入勝，你的誦讀技能就在此時被不斷超越。
四、傳誦經典，促進社會和諧
“天人合一”講的是人與自然的和諧，“和為貴” 提倡人與人之間的和諧，“淡泊明志、寧靜致遠”追求人自我內心的和諧。可以說，和諧是國學經典的主旋律。現代我國所提倡的社會主義道德觀、“榮辱觀”、 “和諧社會” 等，基本都能在傳統國學中找到淵源。我校經典誦讀給孩子們帶來的學習上的成功，使得國學教育從學校唱獨角戲，逐步演化成了一個“小手拉大手”的全民文化工程，經典誦讀活動在廣大家長中引起強烈反響，很多家長在孩子的影響下，自覺地加入到了國學經典的學習中來。
論文關鍵詞： 思維方式;包豪斯;市場的需要;教育資源;課程設置
論文摘要：本文針對我國藝術設計教育落后于現代設計的實踐，不能適應市場需要的問題，提出了樹立全新思維，整合教育資源，充實教學內容，整合課程設置等解決問題的思路。
高等教育，歷來就是出人(培養社會需要人才)、出理論(總結和建立專業理論體系)的地方，高等藝術設計教育也不例外。現代設計的實踐，要求藝術與設計教育積極回應社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統文化與現代科學技術相結合的藝術設計教育體系。
一、轉變思維方式
教育體系的改革主要是思維方式的改革。不論是教授者還是被教授者，其思維都要進入信息時代，以全球化的眼光去選擇知識。教育改革不但要有新的知識內容，還要有新的知識傳授形式;具體地說，就是從“內容”到“形式”必須體現社會化、信息化、智慧化、創意化。對于設計院校的教師和學生來說需要塑造的不是形式，而是思想。中國當前的藝術設計教育存在的問題很多，但本質是思維方式的問題。我們總是用過去的眼光和方式來解決當前的問題。這種教育對于我們民族的長遠發展毫無益處。
1.包豪斯的經驗
20世紀以來，包豪斯幾乎成了現代藝術設計教育成功的代名詞。包豪斯的實際影響，以及它所具有的廣泛積極指導意義，早已經超出了它本身的工作效果和教育成就。那么是什么使包豪斯能夠取得如此之大的成就呢?簡而言之，就是思維方式的根本轉變。包豪斯的出現，是現代工業與藝術走向結合的必然結果，它是現代建筑史、工業設計史和藝術史、藝術設計教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學習和借鑒的經驗，其中最重要的一條就是:緊隨社會進步，不斷更新觀念，積極創立新思維。
2 .市場的需要
任何改革，當然也包括教育改革在內，都是對不適應新形勢的舊體制的改造，從而建立適應新形勢的新體制。改造舊體制，建立新體制，首先就需要思維方式的轉變，沒有這個思維方式的根本性轉變，就不可能建立起與新形勢相適應的新體制。對藝術與設計教育而言，轉變思維方式，更是刻不容緩。這是市場的需要，也就是說，客觀形勢逼迫藝術設計教育必須轉變思維方式。
據調查，有些學校的教學內容(共同基礎課除外)幾乎十年沒有變動。令人可畏的是將落后時代的觀點向今天的學生傳授。某大學工業設計系教師向考察的日本設計教育專家提出“設計時是先考慮功能還是考慮形式。”回答是“哪個都不是。首先要考慮能賣出去的設計。”在以營銷為目的進行設計的今天，同十年前供小于求相比發生了根本的變化。功能決定形式的時代已經結束。大多數產品由于電子技術的導入，產品的功能是通過電子元件得到了解決。造型設計是如何體現功能的呢?美國大學教授的教學內容每年都不一樣。日本千葉大學工學部?工業意匠學科?人間工學的教授們提出:“設計師不僅考慮設計的硬件問題，更應該考慮設計的軟件問題”。日本各大學的教育理念中常提到的一句英文是“communication”意為“通信、傳達、交換、交流、傳意”。師生之間的交流，學科之間的交流，學校與社會之間的交流、國際之間的交流等對于信息社會的今天是極有含義的概念。
二、整合教育資源
1.中國傳統文化、古典文學與藝術應該成為教學的重要內容
藝術設計，歸根到底是通過藝術與科學共同的合成手段，創造著人們的全新生活，在這全新生活里，體現的就是一種文化。世界著名建筑設計大師貝聿銘，因為有著深厚的中華民族文化的底蘊，所以才能在世界上取得今天的可圈可點的藝術設計成果;靳埭強、韓美林等人，如果沒有中國傳統文化的功底，也決不可在申奧會徽的竟標中，一舉奪魁。
那么，究竟應該采取什么樣的教學方法，使學生在接受完整的藝術設計專業教育的同時，得到良好的傳統文化、古典文學與藝術的熏陶呢?這里提出三種可資借鑒的方法，供大家討論。
第一種方法，可以在每學期，規定出若干的專題講座，系統地、概論式地對易學文化、老莊哲學思想、中國古典文學中的詩、詞、曲、賦等，進行專題講座。這種專題講座，要有知識性、趣味性、針對性。
第二種方法，可以不定期舉行學術報告會，就某一課題，或者某一方面內容，進行學術討論。
