時間：2022-04-27 22:19:45
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1.生活中加入色彩
中學生一般都具有活潑好動的特點，教師可以針對這一特點來開展教學。美術是一種標新形式比較強的課程，通過畫作可以直接觀察出一個人內心的想法，可以更直接表現出一個人的內心情緒。通過作畫可以幫助一個人更容易提升思維能力以及對周圍事物的觀察能力。例如，教師在進行美術教學時，可以拿出自己畫的一幅“課間十分鐘”的圖畫，向學生傳達一種愉悅的狀態，畫中每個學生都是不同的，穿紅色衣服是活動比較積極的學生曉麗，穿綠色衣服是大家的開心果萌萌，另外一個穿黃色衣服的是比較文靜的明敏。教師讓學生觀察整幅畫作并讓學生思考，為什么老師用色彩將大家都區分開了呢？學生就會想因為大家喜歡的顏色不一樣，教師繼續引導為什么大家喜歡的顏色不一樣呢？和大家的性格有關系嗎？這樣學生就逐漸明白原來色彩不但能代表樹木、房子這些能看見的物體，還能表現出每個人不同的性格。這時候教師就可以引導學生去創作自己心目中的同學、教師，每個學生的想法都不一樣，這樣即使畫的是同一個人選用的顏色也有區別。在學生創作完成后教師可以請幾位學生對自己的畫作進行講解，為什么要選用這個顏色呢？你心目中的他是什么性格呢？在這個過程中教師逐漸引導學生走出傳統對色彩認知的禁錮，對色彩的認識更深一步，拓寬了學生色彩領域，有利于學生形成自己的審美情趣。
2.為想象涂抹色彩
中學生與成人相比思維更活躍，也更天馬行空，這對于人來說是一筆巨大的財富，教師在進行美術教學時必須要保護好學生具有這些財富。在美術教學中教師要改變既定的教學思想，并不是所有的蘋果都是紅色的，也不是所有的水都是藍色的，要認真對待每一位學生對色彩認知觀點，采取適當的教學方式引導其對色彩的認識。針對這一點教師可以開展“彩色天空”的活動，鼓勵學生去積極創作，讓其隨意使用自己喜歡的色彩將天空畫成自己的喜歡的樣子，但是在最后必須要說出自己的理由。例如，有的學生將天空畫成彩色的，理由是因為土地上有綠樹紅花把天空都映成彩色的了，這一理由不得不說精妙絕倫。通過這種方式，不斷引領學生去開拓色彩領域的疆土，在色彩的大地上插上屬于自己的旗幟。
3.色彩激發興趣
中學生對周圍事物往往都充滿興趣，而興趣正式促進人不斷前進的動力，在中學美術色彩教學中，教師可以根據這一點利用身邊各種資源來激發學生色彩的興趣。例如，教師了可以通過多媒體向學生呈現大紅色的月亮，因為在晚上大家都睡覺沒人理它，所以它生氣臉紅了；或者是向學生展示綠色的電腦網絡，因為我們應該綠色上網，建立綠色網絡世界。通過這種方式可以更有效的吸引學生對色彩的興趣，在應用色彩作畫時，也改變傳統紅色蘋果的固定思維，進一步培養學生的發散思維。
4.為評價涂抹色彩
在中學美術色彩教學中，教師是主要引導者，在教學過程中教師通過多種教學手段來幫助學生開拓色彩世界里更大領域，幫助學生形成自己的審美情趣。在教學過程中學生會根據自己的想法來進行色彩創作，可能是中規中矩也可能是天馬行空，這就需要教師根據學生特點來進行多樣化的點評，在學生創作的畫中尋找亮點對其進行表揚，以此來推動學生對色彩的興趣。例如，教師可以開展“我眼中的世界”為主題的繪畫比賽，讓學生根據自己的想法來創作，這樣學生就會跟隨自己的想法去選色、著色，畫出黃色的天、紅色的土地、黑色的空氣、白色的大樓等。教師在進行評價前認真聆聽學生的選色理由以及創作靈感，并且要對作品表示肯定和贊揚。教師還可以發動生生間的評價，讓每一位學生都成為教師，在講述、聆聽的過程中獲取對色彩新的認識，培養學生形成具有個人特色的審美情趣。
