時間：2024-03-14 11:23:40
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇建筑初步認識論文范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
自達爾文進化論產生之后，大量相關的邊緣學科應運而生，如：進化認識論、社會生物主義思想、進化論生態學等等。這些廣義進化的思想在生物和社會兩個層面上對人類知識的許多疑問作了探索性的研究，對人類文化各方面造成了廣泛而深遠的影響。但總的說來，進化論在建筑學領域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學的學科特殊性，另一方面也反映了人們對它的忽視。關于廣義進化論，一個相對科學的定義是：“在達爾文進化論基礎上強化了評價系統的認識論。”達爾文進化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對來說，生物性選擇的過程涉及到的評價機制比較簡單，但廣義進化的評價判斷系統則復雜得多。也正因為如此，它可以在更廣的范圍用來分析社會進化、文化進化等，也可以在更微觀的范圍內研究認知思維的機制。有了這樣的基本認識，通過分析建筑學的廣義進化特征將有助于我們建立正確的工程認識觀。
一建筑學的“非”進化性脫胎于自然科學的進化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強“狙擊”，在藝術和宗教領域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術以變異求存，藝術領域不存在穩定的、明確的價值觀，在不同的藝術形式和藝術風格之間我們通常難斷優劣。藝術和宗教都顯現出某種“非”進化性，這是進化論介入建筑學的一個難點。然而，這其中又有所區別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術在創新過程中不斷建構著自己的系統。因此，如果說宗教不具有進化性的話，對藝術我們就不應妄言了。更何況，建筑學兼備科學與藝術兩類學科的特點。“建筑學非進化性”還來源于“進化”與“進步”這兩種概念的混淆。“進步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級向高級的方向發展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創造力的來源，現代科學已拋棄了目的論。嚴謹的生物學者十分注意區分“進化”與“進步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現，但這并不意味它更高級。比如說，我們很難說現代主義建筑就比古典主義建筑高級，只能說它在某些功能方面更加適合于現代生活方式的要求。我們也很難說解構主義建筑思想比現代派建筑思想更加高級，也只能說他更加適合于當代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學上“進化”與“進步”的概念可能重疊的話，在建筑學上的進化概念就不一定具有進步的含義了。
二軟、硬結構模型對設計思維的啟示!模型的思想廣義進化倚重的模型策略針對的是機器工作的創造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結構模型”等理論模型的方法對許多自然或文化現象作出了有益的探討。它希望這些以進化論為基礎的模型能代替以“符號主義”和“連接主義”為基礎的機器模型，從而創造人工智能，實現人機對話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對于建筑學這種帶有模糊判斷性質的學科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數據得出更加明確的結論，并用以指導創造性的設計實踐工作。"軟、硬結構模型趙南元先生在《認知科學與廣義進化論》中提出的軟、硬結構理論的基本思路是：在人的認知過程和社會科學中存在著“自舉”現象，即前一級的成果對后一級的成果有制約作用，它們是“自我表述系統”（圖!）。自我表述系統必須包括相互作用的軟、硬兩部分結構，其中，硬結構保證系統的存在，軟結構在硬結構支持下對硬結構進行建構，完成系統的自舉。使用這個概念可以對建筑設計思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結構。建筑師頭腦中的知識體系是硬結構，建筑師在學習或與外界時接觸得到的新思維可以視作軟結構。軟結構不斷產生新的設計思想，進而優化其知識結構。而硬結構在領會和捕捉新思想上至關重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結構關系的均衡性。在建筑創作過程中，建筑師通過草圖表達思索的軌跡，當其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時，就完成了一次創造過程。
其后，經歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產生出數種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對特定過程給出的答案。建筑師在設計作品時，常常出于建筑師的職業心，反復勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優化設計方案（圖"）。我們在進行項目操作時使用的也是軟、硬作用機制。方案招投標或方案咨詢階段是項目操作的軟結構階段，經過評標，根據專家或業主綜合的價值判斷，決定某個方案或結合某幾個方案的過程就是項目設計的硬化過程。軟結構階段的思維活動帶有相當程度的發散性，在這個階段非理性的思維模式占主導地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結果。因此，可以認為一個設計的好壞是由理性與非理性思維協同作用的結果（圖%）#"$。%關于評價評價即價值評判。《辭海》對評價的解釋為：“泛指衡量任務或事物的價值。”評價包括評價主體和評價客體兩個方面。在建筑設計中，主體指的是設計師、業主、城市管理部門等對設計有需要的人，而客體則指設計目標、策略和圖形成果等。設計過程本質上就是不斷進行評價的過程。評價在軟、硬結構模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務的創造性活動中，正確完善的評價活動是“硬化”過程的推動力。因此，廣義進化理論的核心是其價值理論體系。