第三種方法，可以由任課教師，在學習的不同階段，根據實際情況，召集學生進行討論，使學生在接受一種新知識后，有機會反芻消化，并且有機會通過討論，產生一些新奇的藝術或設計靈感。
2.現代科技成果應該反映和促進藝術設計教育水平的提高
信息社會，高新技術在層出不窮的涌現，譬如電子藝術、新媒體藝術的發展，正在沖擊著傳統藝術的載體;材料科學的進步，納米技術的廣泛應用，正在促使產品的加速更新換代;建筑科技的發展，也正在使智能建筑、生態建筑走人們的生活，等等這些，逼得我們應顧不暇。站在時代前沿的教育，不可能、也不應該再去傳授手工藝時代的技法。至于那些已經變成歷史知識科技成果，我們可以把它們放到藝術史，或者設計史里面去講，也可以作為常識性知識講授，但不必作為學生必須掌握的重點。
三、充實教學內容，整合課程設置
第一，承認藝術設計學科的相通性，加大共同性專業課程設置和教學內容。產品設計(包括建筑、工業等等)、平面設計、環境設計、裝置設計等等，在藝術設計這個大概念下，大范疇里，它們之間的總體共同性，遠遠大于個體差異性，從理論上講，它們之間的個體差異性，更多的體現在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學科研究和解決的問題。所以，加大共同性課程的設置，是十分必要的，也是培養高素質藝術設計人才必須的。這種加大，不但要有廣度，而必須要有相當的深度。這種模式，可以使學生在學校受到更加完整的藝術設計專業教育，同時也能夠大大提高學生的綜合專業素質。表現了明顯的市場取向意識。
第二，在共同專業教育的基礎上，允許學生自由選擇各自深化的專業。在接受比較全面、完整的藝術設計學科教育基礎上，由學生自己根據各自的喜好選擇不同的專業課程，進行更深入的學習。不必事先劃定更細的專業界限。此種方法，有利于學生全面掌握藝術設計專業總體知識，也有利于學生走向社會后的就業選擇。
第三，增加中國傳統文化、古典文學與藝術教學內容。中國傳統文化、古典文學與藝術，應該說，在某種意義上，是保證設計師創造力的必不可少的功底，我們應該在現代設計教育上有所充分的體現，增設這方面的課程，加大這方面的教學力度。
第四，在學習和掌握傳統藝術設計知識的同時，應該提高對新媒體這個藝術設計載體的認識。這就是說，要積極學習和掌握新的科學技術，能夠使學生熟練運用高新技術工具和表現手法。我們的藝術設計與市場結合的那么緊，與工業化結合的那么緊，這本身就要求我們的現代設計教育，把最新的科技成果直接應用于教學實踐中來。這方面，一要提高認識，二要加大投入，三要全面推廣。
第五，加大材料科學的教學力度。對于現代設計來說，材料的掌握和熟練運用，是必不可少的。這一點在產品設計上表現得更為突出。譬如建筑設計，沒有對新材料的認識和熟練運用，就不可能設計出集藝術與科學一體的優秀作品來。信息時代，材料科學發展很快，一個面向未來的設計師，必須及時的掌握它的變化，熟練運用它的優越性能。
第六，加大實踐課程的內容、方式和課時。現在我們過于強調“學院化”教學，在教學實際中，常常把實踐，或者叫實習，當成兒戲，流于形式化。教的不認真，學的很馬虎，根本起不到提高學生實際操作能力和增強理論教學知識的效果，這幾乎成了中國內地學校的通病。事實上，這種必要的實踐課程，對藝術設計這門具有較強應用性質的學科，是非常必要的。前面已經討論過，這種實踐課程，今后可以走與企業和社會聯合的路子，使學生有針對性的做，而且做出的東西就叫它成為產品，進而成為市場上的商品。這是一種主動的實踐教學方式，可以從根本上改變過去被動實踐教學帶來的不良因果。
四、總結
綜上所述，現代設計教育可以成為藝術設計的制約因素，也可以成為藝術設計的促進力量。這一點，完全取決于我們的教育模式、教育體系是否適應時代的要求，取決于我們的藝術設計教育工作者，是否能夠及時樹立全新思維，整合教育資源，建立適應時代需要的教育體系。
參考文獻
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5 沈祝華. 《設計策劃》第56-58頁. 山東美術出版社
1.改變以往片面的教學觀念
要充分重視和主動關注中國傳統文化、古典文學藝術在室內設計教學中的地位和作用，打破以往“重技輕道”“重技能訓練，輕知識理論”“重專業，輕文化”的現象。可以在教學內容上增加中國傳統文化概論、中國古典文學藝術精典作品賞析等課程，在教學方法和形式上更加靈活多樣，以學術報告或專題講座形式，集中、系統、概論式地引導講解，并讓學生互動參與，進行討論、辯論、演講。在課程內容的選擇上要結合課程特點和學生的認知特點，兼顧知識性、趣味性和針對性。要讓學生在掌握專業知識的同時，還要接受更多的有關傳統文化、古典文學藝術的熏陶；使學生在專業學習的同時，以更濃厚的興趣、更自覺的意識、更積極主動的姿態去探討與中國傳統文化、古典文學藝術相關的問題，最終能夠做到學以致用，把這些文化素養與自己的專業知識結合起來。通過相互之間的比對、浸染、互促互動，使學生在規定的學習時間內，全面提升藝術修養，獲得綜合、完善、充分的創造才能。
