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第1篇

關(guān)鍵詞：我國傳統(tǒng)管理思想；管理理性；管理實踐；實踐理性

“西方現(xiàn)代科學管理模式”是20世紀初從泰羅的科學管理開始，歷經(jīng)了行為管理學派、權(quán)變管理學派、系統(tǒng)管理學派乃至現(xiàn)在的學習型組織。但值得深思的是，當今西方眾多管理學大師如彼得·圣吉等卻對東方圣哲的管理思想推崇有加，這使得身處其中的我們頗為汗顏。德魯克曾經(jīng)說過：“管理的本質(zhì)就在于人性與實踐性。” 而我國美學大師李澤厚先生特別提出了我國傳統(tǒng)文化的特點恰恰就是“實踐理性”。我國傳統(tǒng)圣哲管理思想的“內(nèi)在的合理性”（Rationality）和“現(xiàn)實可操作性”（Feasibility）正是解決管理本質(zhì)問題的天賜之作。“懷璧外求”不如“返觀自求”。

一、我國傳統(tǒng)管理思想的內(nèi)在的科學合理性和持久的生命力

“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途。”歷史是對真理最好的檢驗，不具備科學合理內(nèi)核的思想是不可能具備持久旺盛的生命力。

1. 我國傳統(tǒng)管理思想具有持久旺盛的生命力。

綜觀人類文明歷史，我國是世界上四大文明古國中惟一擁有5000年不間斷文明史的國家，沒有哪個民族和國家能象我國這樣歷經(jīng)劫難卻依然經(jīng)久不衰，具有無比強大的生命力和創(chuàng)造性。沒有歷史實踐檢驗的理論，是應(yīng)該審慎對待的。我國封建社會結(jié)構(gòu)5000年來的超穩(wěn)定性，這無疑是中國傳統(tǒng)管理文化的內(nèi)在合理性最有力的證明。一種文明只有具備了與客觀規(guī)律相一致的內(nèi)在合理性，才能真正地持久穩(wěn)定。明“道”和順“道”正是我國傳統(tǒng)管理活動的根本思想，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子·第二十五章），“推天理，明人事”我國管理思想恰恰是把宇宙的自然規(guī)律科學合理地運用在人文社會上，而西方的科學思想僅過分注重在自然世界的把握上。如果說牛頓是因為站在巨人的肩膀上，對自然規(guī)律看得更為深遠的話，那么無疑站在孔子、老子、釋迦、耶酥等思想巨人的肩膀上，對宇宙人生的奧秘將體會得更為清晰透徹。正是這種管理思想的合理性和普遍性的規(guī)律，才是建立涵括古今中外一切人類文明管理哲學的基石所在，這也是人類千百年來共同智慧的結(jié)晶，理當不分文化和種族，為人類所共享。

2． 我國傳統(tǒng)管理思想具有高度的統(tǒng)一性和同化力。

中華文明立足于人倫，以人為本的人類共性，以“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”（禮記·禮運）的大同思想為目標，避免了一切因宗教文化不同，語言和民族不同所帶來的分歧和困擾，，共存共榮，以中華民族所特有寬容博大的胸懷，使得眾多不同種族、宗教、語言的人們包括最重種族純潔的猶太民族也被中華民族所同化和共諧，所謂“天下之民歸心”。更為獨特的是中華民族“興滅國、繼絕世”的仁愛思想以和平的方式將人類先進的至善文明，源源不斷地輸入到東亞和南亞各國，使得“遠者來，近者悅”，德惠四海，恩及八方。所以，英國歷史學家湯因比博士把未來世界統(tǒng)一的希望寄托我國身上，并由衷地夢想成為中國的一員，他曾寫道：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)在各民族中最具充分準備的，是2000年來培育了獨特思維的中華民族。”西方啟蒙運動的創(chuàng)始者法國的伏爾泰亦曾寫到：“中國是地球上人口最多，管理最好，而且最優(yōu)秀，最古老也最廣博的王國!……我們不能像中國人一樣，這真是太不幸!人類智慧不可能想出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織。……我認為只有中國才是世界上最公正、最仁愛的民族。”總之，以寬弘博愛、和諧統(tǒng)一為精神特質(zhì)的中國傳統(tǒng)文明為當今國際世界宗教文化沖突，地區(qū)民族矛盾，政治經(jīng)濟磨擦提供了合理可行的和平解決方法，其悠久的管理思想也成為世界國家之間和平相處樹立了的光輝典范。

二、我國傳統(tǒng)管理思想具有高度的現(xiàn)實可行性。

當代管理實踐中，不論是企業(yè)管理，國家管理，乃至軍事管理中應(yīng)用我國傳統(tǒng)管理思想而成功的案例比比皆是。

1． 儒教資本主義圈的國家經(jīng)濟騰飛。

當代東方“四小龍”的經(jīng)濟騰飛模式已印證了其高度的生命活力。以至于世界稱東南亞工業(yè)化地區(qū)為“儒教東亞工業(yè)文明”，日本為“儒教資本主義”。在世界商戰(zhàn)中，日本內(nèi)以“四書五經(jīng)”求和，外以“孫子兵法”為戰(zhàn)，成為現(xiàn)代工業(yè)化國家中惟一非西方國家。而韓國則用不到30年時間走完了西方國家歷經(jīng)一個世紀的工業(yè)化道路。新加坡業(yè)已邁入新興發(fā)達國家，被人們盛譽為“世界上管理得最好的國家。”

新加坡前總理李光耀先生曾說到：“盡管東方世界在自然科學的創(chuàng)造及文明程度落后于西方，但是東方的人文科學、道德倫理、處世哲理，以及東方世界人們的精神狀態(tài)，都是有許多值得我們學習的。”“這種文化價值觀是新加坡成功的一個最強有力的因素。”新加坡力從兩方面治理入手：一是從嚴立法、從嚴執(zhí)法；二是建立“東方道德價值觀”。前者治標，后者治本，兩者相輔相成，即《論語》所曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，創(chuàng)造了新加坡經(jīng)濟成功直至現(xiàn)今的奇跡。

第2篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)管理思想；西方管理思想；組織實踐。

在近百年來的境況下，中國的學人所以要做中西比較，很大程度上還是要論證中國傳統(tǒng)思想存在的合理性。

按照蔣慶先生的觀點，20世紀上半葉的學人在學貫中西之時，正是為了解決體用分離、文化歧出的問題，以期能夠確定中國傳統(tǒng)思想是否能夠、如何能夠繼續(xù)在中國發(fā)揮現(xiàn)實功用。而在做中西比較的時候，他們又呈現(xiàn)出了不同的比較思路。具體到中西關(guān)于管理方面的思想之比較，亦是如此。筆者在本次探索性研究的過程中，正是希望能理清這些比較的思路，試圖區(qū)分各種層面的比較，討論這些比較各自是否具有其可能性。然后，再從中找到一種最優(yōu)的、最具價值的比較方法。這便是筆者的目的之一。更進一步地，筆者試圖通過揚棄陷入誤區(qū)的比較方式、選取最具價值的比較方法，從而對中國傳統(tǒng)管理思想在當代組織實踐中所能發(fā)揮的功用做一些發(fā)微，了解中國傳統(tǒng)管理思想在當下的存在價值。這便是筆者的目的之二。

筆者根據(jù)經(jīng)驗事實和科學理論對所研究的中國傳統(tǒng)管理思想與西方管理思想中的問題規(guī)律和原因作出了以下推測性的論斷和假定性的解釋，并對其中有關(guān)變量間關(guān)系進行了嘗試性陳述。

通過文獻研究，筆者發(fā)現(xiàn)人們往往習慣通過簡單比附的方法對中國傳統(tǒng)管理思想與西方管理思想的進行比較。

簡單比附，即從中國傳統(tǒng)管理思想中拈出一葉對應(yīng)到西學體系之中。這種研究方法只是停留在了一個很淺的層次，或者只是某些人為尋求文化本位的民族自尊心所能抓住的一根“救命”稻草。其一鱗一爪，終究不是做中西比較的良方，這點可以從老師們從不會停留在這個比較的層面上而見得。

而今一種較為有價值且合理的比較思路，是發(fā)現(xiàn)西方管理思想在當代中國實踐中出現(xiàn)的問題，并通過中西比較尋找能彌補其問題的中國傳統(tǒng)管理思想。通過這種方法進行比較研究之后，能更為清晰地發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)管理思想在當今中國社會中所存在的價值，進而論證其存在合理性。

第3篇

關(guān)鍵詞：儒家思想 傳統(tǒng)管理 柔性管理 現(xiàn)代企業(yè)管理

    中國作為一個傳統(tǒng)文化廣博精深、歷史悠久的文明古國,在管理理論方面面臨著一大尷尬:一方面擁有著述宏富的管理思想,另一方面又是一個缺乏現(xiàn)代管理實踐和理論的發(fā)展中國家。因此,如何充分利用我國古代管理思想,并且借鑒西方先進的管理學說,建立企業(yè)的現(xiàn)代管理模式,是中國現(xiàn)代化進程的重要一步。