“進化離不開變異與選擇，而選擇離不開評價，如果沒有一個具有客觀性的價值理論體系，進化論向生物學領域以外進行推廣是缺乏理論基礎的。”廣義進化關于“負價值”的理論對我們的認知思維帶有宏觀的指導意義。在這里涉及到“復合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會進化現象的一種形象化模型，它是由空間和時間要素構成的四維體系。而“復合地形圖模型”則是大小兩個系統的地形圖的疊加。由于價值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價值觀，在超過臨界點之后必定成為“負價值”。而且，負價值的自我保持性越強，系統越有“逃離”的危險，從而使系統崩潰。例如，從生存競爭的角度出發的價值觀是“生育人口”，但是超過一定數量，也會造成人類的生存危機。因此這時“生育人口”就成了“負價值”。在建筑上，思維評價中的負價值主要是由評價主體之間的不均衡性造成的。在設計師、業主或其他相關人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價值觀，一個好的價值取向也只是在各方價值保持平衡下才有意義，任何一方的獨斷專行都會導致設計的失敗。因此，設計師作為協調性的評判主體應發揮主動性。
三建筑現象的廣義進化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構成：橋、水道、建筑界面、人的活動方式、尺度。現代生活方式使“建筑界面”、“人的活動方式”和“尺度”這三種因素已發生了變化，因此現在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉風情”。同樣的情形體現在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態的模式語言。在當代城市中心區的改造建設中，我們采取的常常是一種錯誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達為沿街底層（或二層）架空的非連續走廊。事實上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統的審美律在很多情況下已不再適用了，社會生活環境賦予了建筑文化新的選擇壓力。超級秘書網
正如德國建筑評論家威廉•克勞澤爾在論述建筑與環境的關聯時給我們的忠告：“建筑師傾向于根據視覺規則理論來組織環境……由于它賴以存在的假設條件已經改變，傳統的視覺規則理論已不再真實可靠，曾經在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現。”在新的社會環境要求下，“涉及不同環境層面的綜合體系”的新理論走進了我們的視野。在這里，筆者是從建筑與環境的關系方面闡明建筑文化觀念的演進機制的。建筑學的發展軌跡是非線性的。用完形心理學對建風格的研究強烈地表明了這一點。古典建筑以構件精細取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；現代建筑則從整體完形出發，忽略門、窗、柱等細部的表現。當代的解構建筑學說則將整體完形打散，后現代建筑則將細部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現。從“古典建筑”到“現代建筑”再到“后現代建筑”，建筑文化呈現出跳躍發展的趨勢，而且帶有明顯的“返祖”現象，這是建筑文化的廣義進化特性。四建筑學引入廣義進化思想的意義廣義進化主要的目標是“研究人腦的認識與思維過程，對于認知過程給出機械論的解釋，也就是研究認知和思維的機制，使其有可能在機器上實現”。達爾文進化論揭示出自然進化過程的創造性。
圖書館哲學研究的興起和發展，是我國哲學社會科學繁榮的必然趨勢，又是圖書館實踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學問題研究是一項具有重要意義的研究課題。認識我國圖書館哲學研究的現狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內容和意義。這為開創我國圖書館哲學研究的新局面，發揮其指導作用和時代價值，正確引導圖書館事業發展，繁榮哲學社會科學，提高全民科學文化素質，加強社會主義精神文明建設，具有理論和應用的現實意義。
一、我國圖書館哲學研究的現狀與問題
我國圖書館哲學研究起源于20世紀30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發表的論文《圖書館基礎理論研究述評》：“圖書館哲學是一個新興的研究領域，引起我國圖書館界的關注。有關研究主要集中于圖書館哲學的內涵進行探討，關于什么是圖書館哲學。從目前國內發表的有關圖書館哲學的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。
二、問題研究是圖書館哲學研究的重要方法
問題研究是圖書館哲學研究的重要方法，是圖書館哲學方法論的組成部分。問題是認識論的一個重要概念，它是現實與目標之間差距上的障礙和矛盾，在認知主體頭腦中的反應而形成的，具有未知性、導向性、系統性和建構性的特征。問題研究屬于方法論范疇，是向往目標而進行的認知方式，其程序包括提出問題、假說生成、檢驗論證和應用發展。建立問題研究的運行機制，發揮其功能作用，達到建構圖書館哲學理論體系的目標。
三、圖書館哲學問題系統的研究
在圖書館哲學問題系統研究過程中，各個問題之間存在著時序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關系。這要求我們從整體上把握各個問題之間的聯系，確定研究的具體內容，提出和解決問題的順序、途徑和方法。我們設定問題研究的目標為建構有中國特色的圖書館哲學理論體系；確定研究對象是圖書館及其具有哲學意義的問題，主要研究圖書館哲學本體論、圖書館價值論和圖書館發展論等問題，它們相互獨立、聯系和作用，形成圖書館哲學理論的體系結構，其具體問題是圖書館哲學研究的內容。
從科學發展的觀點看，科學分化和綜合的發展形成既有層次又有交叉的科學體系。具體學科：歷史學、社會學、政治學、經濟學、教育學、管理學和圖書館學等，是從哲學逐步分化出來的，為了解決本學科實踐和理論發展中具有哲學意義的問題，它們上升層次與哲學聯系和結合。
我們運用哲學的原理、觀點和方法，在圖書館實踐活動的基礎上，在“學”和“問”的互動促進過程中獲得豐富的經驗知識，提高到哲學層面上進行理論化、抽象化、概括化和系統化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機地結合構成圖書館哲學的學問。我們定義圖書館哲學概念為“關于圖書館觀的學問”，它是探索圖書館本質屬性和發展規律的科學，是關于圖書館認識論、價值論、發展論和方法論的理論體系。