2.注重學科間的交叉互動
注意不同學科之間的相互聯系、互滲互動。在室內設計教學中，要充分重視那些與室內設計類相近、相關的專業學科彼此之間的兼容性、互通性，相互借鑒、取長補短，從理論上、技法上、審美觀念上找出它們之間的異與同，使之與室內設計學科融會貫通，從而在深度和廣度上提升這門學科的品質。例如，中國畫在構圖和筆墨技法中經常關注的黑白、聚散、疏密、虛實、濃淡、粗細、曲直、剛柔等各組相關性辯證概念和室內設計中所追求的對稱與均衡、對比與調和、節奏與韻律等形式美法則有著異曲同工之妙，其哲學內涵和審美特征是互感相通的。再比如理論上由謝赫提出的“六法論”，其核心正是以辯證象形思維為特征的天人合一認識論，中國古代的設計思想也同樣受到了它的深刻影響，直到今天，其指導思想與審美特性仍然在現代藝術設計中起著舉足輕重的指導意義。而那些內容豐富、題材多樣的中國民間傳統圖案中的色彩和造型，也是我們今天的室內設計師取之不盡、用之不竭的創作源泉。它們中間那些寓意豐富的祥瑞圖案表達無不體現了人們美好的理想和愿望，這種寄寓吉祥的創作觀不僅能夠給過去的人們以美的欣賞和未來的希望，更能給我們許多發人深省的啟迪。我們今天把民間傳統圖案的知識及其背后豐富的內涵觀念納入現代室內設計教學，作為設計的傳統資源，既能夠豐富學生的傳統文化知識、提高了學生藝術修養水平和綜合人文素養，又能夠為學生的藝術設計創作起到一種有效的“催化劑”“誘導素”的作用。因此，我們在室內設計教學過程中，要有目的、有意識、積極主動地通過不同的形式、渠道，讓學生廣泛接觸我國博大精深的民族文化，深入了解其多層次、多側面的深厚內涵，充分吸納其中的有益成分，借鑒那些在今天仍然具有生命活力的傳統元素，推陳出新，把它轉換成現代設計理念，并貫穿到新的設計實踐中去，從而體現具有典型民族特色的中國現代室內設計教學。
3.搞好學科建設
要增強對弘揚民族文化內容課程的開設。現有的室內設計專業課程結構大體上是以《結構素描》《色彩基礎》《平面構成》《色彩構成》《立體構成》等為公共基礎課；以《室內設計原理》《專業制圖》《透視學》《計算機輔助設計》《效果圖表現技法》《室內陳設》等為專業基礎課；以《居室空間設計》《公共空間設計》《展示設計》等為專業課。除了常規的專業課程外，我們理所當然可以開設“傳統裝飾”“民間美術賞析”“室內民族風格裝飾”等課程，訓練學生從傳統入手。另外，我們還可以在相關課程中突出中國的民族藝術特色，將中國工藝美術概述或中國設計藝術思想之類的課程指定為室內設計專業的必修課程。同時，還應開設一些相關的特色選修課，例如在陶瓷、漆藝、印染、雕刻、建筑裝飾等有特色的民族、民間工藝課中精選若干門，要求學生通過這些專門課程的學習，掌握傳統符號表現形式的運用并進而領會我國傳統設計的內在精神。這樣，既使學生加強了專業動手能力又能夠使之深刻了解傳統文化的特色與魅力所在，從而恢復并堅定他們對發揚民族優秀傳統的信念。
4.繼承傳統文化的室內設計方法
時代的發展有其基本的脈絡，需要注入新的靈魂和血液。因此，有必要將傳統與現代美學及其設計理念融入到設計中。
首先，傳統符號的運用。中國傳統符號主要有：具有象征性和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統圖騰紋飾；傳統宗教紋飾符號。這些符號，有些是前人在生產勞動、建造居所時的經驗和智慧的積累；有的則是精神生活的追求和體現。在當代，這些符號仍然有著積極的實用意義，直接運用這些符號作為裝飾元素，是營造傳統的室內環境文化的手法。一般的手法有：抽象簡約這種傳統手法對傳統形式的整體和局部進行藝術加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統之形而不失傳統知韻，使傳統的儒、道、佛中的某一種文化在結合現代的功能與技術的基礎之上，得到延續與發展；符號拼貼，在室內設計中拼貼運用，從而新與舊、古與今帶著某種聯系；移植與嫁接，對儒、道、佛歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象。在設計中，有時還可以借用外來文化中的的某些要素與本土文化元素共生與一體。