二、結束語
關鍵詞： 中學語文教材 話語文化 傳統文化
在話語風格方面，中國人多依賴暗示性的陳述，避免直接闡述，并偏愛使用比喻和類推解釋闡明觀點。對以英語為母語的人來說，中國人在陳述、解釋、闡明、辯論其觀點時是循環性的，缺少英美人那種復雜而有力的辯論方法和辭令。在批評或勸告對方時，中國人常常使用委婉語、雙重否定、低調陳述或歷史典故，雖然間接，但很有效；在提出請求時，中國人會盡力避免說出傷面子的話，避免表現出妄為、渴望、自私的語氣和態度。漢民族文化博大精深，在語文教材中，這種積淀了傳統文化的話語的表現方式多種多樣，常體現為：
稱呼。《阿Q正傳》中阿Q宣布“造反了”之后，趙太爺為何要叫他“老Q”？趙白眼也要叫他“Q哥”？而假洋鬼子在未莊人面前為何要稱“革命黨”為“洪哥”？這里便有一種文化的意義：在漢民族文化傳統中，稱“老”意味著德高望重，受人尊敬；稱兄道弟則說明雙方關系十分密切。在歐美，“老”則是衰弱、無用的同義詞，人們最忌諱稱老。只有了解了這些稱呼背后所隱含的意思，才能對人物的心理狀態和作品的主題有更深刻的把握。
謙稱。謙稱是表示謙虛的自稱。古代君主自稱孤、朕、寡人、不谷，一般人自稱臣、仆、愚、蒙、不佞、不敏、不肖、不才、在下、下走、下官、鄙人、小人、小可、后生、晚生、侍生等，女子自稱一般用妾、奴等。對他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內、內人、山荊、荊屋、山妻，稱自己的兒子為小兒、犬子、息男，稱女兒為息女、小女等，主要用于口語，常見于戲劇。但很多時候，謙稱的背后表現出的是說話人的高高在上和虛情假意。《林黛玉進賈府》中有這樣一段對話：賈母因問黛玉念何書，黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書，賈母道：“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”賈母說話的語氣比較明顯地表現出，她對迎春姐妹們的念書態度不以為然，謙稱“不是睜眼的瞎子”的背后反映了“女子無才便是德”的傳統文化觀念牢牢地盤踞在她的內心深處。對此，聰敏乖巧的黛玉也聽懂了。所以，后來寶玉問她“可曾讀書”時，她便答道：“不曾讀，只上了一年學，些許認得幾個字。”可見，寄人籬下的林黛玉是多么的脆弱敏感、小心謹慎。
穿著。白居易《琵琶行》中有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子，為何濕的是“青衫”呢？這就涉及古代衣服的質料、顏色表示地位高低的服飾文化。古代“白衣、白丁”是指平民百姓，穿紅著綠者是有品位的官員，而黃色則只有帝王才能用，“黃袍加身”即是登基為帝。依唐制，朝廷命官三品以上服紫，五品以上服朱，六、七品服綠，八、九品服青。知曉了這種服飾文化背景，我們才能深切地理解白居易《琵琶行》中“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”這兩句的情感內涵：他由一個朝廷諫官一貶再貶為著“青衫“的九品小官，心中該有多少郁憤和凄苦，“青衫濕”也就不足為奇了。
座次。《鴻門宴》中有這樣的描述：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”按古代禮俗，室內的席次是有等級、地位差別的。以東向（坐西面東）的為最尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。鴻門宴是在軍帳中舉行，排席次，同室內。依禮，劉邦為客人，本應居首席，東向坐。但項羽自己東向坐了，項伯因是項羽的叔父，輩分高，故與之同坐首席，次席也安排自己的謀士范增坐了，而把客人擺在了第三等的位置，連范增也不如。至于劉邦的謀士張良，則只有“西向侍”的資格。這種座次安排是顛倒的，由此反映出項羽對劉邦的輕辱。這一細節，深刻地揭示了項羽妄自尊大、目空一切、剛愎自用的性格。