    一、儒家傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代柔性管理的相通之處

    儒家管理思想中的“以人為本”與現(xiàn)代企業(yè)柔性管理中的“人本管理”理念是相通的,二者都看到了作為主體的人的作用,并把人看作第一要素。儒學的人本思想,不僅與現(xiàn)代社會的精神并行不悖,而且對于企業(yè)管理水平的提高具有重要的積極意義。現(xiàn)代管理中,人是管理活動的主體,也是管理活動的客體,是一切管理活動的中心。任何管理活動的開展,最核心的都是管理好人。正因為如此,人本思想成為中西方管理思想發(fā)展的趨勢所在,以人為本,尊重個人也成為一種優(yōu)秀的企業(yè)文化。儒家思想中諸如“民惟邦本”,“仁者愛人”,“富民養(yǎng)民”的閃光思想,和現(xiàn)代人本管理形成一種契合,對現(xiàn)代管理有著深遠的啟迪意義。現(xiàn)代社會,對任何一個組織而言,要獲得成功,取得長期的生存和發(fā)展,就必須得到組織成員的認同和支持,從這一意義上說,人才是組織生存和發(fā)展的根本。在當代經(jīng)濟條件下,企業(yè)所掌握和運用的諸生產(chǎn)資料中,土地和資本的作用在日益下降,而掌握著現(xiàn)代科學技術(shù)的人這一要素的作用和重要性日益突出。

    二、儒家傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)柔性管理的差異

    雖然儒家傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)柔性管理有相通之處,但是作為不同階段的管理思想,二者還存在著較大的差異。

    1.儒家傳統(tǒng)管理重專制,現(xiàn)代企業(yè)柔性管理重民主

    在封建社會嚴重的宗法等級觀念影響下,長期實行的是高度集權(quán)的專制型管理方式。柔性管理主張讓員工參與決策,通過員工積極地在決策、營銷、管理、科研等方面參與活動,使每一名員工的潛能得以展示,能量得以釋放,與企業(yè)同舟共濟,將“藏之于民”的知識充分地發(fā)揮和運用起來,最終實現(xiàn)組織的目標。

    2.儒家傳統(tǒng)思想重保守,現(xiàn)代企業(yè)柔性管理重變革

    千百年來,中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教,另一面則是“天不變,道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。這種因循守舊,知足長樂,處事退縮,不思進取的傾向至今仍深深影響著當代企業(yè)的管理思想和行為。而柔性管理則能夠快速適應(yīng)市場的變化,滿足消費者的需求。事實求是,解放思想,不拘泥于條條框框,奉行機動靈活的經(jīng)營方式。

    3.儒家傳統(tǒng)管理重義輕利,現(xiàn)代企業(yè)柔性管理義利統(tǒng)一

    孔子說“君子喻于義,小人喻于利”。提倡“利”,必然會危及“義”,從而導致亂天下的惡果。我們曾大力批判企業(yè)中“利潤第一”的管理思想,排斥“物質(zhì)獎勵”的管理方式,這就從根本上壓制了個人和企業(yè)對物質(zhì)利益的追求。現(xiàn)代柔性管理并不否認“利”的合法性。當然,當代企業(yè)重“利”,也提倡“義”。這個“義”,廣義講是精神文明建設(shè)問題,狹義說是社會主義企業(yè)管理主體倫理意識的建設(shè)問題。企業(yè)只有提倡合理的“義”和“利”,才能正確地解決好國家、集體和個人的三者關(guān)系。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該把“義利統(tǒng)一”作為企業(yè)文化,傳承下去,在獲得企業(yè)利潤的同時增強企業(yè)的凝聚力。

    4.儒家傳統(tǒng)管理重均同,現(xiàn)代企業(yè)柔性管理重個性

第4篇

關(guān)鍵詞：我國傳統(tǒng)管理思想；管理理性；管理實踐；實踐理性

“西方現(xiàn)代科學管理模式”是20世紀初從泰羅的科學管理開始，歷經(jīng)了行為管理學派、權(quán)變管理學派、系統(tǒng)管理學派乃至現(xiàn)在的學習型組織。但值得深思的是，當今西方眾多管理學大師如彼得·圣吉等卻對東方圣哲的管理思想推崇有加，這使得身處其中的我們頗為汗顏。德魯克曾經(jīng)說過：“管理的本質(zhì)就在于人性與實踐性。” 而我國美學大師李澤厚先生特別提出了我國傳統(tǒng)文化的特點恰恰就是“實踐理性”。我國傳統(tǒng)圣哲管理思想的“內(nèi)在的合理性”（Rationality）和“現(xiàn)實可操作性”（Feasibility）正是解決管理本質(zhì)問題的天賜之作。“懷璧外求”不如“返觀自求”。

一、我國傳統(tǒng)管理思想的內(nèi)在的科學合理性和持久的生命力

“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途。”歷史是對真理最好的檢驗，不具備科學合理內(nèi)核的思想是不可能具備持久旺盛的生命力。

1. 我國傳統(tǒng)管理思想具有持久旺盛的生命力。

綜觀人類文明歷史，我國是世界上四大文明古國中惟一擁有5000年不間斷文明史的國家，沒有哪個民族和國家能象我國這樣歷經(jīng)劫難卻依然經(jīng)久不衰，具有無比強大的生命力和創(chuàng)造性。沒有歷史實踐檢驗的理論，是應(yīng)該審慎對待的。我國封建社會結(jié)構(gòu)5000年來的超穩(wěn)定性，這無疑是中國傳統(tǒng)管理文化的內(nèi)在合理性最有力的證明。一種文明只有具備了與客觀規(guī)律相一致的內(nèi)在合理性，才能真正地持久穩(wěn)定。明“道”和順“道”正是我國傳統(tǒng)管理活動的根本思想，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子·第二十五章），“推天理，明人事”我國管理思想恰恰是把宇宙的自然規(guī)律科學合理地運用在人文社會上，而西方的科學思想僅過分注重在自然世界的把握上。如果說牛頓是因為站在巨人的肩膀上，對自然規(guī)律看得更為深遠的話，那么無疑站在孔子、老子、釋迦、耶酥等思想巨人的肩膀上，對宇宙人生的奧秘將體會得更為清晰透徹。正是這種管理思想的合理性和普遍性的規(guī)律，才是建立涵括古今中外一切人類文明管理哲學的基石所在，這也是人類千百年來共同智慧的結(jié)晶，理當不分文化和種族，為人類所共享。

2． 我國傳統(tǒng)管理思想具有高度的統(tǒng)一性和同化力。

中華文明立足于人倫，以人為本的人類共性，以“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”（禮記·禮運）的大同思想為目標，避免了一切因宗教文化不同，語言和民族不同所帶來的分歧和困擾，，共存共榮，以中華民族所特有寬容博大的胸懷，使得眾多不同種族、宗教、語言的人們包括最重種族純潔的猶太民族也被中華民族所同化和共諧，所謂“天下之民歸心”。更為獨特的是中華民族“興滅國、繼絕世”的仁愛思想以和平的方式將人類先進的至善文明，源源不斷地輸入到東亞和南亞各國，使得“遠者來，近者悅”，德惠四海，恩及八方。所以，英國歷史學家湯因比博士把未來世界統(tǒng)一的希望寄托我國身上，并由衷地夢想成為中國的一員，他曾寫道：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)在各民族中最具充分準備的，是2000年來培育了獨特思維的中華民族。”西方啟蒙運動的創(chuàng)始者法國的伏爾泰亦曾寫到：“中國是地球上人口最多，管理最好，而且最優(yōu)秀，最古老也最廣博的王國!……我們不能像中國人一樣，這真是太不幸!人類智慧不可能想出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織。……我認為只有中國才是世界上最公正、最仁愛的民族。”總之，以寬弘博愛、和諧統(tǒng)一為精神特質(zhì)的中國傳統(tǒng)文明為當今國際世界宗教文化沖突，地區(qū)民族矛盾，政治經(jīng)濟磨擦提供了合理可行的和平解決方法，其悠久的管理思想也成為世界國家之間和平相處樹立了的光輝典范。