其次，是色彩與光的處理。色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對的美和不美，但是對室內空間的色彩搭配非常重要。通常處理色彩的方法有兩種：一是類似色。即色相環上相鄰不遠的兩色，類似色彼此接近，統一而稍有變化。二是對比色。即兩種較遠色相配得和諧，也就是常說的“補色原則。”光影是色彩的另一種形式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的，光影在室內設計中也是直接或輔助傳達傳統信息的有效元素和工具。色彩有著改變環境氣氛的作用，特別是在光影的共同作用下，創造出不同的空間情調和意境。
再次，家具陳設的回歸自然。“天人合一”是提倡人與自然的親合性，即人與自然的和諧關系。雖然儒、道以及佛家的傳統文化不同，但是在回歸自然和效法自然上卻有相同主處。然而在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲望不能實現，因此“移情于家”，力求營造一種自然的氣氛作為精神上的補償，達到某種意義上的回歸。
參考文獻
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一、在探究性讀寫結合中創設作文探究學習情境
探究性的閱讀成果以作文的形式呈現出來，就形成了探究性寫作。探究性寫作也促使探究性閱讀得以開展、深化、結果。筆者通常在以下兩方面創設探究性讀寫結合的情境，一是在課本的學習中，一是課外閱讀（經典名著和時文閱讀）中。
1.課本學習包括必修課和選修課的學習。探究性寫作更適合于選修課的學習，突出學生有選擇地學習的選修課更對應探究學習重選擇的學習方式。凡是閱讀教學中形成的探究點都可用寫作的方式展示。諸如人物品評，警句品評，語體轉換等等。學習了《〈史記〉選讀》中的《高祖本紀》《項羽本紀》后，我示范引導學生以對聯的形式品評劉邦和項羽兩個人物，要完成這樣的探究性寫作，學生必經兩道探究性關口，一是對人物深入閱讀理解的探究，二是對聯寫作的探究。由于示范、引導適當，學生探究性寫作，表現出了強烈的自主性，答案精彩紛呈。略作列舉：（1）好酒好色更好天下，愛財愛士更愛眾生；（2）勿持一錢，紿萬錢，劉季真牛；未取一金，許千金，呂公不驢；（3）烏江之畔，橫刀一刎驚天地；東城之外，操戟一戰泣鬼神；（4）遙想江東，吳中子弟還懷之乎？不渡也罷！悵望垓下，冢內孤魂必念我也，自刎可為！（5）呂公堂上，劉季狎侮諸客，沛縣亭長真鄙陋；未央宮中，高祖戲弄其父，豎子小兒實粗俗；（6）擊筑而歌，帝王孤懷何者知？泣淚而舞，游子思情誰人曉？（7）八方雄師，意氣東向，九州宏圖，已似鼓鼓囊中物，手中握；四面楚歌，倉皇北顧，天下大勢，盡如滾滾烏江水，身前逝；（8）烽煙起，角號狂，英雄揮劍斬飆狂，向天嘯，動山搖，垓下一戰，向鼎中原代始皇；云飛揚，歌四方，帝王縱淚憶斜陽，思過往，嘆霸王，烏江一別，孰與寡人舉觚觴？……這些聯語，是學生辯證評價古代人物思維品質的體現。
學習了《報任安書》，筆者引導學生選擇其中的警句品評。列舉如下：（1）“勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉”，同學品評為“真正的勇者不一定要立即為名節去死；相反，不敢正視淋漓的鮮血者，卻常常借著義的名義，把懦弱的頭頸伸向繩圈，說是就義，實是逃避”。（2）“負下未易居，下流多謗議”，同學品評為“這是自古如此的中國世相。中國人總喜歡用有色眼睛看待‘罪人’，不管這個罪人是罪有應得還是背負不白。‘負下者’的生存之路常被堵死。身份低賤的人也更易受到誹謗，非難，原因當然是‘上流’者的嘴大”。
學習了《我與地壇》，我引導學生體味史鐵生在母親去世后一段回憶懺悔的文字，在品味了這種回環反復有哽咽效果的文字后，聯系現實生活進行仿寫。
語言品評也好，主題探討也好，拓展仿寫也好，筆者以為探究性讀寫結合應抓住語文教學是言語教學這個語文教學的精髓，引導學生細品深讀語言形式，在探究性閱讀的基礎上，寫出探究性的品評文章。筆者不認可那種在教材的閱讀教學中，動輒布置學生上溯文學史，浮淺摘抄資料的所謂探究。
2.為落實經典名著和時文閱讀中的探究性寫作，筆者抓實以下一些過程指導。對于教育部規定的名著閱讀，遵循點評―選題―書目―示范―寫作的過程指導。初讀時要有會意處的點評，讀完要從自己最有心得處，提煉上交對該名著進行探究性寫作的選題，教師根據各人不同的選題開列不同的書目，教師選印下發相關研究文章或教師自己寫的相關文章作示范，學生完成探究性寫作。對于時文閱讀的探究性寫作，遵循講座―示范―寫作的過程指導。小小說、散文、詩歌等賞析文章的寫法，教者都有相應的系列講座，而后印發教者自己常寫的發于報刊上的賞析文章作示范，最后學生完成探究性寫作。這兩類作品的探究性寫作，我們都有定期的讀書報告會和優秀作品選輯，以落實互動性評價的環節。
帶有文藝鑒賞特質的讀寫結合的探究性寫作，有一定的探究難度，有一定的探究價值。早在1999年全國統一命題的保送生試卷中，已有對杜牧《江南春絕句》品評的探究性寫作命題。