圖書館是社會進步的產物、人類知識的寶庫，是一種文化組織機構，它符合人類和社會發展需要而存在，必須為人類和社會服務而發展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質是圖書館文化內涵的物化形態，包括圖書館建筑、文獻、設備、環境等要素，具有價值和使用價值，是圖書館價值的基礎，文獻是其價值的核心要素，文獻的知識是圖書館的本質屬性。圖書館精神是圖書館文化內涵的意識形態，它包括圖書館價值觀、知識觀、學習觀、教育觀、管理觀、服務觀、人文觀、科學觀和職業道德觀等要素，體現圖書館哲學的思想觀念，對圖書館物質基礎建設和圖書館人的活動具有指導和規范的價值作用，是圖書館價值的上層建筑，知識服務觀是圖書館價值的核心觀念。圖書館人是圖書館價值中最活躍的要素，在圖書館物質和精神之間發揮著中介的價值作用。
四、圖書館哲學問題研究的意義
針對我國圖書館哲學研究現狀與問題，提出問題研究是圖書館哲學研究的基本方法。分析問題研究的特征、設計程序、建立運行機制，發揮其建構圖書館哲學理論體系的功能作用。問題研究方法是圖書館哲學方法論的重要組成部分，具有獲取科學認識、建構理論體系的功能作用。
[關鍵詞]圖書館哲學；問題研究
圖書館哲學研究的興起和發展，是我國哲學社會科學繁榮的必然趨勢，又是圖書館實踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學問題研究是一項具有重要意義的研究課題。認識我國圖書館哲學研究的現狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內容和意義。這為開創我國圖書館哲學研究的新局面，發揮其指導作用和時代價值，正確引導圖書館事業發展，繁榮哲學社會科學，提高全民科學文化素質，加強社會主義精神文明建設，具有理論和應用的現實意義。
1 我國圖書館哲學研究的現狀與問題
我國圖書館哲學研究起源于20世紀30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發表的論文《圖書館基礎理論研究述評》：“圖書館哲學是一個新興的研究領域，引起我國圖書館界的關注。有關研究主要集中于圖書館哲學的內涵進行探討，關于什么是圖書館哲學。從目前國內發表的有關圖書館哲學的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應致力于探討圖書館哲學的基本問題：研究對象、體系結構、相關學科和研究方法，這才符合科學發展的綜合與分化的規律。”這在一定程度上反映我國圖書館哲學研究的狀況和存在的問題，并且指出當前研究的任務和方向。圖書館哲學研究是圖書館基礎理論研究的重要內容，本課題具有研究的必要性和重要性。
在圖書館工作實踐和理論發展中，存在具有哲學意義和研究價值的問題，例如：圖書館是什么，圖書館精神是什么，圖書館哲學是什么，圖書館的本質和規律是什么，圖書館存在與意識的關系問題，圖書館物質與精神的關系問題，圖書館實踐與理論的關系問題，圖書館與人和社會的關系問題，圖書館的知識觀、學習觀、價值觀、人文觀、科學觀、管理觀和發展觀等問題。這類問題與圖書館的存在和發展，與圖書館人的前途和命運都密切相關，需要我們去探究和解決，因此我們選題為圖書館哲學的問題研究。提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內容和意義。在問題研究的過程中，以哲學思想為指導，繼承中國傳統文化的精華，借鑒國外的研究成果，反思我國的研究狀況和問題。在我國圖書館實踐的基礎上，總結經驗、升華理論、抽象概括，理解圖書館哲學概念及其內涵、明確學科性質及其研究對象、組織體系結構、把握相互關系、運用科學方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問題過程中，建構有中國特色的圖書館哲學理論體系。
2 問題研究是圖書館哲學研究的重要方法
問題研究是圖書館哲學研究的重要方法，是圖書館哲學方法論的組成部分。問題是認識論的一個重要概念，它是現實與目標之間差距上的障礙和矛盾，在認知主體頭腦中的反應而形成的，具有未知性、導向性、系統性和建構性的特征。問題研究屬于方法論范疇，是向往目標而進行的認知方式，其程序包括提出問題、假說生成、檢驗論證和應用發展。建立問題研究的運行機制，發揮其功能作用，達到建構圖書館哲學理論體系的目標。
2．1問題研究的特征
問題研究具有未知性特征。圖書館哲學是新興的研究領域，在未知通往已知的道路上，存在許多問題需要發現、提出和解決。問題引起人們關注和思考，產生好奇心理和探究動力。問題是新知識的生長點，科學理論始于問題研究，其發展和完善在于不斷發現、提出和解決問題的進程中，從未知達到已知，又從已知向往未知，不斷地進步、不斷地豐富、不斷地積累、不斷地創新，從而獲得關于圖書館哲學研究領域的知識理論。
問題研究具有導向性和系統性的特征。問題作為研究的起點，它似觸角伸向研究領域各個方面，探尋前進的方向、目標和道路，擴展研究的范圍，進行有序性、相關性和連貫性的研究活動，具有導向和系統的功能作用。問題研究的進程是從一個問題的提出，到這個問題的解決，又引導出相關問題的提出和解決，展現出問題的問題的研究走向，形成相互聯系、相互滲透、相互獨立、相互作用的問題研究系統。
問題研究具有建構性特征。它把研究對象、經驗事實、理論觀念、研究途徑與研究方法等各種要素進行協調組織，把理論與實踐、思維與經驗、認識與發展等各種關系進行相互聯結，在問題研究中發揮具有組織功能的作用，形成一項主動建構的認知活動。在已有理論基礎上對問題進行研究，采取觀察判斷、比較分析、邏輯推理、反思評價、綜合概括等一系列思維方法，獲得新的認識、形成新的認知結構，實現圖書館哲學理論體系的建構。
2．2問題研究的程序和功能
我們設定問題研究的目標是建構有中國特色的圖書館哲學理論體系，設計程序為提出問題、假說生成、檢驗論證和應用發展等四個階段，形成組織有序性、連貫協調性、互動促進性、整體優化性的運行機制，具有階段性、周期性和循環優化性的功能作用。
提出問題：通過有目標地觀察圖書館的現象，發現和提出有研究意義和價值的問題。由此進行解析性思維，確立研究的主題，明確其核心概念。假說生成：根據科學原理和已知理論對問題的論題，進行假定性說明。開展理論陳述和邏輯推理活動，經過由抽象到具體、模糊到清晰、高層向低層進行分解、擴展和轉化的過程，產生新的觀念、理論和模型，是一項富有建構性的思維活動。檢驗論證：對提出的問題和生成的假說進行科學實踐的檢驗和邏輯分析的驗證過程。這需要搜集證據材料，進行理性思考和判斷，獲取分析結果，正確和準確地表述生成的觀念、思想和理論，形成關于解決問題的科學結論，達到假說生成的合理性、正確性和完整性。應用發展：經過驗證的假說，其合理性和真理性不斷提高，上升為科學理論。理論的最大價值在于指導實踐，應用于實踐，并且在應用中發展，以提高理論的高度、廣度、精度和系統度，發揮建構和完善科學理論體系的功能作用，達到問題研究設定的目標。