二、我國傳統(tǒng)管理思想具有高度的現(xiàn)實可行性。

當代管理實踐中，不論是企業(yè)管理，國家管理，乃至軍事管理中應(yīng)用我國傳統(tǒng)管理思想而成功的案例比比皆是。

1． 儒教資本主義圈的國家經(jīng)濟騰飛。

當代東方“四小龍”的經(jīng)濟騰飛模式已印證了其高度的生命活力。以至于世界稱東南亞工業(yè)化地區(qū)為“儒教東亞工業(yè)文明”，日本為“儒教資本主義”。在世界商戰(zhàn)中，日本內(nèi)以“四書五經(jīng)”求和，外以“孫子兵法”為戰(zhàn)，成為現(xiàn)代工業(yè)化國家中惟一非西方國家。而韓國則用不到30年時間走完了西方國家歷經(jīng)一個世紀的工業(yè)化道路。新加坡業(yè)已邁入新興發(fā)達國家，被人們盛譽為“世界上管理得最好的國家。”

新加坡前總理李光耀先生曾說到：“盡管東方世界在自然科學的創(chuàng)造及文明程度落后于西方，但是東方的人文科學、道德倫理、處世哲理，以及東方世界人們的精神狀態(tài)，都是有許多值得我們學習的。”“這種文化價值觀是新加坡成功的一個最強有力的因素。”新加坡力從兩方面治理入手：一是從嚴立法、從嚴執(zhí)法；二是建立“東方道德價值觀”。前者治標，后者治本，兩者相輔相成，即《論語》所曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，創(chuàng)造了新加坡經(jīng)濟成功直至現(xiàn)今的奇跡。

2． 百年老店長盛不衰的管理奧秘。

IBM公司的總裁托馬斯·小沃森在《一個公司和他的信念》中寫道：“一個偉大的組織能夠長久生存下來，最主要的條件并非結(jié)構(gòu)形式或管理技能，而是我們稱之為信念的那種精神力量，以及這種信念對組織的全體成員所具有的感召力。……我堅決相信：任何組織若想生存下去并取得成功，它就必須建立一系列牢固的信念，這是一切經(jīng)營政策和行動的前提。”“一個組織的基本哲學和原動力和公司成就之間的關(guān)系遠遠超過技術(shù)或經(jīng)濟資源、組織、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新能力和時機。” 此外，哈佛的巴納德教授在《經(jīng)理的職能》中曾指出：“總經(jīng)理的職能在于“系統(tǒng)地闡釋和確定價值目標，并特別強調(diào)總經(jīng)理所倡導的價值觀只有全體成員所接受方可共有。” 這提示我們一個共同管理哲學思想，一是要正確合理，方可持久穩(wěn)定；二是要合乎人性，方可接受可行。

轉(zhuǎn)貼于

日本“經(jīng)營之神”松下幸之助先生這樣寫到：“任何員工只要認識清楚了松下電器公司的基本信念和方針。就能充分發(fā)揮每一個人的自主性。”任何員工若能真正地把握基本信念，把它溶入自己體內(nèi)，行動自由反而會擴大，碰到問題究竟要采取什么行動，不必一一請示上司，可以溶入自己體內(nèi)的基本理念為尺度，決定自己的行動。” 松下一再強調(diào)：“如果你犯了誠實的錯誤，公司會寬恕的，把錯誤當作訓練費用，從中學習。但是，如果你違背了公司的基本原則和信念，就會受到嚴重的懲罰。” 這無疑是面對一個瞬息萬變的市場競爭環(huán)境的有效管理辦法。所以，戴維斯在《公司文化管理》中認為：日本人之所以成功，一個重要原因就是他們能夠在全國范圍內(nèi)維持一種強大而有凝聚力的文化。米勒在《美國企業(yè)精神》中甚至認為：在全球的競爭時代，公司惟有發(fā)展出一種能激勵在競爭中獲得成功的一切行為的文化，方才立于不敗之地。這無疑把一個人人生價值觀的重要性，提升到一個公司甚至一個國家生死存亡的高度，值得深省。而觀察其成功的理念無一不暗合或主動順應(yīng)東方圣哲思想。

三、我國傳統(tǒng)管理思想生命力的源泉是具有內(nèi)在高度的科學合理性

現(xiàn)代系統(tǒng)科學理論和管理實踐正日益證明其內(nèi)在的科學合理性。美國伯克利大學埃里克·詹奇在《自組織的宇宙觀》中寫道：“高超的管理藝術(shù)恰恰就隱藏于同時在幾個層次上去思考，感受和行動的能力之中。”“在西方世界，這種進化世界觀難以被領(lǐng)會掌握，然而它卻已造就了佛教和道德精神主義洗練的純粹過程哲學。” 　德國著名物理學家赫爾曼·哈肯在《協(xié)同學》中寫道：“改善每個人的生活是人類當今最重要的任務(wù)之一。無論對社會和個人來說，這個任務(wù)所提出的問題日益復雜。……看來越急迫的是，亟待找到一些基本原理，并從哲學上予以透徹剖析”“本書的發(fā)表在東亞、印度、中國和日本，都引起了特殊的反響，事實上，協(xié)同學與東方對世界的整體性觀察頗相一致。”隨著現(xiàn)代物理學博士F·卡普拉在《物理學之道》中曾如此論述：《華嚴經(jīng)》所描述的多層次緣起的宇宙模式，與現(xiàn)代物理學的理論模式有著驚人的相似，并高推“佛教徒關(guān)于滲透的概念遠超于任何一種科學的靴袢理論。”

西方現(xiàn)代心理學中精神分析學派榮格、弗洛姆、薩特、叔本華、海森伯格、馬斯洛等當代大師，都在致力于從自我沖破、二元統(tǒng)一的東方“禪”文化的啟迪中獲得深刻透徹的啟示。并以此奠定了西方組織行為學、管理心理學的基礎(chǔ)。

管理的根本在于人，只有在對人性深刻洞察的前提下，才能提出合乎人性的科學管理之道。值得慶幸的是，歷久不衰，博大精深的中國傳統(tǒng)文化包涵了東方儒道釋圣哲對人性和世界規(guī)律作出了眾多深刻精辟的描述和正確闡釋，并提供一系列高度可操作性的認識和實踐方法。基于人倫，力求和諧。即所謂“實踐理性”的精髓。

四、對中國傳統(tǒng)管理哲學的治學態(tài)度和研究方法

我們對我國傳統(tǒng)管理思想應(yīng)該具備一種冷靜求實的科學態(tài)度：

1． 不要妄自尊大，固步自封。應(yīng)該以開放積極的心態(tài)深刻反省自身的不足和陋習，并同時吸取西方先進的科學技術(shù)，將東方人文管理與西方自然科學，本標結(jié)合，吐故納新，互輔互成，重塑民族的自尊和自知。

2． 不要妄自菲薄，自毀長城。我們應(yīng)把我國傳統(tǒng)管理文化中先進合理正確的一面，與古代統(tǒng)治者的恣意曲解和現(xiàn)代人的錯誤認識區(qū)分開來，重新建立民族自信和自強的文化精神。

基于以上態(tài)度，我們對我國傳統(tǒng)管理思想的吸納應(yīng)該注意避免以下兩種過失：

一是努力不為外在的客觀物欲所動，方可排除因此而產(chǎn)生的盲目行動和感情好惡，如此方能使我們有暇去反省和觀察自身行動的價值取向和實施行為的合理性，以使得我們的思維角度和行為方式真正建立在對宇宙、人生科學規(guī)律正確清醒地把握之上。

2． 盡可能地排除內(nèi)在的一切主觀成見。我們應(yīng)該確立既不接受一切的觀念，也不拒絕一切的觀念，而是建立理解一切的觀念，知道它如何產(chǎn)生、如何適用、又如何消滅的，如此方能使我們真正認清和把握宇宙萬物的自然規(guī)律，為人類的自由幸福建立持久穩(wěn)定、正確的哲學內(nèi)核。

在當今政治的多極化、地區(qū)沖突、民族矛盾、經(jīng)濟磨擦、人權(quán)發(fā)展、環(huán)境危機、道德淪喪和黃毒泛濫日益充斥著世界，古今中外東西方文明正處于一個交互跌宕，互斥互融的新的融合階段。如何在這樣一個危機與機遇同時并存的當今世界，以一種開放積極、恢弘博大的胸懷和氣度，重新認識中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的管理思想中的合理內(nèi)核與現(xiàn)實可操作性，吸納和運用東西方一切科學文明和人文精神的精華，重塑中華民族厚德載物、自強不息的固有精神，進而開創(chuàng)人類世界的共同文明和幸福未來，已經(jīng)成為中華民族刻不容緩和義不容辭的歷史使命。