二、在綜合實踐活動中創設作文探究學習情境
綜合實踐活動本身要求參與活動者遵循自主、合作、探究的學習方法。沒有自主學習的意識而只是被參與，則喪失活動的主動積極性；沒有合作學習的意識，則不能分享、借鑒他人成果從而推動活動的開展；沒有探究學習的意識，則不能使活動深入開展。為了在綜合實踐活動中，有效地培B學生作文探究學習能力，筆者常于活動之前與學生達成如下共識：
1.搜集整合每次活動的材料，并從活動主題角度點評每則材料的價值；
2.分析、取舍、提煉材料，完成階段性實踐報告；
3.完成總結性報告，展示具體印證的文字材料。
以上的活動步驟，已用寫作形式體現了探究性學習的特點。搜集整合材料的過程，就是親身經歷的探求追尋和發現的過程。分析取舍、提煉總結的過程，體現了質疑思考的習慣和研究問題的方法。以筆者指導學生完成的兩則典型的綜合實踐報告為案例。
第一個案例是江蘇省興化中學2005屆高三（1）班完成的“農村麥秸桿處理現狀及改進策略”的綜合實踐報告。活動小組利用假期回家鄉的時間，進行實地觀察、調查，了解了就地焚燒，推入河道，充作柴火等農村處理麥秸桿的現行方法，并測算出了具體百分比，這個過程，有攝像照相，有采訪錄音，我們更看重的是相應的分析取舍、整合小結的文字材料。活動小組在詳實的文字材料論證基礎上，提出了沼氣池吸納，造紙廠吸納等改進麥秸桿處理的方法。在這份綜合實踐報告寫作過程中，活動小組得到了化學老師、語文老師等相關學科老師的具體指導。這份報告還被我校一位擔任市政協委員的老師，改造成提案提交市政協。
第二個案例是江蘇省興化中學2008屆高三（13）班完成的“水鄉美食文化調查報告”。這個綜合實踐活動是在“第四屆中國?興化鄭板橋藝術節”前夕展開的，屆時“水鄉美食文化”要作為“水鄉文化”的一個部分呈現展示的。市委宣傳部、文化局、教育局、市文聯、《興化日報》聯合在全市范圍內舉辦征文活動。這是一個引導學生進行探究性寫作的良好契機。在這個綜合實踐活動中，活動小組親身經歷的探求、追尋、發現的活動，主要有專題閱讀、查閱方志、搜集傳說、實地察訪、操作嘗試等環節。
專題閱讀。故鄉作家或鄰鄉作家對家鄉美味有諸多回憶描述的文章，如興化籍作家畢飛宇、朱輝、王干、費振鐘、顧堅等，如興化鄰鄉高郵籍作家汪曾祺。故鄉作家筆下的焦屑、炒末、莧菜、虎頭鯊等水鄉美味，激發了活動組成員融入水鄉，熱愛故土的情感，激發了他們進一步探究的熱情。
查閱方志。這個環節，活動組成員還獲悉一系列水鄉美味信息：有國際美譽的水鄉美味“中莊醉蟹”（1895年在南洋物賽會上獲一等獎，1915年“童德大牌”醉蟹獲巴拿馬國際博覽會食品類金獎），曾被《江蘇美食》雜志推介的沙溝魚圓、安豐三臘菜等等。學生進入市圖書館那種安靜神圣、虔誠熱切的表情，正是探究激情被激發的表現。
搜集傳說。有關“中莊醉蟹”，有關沙溝魚圓、安豐三臘菜的美麗的水鄉傳說，同學們在搜集整理的基礎上，進行了散文化改寫。
三、在文學創作等高層級習作活動中，創設作文探究學習情境
高中學生在課本的學習中，對詩歌、小說、散文和戲劇這四種文學樣式的現代語文形式，已有一定的閱讀積淀。這是文學樣式轉換寫作成為可能的內部條件。文學樣式的轉換寫作，在現時代亦有十分有利的外部氛圍。我們不能回避經典走下堂奧、登上百家講壇的現時代的文學閱讀狀況，我們甚至不能回避“安意如式”的文學樣式轉換寫作的現時代熱潮。這樣的外部氛圍，如果利用得當，可以激發出學生文學樣式轉換寫作的主動探究性。
高中學生正處于詩性的年齡階段。“文學類寫作”作為與“論述類寫作”和“實用類寫作”并列的習作樣式，更易于激發學生的探究熱情。筆者在創設文學類寫作探究性學習情境時，主要著力于以下兩方面。
一是以課本為依托，在各種文學樣式的轉換寫作中，體悟熟悉各種文學樣式的寫作。學習了《鴻門宴》《荊軻刺秦王》，引導學生把它改寫成話劇。學習了《邊城》，引導學生把它轉換成詩歌。學習了蘇軾的《江城子?十年生死兩茫茫》，引導學生把它轉換成散文。這樣的轉換，對于文學寫作初期階段的學生，是一種“有本可依”的學習。
“有本可依”，首先是這樣的轉換已建立在對原文本深入研習的基礎上。其次是這樣的轉換常常已有他人的轉換創作作為對照，學生在轉換創作后，即有藍本可做比照借鑒。在學生對《荊軻刺秦王》進行話劇轉換創作后，筆者即提供莫言的話劇創作《我們的荊軻》，以供學生揣摩。這樣的“有本可依”的習作揣摩，對于文學習作起步階段的高中學生，借鑒意義不言而喻。現階段是一個“百家講壇”式的古典文化普及時代，是一個“安意如式”的古典文學轉換寫作時代。我們必須正視和引導高中學生對“安意如式”的古典文學轉換寫作的熱情和癡迷。作為教者，有責任和義務對這樣的古典文學轉換寫作，作出選擇，向學生推薦最優秀的轉換寫作作品。學生把蘇軾的《江城子?十年生死兩茫茫》，轉換成散文后，筆者適時推薦《散文天地》主編作家楚楚的《小軒窗，正梳妝――“楚楚在唐宋”古詩詞新讀系列散文之二》。筆者還向學生推薦了山東淄博教研室王玉強老師的專著《詩化語文――課本詩》，讓學生具體感受模仿文本轉換寫作中的詩歌寫作。