諱飾。《禮記?曲禮上》有云：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”諱飾作為禮數滲透了漢民族文化。《藥》中華大媽聽到別人說自己的兒子“癆病”，便感到不快。《祝福》中祥林嫂在別人的祝福時離開人世，短工用“老了”代替“死了”。《在馬克思墓前的講話》一文，通過運用“諱飾”的修辭手法，回避“死”字，既委婉含蓄地表現了作者不愿承認“馬克思已死”這一殘酷事實的極度悲痛心情，又表明了馬克思雖死猶生，他將永遠活在革命者的心里。“3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，等我們再進去的時候，便發現他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經是永遠地睡著了。”中的“停止思想”、“安靜地睡著”、“永遠地睡著”，都是指“死”。對于馬克思的死，作為最親密戰友的恩格斯，內心悲痛欲絕又不忍心直接說出，因而用了“諱飾”手法。而對于讀者和聽眾來說，經過作者這么一“諱飾”，就感覺刺激小多了，情調也緩和了，并且與追悼會的氛圍相吻合，更便于人們接受，這在教學中應加以細辯。
信仰。以下兩例可看出東西方的信仰的差異：一是沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權（《竇娥冤》）；二是父親，父親，看在圣母的面上，看在十字架的基督面上，看在所有的圣靈面上，看在你靈魂得救面上，看在我性命面上，你不要動它（《守財奴》）。
總之，話語的文化意義有著鮮明的民族特色，學習時要結合課文語境和漢文化傳統對教材中話語的文化意義進行具體的分析和深入發掘，促進學生對課文中人物的心理、情感狀態和思想主題的深刻理解和把握。
參考文獻：
初中生會被教學中比較困難的內容和極其容易的內容挫傷學習積極性，對學習比較困難的學生來說，如果學習難度比較大，則會導致學生學習積極性不高。對優秀的學生而言，如果學習的難度比較低，則會導致學生缺乏學習動力。因材施教可以解決這一問題。針對不同學生實際學習情況提出不同的學習任務及要求，可以讓每個階段的學生都充滿斗志，激發學習動力。
二、初中語文教學難以實現因材施教的原因
（一）教師素質問題
因為教師綜合素質不高，導致初中語文教學課堂很難因材施教，導致因材施教的綜合效率不高。導致這一現象出現的主要原因就是教師專業素質不足，對教材內容的掌握不夠，當教材與文章拿到手的時候，不能對其內容進行準確無誤的掌握，因為內容掌握得不準確，導致教學方案制訂缺乏有效性，所以，教學中會存在很多問題。除此之外，初中語文教師教學能力的問題導致教師與學生進行溝通的時候，教師不能對學生的優點及長處進行充分了解，導致因材施教不能良好進行。
（二）班級人數多問題
現在，中小學班級人數比較多，教師要想在這樣一個大容量的班級中因材施教非常困難。每一位學生都有不同想法，且性格特點大不相同，對于學習的方法和見解存在差異。在教學過程中，教師對每一位學生的學習情況及性格特點都要有所了解并據此制訂教學方案不現實。教師可以從學生的作業入手，制訂合理的教學方案，對學生的作業進行批改和總結。
（三）教師在時間和精力上的限制