參考文獻

1．羅玄機．世紀末．新疆大學出版社，1994．

2．肖民重．中國古代管理哲學概論．安徽教育出版社，1992．

3．松下幸之助．經(jīng)營管理全集．春風文藝出版社，1993．

第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟管理；現(xiàn)代經(jīng)濟管理

一、引言

當前社會的經(jīng)濟形勢發(fā)展日新月異，經(jīng)濟管理思想也發(fā)生了巨大的改變。在經(jīng)濟實踐發(fā)展的浪潮中，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想有著一定的價值和借鑒意義，在此基礎(chǔ)上形成了完善的現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念，這一理念的提出，解決了當前經(jīng)濟發(fā)展中所面臨的困惑和難題，為今后的經(jīng)濟形勢發(fā)展指明了前進的方向。現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念的提出是融合了眾多學科知識所誕生的結(jié)果，為國際經(jīng)濟形勢的良好發(fā)展和世界經(jīng)濟市場秩序的建立有著十分重要作用，對我國的經(jīng)濟活動發(fā)展來說，現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念有助于幫助企業(yè)建立國際競爭優(yōu)勢，彌補企業(yè)在發(fā)展經(jīng)驗上的不足，為今后從事經(jīng)濟活動提供更多的重要參考價值。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想分析

我國傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的發(fā)展有著悠久的歷史和文化熏陶，自人類文明建立以來商業(yè)活動就在不斷發(fā)展，在傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的發(fā)展變化中，深受統(tǒng)治階級制度的影響和倫理道德的約束，同樣父系氏族社會環(huán)境也使得傳統(tǒng)經(jīng)濟管理有著濃厚的家族背景，經(jīng)過長時間的經(jīng)濟發(fā)展形成了一套特有經(jīng)濟管理思想，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：倫理價值的經(jīng)濟管理思想。我國的傳統(tǒng)政治文化十分強調(diào)倫理道德，政治文化制度的發(fā)展踐行了貴賤有序等道德理念，一些儒家和法家的思想同樣體現(xiàn)在經(jīng)濟管理上，基于這樣的倫理價值經(jīng)濟管理思想，在經(jīng)濟活動中十分注重道德約束，要求經(jīng)濟活動的分配，消費及經(jīng)濟活動等都需要符合倫理道德觀。在漫長的歷史長河中，我國十分注重誠信經(jīng)營在經(jīng)濟活動中的意義，在從事經(jīng)濟活動的過程中中國人時刻恪守著誠信的理念，在從事商品交易和分配時能夠做到誠實守信，誠信也被看作商人經(jīng)商時的基本態(tài)度。重農(nóng)抑商的經(jīng)濟管理思想。我國自古以來都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大國，古代的統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，因此統(tǒng)治階級推行重農(nóng)抑商的觀點確保有足夠勞動力可以用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展上。這樣的思想行為確保了經(jīng)濟活動資源的有效利用，避免了過多人從事商業(yè)發(fā)展而忽視了農(nóng)業(yè)發(fā)展的建設(shè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代社會的生存立足之本，如果將過多的勞動力資源放在手工業(yè)等行業(yè)上，將會造成國民經(jīng)濟短缺農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率低下等問題，不利于社會穩(wěn)定和長治久安。重農(nóng)抑商經(jīng)濟管理思想的誕生就是為了維持統(tǒng)治階級的經(jīng)濟管理相對平衡，確保社會資源能夠得到充分利用，如果缺乏對手工業(yè)和農(nóng)業(yè)平衡的控制，將會造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展失衡，過多的勞動資源投入到手工業(yè)的發(fā)展中，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展和維持社會的基本穩(wěn)定。家國同構(gòu)的經(jīng)濟管理思想。縱觀我國的經(jīng)濟發(fā)展歷史，都有著十分深厚的家族背景這正是由于我國獨有家國同構(gòu)的經(jīng)濟管理思想所決定的，受到父系社會和尊卑制的影響我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展都有著深厚的家族特點，為了更好的推動商業(yè)的管理和發(fā)展，家族企業(yè)還制定了一系列的族規(guī)用以規(guī)范管理，在這樣的經(jīng)濟管理體制下，形成了嚴格的自上而下的管理體制和管理模式。一般來說，家族的最長者有著最高級別的管理和控制權(quán)。富有家族氣息的商業(yè)經(jīng)營，成為了我國獨具特色的經(jīng)濟管理模式，在這樣的歷史時代背景下誕生了眾多具有家族特色的企業(yè)，為我國商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展貢獻了重要力量。

三、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代經(jīng)濟管理的影響

對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理實踐的影響。我國自古以來就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展關(guān)乎我國經(jīng)濟發(fā)展的總體水平，在現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理實踐中，通過對傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗進行總結(jié)，總結(jié)出了一套新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的管理體系和模式。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的穩(wěn)定有助于維護社會結(jié)構(gòu)的基本穩(wěn)定。在經(jīng)濟管理體系中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理系成了傳統(tǒng)的中庸思想，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展應(yīng)當結(jié)合不同區(qū)域的季節(jié)氣候和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變化，根據(jù)不同的生產(chǎn)環(huán)境來進行農(nóng)作物的調(diào)整，妥善的安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。根據(jù)不同區(qū)域投資環(huán)境和農(nóng)業(yè)氣候的不同，對農(nóng)作物的選取進行針對性的改變，例如小麥等農(nóng)作物的生產(chǎn)主要集中在華北平原和東北平原，水稻則主要分布在秦嶺淮河以南的區(qū)域。在不同的生態(tài)環(huán)境下，氣候水文條件和土壤也有著一定的差異，只有能夠尊重不同地區(qū)的自然規(guī)律，才能夠使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到妥善的安排，這樣一來，不僅可以大大提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率和質(zhì)量，也能夠促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的穩(wěn)步提升和發(fā)展。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理過程中，中庸思想對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)形成指導，當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理更加科學和規(guī)范，講究如何利用土壤和水文環(huán)境選擇適合當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)作物。同樣重農(nóng)抑商的思想觀念，也在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟管理中得到了體現(xiàn)，當前我國十分重視農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，為今后農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路奠定基礎(chǔ)和方向。對現(xiàn)代金融業(yè)經(jīng)濟管理實踐的影響。現(xiàn)代金融業(yè)在經(jīng)濟管理過程中常常會面臨供求關(guān)系調(diào)整的問題，為了避免供求關(guān)系出現(xiàn)失衡，相關(guān)機構(gòu)和組織需要制定科學縝密的管理方案和規(guī)劃制度，來對金融過程進行統(tǒng)一有序的安排。這一金融管理過程，將嚴格按照國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行，該管理過程也可以被視作是貨幣的使用管理活動。早在春秋戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治階級為了維持貨幣市場的穩(wěn)定只有制定和出臺了一系列政策，用于完善貨幣的統(tǒng)一管理，幫助統(tǒng)治階級更好維持社會穩(wěn)定。在當代金融業(yè)經(jīng)濟管理實踐中，依舊可以從春秋戰(zhàn)國時期的貨幣管理經(jīng)驗進行借鑒，對貨幣市場統(tǒng)一調(diào)控，嚴格遵守相關(guān)法律，防止金融市場出現(xiàn)通貨膨脹等一系列現(xiàn)象，來確保經(jīng)濟市場活動穩(wěn)定。對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理實踐的影響。我國傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的重要價值在于，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想已經(jīng)形成了一套完整的理論體系，包括了對經(jīng)濟行為的分析，概括，總結(jié)。這些經(jīng)濟管理思想融會了古代勞動人民的智慧，可以為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟活動提供重要的理論依據(jù)和支撐，現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營生產(chǎn)可以從傳統(tǒng)經(jīng)營思想中吸取經(jīng)驗和教訓，減少企業(yè)經(jīng)營管理過程中由于經(jīng)驗不足所造成的管理行為偏差。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理對傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想進行了很好的繼承和發(fā)揚，能夠從中吸取優(yōu)秀管理理念進行改革和發(fā)展，家國同構(gòu)經(jīng)濟管理思想得到了繼承和發(fā)揚，企業(yè)通過構(gòu)建一種自上而下金字塔管理模式，來加強對于企業(yè)內(nèi)部管理，創(chuàng)造出一個良好的企業(yè)管理環(huán)境，更好幫助企業(yè)進行現(xiàn)代化的發(fā)展，當面臨較為復雜困難的經(jīng)濟發(fā)展問題時，企業(yè)應(yīng)當結(jié)合當前經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境不斷對管理方式和管理模式進行優(yōu)化，提出更多有建設(shè)性的企業(yè)管理發(fā)展建議，為提升現(xiàn)代企業(yè)管理水平而努力。看到經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展起到了重要引導作用，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理活動也很好地繼承了傳統(tǒng)經(jīng)濟管理活動的優(yōu)點和傳統(tǒng)，不斷對當前經(jīng)濟管理模式進行優(yōu)化和改進，制度不斷完善和優(yōu)化有助于企業(yè)效益不斷提升，幫助企業(yè)在經(jīng)濟上獲取更多的效益。

四、結(jié)語

現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理體系并不是一朝一夕建成的，通過對傳統(tǒng)經(jīng)濟管理理念繼承和發(fā)揚，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理實踐取得到了進步，也對當前企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。現(xiàn)代經(jīng)濟管理發(fā)展和進步源自于不斷對傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的借鑒，在這一發(fā)展背景下，應(yīng)當能夠做到取其精華，棄其糟粕的原則，以更加長遠眼光去面對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展形勢和環(huán)境，提出更加現(xiàn)代化和合理化的經(jīng)濟管理模式，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供助力。

參考文獻：

[1]劉冰.傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當代經(jīng)濟管理的影響分析[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息,2014(05).