3 圖書館哲學問題系統的研究
在圖書館哲學問題系統研究過程中，各個問題之間存在著時序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關系。這要求我們從整體上把握各個問題之間的聯系，確定研究的具體內容，提出和解決問題的順序、途徑和方法。我們設定問題研究的目標為建構有中國特色的圖書館哲學理論體系；確定研究對象是圖書館及其具有哲學意義的問題，主要研究圖書館哲學本體論、圖書館價值論和圖書館發展論等問題，它們相互獨立、聯系和作用，形成圖書館哲學理論的體系結構，其具體問題是圖書館哲學研究的內容。
3．1本體論問題
圖書館哲學本體論問題是關于圖書館存在與意識的關系問題，它屬于認識論范疇，這是關系到圖書館哲學命題自身成立的根本問題。我們認為圖書館哲學產生與圖書館實踐和圖書館學科理論發展的需要，與哲學社會科學體系擴展的需要，存在密切的關系作用。圖書館哲學生成是這兩種需要協調發展的必然結果，具有客觀性、合理性和科學性，從而進一步認識和理解圖書館哲學的概念定義及其內涵、研究對象、學科性質、體系結構及其研究內容等問題，是解決本體論根本問題的有效的途徑。
從歷史唯物主義的觀點看，圖書館哲學思想是圖書館存在和發展的客觀事實在人們頭腦中的意識反映，經過認識的飛躍、理論化、抽象化和系統化而逐步形成的。以歷史事實為依據，分析我國圖書館實踐和理論的發展，聯系與圖書館關系密切的歷史人物和歷史事件，從他們的人生經歷和思想觀念中，尋找我國圖書館哲學思想的源頭和發展的歷史脈絡，認清其思想觀念，發揮其時代價值，建構有中國特色的圖書館哲學理論體系，具有客觀性和真實性。
從科學發展的觀點看，科學分化和綜合的發展形成既有層次又有交叉的科學體系。具體學科：歷史學、社會學、政治學、經濟學、教育學、管理學和圖書館學等，是從哲學逐步分化出來的，為了解決本學科實踐和理論發展中具有哲學意義的問題，它們上升層次與哲學聯系和結合；同時，哲學也需要各具體學科提供成果促進自身發展，并且給予指導和關懷，出現學科分化和綜合的發展態勢，產生了部門哲學學科群，這是哲學和具體學科互動發展、共同需要的結果。圖書館哲學與歷史哲學、社會哲學、教育哲學和管理哲學等同屬一類，都是哲學的部門哲學，具有哲學的學科性質，研究對象是各自具體學科及其含有哲學意義的問題。在科學體系的層次上，它們都低于哲學層次而高于各自具體學科的層次。在學科功能上，它們對各自的學科提供具體的指導和發揮特有的應用性功能作用，并在應用中自我發展和完善，同時為哲學母體的需要，直接地提供研究成果。圖書館哲學的產生是圖書館實踐和理論發展與哲學社會科學體系擴展的共同需要和互動促進的結果，具有合理性和科學性。
我們運用哲學的原理、觀點和方法，在圖書館實踐活動的基礎上，在“學”和“問”的互動促進過程中獲得豐富的經驗知識，提高到哲學層面上進行理論化、抽象化、概括化和系統化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機地結合構成圖書館哲學的學問。我們定義圖書館哲學概念為“關于圖書館觀的學問”，它是探索圖書館本質屬性和發展規律的科學，是關于圖書館認識論、價值論、發展論和方法論的理論體系。
3．2價值論問題
圖書館價值論問題是關于圖書館物質價值、圖書館精神價值和圖書館人的價值關系作用的問題，它屬于價值評價范疇。人和社會的需要和滿意程度是評價圖書館價值的標準。圖書館價值論是圖書館物質、精神和圖書館人的價值轉化及其圖書館整體價值生成發展規律的理論體系，是圖書館哲學研究的重要問題。
圖書館是社會進步的產物、人類知識的寶庫，是一種文化組織機構，它符合人類和社會發展需要而存在，必須為人類和社會服務而發展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質是圖書館文化內涵的物化形態，包括圖書館建筑、文獻、設備、環境等要素，具有價值和使用價值，是圖書館價值的基礎，文獻是其價值的核心要素，文獻的知識是圖書館的本質屬性。圖書館精神是圖書館文化內涵的意識形態，它包括圖書館價值觀、知識觀、學習觀、教育觀、管理觀、服務觀、人文觀、科學觀和職業道德觀等要素，體現圖書館哲學的思想觀念，對圖書館物質基礎建設和圖書館人的活動具有指導和規范的價值作用，是圖書館價值的上層建筑，知識服務觀是圖書館價值的核心觀念。圖書館人是圖書館價值中最活躍的要素，在圖書館物質和精神之間發揮著中介的價值作用。圖書館人指具有圖書館相關的知識、技能、信念和品格的人，并能運用一定的物質手段和精神手段，從事圖書館實踐和科學認知活動的主體。在圖書館工作實踐與研究中，發揮著圖書館物質和精神的價值轉化和促進的中介作用，其價值具有潛在性特征，體現在開發組織文獻知識和促進文獻知識利用，轉化為現實的個人價值和社會的價值中。同時，樹立圖書館精神、共同的信念和理想，正確認識人生價值的取向，體現個體與群體、圖書館與社會相統一的價值觀，促進社會主義物質文明和精神文明的建設。圖書館物質、圖書館人和圖書館精神相互關系作用的協調統一，形成圖書館價值轉化運行機制，產生和提高圖書館整體的價值性，是社會價值體系的組成部分，發揮不可代替的作用。圖書館價值論問題是一個具有哲學意義和實踐意義的問題。
3．3發展論問題
圖書館發展論是關于圖書館發展觀、發展目標、發展道路、發展策略和發展規律的理論體系。圖書館發展論是根據圖書館過去和現在的實踐活動和理論研究狀況，預見它的發展趨勢和思考在發展過程中的問題。圖書館發展與人和社會的關系問題是圖書館發展論的核心問題，圖書館可持續發展觀和可持續發展策略觀是圖書館發展論的重要觀念。堅持走中國特色圖書館發展道路，在提出和思考問題的過程中，創新觀念、明確目標，制定策略，逐步認識圖書館發展的規律性和正確方向，逐步建立圖書館發展的科學理論。
人和社會的需要是圖書館生存和發展的根本條件，圖書館發展實踐和發展理論的創新是圖書館發展具有決定性的因素和主要動力。圖書館發展要符合人和社會發展的要求，圖書館必須代表先進文化的時代精神，保持健康發展的狀態，促進人和社會的協調發展。圖書館發展趨勢表現在圖書館文獻以藏為主的“書本主義”向以用為主的“人本主義”觀念發展，局部范圍開放向社會全面開放發展，加快步伐向合作協調化、資源共享化、法律保障化、服務平等化、管理科學化和科學技術應用化的方向發展。在圖書館發展過程中存在一系列相關的問題：圖書館與人和社會發展需要的關系問題，圖書館實踐與理論發展的關系問題，圖書館與科學技術發展的關系問題，知識與載體形態發展變化的關系問題，客觀知識和主觀知識的關系問題，人文主義和科學主義的關系問題等，這些問題都是圖書館發展論研究的主要內容。樹立圖書館可持續發展觀，做好可持續發展策略準備，以保證圖書館進入最佳的發展狀態。