再次是這樣的轉換寫作，還是一種文學習作重要的品質――想象能力和思想深刻度的訓練。原文本和轉換寫作后的文本比照后，文學習作者在揣摩研習中，會逐漸窺見并進入文學寫作的堂奧的。魯迅的《故事新編》就是這種轉換寫作的最佳藍本。
最后，在這樣的轉換寫作中，不僅可以整體體悟熟悉各種文學樣式，而且可以細部w悟各種文學樣式的寫作，逐步熟練各種文學樣式寫作的能力點。學習了《裝在套中的人》，筆者引導學生采用華連卡和她弟弟的視角，重新敘述故事。學習了《祝福》，筆者引導學生放慢敘述速度，合理想象，詳細描寫祥連嫂捐門檻的情節。在這樣的轉換寫作中，學生對小說敘述的視角和速度這些新的小說寫作理論和實踐，有了切近的體悟。
二是以時事為素材，引導學生從中進行文學題材和體裁的營構。從寫作的題材和內容角度而言，我們當然應該重視引導學生健康抒寫內心的向內寫作，我們更應該強化高中學生正確認知社會的向外寫作。強化高中學生正確認知社會的向外寫作的正確引導，基于以下兩個原因。第一，高中學生正處于正確認知社會最關鍵的年齡階段，引導他們對鮮活現實生活進行文學性提煉的探究寫作，有助于他們養成正確認知社會的能力。第二，引導他們正確地對鮮活現實生活進行文學性提煉的探究寫作，也是著力于對高中學生走出神靈怪異類小說閱讀和寫作的引導。歷年來，筆者一直嘗試以時事素材創設作文探究學習的情境，引導學生從中進行文學題材和體裁的營構。
娛樂圈里有一個叫宋祖德的，誰的賬也不買，被他罵的藝人不計其數，他的嘴里基本沒有好人，但是這位“大嘴”卻曾經說演藝圈里只有一位演員是“真正的貴族”，那就是國內的一線男演員陳道明。雖然宋大嘴作為民間“評論家”其評論水準和態度讓人不敢恭維，但是能得到這位“惡人”的表揚也實屬罕見。陳道明在圈里素有“方寸間”演員的美譽，他的演技已經到了爐火純青的地步，不需夸張的肢體語言或走動，只要在小小的方寸之地，單憑一個眼神或神情，就可以把角色表現到淋漓盡致。無論是帝王將相還是黑幫反派，無論是知識分子還是市井百姓，他在戲中不露痕跡的演技的確是內地男演員的楷模。
我們從電視上看到的陳道明永遠是臉上掛著神秘和高傲的神情，冷靜、理智、儒雅、人文，“清高得只肯在戲里低頭”。一流的演技和脫俗的氣質來源于深厚的文化底蘊。陳道明出身中醫世家，學識淵博的父親一向視娛樂圈為“文化死角”，據說陳道明在空閑時間基本是在讀書、練書法，或用毛筆抄唐詩，他家的二樓沒有任何電視接收系統，平時也不怎么看電視，最大的家具就是書架，上面擺滿了書，深居簡出的生活十分清凈。有一次乘飛機時，他和一個著名的文學教授座位相鄰，兩人談起話來，從《詩經》談到《西廂記》，從屈原談到李白，越談越投機，那位教授臨別時對陳道明說，過去我一直對演員有偏見，感覺你們都是繡花枕頭，今天和你的聊天改變了我的認識，毫不夸張地說，你在古典文學方面的知識水平，可以給博士研究生開講座了。馮小剛在《我把青春獻給你》里說：陳道明是演員里讀書多的一位，尤其是中國的古典文學，家里書架上擺了很多，也真看得進去。陳道明每天練書法，寫得一手好字，其他技能也樣樣精通，再加上人長得眉清目秀，現在也是“風韻猶存”。從有明星的那一天起他就是明星了，所以就有些清高，老端著，得理不饒人。嘈雜的娛樂圈里，幾乎連一張書桌都擺不下了，像陳大腕這種有定力的人也算得上是“稀世珍品”了。
陳道明特立獨行的做事風格在圈內頗有口碑，低調的個性似乎更增添了幾分神秘感，他幾乎從不參加各種頒獎典禮，也極少去娛樂場所參加聚會，我們在電視娛樂節目的嘉賓席中從未見到過他。在《無間道》的記者見面會上，當時有人問胡軍如果在香港遇到狗仔隊該怎么辦，坐在一旁的陳大腕幫腔說：“這個問題不難回答，咱就不是那塊肉，所以狗仔隊沒聞到。”一語即出，惹得全場大笑。他認為“演員有一定廣告人的身份，如果戲爛還去宣傳，便成了反廣告”。《英雄》他沒怎么參加宣傳活動，《無間道Ⅲ》拍攝期間，沒戲時他就靜靜在酒店看書，用他自己的話說，低調不等于無調，低調不會影響自己在演藝圈的發展，別人不會因為你很會宣傳而找你演戲，人家是因為你能演而找你。他說娛樂圈高處不勝寒，拍完戲可以回家休息，不要去惹事，自己從小就不喜歡別人的表揚和批評，而自我性格保護越完整，心態才能越健康。
有這樣一類角色是陳道明特別擅長扮演的：他們外表冷靜理智，內心卻充滿糾葛。電視劇《黑洞》里的聶明宇就具備這些特征，陳道明對于這個犯罪分子的詮釋可以說是對于反派角色的革新，一改以往的影視作品中犯罪頭目臉譜化的特征，把這個黑幫老大塑造成了很少見的“憂郁”形象。據說這是陳大腕出演的第一個反派角色，他相當投入，參與了大量前期創作，甚至自己撰寫臺詞。陳道明的敬業精神是有目共睹的，以至于在拍攝電視劇《一江春水向東流》時袁詠儀大爆她對陳道明有恐懼癥：“我一看到陳老師，就全身發抖，對手戲還沒演，就忘詞。” 而陳大腕謙虛地表示自己只是及格水平，表演永遠是遺憾的，它沒有絕對值，只要大多數人說還行，那就完成任務了。他更坦誠地表示，自己外語不好，不會輕易涉足西片。