[2]劉佳青.傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代管理模式的影響[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息,2015(3X).

第6篇

Abstract: The behavioral science management theory managed to the enterprise and the government has made the brilliant contribution. But whether does any kind of management theory produce the good results in reality finally, cannot leave the environment the support. China traditional culture still had the major impact in Contemporary China, whether to find the factor which in the traditional management idea matches with the behavioral science management theory, will decide whether the behavioral science does manage in the practice in China to play the role.

關(guān)鍵詞:行為科學 管理科學 中國傳統(tǒng)文化

key word: Behavioral science management science China traditional culture

作者簡介:姓名:姚祺(1985.1―)。性別:男。籍貫:浙江寧波。單位:上海交通大學國際與公共事務(wù)學院。學歷:碩士研究生。方向:政治學理論。郵編:200030。

行為主義理論的產(chǎn)生和發(fā)展有兩個階段,第一階段是以美國心理學家華生為代表,在巴甫洛夫條件反射學說的基礎(chǔ)上,他主張心理學應(yīng)該摒棄意識、意象等太多主觀的東西,只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。第二階段為“新行為主義理論時期”。以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點。他們指出在個體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量,這個中間變量是指個體當時的生理和心理狀態(tài)。

與在此之前的管理理論相比,行為科學管理理論有顯著區(qū)別,在行為科學管理學派中,人性并不是懶惰的;缺乏抱負,不喜歡負責任,寧愿被人領(lǐng)導;生來以自我為中心,對組織需要漠不關(guān)心;本性上抵制變革;易于上當受騙的。相反,這些消極的表現(xiàn)是是不適當?shù)墓芾碚軐W、政策和實踐的結(jié)果。對于工作人員,管理部門的任務(wù)是創(chuàng)造條件激勵、發(fā)展與員工的潛力,讓其承擔責任,使其自覺使行為服從組織的意愿。

那么,在中國傳統(tǒng)的管理文化中,有什么可以提供支持的因素,使行為科學管理理論適用于中國環(huán)境嗎?

首先,從人性的假設(shè)來看。儒家對人性的假設(shè)有“性善可塑論”、“性惡可塑論”、“性非善非惡論”、“性有善有惡論”、“性三品論”和“性純可塑論”,除了最后兩種外,其余四種人性假設(shè),其實都可與西方人性假設(shè)相對應(yīng)。

孔子提倡的是“性純可塑輪”。在論語中,最著名的就是“性相近,習相遠”。“相近”和“相遠”是指人與人之間的性情的相似與相異決定了彼此之間的習慣方法不同。習之為用,是雙向的,不是單向的。即可到人向善,也可導人向惡。

孟子主張“性善可塑論”,認為人性中有仁義禮智四端。這四種乃是根本的善,“仁義禮智,非有外鑠我也,我固有之也”。人之所以為人的特性,孟子稱為“端”,最基本的就是仁義禮智四端。孟子又主張人性可隨環(huán)境變化而變化這種理論幾乎成為我國的正統(tǒng)學說。

顯然,行為科學管理理論中對人性的假設(shè)與中國傳統(tǒng)的這些人性觀點,有著極多的相似之處。

第二,從需求層次的角度來看,中國古人都趁人“欲”為人之天性。荀子承認人的物質(zhì)欲望是生來就具有的。他說:“凡人有所一同.饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害:是人之所生而有也,是無待而然者也,是禹桀之所同也。”[1],肯定了欲的不可去除和合理性。

因此,荀子主張“養(yǎng)人之欲,給人以求。”孟子說:“好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解憂”。可見中國傳統(tǒng)文化中對勝利和安全需求同樣是認可的。

戴震說到:“有是身,故有色臭味之欲……未有情有欲而又有知,然后欲得遂也,情得達也。”這些都表明了古人認為在生理和安全需要滿足的前提下,會產(chǎn)生更高層次的社會和尊重的需要。

第三,從激勵機制的角度來看,著名兵書《三略》中有云:“夫用兵之要,在崇禮而重祿。禮崇則智士至,祿重、則義士輕死。故祿賢不愛財,賞功不逾時,則下力并而敵國削。

用人之道,尊以爵,贍以財,則士自來。接以禮,勵以義,則士死之。”,這與赫茲伯格

的雙因素激勵理論可謂不謀而合,保健因素可看做重祿,激勵因素可看作崇禮。[2]

韓非提出“賞罰敬信”的原則,著眼于期望值越高,激勵作用越大的的事實。“凡賞罰之必者,勸禁也”。賞罰堅決,是為了鼓勵立功和禁止犯罪。弗魯姆的期望理論認為激勵力量的大小取決于目標價值與目標實現(xiàn)的可能性的大小,被激勵著對目標價值的衡量又取決于個人價值觀、需求層次等。韓非的這種原則,恰好符合弗魯姆的期望理論

第7篇

摘要：中國傳統(tǒng)文化悠悠五千年，伴隨著歷史的長河永葆活力與發(fā)展，這是由其自身所具備的價值規(guī)律與時代特點所決定的。其中的一些管理思想哲理深邃，永世傳承。本文擬重點介紹儒、兵、道、法四大家的管理思想，萃其精華，以對現(xiàn)代社會生活有所借鑒與啟迪。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；管理思想；借鑒

1引言

中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應(yīng)所處的社會環(huán)境和其所具備的時代特點決定的。中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體，并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的，是既恬靜、和平又積極進取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中，管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。

中國傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學。所謂的治國學就是探討治國方略。在中國傳統(tǒng)文化中治國平天下是一個終極目標，因此其中也就不乏關(guān)于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統(tǒng)社會中未形成一個完整的理論體系，但它卻指導中國歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國實踐。從西周時期的“成康之治”到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治”到清代的“康乾盛世”，中國傳統(tǒng)的治國管理思想無不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認為，一個人要想成家立業(yè)乃至治國平天下，沒有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說：“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”可見治生學在中國傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。

從教派、學派的角度講，中國傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當中。

2儒家管理思想的借鑒。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點。儒家思想的代表作是《論語》，共20篇，492章，是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活的問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“”之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。在中國封建社會，孔學占統(tǒng)治地位兩千余年，已充分說明孔孟之道管理思想的魅力。中國宋代的開國宰相趙普曾標榜說：“吾半部《論語》可治天下。”足見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。當人類社會進入了后工業(yè)時代，孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語》加算盤”，已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語》來管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說明，在現(xiàn)代管理學的理論研究和實踐中，完全可以繼承發(fā)揚《論語》中的思想精華。《論語》中的管理思想的要點有如下幾點：

2.1“和為貴”的思想。

孔子講“禮之用，和為貴。”“和”就是和氣、合作、和睦、和諧。強調(diào)“和”就是強調(diào)對人際關(guān)系的調(diào)整。我國歷來把天時、地利、人和當作事業(yè)成功的三要素，而在三要素中人和為上。對于治生來說，和氣生財。在一個企業(yè)中只有做到“和”，講團結(jié)、講協(xié)作才能使上下級之間關(guān)系順暢，平級之間不互相掣肘，共同努力，創(chuàng)造利潤，實現(xiàn)企業(yè)的核心價值觀。對于治國來講，和能興邦，只有建設(shè)和諧世界、和諧社會，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭，理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系，才能使一國安居樂業(yè)，國富民強。

2.2“中庸”的思想。

中就是正，庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法，不是和稀泥。任何矛盾都有兩個對立面，但兩個對立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個對立面中正確的東西提煉出來，并將其融合在一起，使事情得到一個較為圓滿地解決方式。在一個單位、一個企業(yè)乃至一個國家的管理中，過于偏執(zhí)是最簡單、甚至是最愚蠢的做法，往往會導致事倍功半的后果，而如果能“執(zhí)其兩端而用其中。”找到事物之間聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合，則有可能會收到事半功倍的效果。

2.3“德治”的思想。

孔子在《論語》中講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”意思是“統(tǒng)治者要以道德來治理政事、教化萬民，就像北極星那樣，自己居于固定的方位，群星都會環(huán)繞在他的周圍”。在管理問題上，不論哪種模式，就其本質(zhì)而言，都可歸入文化和制度的范疇，這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀豢善珡U。而德治作為一種管理思想的提出，始于孔子。無論是什么團體，他的領(lǐng)導者必須具備較團體成員更為高尚的道德水準，只有如此才能贏得下屬的愛戴，其政令的實施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責于人”、“修己以安百姓”就是這個道理。