4 圖書館哲學問題研究的意義
4．1理論意義
針對我國圖書館哲學研究現狀與問題，提出問題研究是圖書館哲學研究的基本方法。分析問題研究的特征、設計程序、建立運行機制，發揮其建構圖書館哲學理論體系的功能作用。問題研究方法是圖書館哲學方法論的重要組成部分，具有獲取科學認識、建構理論體系的功能作用。
提出問題系統的研究思路和方案，取得圖書館哲學研究的初步成果。理解和把握圖書館哲學研究的目標、性質、特征和內容，對其本體論、價值論和發展論等主要問題進行探討。以哲學原理、歷史唯物觀和科學發展觀，論證圖書館哲學命題成立的合理性和科學性，明確了圖書館哲學的概念定義及其內涵、研究對象、學科性質、體系結構、研究內容及其研究方法。在問題研究過程中，提出一系列的概念、范疇、觀念和理論，采取“抽想到具體”的研究方法，初步形成圖書館哲學理論的體系結構，明確研究思路、研究方案、研究內容和研究方向，展現出圖書館哲學研究的新局面。
摘要:文章通過其研究論文的文本解讀，對信息循環理論進行綜述性梳理研究，可以發現信息循環理論圍繞信息、情報、知識形成了一個公理化概念體系，并高度概括于“信息基本循環圖式”，有著堅實的哲學基礎，在情報學、信息計量學、圖書館學中有著廣泛的應用。
中圖分類號:G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588(2012)02-0010-03
1引言
信息循環理論是王宏鑫先生在圖書館學、情報學、信息計量學研究活動中提出來的。經過20余年的研究與發展，已經成為王宏鑫先生學術研究的思想基礎，并得到了學術界的普遍認可，對圖書情報學理論研究具有開拓性、基礎性的意義。但還缺乏系統的梳理與研究，筆者試圖循著王宏鑫先生的研究思路，通過其研究論文的文本解讀，對信息循環理論進行綜述性梳理研究。
2信息循環理論的提出
2.1信息循環理論概述
2.1.1信息循環理論的基本概念基礎
信息循環理論來源于對圖書館學、情報學、信息計量學的研究，起始于對“信息”、“情報”、“知識”這三個圖書情報學中最基本概念的研究\[1-3\]。它認為：信息是事物之間的聯系，情報是以信息為對象的勞動，知識是以信息為對象的勞動的價值。并在文獻“關于情報學學科建設的若干問題”\[4\]中給出了一個公理化概念體系：
定義1信息是事物的存在方式和運動狀態以及關于這些的陳述,是物質的一種普遍屬性信息是事物之間的聯系。
性質1信息分為三個層次：一是自然層次的信息(NI)，二是認識層次的信息(KI)，三是社會層次的信息(SI)。
定理1世界分為兩個層次：一是物質層次，即物質世界；一是信息層次，即信息世界。相應地勞動也應分為兩個層次：一是以物質世界為對象的勞動，即物質勞動；一是以信息世界為對象的勞動，即信息勞動。
定義2情報社會化的信息勞動。
定義3情報過程社會化的信息勞動過程。
性質2情報過程是一個螺旋式上升的過程, 可以用信息基本循環圖式來描述。
性質3情報過程可以分為生產、交換、分配、消費四個環節。
性質4情報過程中存在著生產力與生產關系,經濟基礎與上層建筑的矛盾。
定義4知識是信息勞動價值, 即情報價值。
定義5知識結構是人類對世界及其發展的結構的反映。
性質5知識的積累過程是使知識結構逐漸與世界及其發展同構的過程情報過程。
定理2如果將同一的物質世界發展的不同層次劃分為波普爾“三個世界”，那么客觀知識世界的結構是人類認識活動對物質世界及其發展結構的反映。
推論1客觀知識世界進化與發展使其結構逐漸與世界及其發展同構。
推論2客觀知識世界是知識結構的客觀化形式。
推論3諸如文獻等認識活動的產品是知識(情報價值)積累的客觀化形式，是信息勞動的產品，或稱信息產品。
這一概念體系成為信息循環理論的基點。
2.1.2信息基本循環圖式的概括
信息循環理論是基于對人類信息交流活動的考察。認為人類信息交流活動與人類的認識活動和勞動實踐活動一樣久遠、密切相關。早期，王宏鑫先生用兩個循環圖示描述信息交流活動（見圖1）。
其中W是人們認識改造的對象；K′\[S\]是社會的或（和）他人的主觀的或（和）客觀的知識結構；K\[S\]是人（個人或團體）的知識結構；ΔI是人從社會實踐活動中得到的信息；K\[S+ΔS\]是K\[S\]吸收ΔI后形成的新的知識結構；“＋”表示作用與聯系。（a）很好地表示了人的認識活動，但沒有表示出這種認識活動的社會性；(b)很好地表示了人的社會化認識活動與信息交流活動\[2\]。可以將(a)看成是(b)的一種特例，所以在之后的研究與敘述中都只是用(b)，被稱為信息基本循環圖式，并且成為信息循環理論的高度概括，標志著信息循環理論的提出。按照信息循環理論，圖書情報學的所有基本理論問題都能在信息基本循環圖式理解的基礎上得以解決。它有著廣泛的思想理論基礎。
2.2信息循環理論的思想基礎
2.2.1理論與灰色系統理論
首先，運用理論對灰色系統理論關于“世界是物質的也是信息的”論斷進行分析，這就是說世界分為兩個層次：一是物質層次；一是信息層次。所謂物質是標志事物客觀存在的哲學范疇，所謂信息是標志事物客觀聯系的哲學范疇。于是得出從本質上講，信息是事物之間的聯系的結論。
其次，運用的勞動觀念結合上述結論，將人類勞動分為兩個層次：以物質世界為對象的勞動；以信息世界為對象的勞動。信息基本循環圖是很好地描述了第二層次的勞動，即以信息為對象的勞動。將情報定義為：以信息為對象的勞動。進而將知識定義為：以信息為對象的勞動的價值積累\[3\]。
2.2.2卡爾?波普爾的客觀知識理論與布魯克斯情報學思想
首先，對于卡爾?波普爾（Popper K R）的“世界3”理論不做多元論的理解，而是對同一個世界的不同層次的劃分。因此信息循環理論能吸收借鑒“世界3”理論的合理內核，對信息進行分層研究\[3\]。
其次，信息基本循環圖式直接來源于對布魯克斯基（Brooks B C）本方程：K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]，是對布魯克斯基本方程的擴展\[5\]。后來的研究中K\[S\]+ΔI K\[S+ΔS\]統統改用K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]。更明確表達了其思想來源。
3信息循環理論的應用
信息循環理論的發展主要體現在其應用過程中。由于信息循環理論的提出主要是為了回答情報學、信息計量學、圖書館學基本理論和實踐問題的，其主要被應用于情報學、信息計量學、圖書館學領域相關研究之中。
3.1在情報學研究中的應用
信息循環理論關于“信息”、“情報”、“知識”概念的認識，直接為情報學提供了概念基礎。在信息基本循環圖式的啟示下形成了情報的勞動觀。
“情報學的哲學概括”一文\[7\]基于信息循環理論考察了情報學的知識交流學派、知識吸收學派、情報技術應用派、語言符號派、系統學派,認為這些學派和學說沒有一個能夠提供對情報學本質的完全令人滿意的分析, 但都揭示了同一情報學現實的各個側面, 而信息循環理論可以把各側面聯系起來。指出情報學起源于人類各種各樣信息交流活動，并且為情報學提供了實踐基礎。提出勞動的兩個層次的劃分，確立了情報的勞動觀，為情報學奠定了理論基礎。