隨著新課改的實施，教學的難點、重點及內容都發生了改變，針對教學時間比較長的教師而言，對教材內容倒背如流，教師想要在新課程標準下進行高效教學，就要對教材內容進行全面了解，在備課上浪費的時間就比較多。中學班級的容量比較大，教師還兼任班主任一職，所以，因為煩瑣事的困擾，導致教師沒有多余的時間及精力因材施教。對于年輕教師而言，對新教材內容的掌握很容易，但是要想根據每一位學生的學習情況保證課堂教學的有效性非常不易。
三、新課程標準下初中語文因材施教的方法
（一）提高自身素質
教師綜合素質的高低與初中語文課堂教學效率的高低成正比。因此，教師要全面提高自身專業素質，加深對語文課程的認識和理解，豐富自身專業知識，并將二者與語文課堂相融合，并傳授給學生，只有這樣，才可以達到因材施教的目的。為提高教學質量，要運用不同方式提高學生學習語文的興趣，并根據不同學生對語文學習的要求進行滿足。
（二）了解學生
班級中的學生是存在差異的，語文基礎比較差的學生對語文學習的興趣比較低，語文基礎比較好的學生對語文的學習興趣比較高，因此，學習語文能力也就比基礎差的學生高，還有的學生會排斥語文學習。每一位學生的學習習慣也是不同的，因此，語文教師要了解學生的學習情況及學習水平等，從而根據學生學習情況制訂科學合理教學方案，進行有效教學。
（三）了解初中語文教材
進行因材施教的前提是教師對教材結構及大綱有所了解。同時，教師要根據每位學生實際情況進行學習任務的安排。運用這種教學方式后，學生得到了充分發展，不僅可以讓基礎差的學生不喪失學習積極性，還可以讓基礎好的學生達到較高學習要求，從而因材施教。
（四）安排課后練習
一、明確目的與要求
新課標指出，高中語文教學應注重學生語文素養和個性的培養、注重人文精神與學習能力的提升。在魯迅作品中，無論是對人物性格特征的描述還是篇章結構的安排，都恰到好處。通過人物性格和事件的分析，既可以凸顯作品的鮮明立場，又可以深刻表現出作者的思想和獨立人格。另外，魯迅作品的文字表現能力極強，是提升高中學生寫作能力的有力助手。因此，對于高中語文教師而言，在講解魯迅作品時，應明確教學目的和要求，在新課標指導下，注重學生人文精神、探究精神、語文綜合素養的培養。
二、注重語言的賞析
魯迅作品語言結構分明、內涵豐富、立場較為鮮明，因此教師需要采用趣味性的教學方法引導學生自主探究分析魯迅作品內涵。魯迅作品如同一個巨大的迷宮，如果教學方法不當，學生就會迷失在迷宮里，無論是作品價值還是作品所表達的內涵，學生都無法了解與認識。教師在課堂教學中，應將關注的目光放在魯迅作品語言賞析方面。作品語言帶有作者的情感，通過不同的語言形式可以體會作品的不同思想和情感。魯迅作品的語言形式具有多樣性和靈活性，在賞析和探索時應全面系統了解作者的語言風格。在引導學生賞析魯迅作品時，應綜合考慮作品內容、作品時間、對象等要素，在體會作者情感的同時品味作品所表達的意境美和含蓄美。站在作品語言形式角度來講，教師需要加強與學生之間的有效互動，帶領學生一起品位和探索魯迅作品的深刻內涵和語言美，從而使學生在學習和賞析中感受學習魯迅作品的樂趣，并在體驗作品的同時愛上魯迅作品。
三、注重文本學習
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2012）12A-0017-01
童話是兒童文學中的主要體裁，是一、二年級學生的主要閱讀內容。蘇教版的教材是新課改后的一個重要教學版本，研究其童話選材對教學具有重要的指導意義。
一、蘇教版語文低年級教材童話選材上的不足
蘇教版教材秉承了新課改的精神，在課本的選編中開始重視童話作品，但是還是有一些比較突出的問題。
（一）童話比重過低