不過最近兩次看到陳大腕，一次是在大年三十晚上的春節晚會上，在那個著名的抗擊雪災凍害的集體詩歌朗誦節目中，他夾雜在隊伍中，和諸多知名演員一起朗誦。當時稍感意外，一向不入主流的陳先生怎么在大年三十也沒回家？沒過多久，作為全國政協委員的陳大腕應邀做客新華網設在人民大會堂的“兩會”直播間接受了專訪，他表示本次會議他將提出有關教育捐款管理的提案。這下更感覺有點不可思議了，心里多少有點兒不舒服，倒不是說演員關心民生問題有什么不對，只是這年頭已經不缺這些角色了，陳先生還是適當和社會保持一定距離，繼續好好演戲，好好讀書吧，因為世間只有一個陳道明。■
關鍵詞：書法;國學;課程;高校
近年來，書法作為獨立學科進行設置，對于書法學的縱深發展是一個有力的推進，同時也帶給我們更多的總結與反思。當今的書法教育離不開對古代書法教育的總結，梳理出歷代書法教育在國學方面教學內容的設置，對于我們今天的高校書法教育將有有益的啟示。
一、傳統書法教育之回顧
1.漢魏晉南北朝書法教育――規范文字，劃分門閥
漢代書法教育在私學方面，是以字書的編纂和書寫規范作為書法教育的內容，太學作為兩漢的官學，其以儒家“五經”為教學內容，以培養具有從政能力的后備人才，以及具備宣傳儒家倫理道德，教化民眾的儒生為其根本的辦學目標。
書法學科的設置始于西晉，據史書記載：“（荀勖）領秘書監，與中書令張華依劉向《別錄》，整理記籍。又立書博士，置弟子教習，以鐘、胡為法。”學生在書法教師（書博士）的指導下，以鐘繇的新體楷書和胡昭的行書法帖為范本進行學習，學習的目的在于整理、校勘圖書典籍，抄錄文獻。
魏晉南北朝時期的書法家學教育，與當時的士族門閥制度相關聯，一方面家學重在培養子弟“孝悌”的內在品質，另一方面注重培養博覽經籍史書的內在文化修養，可見書法修養是體現士族文化修養的重要標志。
2.唐宋朝書法教育――經學為本，訓詁文字
在唐代，童蒙書法教育與經學教育是同時進行的，經學教育是童蒙學習的重點，書法教育是其重要的支撐與必修的課程。據史書記載：“（魯謙）年七歲，好讀詩書，未逾十五，《孝經》、《論語》、《尚書》、《爾雅》、《周易》皆長。學鐘、王、歐、褚之書并得其妙。”唐代書法官學是統轄在國子監門下，書生學書的年限是6年，主要的學習課程據《唐六典》記載是：曹魏《正始石經》（3年）、許慎《說文解字》（2年）、晉代任城人呂忱的《字林》（1年）。書學主要以講授文字訓詁方面的字書為主。
北宋宣和六年宋徽宗下詔設置了書藝所，以院館形式展開專業性更強的書法教學。據《宋史》 載：“書學生，習篆、隸（楷）、草三體，明 《說文》、《字說》、《爾雅》、《博雅》、《方言》，兼通《論語》、《孟子》義。 ”在宋代院館式書法教學中，技法課程的體例清楚，教學目標明確，評分標準清晰;文化課程分為文字訓詁之學與儒家經典之學兩個大的方面。
3.元明清朝書法教育――學士主流，小學為本
元文宗通漢學，其在即位后的第二年即建立了“奎章閣學士院”。在奎章閣任職的趙世延、虞集、揭菟埂⑴費糶、雅琥、康里jj、孛述魯都是善書畫的儒臣，后三位是少數民族書家，他們有著很高的漢文化水平。
明代官方書法風尚是以臺閣體為代表，臺閣體與中書舍人制度是相得益彰的，中書舍人在宮中主要擔任繕寫工作，朝廷對于中書舍人的培養主要在以端雅雍容的楷書完成圖書編輯、整理、抄寫（如謄寫《永樂大典》）以及相關公文的撰寫工作，所選拔的善書者皆具有較高的文化素養和綜合能力。
清承明制，在各種官辦的學校、書院中，教授學生的主要課程是《四書》《五經》、理學、八股文等，科舉考試重視工整勻凈的“館閣體”書法。同時，大量不能以做官來實現自己政治理想的文人，將大量的精力放在了能夠遠離政治之禍的“小學”的研究領域，形成了“乾嘉學派”，此階段的書法教育與文字學的字形分析結合緊密。
從歷代的書法教育來看，傳統書法教育與國學教育是不可分割的，書法教育在規范文字、整理經籍、推廣經學教育、銓選官吏等多方面都涵蓋著重要的國學基礎。
二、高校書法專業國學養成的現狀
1.書法本科專業招生情況影響了學生國學水平的培養基礎
書法本科專業的招生屬于藝術類招生，藝術類招生是分成專業考試和文化考試兩個方面，在錄取方面一般是以專業課考試和高考的文化課考試的成績進行一定比例劃分的招生錄取模式。從全國現有的書法本科招生院校的錄取基本情況來看，大部分的高校是把專業課的考試成績的比重看得重一些。這樣的招生錄取現狀就決定了書法專業的學生在文化課程的基礎方面較之于其他文科學生的整體水平要稍微弱一些。這樣一來，部分學生們以書法專業作為進入大學校園的捷徑，這使得書法本科招生在入學的基礎線的要求上偏低。