2.4“禮治”的思想。

儒家學說以“仁”為最高的思想境界，而要達到這一境界，就必須用禮來規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說話，按自己的身份行事，也就是找準自己的位置，所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是這個道理。在一個團體中各級管理者都扮演著不同的角色，也都履行著各自的責任，有的需要統(tǒng)觀全局，有的需要獨擋一面，有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者，充當?shù)慕巧灰粯樱家凑账麄兏髯缘摹岸Y”來行事。只有這樣，這個團體才能為著一個共同目標，井然有序地安排各項工作，堅決徹底地執(zhí)行每項任務(wù)。

3兵家管理思想的借鑒。

兵家文化在中國起源于春秋時代，對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人，古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝。《孫子兵法》在軍事上的貢獻世界各國是公認的，可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》相媲美。軍事離不開管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗，在我國以《孫子兵法》

為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。

3.1不戰(zhàn)而勝的思想。

《孫子兵法》說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”意思是：

“百戰(zhàn)百勝不算最高明的，不經(jīng)過戰(zhàn)爭而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝，其次是通過外交手段制勝，再次是動用武力來制勝，而強攻敵人防守最堅固的地方則是最下策”。作為管理者要實現(xiàn)管理目標，不能強攻硬取，在制定一項工作計劃時，要先進行成本和利潤分析，看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補償成本獲得利潤，否則得不償失了。在進行成本利潤分析之后，還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù)，蠻干必然付出較高的代價，不會獲得較高的回報率。

3.2重視戰(zhàn)前籌劃的思想。

兵家提出“廟算”的思想，所謂：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”這就是強調(diào)在戰(zhàn)前要進行周密的謀劃和詳盡的部署。

謀劃越周密，部署越詳盡，則勝利的把握越大。

作為國家或企業(yè)在推行一項政策前也要進行周密的謀劃和部署，考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達的今天，管理者就可以運用先進的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對一項政策的實施進行沙盤推演，或者模擬實驗，從而預先估計政策實施所帶來的效果，并提出修正意見，改進政策措施。

3.3分級管理管理思想。

兵家提出“治眾如治寡，分數(shù)是也。”就是說對于一個龐大的團體進行管理首先要進行分級，增加管理層級，縮小管理范圍，使之符合有效管理的實際要求。管理層級也不宜過多，否則會影響管理信息的有效傳達；管理層級又不能過少，否則又會使管理者管理的范圍過大，超出其自身能力的要求。如果能進行合理的分級，再龐大的團體管理起來也能得心應(yīng)手，運作自如。

3.4因變制勝的思想。

兵家主張“因變制勝”。《孫子兵法》說：

“兵無常勢，水無常形，能因敵而轉(zhuǎn)化者，謂之神。”意思是軍事就像水流一樣沒有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌，經(jīng)過一個狹長的地帶，它就變得狹長，而經(jīng)過一個開闊的地帶，它就變得開闊。一泓清水，用一個圓形的容器去盛它，它就是圓形的，用一個方形的容器去裝它，它又變成方形。因此，管理行為也沒有固定的模式和陳規(guī)，只要能夠根據(jù)現(xiàn)實情況的變化改變管理策略，最終完成管理的目標就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實情況的改變來改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟學中，這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱之為動態(tài)博弈。

4道家管理思想的借鑒。

道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻，這對老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。

老子的唯一著作是《道德經(jīng)》，也稱《老子》，只有5000多字，但言簡意賅、觀點明確、論證嚴謹。在中國哲學史上，老子第一個把道作為哲學的最高范疇。老子哲學中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個方面，其中“無為而治”是老子管理思想的核心。

4.1“效法自然、無為而治”的管理原則。

老子主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”這種觀點反映了人對客觀規(guī)律的認識。

“道”即規(guī)律，而規(guī)律又是來源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律，以自然規(guī)律為基本原則，制定管理方法和策略，以完成管理目標。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉，于是老子又提出了“無為而治”的原則。主張“處無為之事，行不言之教。”通過“無為無不為”、“必先為而后至于無為”的方法，以期實現(xiàn)“明刑至于無刑，明賞至于無賞，百職不戒而舉，萬事不勞而成”的最終目標。所謂“無為”，并不是什么也不做，而是要求管理者不要過多地干涉被管理者的行為，只給被管理者營造一種規(guī)范，使被管理者在規(guī)范之中自由行事，這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場經(jīng)濟改革當中，政府便應(yīng)當成為一個無為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費者等市場主體的生產(chǎn)消費行為，而是通過制定法律制度的方式營造一個和諧、有序、順暢的市場秩序，并輔之以稅收、法定存款準備金、再貼現(xiàn)率和公開市場操作的各項財政和貨幣政策，在市場出現(xiàn)問題時進行及時宏觀調(diào)控。只有這樣市場的效率才能最大限度地發(fā)揮出來，生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。

4.2創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。

老子主張：“清靜可以為天下正。”就是要求管理者必須為管理工作創(chuàng)造一個清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音，公說公有理，婆說婆有理，那必將影響決策；另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個人的主觀欲望，而缺少清靜的理性思考，那也必將使管理策略的制定失去方向。因此，管理者要想創(chuàng)造一個清靜的管理環(huán)境，必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目。”“不見可欲，使民心不亂，不貴難得之貨，使民不為盜。弱其志，強其骨；虛其心，實其腹。”通過減少人們過分的主觀欲望，來凈化管理環(huán)境。

4.3以退為進、以弱勝強的辯證管理策略。

老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。

他認為各種事物都有其對立面，并由此提出了后發(fā)制人，柔弱勝剛強的辯證管理策略。老子認為：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”

這說明物極必反，對立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西，可是水滴石穿，能夠不動聲色，擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，這就要求管理者在管理工作中，要不斷地變換管理策略和方法，以退為進、以弱勝強、后發(fā)制勝。

4.4管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。

老子對管理者的個人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先，外其身而身存”、“知其雄，守其雌，為天下溪；知其榮，守其辱，為天下谷。”要求管理者居上謙下，時時處下、事事居后，不要讓自己高高在上，而應(yīng)永遠謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬物，從而獲得被管理者的愛戴和尊敬，使其政令能夠得到順利地貫徹實施。

5法家管理思想的借鑒。

我國的法治思想起源于先秦法家，后經(jīng)演變形成體系。法家堅持以法為中心，主張法治，反對人治，主張“尚法不尚賢”，認為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國末年韓國的貴族，著有《韓非子》一書，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實踐，提出了完整的君主專制中央集權(quán)的政治管理理論，對于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。

5.1法、術(shù)、勢相結(jié)合的管理方法。

韓非之前商鞅強調(diào)“以法治國”；申不害強調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”；慎到強調(diào)“以勢馭民”。所謂“法”就是管理中的各項規(guī)章制度；所謂“術(shù)”

就是權(quán)術(shù)，也就是管理者的管理技巧；所謂“勢”就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認為，作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢三者相結(jié)合，管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度，如果沒有背后的權(quán)力，規(guī)章制度就不會真正生效。在規(guī)章制度頒布以后，還要運用一定的管理技巧去引導被管理者遵照規(guī)章制度辦事，只有如此才能實現(xiàn)迅捷高效的管理。

5.2重利富國的經(jīng)濟管理思想。

法家的經(jīng)濟管理思想重法而不重德，重利而不重義。韓非認為，只有規(guī)章制度確定下來不再變動，人們的利益劃分才能明確，權(quán)責才能清晰，監(jiān)督才會有效，人們才會有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟效益。只有人民百姓富裕了國家才會富強。

5.3“法治”優(yōu)于“人治”。

韓非在論證“法治”優(yōu)于“人治”時，舉傳說中舜的例子。舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛，花了三年時間糾正了三項錯誤。韓非認為此法不可取，“舜有盡，壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已，所止者寡矣。”也就是說個人的精力是有限的，而現(xiàn)實中的錯誤是無限的，把有限的精力投入到無限的糾正錯誤中去，就不可能使天下絕大多數(shù)的錯誤都得到糾正。

作為一名有效率的管理者則應(yīng)當制定法規(guī)并公之于眾，違者依法糾正，管理工作就方便多了。

5.4法規(guī)應(yīng)當公開、平等。

韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當公開、平等。即實行“明法”、“一法”原則。“明法”就是“著之于版圖，布之于百姓。”使整個管理范圍皆知。“一法”即人人都得守法，法規(guī)面前人人平等，不存在任何法外特權(quán)。“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”，“王子犯法，與庶民同罪。”各級管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。