“關于情報學學科建設的若干問題”\[4\]一文基于信息循環理論，對情報學學科建設的理論、方法動力及“雙律性”發生結構模式等問題進行了研究。嘗試性地建立了情報學的公理化概念體系。得出信息基本循環圖式是情報學實踐基礎與理論基礎的高度抽象化描述, 是情報學建設的基石, 是情報學內容與形式的高度概括的結論。在研究情報學學科建設的同時較為完整地形成了信息循環理論基本內容的簡單概括。
3.2在信息計量學中的應用
“最大引文年限與科學交流的社會必要勞動時間”一文\[8\]基于信息基本循環圖式，對最大引文年限進行了進一步的研究，認為“最大引文年限”是“科學交流的社會必要勞動時間”，并通過廣泛的統計數據證明了用“最大引文年限”測度“科學交流的社會必要勞動時間”的合理性及重要意義, 從而建立了科學勞動與物質生產勞動的可比性測度。具有非常重要的科學評價意義。
“知識論情報測度基礎”一文\[9\]運用信息循環理論對基于情報（信息）的知識屬性的情報（信息）測度基礎進行了討論，使布魯克斯情報（信息）測度與知識結晶學理論、“思想基因”理論形成了有機的聯系。相關結論也充分體現于論文“關于布魯克斯基本方程的研究與擴展”\[5\]與“關于文獻計量學計量方法發展階段研究”\[10\]中。尤其是從知識結晶學得出的f=lnW(t+t)-lnW(t)與布魯克斯基本方程等價的結論，為信息計量學的測渡論奠定了基礎。
論文“信息計量學的基礎與發展研究”\[11\]和“信息計量學理論基礎研究”\[12\]基于信息循環理論認為：信息計量學就起源于信息基本循環圖式所描述的勞動過程的實踐。是對這個過程的各個環節、層次、層面的信息現象進行的計量研究，揭示其規律所形成的科學的社會意識形態。其邏輯起點包括：第一層次是信息基本循環本身；第二層次是W+K′\[S\]、K\[S\]+ΔI=K\[S+ΔS\]；第三層次是W、K′\[S\]、K\[S\]、ΔI、K\[S+ΔS\]。不僅探討以廣義信息論為基礎的廣義信息的計量問題, 也探討整個信息循環過程要素的計量問題, 不僅包括技術方面的問題, 而且包括社會、經濟各個層面的信息計量問題。在此基礎上論文“信息的基本循環過程及其測度研究”\[13\]進一步研究了信息計量學的測度理論。
3.3在圖書館學研究中的應用
首先，從發生學意義上回答了圖書館與圖書館學的起源問題，圖書館的社會定位問題。信息循環理論認為：圖書館的發生與發展有著漫長的歷史過程。圖書館起源于信息基本循環圖式所描述的勞動過程的社會實踐。圖書館的發生發展受與其相關的社會經濟基礎以及人類歷史文化發展的影響與制約，同時也有其自身發生發展規律\[6\]。論文“圖書館觀念在圖書館發展中的地位、作用與實現”\[14\]進一步指出：圖書館的發展過程包括體制改革、機制創新、活動開展、觀念更新4個基本環節，其中圖書館觀念是發展的革命性因素。“觀念的變革”推動著圖書館體制的改革、機制的創新、活動的開展。縱觀圖書館發展歷史，圖書館觀念的發展有文化建設觀和社會建設觀兩條主線。圖書館是社會文化的推進器、社會化組織環節以及社會制度安排。圖書館的功能價值定位于信息交流的中心、自主學習的樂園、文化進步的階梯。服務藝術是實現圖書館觀念的方式、方法、策略和技巧，是用戶正確利用圖書館的保障。
其次，由于“信息基本循環圖式”與“解釋學循環”的天然聯系，信息循環理論也為圖書館學的解釋學研究奠定了基礎。它是把人類的信息交流活動，社會化的信息循環過程，看做是人類社會化的解釋活動，并且把圖書館看作這一社會化解釋過程的重要環節來研究的。并認為：圖書館學是以社會系統中圖書館事業為研究對象的學科, 是對圖書館現象的本質、內在聯系、社會功能、發展規律等方面認識成果的系統化和理論化；這種系統化和理論化過程就是對研究對象的理解與解釋過程；理解與解釋的關系是圖書館學研究的基本關系；解釋學的基本理論、方法的引入為圖書館學研究帶來新的活力；“理解與解釋”的本體論、認識論和方法論的一致和辨證統一, 是自然科學與人文、社會科學方法論的重要思想, 也是圖書館學方法論的重要思想和原則。這三個層次構成圖書館學解釋的宏觀結構\[15\]。
4結 語
信息循環理論的思想貫穿于是王宏鑫先生學術研究研究活動的始終。經過20余年的研究與發展，初步形成了理論體系，并得到了學術界的普遍認可，比如趙丹群的論文“新世紀信息計量學研究進展評述”\[16\]著重評述了信息循環理論對信息計量學的貢獻，再如邱均平先生的《信息計量學》\[17\]高等學校核心教材也將信息循環理論的相關內容收入其中。信息循環理論對圖書情報學理論研究具有開拓性、基礎性的意義。本文僅對王宏鑫先生大量研究論文中直接相關的成果進行了綜述性梳理研究，以期對信息循環理論有一個全面概括的認識。
參考文獻：
\[1\]王宏鑫.情報概念新探\[J\].情報學刊,1990(2):100-102.
\[2\]王宏鑫，夏傳炳.情報概念的灰色模糊性及情報定義新探\[J\].信陽師范學院學報,1990(3):97-102.
\[3\]王宏鑫.信息、情報、知識的本質與聯系\[J\].信陽師范學院學報,1994(2):24-28.
\[4\]王宏鑫，馮新霞，張寬福，王靜.關于情報學學科建設的若干問題\[J\].信陽師范學院學報,2000(4):121-124.
\[5\]王宏鑫，吳宏生.關于布魯克斯基本方程的研究與擴展\[J\].情報雜志,1996(4):14-16.
\[7\]王宏鑫.情報學的哲學概括\[J\].信陽師范學院學報,1991(4):105-110.
\[8\]王宏鑫，張在昭，吳朝暾.最大引文年限與科學交流的社會必要勞動時間\[J\].信陽師范學院學報（自科）,1992(3):327-332.
\[9\]王宏鑫.知識論情報測度基礎\[J\].情報科學,1994(4):38-41,74.
\[10\]汪蘇明，王宏鑫.關于文獻計量學計量方法發展階段研究\[J\].信陽師范學院學報（自科），1997(4):93-65.
\[11\]王宏鑫.信息計量學的基礎與發展研究\[J\].圖書情報工作,2003(2):7-12.
\[12\]王宏鑫.信息計量學理論基礎研究\[J\].情報科學,2003(7):678-684.
\[13\]王宏鑫.信息的基本循環過程及其測度研究\[J\].情報科學,2005(10):1446-1451.
\[14\]王宏鑫,陶書志.圖書館觀念在圖書館發展中的地位、作用與實現\[J\].圖書館建設,2011(2):6-9.
\[15\]王宏鑫.關于圖書館學的解釋學研究\[J\].中國圖書館學報,2007(4):91-95.
\[16\]趙丹群.新世紀信息計量學研究進展評述\[J\].圖書情報工作,2009(2):14-18，82.