根據新課改要求編寫的教材一共有三套：人教版、北師大版、蘇教版，這三套教材都加大了兒童文學作品的比例，可見語文課程的改革將更加關注兒童需要。但是，蘇教版相比人教版教材，在童話的選用上數量較少。這樣的情況對小學生閱讀能力的培養是很不利的，如果影響了低年級兒童對語文的學習興趣，就不利于他們長遠的發展。所以適當選擇和合理安排兒童文學作品，才能有利于真正實現情感態度與價值觀的培養目標。
（二）選材中的童話比較單一
蘇教版低年級語文教材中的童話，如《螞蟻和蟈蟈》《小松樹和大松樹》《猴子種果樹》等，都是教育學生要勤奮、謙虛或者勇敢之類的故事，基本上以講述道理為主要目的。這樣的選材使童話的形式呈現出單一性，影響了語文的審美性。低年級的小學生長期學習這樣的童話故事，就會失去對童話的興趣，也束縛了想象力。這些故事可以說是不具備童話藝術標準的“偽童話”，更像是寓言，低年級的學生智力水平畢竟是有限的，一部分這樣的童話應該挪到更高年級的課本中去。
如果生動形象的童話故事最后只是為了突出教育意義，那么童話故事就變成了政治思想的教化。其他幾篇如《蘑菇該將獎給誰》《蝸牛的獎杯》等，只是在角色和情節上略有改變，基本的模式卻是大同小異，課本的童話選材要避免這樣類型單一的堆砌。
（三）超人體童話較少
童話分為擬人體童話、常人體童話和超人體童話三類，擬人體童話趣味性很強，常人體童話往往具有很強的諷刺性和象征意味。蘇教版的教材基本上選用的是擬人體童話，如《三袋麥子》《航天飛機》《誰的本領大》，基本上是以人為主人公，超人體的童話幾乎沒有。但是現實中那種充滿了奇幻想象力的超人體童話更受學生的喜愛。如《哈利?波特》，像這樣富有創新想象力的作品更能激發學生的興趣。
二、完善童話選材的主要途徑
（一）加大童話在低年級課本的比重
低年級小學生課外閱讀的主要讀物就是童話，但是自己在課外閱讀和課堂上聽教師講解，學生得到的感受不一定是相同的。教材中童話的數量要增多，還要進行合理的分配和組織，在選材上就更不能單一了，應增加超人體的童話，淡化道德教育的傾向。收錄的童話要注重文本的美感，能引起學生對問題的思考，充分考慮到兒童的經驗和想象力的發展。
（二）引入兒童影視作品
現在是信息技術高速發展的時代，兒童能接觸到很多卡通影視作品，但是語文教材中幾乎沒有涉及到這個方面，這與兒童的現實生活多少有一些脫節。教師要利用好動畫和影視對兒童的影響，教材就更應該涉及這個方面。教師和教材的編者要轉變觀念，不能單純地認為影視作品只是閑暇時候的消遣，要認識到它對兒童的影響，并大膽引用。
（三）翻新童話故事
蘇教版語文低年級教材中的童話大部分都是我國的作家創作的。近幾年，我國的童話創作取得了很大的進步，但是相比西方的童話來說，由于起步太晚，始終還未能超越。所以在童話的選材上要多考慮選用一些國外經典的童話和新創作的童話。讓語文教材中的童話更有價值，更有時代的魅力，自然就更能吸引學生閱讀。
一、“以試人，血濡縷，人無不立死者”之“濡縷”辨疑
人教版高中語文必修一《荊軻刺秦王》一文，“以試人，血濡縷，人無不立死者”中的“濡縷”，注釋為：“沾濕衣縷。濡，浸濕、沾濕。”［7］19“‘衣縷＇的‘衣’為誤譯”。南宋鮑彪注云：“沾濡衣之一縷。”［8］1800課文的注釋當本于此。該句的前文是“使工以藥淬之”，指將所求得的“徐夫人之匕首”用淬火技術處理，這樣就會把毒藥浸到匕首上。“以試人”的目的就是驗證毒藥之效。按照課文的解釋是：血沾濕衣縷，人沒有不立刻死去的。既然已經到了“血沾濕衣縷”的程度，那么“立死”的結果恐怕足可認定為匕首使然。胡三省《通鑒注》引司馬康曰：“血出如絲縷也。”［8］1800這個解釋較課文為優。