6結(jié)語。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，其中的管理思想更是燦若群星，不經(jīng)過系統(tǒng)地研究和探索無法一一摘取。在如此博大精深的文化面前，任何一名學者都不得不肅然起敬，研究起來也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴謹態(tài)度，從而繼承先賢絕學，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，并為現(xiàn)代社會管理服務(wù)。本文僅從中國傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹，以期拋磚引玉爾。

參考文獻：

［1］馮達甫。老子注釋［M］。上海：上海古籍出版社，2007-01［2］金池。論語新譯［M］。北京：人民日報出版社，2005-09［3］中國人民軍事科學院戰(zhàn)爭理論研究部《孫子》注釋小組。孫子兵法［M］。北京：中華書局，2005-01［4］陳奇猷。韓非子新校注［M］。上海：上海古籍出版社，2000［5］周三多，陳傳明，魯明泓。管理學———原理與方法［M］。上海：

第8篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想 當代經(jīng)濟管理 家國同構(gòu)思想

中圖分類號：F092 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）11-0087-01

我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想已經(jīng)經(jīng)歷了漫長的時代，在這片土地上扎根生長，它無形中影響著社會經(jīng)濟管理活動的開展。就傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想來看，可以根據(jù)不同時期將其劃分為傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想和當代經(jīng)濟管理思想，由于思想和文化之間的密切聯(lián)系，致使傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想成為我國傳統(tǒng)文化重要組成部分之一，并且在社會的快速發(fā)展中，對當代經(jīng)濟管理帶來了十分深遠的影響。由此看來，加強傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當代經(jīng)濟管理的影響研究是十分必要的，對于后續(xù)理論研究和實踐工作開展也具有一定的參考價值。

一、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想概述

1.儒墨兩家論理思想影響著經(jīng)濟思想

我國古代的經(jīng)濟思想同當時的社會制度和文化背景存在密切的聯(lián)系，想要更加充分、全面的了解傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想，就需要充分考量到社會政治因素，追根溯源，可以發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)核直接決定著當時的社會體制，最為核心的思想就是儒家論理。儒家學說之所以能夠成為當時傳統(tǒng)文化的主流思想，最主要的原因是儒家論理強調(diào)三綱五常，對于家族內(nèi)部關(guān)系作出了明確的界定，對于當時的統(tǒng)治者而言，能夠更好的穩(wěn)定社會，促進農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展，對當時的政治管理作出了突出的貢獻，起到了思想指導的作用[1]。此外，在先秦時期，孔子就曾提出平均原則，認為人與人之間的生活要平等，即小農(nóng)思想，直到清朝后期仍然成為了運動的核心思想，它間接導致了運動的失敗。

2.重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)管理思想

重農(nóng)抑商思想最初誕生于春秋時期，同時也是我國古代經(jīng)濟和政治管理的具體表現(xiàn)。在當時學術(shù)百家爭鳴的時期，盡管儒家和法家有很多地方存在著差異，但是在重農(nóng)抑商方面卻達成了共識，諸如，孟子強調(diào)為富不仁的思想，而荀子即便是強調(diào)富強的重要性，卻仍然無法放下重農(nóng)抑商的理念。兩者的思想受到了當時社會經(jīng)濟現(xiàn)實的影響，加之儒家思想在當時不可撼動的地位，深深影響到了當時的經(jīng)濟政策之制定。總的說來，就當時大力推廣的重農(nóng)抑商理念來看，對社會經(jīng)濟帶來的影響是巨大的，嚴重制約了當時的商業(yè)發(fā)展，工業(yè)受到了沉重打擊，手工業(yè)同樣未能逃過發(fā)展的限制[2]。

3.家國同構(gòu)思想

農(nóng)業(yè)作為我國古代社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)，強調(diào)自給自足。政治基礎(chǔ)則是等級制度，并且這種等級制度從上至下依靠著家族制來維系，從分封制到君主制，經(jīng)過不斷變革逐漸演化成家國同構(gòu)的帝制社會，并且延續(xù)了數(shù)千年。家作為國家興旺之本，將血緣作為核心，逐漸形成了大家族的載體。

二、中國古代經(jīng)濟思想對當代經(jīng)濟管理思想的影響

1.傳統(tǒng)經(jīng)濟思想對當代經(jīng)濟的影響

傳統(tǒng)經(jīng)濟思想由于受到文化的影響，尤其是儒家權(quán)威思想的根深蒂固，導致當時的社會生活穩(wěn)定，社會發(fā)展進程緩慢。尤其是從我國近些年的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況來看，其中存在著一系列的缺陷和不足，為了改善這一局面，我們黨提出了構(gòu)建和諧社會的理念，逐漸朝著小康社會發(fā)展。但同時，由于傳統(tǒng)經(jīng)濟思想依托于小農(nóng)經(jīng)濟，所以導致大多數(shù)人的進取意識不強，長時間存在于空想的境界中，并且成為人們思想中的劣性，造成思想和社會發(fā)展的脫節(jié)[3]。

在自然經(jīng)濟環(huán)境下，人均生活平等的思想能夠有效緩解對人民的剝削，調(diào)動人民的工作積極性，對于社會和諧、穩(wěn)定做出了巨大的貢獻。基于此，在建國初期，提出團結(jié)就是力量，設(shè)想在當時全國生產(chǎn)力落后的情況下能夠整合資源，集中力量建設(shè)事業(yè)，盡管此種思想在一定程度上促進了社會的進步，但同時也衍生出一種不敢冒險的思想，為人們的思想帶來了枷鎖。在這樣背景下，人們過于追求公平，自私自利的念頭瘋狂扎根在人們心中，在一定程度上抑制了社會的競爭。

2.重農(nóng)抑商思想的影響

對于商業(yè)，即便是在當代社會，同樣存在著無商不奸的思想，這種思想同孔子抵制扶持工商業(yè)發(fā)展的思想不謀而合，同樣是輕視商業(yè)對于社會進步所起到的作用。在傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的影響下，過分強調(diào)農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，抑制商業(yè)的冒險發(fā)展，在這樣的思想熏陶下，人們逐漸喪失了競爭和創(chuàng)新的勇氣，這對一個國家、一個民族是莫大的可悲[4]。在現(xiàn)代社會中，創(chuàng)業(yè)逐漸被社會大眾所認可，并且衍生出一個新的群體，在這部分創(chuàng)業(yè)群體中，大學生創(chuàng)業(yè)群體最為典型，而社會對于大學生自主創(chuàng)業(yè)同樣給予了相應(yīng)的支持和肯定，在這樣的思想下，能夠有效緩解社會就業(yè)壓力，提供更多工作崗位，推動我國社會經(jīng)濟持續(xù)增長。

3.家國同構(gòu)思想的影響

家國同構(gòu)思想能夠在封建社會存達上千年之久，自然有其獨特的優(yōu)勢和作用，對于封建時期的國家穩(wěn)定做出了巨大的貢獻。但即便如此，家國同構(gòu)思想對于當代經(jīng)濟管理帶來的影響仍然是弊大于利，導致很多企業(yè)部門采取森嚴的金字塔等級模式，在思想上層級管理。故此，我們應(yīng)該吸收家國同構(gòu)思想中的精華部分，結(jié)合時展需要，促進經(jīng)濟持續(xù)增長。

結(jié)論

綜上所述，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想能夠流傳至今，對于當代經(jīng)濟管理帶來了不同程度上的影響，即便其中存在一定的缺陷，但是不應(yīng)該全盤否定，應(yīng)該吸收其中的精華為我們所用。基于此，為了能夠更好地適應(yīng)當今時展的需要，推動我國經(jīng)濟持續(xù)增長，對傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想進行創(chuàng)新，引進更加先進的管理思想，提升當代經(jīng)濟管理水平。在當代經(jīng)濟管理中，對于傳統(tǒng)經(jīng)濟思想帶來的消極影響應(yīng)該予以高度重視，積極倡導競爭意識和積極向上的精神，傳遞正能量。同時我們要結(jié)合時展的需要，引入當代元素，豐富經(jīng)濟管理思想內(nèi)容，帶有現(xiàn)代化氣息，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供思想指導和保障。

參考文獻

[1]董克蘭.傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當代經(jīng)濟管理的影響[J].科技視界，2013（34）：341-341.

[2]宋阿青.傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當代經(jīng)濟管理的影響[J].中華民居，2012，24（22）：193-194.