2.書法本科專業學生對待國學課程的態度略有小視
書法專業的學生從藝術類的門檻招生進來之后，較多地為自己貼上了書法專業的學生就只是要寫好字的標簽。在技法課的教學過程中，學生希望老師很直觀地如同數學公式般地講解“八面出鋒”的技術要領，而對于書法史、書法理論方面的課堂學習卻并不重視，對于國學方面課程的學習，學生基本看得較為平淡。當然有部分學生出于興趣愛好，他們會認真地去學習這方面的課程，閱讀相關的書籍，而較多的學生卻沒有這方面的興趣，在心理方面本來也比較忽視國學課程的學習，這就使得國學方面的課程在教學的過程中學生的參與性較低，積極性不高。
3.關于書法本科專業課程設置方面的反思
在專業的介紹過程中，大家已經達成共識：書法課不是寫字課，書法的學院教學不是比賽的沖刺培訓班，大學四年的時間不可能打造出書法家，學生個人書法發展的道路是漫長的，這個并不是以三五年為單位計算的，“人書俱老”是書學的基本規律。書法專業的課程設置應當著眼于學生的長效發展，書法的學院教學當是給學生們指引一條可持續學習與發展的道路，面對這樣的實際問題，我們如何來維持書法教育的長效性，以確保書法專業的發展能夠順利、長效、持續地發展下去呢？
三、從歷史與現狀總結如何以國學構建高校書法專業的學術基礎
1.漢字字形乃書學之根
從上面對歷代書法教育的分析來看，書法教育的起點是文字的識讀與書寫的規范。從目前高校書法教育的現狀來看，該專業的學生在文字的識讀與漢字字形的分析方面是較為薄弱的。基于歷史經驗與現狀的總結，我們認為今天的高校書法本科教育中，仍然要強調文字學方面課程的課堂教學，在了解漢字產生、發展、演變的基本原理的基礎上，應當重點立足于關于漢字特別是古文字的構形分析。要達到這樣的要求，當以東漢許慎的《說文解字》為基礎，以《說文解字?序》為探討文字起源與演變的導入，以《說文解字》的小篆字形為重點，以540部首的分析帶動對全書9353個小篆字形的聯系掌握，進而擴大到對古文字的廣泛涉獵。
同時還應當重視對于音韻學與訓詁方面的基礎知識的介紹，在書法史論的學習過程中，必然會涉及對于古人相關文獻的釋讀，學生在撰寫畢業論文的過程中也會涉及梳理文獻，搜集相關材料的問題，這也是需要這兩方面的基礎知識。同時要培養學生學會并且善于使用工具書的能力，以確立他們日后進行進一步的學術研究的基礎。
2.古典文學乃書學之魂
書法創作歷來與文學有著密切的聯系，王羲之的《蘭亭序》、杜牧的《張好好詩》、蘇軾的《黃州寒食帖》等都將詩文與書法發揮到了渾然天成的境界，我們今天的高校書法本科教育中也應當重視書法與詩文、辭賦等歷來為文人們重視的古典文學之間的關系。對書法專業本科生古典文學方面的教學應當放在積累和實踐兩個方面展開，所謂積累是對古人經典名篇的熟悉與背誦，所謂實踐是在背誦古典詩詞的基礎上，開設“詩詞寫作”這方面的課程，讓學生從押韻、平仄、四聲、對仗等方面入手學會創作詩、詞、楹聯。這樣的課程就具有長效性和生發性。
3.傳統文化乃書學之體
從漢代的太學設五經博士起到歷朝歷代的書法教育，關于儒家的經學教育歷來是由私學到官學的教學重點，歷代書法教育與儒家思想的教育一直是互為表里的。在我們今天的高校書法本科專業的教學中，我們也應當延續古人對于思想啟蒙與引導的重視。具體而言，我們應當重視思想史、文化史以及哲學史的相關課程的設置，旨在從思想文化層面提高學生的綜合素質和思想境界。
中國古代的哲學思想是影響歷代文人的思想根基，我們在給書法本科專業學生設置國學課程的過程中也應當有所涉及，課程可采取講座的形式來設置，以一些具有代表性的傳統哲學思想為典型進行分析，為學生們的進一步學習奠定一個良好的基礎。對于文化史的相關課程，也應當由點帶面地展開，可以采取聘請相關的研究者以作講座的形式來展開，同時還應該指導學生充分地利用網絡資源擴充知識面，激發自主學習的積極性和主動性。
從傳統書法教育來看，在官學、私學和家學的書法教育體系中，國學都是書法教育的基礎;從我國高校書法教育中國學課程的教學現狀的分析，我們認為書法專業本科生的國學素養的培養是構成該專業特點的必要基礎。對高校書法專業學生國學素養的培養，應當借鑒古人的傳統，在國學素養的培養模式方面同時又要結合藝術類學生的基本水平，在細化國學課程的類屬的基礎上，在重難點突出的課程設置中突出書法的專業特點，在專業必修課、專業選修課與專業講座等多種形式下全方位、多層次、多角度地對書法本科專業學生進行國學素養全面的培養，以期達到良好的教學效果，切實做到以國學構建高校書法專業的學術基礎。
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