我們不妨將“濡”、“縷”分別作一考察：“濡”字，《詩經•邶風•匏有苦葉》：“濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。”毛傳：“濡，漬也。”《廣雅•釋詁二》：“濡，漬也。”“漬”即浸、泡之義。《集韻•虞韻》：“濡，沾濕也。”所以，“濡”訓“浸濕、沾濕”是沒問題的。“縷”字，《說文解字•糸部》：“縷，線也。”段玉裁注：“此本謂布縷，引申之絲亦名縷。”訓絲線、麻線，這是“縷”的本義，無論布縷還是絲縷，都極言其細。詞語“千絲萬縷”，“絲”與“縷”同句對文為訓。“縷”后泛指線狀物。據此，“血濡縷”應當理解為：血僅浸濕一縷，人沒有不立刻死去的。極言浸濕范圍小，而藥毒性劇烈。其實，翻開《史記•刺客列傳》，裴馬因《集解》說的是很明白的，“言以匕首試人，人血出，足以沾濡絲縷，便立死也。”疑課文注釋“沾濕衣縷”為“沾濕一縷”之誤，雖一字之差，意義迥然。
二、“齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅”之“遷滅”辨疑
一、以民風、民俗為介，拓展富有地域特色的數學主題圖
新課標要求教師要因地制宜，有意識、有目的地開發和利用各種資源，努力以“豐富”和“適切”的課程資源來實現課程目標。當地的民風、民俗作為傳統文化的一部分，蘊含豐富的課程資源，在教學中結合數學學科特點，予以加工、提煉，以主題圖的形式將民俗文化融入數學知識，能更好地發揮主題圖在數學教學中的功能。如二年級數學下冊教完《克和千克》后，在“你知道嗎？”一欄的編排中，用圖文介紹生活中的各種秤和“斤”“兩”分別表示多重等知識，但在教材中，學生購物的情景除了購買文具、水果、電器外，真正切合當地實際、學生真實經歷用質量單位購物的情景很少，而學生在生活中與長輩“赴圩”的經歷卻歷歷在目，應用“赴圩”來開發數學主題圖，為學生提供熟悉的學習資源，才能真正讓學習更加貼近生活。“赴圩”又稱趕集，客家人的口語中，把約定俗成的集市交易稱為“圩日”，它作為當地的一種風俗習慣，學生都知道。在學生應用乘法知識解決問題的教學中，選用以“圩日”買賣交易的主題圖，以“王大爺赴圩”為主線，在賣鴨子，買柑橘、“糞箕”等情景圖中，認識生活中常見的市制質量單位“斤”“兩”，以及初步學習“買二送一”等數學問題，進一步積累解決問題的方法，用數學的思想和方法去看家鄉的變化，使抽象的數學知識具有豐富的現實背景，讓學生在現實生活中用數學。
二、以生產、勞動為橋，充實富有地域文化的數學史料圖
“數學是一種文化。”當前小學數學教科書中存在對數學史料的理解、內容的選擇和編排單一等問題。除了從古今中外數學文化史中依據多種主題，選擇“史料”內容外，當地生產勞動及生活中仍然廣泛使用的各種計量單位，都可以作為數學史料，以文字配上一些實物圖來充實教材。如農村廣泛使用的計量糧食的器具“斗”和“升”；計量質量的“木桿秤”；計量長度的“丈、尺、寸”等，為了與國際接軌，這些知識教材中已基本廢除了，但在百姓生活中卻仍然廣泛使用，我們可以把它當作數學的史料，以實物圖并加上相關的文字說明的形式充實教材，讓學生進一步感受數學就在身邊。總之，教師應該樹立“用生活來教育”的理念，用科學的思維解讀生活現象，用生活的智慧審視學科知識，整合地域文化中豐富的課程資源；讓學生形成善于從數學的角度，用數學的語言、知識、思想方法去描述、理解、思考和解決各種現實問題的心理傾向性，使人人學到有價值的數學。
作者：林占盛 單位：福建省武平縣教師進修學校附屬小學