第9篇

【關(guān)鍵詞】 自我管理 外部管理 身國同治 《淮南子》

一、《淮南子》身國同源思想概述

“夫天地運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。譬吾處于天下也，亦為一物矣。”天地運行相通，萬物歸屬總匯于天道。能懂得道的人，也就能無所不懂；不懂得道的人，也就什么都不懂。譬如我們處在天地之間，實際上也是萬物中的一物種。

從這部分引文我們可以得出這樣的邏輯：因為萬物歸屬總匯于天道，人也是萬物一種，雖然這里并沒有直接提到國家天下，但是我們可以很清楚知道國家天下當然也是萬物的一種，所以我們可以從邏輯上得出身國同源于天道，即身國同源。

又“萬物玄同也。無非無是，化育玄耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之與我，豈有間哉！……吾所謂有天下者，非此謂也，自得而已。……所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣”。從這里我們就可以看出，《淮南子》很明確提出，國家天下為我所有，我也為天下所有，我與天下之間沒有什么界限。我和天下融為一體：天下為我擁有，我為天下?lián)碛小?/p>

綜上，我們可以得出《淮南子》明確提出并較為詳細地描述了身國同源的觀念。

二、身治是國治的必要前提

其實，早在《淮南子》成書之前的黃老道家也已經(jīng)明確提出了身治與國治的關(guān)系。如“夫治身與治國，一理之術(shù)也”，“先圣王成其身而天下成，治其身而天下治”。這里已經(jīng)明確了身與國同治，身治是國治的重要前提。而《淮南子》繼承和發(fā)展了這種思想，明確提出了身治則國治，身亂則國亂，即身治是國治的必要前提。

1、身治則國治

（1）身治則國治的理論表述

“身弗能治，奈天下何！故自養(yǎng)得其節(jié)，則養(yǎng)民得其心矣”，自己身體都治理修養(yǎng)不好，又怎能把天下治理好？所以將自身的修養(yǎng)掌握好了，那么教化民眾就可以得民心。從這里我們可以看出管理者要管理好外部對象，即要把天下治理好，就必須要把自身修養(yǎng)做好，即身治是國治的必要前提。

又“欲成霸王之業(yè)者，必得勝者也；能得勝者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者，身之本也；身者，國之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也”。由此可以看出管理主體欲對管理對象實施成功管理，也就是國治，即“成霸王之業(yè)”，從其內(nèi)在邏輯上就要求以身治作為前提和基礎(chǔ)：唯有“得己”即“自得”才能“得人心”，從而“用人力”，從而“強”，從而“得勝”，從而最終“成霸王之業(yè)”。

“能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身”，《淮南子》在這里逆向運用如前述老子《道德經(jīng)》第五十四章里的以近及遠、由此及彼的類推方法，即以遠及近，從天下到國、由國到家、由家到身，通過這樣一種層層遞推關(guān)系，明確指出了，管理者要對管理對象實施成功管理，即“能有天下”，必須“必不遺其身”，即治身是治國之基礎(chǔ)和前提。

（2）例證

《淮南子》中還多次運用例證來說明身治則國治。

“舜修之歷山，而海內(nèi)從化；文王修之岐周，而天下移風。使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有”。舜在歷山修養(yǎng)自身德行，而天下的人都被他感化歸順，周文王在岐周修養(yǎng)自身德行，天下風氣隨之被他改變。如果舜只顧追求天下的利益而忘掉修養(yǎng)德性，那么連他自身都難以保住，哪還會有尺寸的地盤可占有！在這里《淮南子》舉出舜帝和周文王身治從而國治的歷史事實，充分證明了治身是治國之基礎(chǔ)和前提。

又“昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心……養(yǎng)民以公，其民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞形而功成。”神農(nóng)氏治理天下，精神沉靜而不躁動馳騁于胸中，智慧藏匿而不顯露于身外，只懷著一顆仁愛真誠之心……懷著公心養(yǎng)育民眾的神農(nóng)氏，使得他的民眾樸素穩(wěn)重、正直誠實，不用互相爭奪就能財物富足，不用過分勞累身體而天下大治。《淮南子》借助神農(nóng)氏懷著公心治身從而使得天下大治的歷史事實，印證了身治乃國治的前提和基礎(chǔ)，所以身治則國治。

2、身亂則國亂

（1）身亂導致國亂的理論表述

“夫而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂”，統(tǒng)治者自身難治，即“而失性”之時，即是其國家衰敗之際。在此，《淮南子》明確提出了身亂導致國亂。

又“末世之政則不然。上好取而無量，下貪狼而無讓……是以上多故則下多詐，上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不直之于本，而事之于末，璧猶揚果而弭塵，抱薪以救火也”。末世的政治腐敗黑暗。君主熱衷于索取而沒有休止，官吏貪婪得不懂得半點謙讓，民眾因貧困而被迫互相怨恨爭奪，費盡辛勞而不得報酬。因此，在上的君主多智巧，在下的臣民就多奸詐；在上的君主多事情，在下的臣民易生事；在上的君主好煩擾，在下的臣民必受干擾而不安定；在上的君主多貪欲，在下的臣民好爭斗。不立足根本而去追求末節(jié)，就好像揚起塵土去制止飛塵、抱著薪柴去救火一樣。

從以上論述的可以看出，《淮南子》詳盡地描述了由于統(tǒng)治的君主身治敗壞，即身亂，導致天下治理的大亂，即身亂導致國亂。

（2）例證

“有為則讒生，有好則諛起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寶，而晉獻以璧馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。是皆以利見制于人也”。在這里，《淮南子》先指出君主其身不正，喜歡表現(xiàn)自我，有個人偏好貪欲，就會導致國家上層社會讒佞、阿諛的亂象，導致天下管理的混亂。然后列舉了齊桓公因貪愛美食被易牙算計，虞國國君貪好璧玉良馬被晉獻公算計，西戎國王愛好音樂被秦穆公算計，最終導致天下管理混亂的歷史事實，充分證明了身亂導致國亂的道理。

“逮至夏桀之時，主暗晦而不明……，是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發(fā)號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事”。夏桀無道其身不正，最終導致天下大亂，這再一次印證了身亂則國亂的道理。

三、身治通往國治的內(nèi)在邏輯

通過上述的分析，我們看到《淮南子》提出并較為詳細地闡釋了身國同治的原理，但是，究竟應(yīng)該怎樣才能由身治通往國治？這其中的內(nèi)在邏輯是又是怎樣的呢？因此，本文將結(jié)合《淮南子》原典作一初步的探析。

“故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明；通于神明者，得其內(nèi)者也。是故以中制外，百事不廢；中能得之，則外能收之。中之得則五藏寧，思慮平，筋力勁強，耳目聰明；疏達而不悖，堅強而不貴，無所大過而無所不逮。處小而不逼，處大而不窕。其魂不躁，其神不嬈，湫x寂寞，為天下梟。”圣人保持內(nèi)心無憂樂，是“德”的最高境界；通達而不多變，是“靜”的最高意境；無嗜好欲念，是“虛”的最高意境；沒有愛憎，是“平和”的最高境界；精神不因物累，是“純”的最高境界。能做到上述五點，就能與“神明”相通。能和“神明”相通的人，是有內(nèi)性修養(yǎng)的人。所以用心性制外形，百事不廢敗；心性修養(yǎng)成功，就能保養(yǎng)外形。心性得到修養(yǎng)，人體五臟便安寧，思緒便平和，筋骨強勁，耳聰目明；通達而不乖亂，堅強而不折斷；沒有什么太過分的，也沒有什么還沒達到的，處在狹窄的地方不覺得逼迫，處寬敞的地方不覺得空曠；心神不急躁，精神不煩擾；清靜恬淡可成天下之英豪。

由此可以看出，《淮南子》先破后立。《淮南子》先對管理主體列舉了喜怒無常、憂傷悲痛、喜好憎惡、嗜好欲念等對治身不利的常見的身心情緒、欲望的表現(xiàn)。這幾個對管理主體自我管理。然后，與之相對照，《淮南子》作者提出了圣人常見的德、靜、虛、平和、純的五個治身的境界，及其分別對應(yīng)的五個具體表現(xiàn)形式，即內(nèi)心無憂樂、通達而不多變、無嗜好欲念、沒有愛憎、精神不因物累。最后一點最為重要，《淮南子》提出了圣人注重心性修養(yǎng)即身治、最后帶來國治的內(nèi)在邏輯過程。

這個內(nèi)在邏輯過程就是：首先，注重心性修養(yǎng)。這會導致人體身體上的健康狀態(tài)，即五臟便安寧，思緒便平和，筋骨強勁，耳聰目明。其次，由于人體身體上的健康狀態(tài)，必然導致人精神意識狀態(tài)上的健康，即通達而不乖亂，堅強而不折斷，為人處事沒有什么太過分也沒身為管理主體的管理者有什么不及，處窄處不覺得逼迫，處寬處不覺得空曠，心神不急躁，精神不煩擾。最后，由于圣人身體上和精神意識狀態(tài)上皆具備健康狀態(tài)，最終使得圣人“返性于初”，即回歸清靜恬淡的人類本來的天性。身為管理主體的管理者能夠做到這幾點，就能成天下之英豪，即可成功管理天下，這也就使管理主體成功地由身治通向了國治。

【參考文獻】

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