關鍵詞：信息構建；網絡時代；書評
一、信息構建的發展及研究現狀
有些學者以internet發展為背景，分前網絡時期和網絡時期兩個階段對信息構建進行研究。所謂前網絡時期，是指從沃爾曼1975年提出信息構建到20世紀90年代初期，這時期內，由于人們對internet的依賴程度不高，信息構建并沒有受到很大的重視，有關研究信息構建的文獻數量很少；從20世紀90年代初開始，信息技術的發展日新月異，信息經濟已逐漸成為經濟發展的新動力和新增長點。一切信息資源，面臨著廣泛應用計算機技術、通訊技術、網絡技術以及多媒體技術網絡環境的巨大沖擊，都將以數字化的形式實現人們的利用需求。圖書館、檔案館等這些傳統的信息服務機構在信息化社會這個大背景下，也以數字圖書館、數字檔案館這些新概念、新模式應運而生。而面對如此浩瀚的信息資源，人們感到的是巨量信息的壓力與茫然，從而造成了信息焦慮和信息恐慌，而信息構建所強調的“使信息變得清晰可理解”和“以人為本”的理念,為解決這個棘手的問題提出了一個新的視角，因此人們發現了信息構建在網絡時代應用的巨大潛力，意識到必須從宏觀的角度來對信息進行研究分析，信息構建開始倍受關注，有關信息構建的研究才開始迅速增長，并且產生了一批重要的研究成果，這一時期也被稱為信息構建的網絡時期。Www.133229.cOM
《萬維網的信息構建》由美國的兩位具有圖書館學情報學背景的學者rosenfeldl和morvillep在1998年完成,是萬維網信息構建研究的開山之作,2002年出版第2版。[1]gilchrista與mahonb合著的《信息構建：以信息環境設計為目的》已于2004年出版。[2]主要論文有andrewdillon的《信息構建研究:我們從何而來》，jessejamesgarrett的《日常事物的信息構建》，等等。而國內的最早關于信息構建的兩篇論文是在2001年12月由中國科技情報學會理論方法與教育專業委員會和中國國防科技信息學會情報學術專業委員會舉辦的“新世紀初情報學學科建設、發展與應用研討會”上由北京大學信息管理系的李箐和榮毅虹提交的,當時只是對信息構建的出現及基本概念作了初步的探析。此次會議首次提出我國的信息構建研究問題。[1]周曉英教授在2002年首次在國內的情報學核心期刊上《信息構建———情報學研究的新熱點》,在國內最先將信息構建翻譯為“信息構建”并得到情報學界的認同。[1]其他的文章有賴茂生的《關于信息構建的十個問題》，榮毅虹的博士論文《基于用戶認知的網站信息構建研究》。在全國哲學社會科學規劃辦公室的國家社會科學基金2004年度資助項目中有吉林大學畢強教授的“基于信息構建的網絡信息空間智能導航方法研究及其測評”項目和人民大學周曉英教授的“政府網站的信息構建”項目，在教育部人文社會科學研究2004年博士點基金項目中有武漢大學張玉峰教授的“基于信息構建的智能導航機理研究”項目等。[2]從2000年起，美國信息科學技術學會（asist）已連續七年舉辦信息構建峰會。由此可見，信息構建已受到了國內外有相關專業背景的學者的普遍關注。
二、關于《基于信息理解的信息構建》
由中國人民大學信息資源管理學院周曉英教授在其博士論文的基礎上，增加了以美國聯邦政府的官方網站為例對有關政府網站的信息構建問題研究等方面的內容后，編著的《基于信息理解的信息構建》這部專著中，對信息構建的相關理論和實踐做了比較深入透徹的論述，具有重要的實踐意義和研究價值。在2005年由北京市社會科學理論著作出版基金資助出版，并榮獲中國社會科學情報學會第三屆優秀科研成果一等獎。全書共分十一章，除第一章的緒論和最后一章的結語外，本書可分為九個主題：（1）信息構建和信息理解的關系模型；（2）信息集合的信息構建；（3）信息構建的基本過程和信息構建過程中信息狀態的變化情況；（4）信息構建的內容與方法；（5）基于信息理解的信息構建的原理；（6）信息構建的基本原則；（7）信息構建的理論與實踐對情報學的影響；（8）信息構建的應用前景；（9）web站點信息構建的目標和方法以及在政府網站中的實現。
對該論著的介紹不是本文的任務，佳肴要自己去品嘗。筆者在這里僅談幾個寫作特點，也是本論著的優點，以和大家共勉。
（一）采用多種研究方法
為了探討信息構建理論及其它所涉及的相關概念和問題，從而得出科學、客觀、可信的研究結論和結果，作者在書中對不同的研究對象分別采用了一種或幾種研究方法來進行研究。比如說在探討理解和信息理解問題時，就運用了跨學科的研究方法，其中涉獵到詮釋學、接受認識論、接受美學、哲學和符號學等多學科的研究成果。在其它的章節也分別采用了文獻調研法、模型法、分析綜合法、分析歸納法、信息抽象法、邏輯關系分析法等多種方法進行研究。通過研讀此書，除了獲得了一個較為完整的基于信息理解的信息構建的理論體系外，如能在以后的學習研究中能夠借鑒本書的這些研究方法，也是一個不小的收獲。在今天，學科的發展日益專門化和學科壁壘日益高固的學術界，多點跨學科的研究是有益的。美國不少高校都有跨學科研究機構。
（二）一個核心論題，多個問題領域
核心論題就是信息構建。圍繞信息構建該書論述的領域很寬：信息理解，信息集合，信息存在狀態，信息組織、信息結構、web界面設計、導航系統設計、用戶信息需求、情報學，知識構建，政府網站，還有信息建筑師職業等。這樣一個系統性的探討，使得信息構建的研究兼有深度和廣度，不僅在理論上作出了應有的貢獻，而且用理論關照了各種不同的社會領域的問題；不是為理論而理論，而是把理論建立在活的社會事實基礎上。這個特點和作者近年發表的一些論文是一脈相承的。這個特點使得這本書視野寬廣，內容豐富，論述誘人，能給不同的人以智慧的啟發，各取所需。
（三）風格獨特，可讀性強
也許正是作者遵循了她在書中首次歸納出的信息構建的基本原則，即面向用戶，內容為王，強調設計，交互原則，形式與功能平衡，科學與藝術相結合這些原則，本書因加入大量的圖形、表格、案例、插入小資料等新表達方式，例如，在每一章的開篇部分，都引用了與本章節內容相關的語句，使得書中形式多樣化，從而使內容清晰、可理解。
（四）資料豐富翔實
作者對國內外相關理論調查并掌握得非常全面與深入，可以說引用的資料大多是第一手資料。參考內容豐富、翔實，涉獵歐美等國外多個國家的文獻專著。這里所提到的國外資料和信息來源也為其他研究信息構建的學者們提供了參考。同時，我國對信息構建的研究可以借鑒國外有些已成系統的研究資料。
最后，要特別強調的是，該學術論著多個創新點。如：“研究的角度和研究目標具有獨特性和新穎性”，“首次明確回答‘信息構建是針對所有信息集合的’”，“創立了信息理解和信息構建之間的關系模型”，“創立了信息構建過程中信息狀態的變化模型”，“首次對信息構建過程所體現的基本原理和原則進行了全面的歸納和提煉”，“結合實例對政府網站的信息構建問題展開了較為詳細的研究”等等。這些創新點，作者在最后一章都有詳細的總結，這里不再贅述。