提高學生學習興趣。根據初中學生的年齡特點，起始階段的教學要從視聽入手，聽說的比重應大些。為實現這個任務，重要的是要調動學生群體的積極性。興趣是一個人對一定事物所抱的積極態度，是學習的動力，是發展能力的契機。教師應在如何使學生樂于學習、自己如何吃透教材、深刻理解英語課的性質和特點、想方設法創造樂于學習的語言環境上做“文章”。
（1）采用直觀教學，激發學習興趣。根據初中學生活潑、好動，對新鮮事物充滿好奇的特點，可激發學生的學習興趣，調動其學習積極性，使他們在自覺和不自覺狀態中，開啟“自動學習”的心扉。在教學中，可盡量利用實物、圖片和電腦等直觀教具進行教學。嗅覺、視覺、聽覺一起參與感知，將實物與英語聯系起來，學生獲得直觀印象后便很快記住了句型和生詞。
（2）采用情景教學，創設良好氣氛。在日常教學中，我注意使用情景教學法，以聽說訓練為主導，以課本教學為依托，充分運用現有的教學條件和設備，緊扣教材內容，使教學活動盡可能置于語言情景中去進行，使學生的理解力、記憶力、運用能力處于最佳狀態，并在此基礎上聯想、綜合，充分運用任務性教學，進行創造性學習，從而達到掌握和運用語言的目的。
運用交際手段，培養學生的能力。絕大部分學生主要是在課堂上學習英語，而在現實生活中缺少語言交際的環境和場所。從語言學角度來看，語言是人與人之間最常用、最有效、最重要的一種交際工具。交際能力是指在真實的情景中運用語言進行聽說讀寫、交流信息和思想感情的能力。在教學中我努力創設和提供情景操練的機會，盡可能地將真實生活搬進課堂，注意在教學中為學生創設語言交際的環境。同時，還注意到交際是雙向性的，是說者和聽者雙向交流思想的過程。在這一過程中，雙方地位是不斷發生變化，互相轉換的。所以，嘗試著將上課開始教師問、學生答的Freetalk模式改為放手讓學生互相問答，自由對話。如先由值日生開始提問，然后接龍式的既答又問，一個一個進行下去。發問的學生可以隨意挑選對象提任何問題，這樣聽者、說者位置頻頻交換，學生始終處于一種主動接受和傳遞信息的狀態之中。這種訓練不僅要求學生準備好自己將要表達的內容，更要根據對方的內容進行即席發言，主動吸收和理解對方的思想，盡快組織新的語言并表達出來。通過這種訓練，學生聽說能力有較大程度的提高。
[關鍵詞]大學英語教學 文化教學 中國文化 跨文化交際
[中圖分類號]H319 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）10-0048-01
引言
隨著教育改革的深化，大學英語教學越來越關注跨文化交際能力及語言實際應用能力的培養，大學英語文化教學也受到了教育工作者的關注與認可，成為了英語教學的重要研究課題與開發項目。大學英語教學不僅應包括語言知識的講授，而且更應包括文化知識的傳遞。這其中當然既包括西方文化，也包括中國文化。
一、利用大學英語教材導入中國文化
在大學英語教學中，作為“文化使者”的英語教師，不僅在教學過程中要注重教材的開發利用，更要挖掘教材里所涵蓋的中西方文化詞匯及訊息，提高學生的文化差異敏感度，提高跨文化交際能力。因此，筆者在教授《新編大學英語》教學過程中，對中國文化的導入進行了大膽的嘗試與探索：
（一）將中國文化融入英語詞匯教學
1.通過列舉相關的中國文化專有詞導入中國文化。在英語詞匯教學過程中，教師可以通過列舉一些與所教詞匯相關的中國文化專有詞來闡釋其含義及用法，便于學生更好地理解掌握。例如，在講授第一冊11單元“project”時，教師可以通過引入具有中國特色的專有詞，如“Anti-Poverty Project（扶貧工程）”“Hope Project（希望工程）”等激發學生的興趣，并能靈活運用；第一冊5單元“harmony”的講解可以結合“harmonious society（中國和諧社會）”的構建引出單詞的各類詞形變化；再例如結合“Go-West Campaign（西部開發戰略）”闡釋第一冊6單元的“campaign”。這種教學方法，不僅能激發學生的興趣，還能在學習英語詞匯的過程中習得中國文化專有詞的英譯，以此提高學生的跨文化交際的詞匯積累，一舉兩得。
2.通過中西方文化特殊含義詞的對比導入中國文化。教師在詞匯講解過程中，應該針對中西方文化對相同詞匯內涵的不同理解及用法進行對比闡釋。比如，在第二冊1單元Food and Culture中，狗被西方人看成是人類的朋友及伙伴，甚至是家庭成員的一份子。從英語諺語“love me， love my dog（愛屋及烏）”及“lucky dog（幸運兒）”中我們就可以看出狗對于西方人的重要意義。而中國的許多詞語中，如“running dog（走狗）”“mangy dog（癩皮狗）”等，狗常被賦予消極、貶低的意味。教師還可以通過類比的方法，擴大詞匯及文化含義講解。如蝙蝠，由于其發音與中國的“福”字相同，所以蝙蝠被認為能帶來好運，而西方人常用“as blind as bat”“as crazy as bat”來貶低、詆毀他人。
（二）將中國文化融入與課文相關的各種文化課堂教學活動中
1.角色扮演。以第一冊3單元Special Taboos為例，首先，教師可以針對文章中提到的數字13的特定含義進行展開講解，可以結合中西方對于不同數字的不同理解，引入中國文化。數字13在英語當中是“壞運氣”的代名詞，正如在中國，數字4因為與漢語的“死”同音，所以成為了中國人的忌諱用語。相反，數字7在英語中意味著重生，因此七喜飲料“seven-up”在國外十分受歡迎，正如在中國數字6和數字9分別代表了“順利（smooth going）”和“長久（everlasting）”，數字8意味著“發財（make a fortune）”，這些數字成為了人們追捧的幸運數字。其次，學生按照教師設定的情景模式，根據對不同數字的中西方理解差異，分成小組進行討論，制成情景對話并進行角色扮演。此類活動不僅能活躍課堂教學氛圍，激發學生的表演熱情，提高課堂參與度，還能加深學生對知識點的理解，提高語言的應用技能。
2.話題討論。以第三冊12單元Food for Thought為例，針對文章中提出的西方快餐食品，如“hamburger（漢堡）”“pizza（披薩餅）”“Italian sausage（意大利火腿）”等，教師首先要逐一講解讓學生了解西方飲食文化，然后可以利用多媒體設備進行中國美食圖片的展示，讓學生了解中國美食的英語表達。如“饅頭-steamed buns”“涼面-cold noodles”“北京烤鴨-Beijing roast duck”，“糖葫蘆-sugarcoated haws on a stick”等。然后教師將學生分成小組，針對設定話題（對中國傳統美食與西方快餐文化進行對比，哪種更健康，更喜歡哪種）進行討論。限定時間為5分鐘，然后選派代表進行觀點闡述。這種話題討論的教學形式為學生提供了面對面的英語交流機會，活躍了課堂氣氛，突出了以學生為中心的教學理念，喚起了學生對文化學習的主動性，提高了學生跨文化交際能力。
二、結論
在英語教學過程中，由于傳統課堂教學的局限，學生普遍缺乏用英語進行文化交流的機會，進而影響其文化對比意識的形成。因此，教師應充分利用教材，發掘教材中的文化內容，積極設計課堂文化教學環節，通過中西文化對比，激發學生學習熱情，提高文化敏感度及中國文化的英語表達能力。
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