三、結論
從前文中提到的出版的著作和發表的文章，還有申請的國家社會科學基金項目可以看出，目前國內關于信息構建的研究可以說正在從引進和介紹向深化探討與實踐方向發展，《基于信息理解的信息構建》這一學術著作的問世也正說明了這一點。全書對信息構建理論方法的論述邏輯性強，系統性強，創新點多，觀點和結論可信度高，相信能會推動國內學術界信息構建的研究熱潮。然而，信息構建畢竟是一個新課題，歷史短暫，研究及發展空間相當大，僅靠一個人、一本書是遠不夠的，希望與信息構建有相關背景學科的更多人加入到這方面的研究中來。
參考文獻：
關鍵詞： 應用型中文專業 美學課程 實踐性教學 改革
隨著越來越多的應用型本科高校開設相關中文專業課程，如何發揮學校在應用型人才培養方面的優勢和特色，其課程的建設和改革都成為教育工作者越來越關注的問題。
美學課程的實踐性教學改革也要適應應用型本科高校中文專業的辦學特點，培養服務地方經濟建設和社會發展的應用型與創新性人才。這就要求學生在接受專業教育的過程中逐步形成主動地觀察和獲取知識及獨立地解決問題的能力。對于教師來說，在教學過程中要訓練和培養學生的研究能力和動手能力，突出“應用性”。這些都要求美學課程在實踐性上做出調整與改革，從而適應應用型人才培養的需要。
一、美學課程實踐性教學改革的必要性
在現代社會中，人們對生產、生活條件、環境生態及精神文化產品都提出越來越高的要求，其審美活動及審美趣味也日益呈現出開放化、多元化的趨勢。對于美學課程而言，其實踐教學的提出與現實生活及美學學科發展的趨勢相符合。美學研究由傳統的哲學美學向實用美學和與多學科交叉的多元化轉變，為美學的實踐教學研究奠定了學科基礎，如旅游美學、科技美學、生態美學等交叉學科都具有較強的實踐應用性。在教學過程中，需要緊密結合相關實踐應用知識，方能體現美學學科發展的新走向。
美學課的教學方法與過程也同樣具有鮮明的實踐性特征。張玉能教授的“反思—實踐式教學模式”要求對美學的主要理論問題能夠結合審美對象包括藝術作品的實踐過程進行內在的體驗和深入的思考。從而在“問題—反思—運用—解決問題—理解原理”的過程中，發現問題、分析問題和解決問題，提高實踐應用的能力和水平。[1]而英國波蘭尼的默會知識（tacit knowledge）概念為美學課程實踐性教學提供了認識論的基礎。 他認為，明確知識（explicit knowledge）是指那些通常意義上可以運用語言、圖表或數學公式來表達的知識；而默會知識則是指那些平時我們沒有明確地意識到，但又影響我們的心理和行為的知識。默會知識需要各個人在自己參與的相關實踐活動過程中獲取。[2]在美學課的教學過程中，對于許多“意會而不可言傳”的審美體驗只有通過親身參與才能獲得。
二、美學課程實踐性教學改革的具體辦法
美學課程的實踐性教學體現在課前預習，課堂教學，以及課外實踐等主要的教學階段中，目的是培養學生在教學和研究過程中的主動參與性，從而提高他們的實踐應用能力，最終改善教學效果。
1.預習階段
在每次上課前，教師可先布置一定的預習內容來體現實踐性教學。如要求學生閱讀欣賞與講授內容有關的文學、藝術作品，使他們在閱讀實踐中發現美、體驗美、欣賞美。重視學生通過文學藝術作品的閱讀和欣賞獲得的原初感受。在上課時，可以讓他們來談自己的感受和體驗，教師可進行有針對性的分析和評價，這些都可以鍛煉學生獨立分析作品的能力。
另外關于一些理論問題，例如關于美的本質問題，也可以要求學生在上課前搜集、查閱關于“美是什么”的專家觀點，并適當地做出自己的評價。這些做法不僅可以鍛煉學生在文獻搜集和研讀方面的初步科研能力，而且能夠讓學生針對某個問題從不同的角度來觀察和思考，分析評價它們的合理性和片面性。
上課之前還可以適當布置一定的寫作任務，讓他們針對某個問題談談自己的看法，課堂上再進行交流討論。比如關于形式美的主要規律問題，可讓學生結合自己的審美體驗和閱讀經驗做好整理總結，課上相互之間討論、比較，看看自己有哪些獨到的看法，又有哪些地方忽略了。這樣就可以讓學生把自己的審美感受體驗與別人的及教學大綱上知識點進行比較、印證，拓寬了思路，也鍛煉了動手的能力。實踐性教學改革的目的正是為了培養學生在做中學的良好學習習慣。
2.課堂教學
在課堂教學過程中，由于考慮到美學課程和現實生活緊密結合的特點，教師在教學過程中需要注意結合生活現象和實際問題來進行分析和思考，不空談理論。譬如在學習“現實美”這一章節的時候，教師可以結合“日常生活審美化”的話題爭論，并聯系當下社會中人們對衣食住行等方面普遍地提高質量和審美的要求來展開討論，使學生能夠較快地把課堂學習和自己的平常生活結合起來。課堂內容中也補充了大量新鮮、生動的現實材料，不僅使學生有了較高的學習熱情，實踐應用的能力也得到了培養，還可引導學生的審美趣味，培養他們的審美能力。再如在講授藝術門類的美學特征時，可讓學生觀看欣賞相關藝術作品的圖片、音頻、視頻資料，并總結自己的感受和體會，課上可以組織討論，從而鍛煉學生的欣賞能力和語言的表達能力。
課堂教學中還需要考慮到美學與其他學科的交叉性特點，美學中關于審美趣味、審美風尚、民俗風情這些問題的研究就離不開社會學、民俗學、文化史、風俗史的研究成果。教學過程中要把其他學科的相關知識理論吸收、應用到美學的教學和研究過程中來。比如經驗描述和心理分析的方法、人類學和社會學的方法、語言學和文化學的方法等，與此同時，還可將美學理論、知識，研究分析的方法等應用到其他學科中，以“美學的思維”來審視、思考其他學科的建設。如近幾年新興的一些應用美學學科，如生態美學、身體美學、技術美學等分支學科，都是美學實踐性特點的具體體現。在漢語言文學專業的課程設計上，學校針對不同的專業開設美學交叉課程，例如，針對廣告專業可以開設廣告美學或媒介美學，針對秘書專業開設秘書美學等交叉課程，這些都可以使美學課程的教學和專業人才的培養較好地結合起來。
美學課程的教學還通過利用現代化的教學方式來改善教學效果。在課堂上，向學生展示直觀、生動的圖片與聲音信息和各種視頻片段，可以調動學生的積極性，活躍課堂的氣氛，能夠讓學生在一個比較鮮活的情境氛圍中領會掌握相關的教學內容。另外教師還在學校的相關網站上開設了基于網絡進行教學的平臺。教學網站上建立了內容豐富的教學資源庫，包括教學的大綱、翔實的授課教案和課件，以及本課程的學年論文和畢業論文的參考選題，等等。教學當中涉及的各種參考資料，如各類別的藝術作品、相關學科的研究論著，網站上都提供了完整的資料或者鏈接的網址，學生可以通過這些網絡資源查找資料。還提供了網絡平臺給學生自由討論、發表意見，完成作業，幫助學生主動地參與到教學活動過程中來，實踐應用的能力得到鍛煉和提高。
3.課后階段
美學課程的實踐性教學改革在課后階段也需要進行一定的調整和深化，開展一定的課外審美實踐活動尤為必要。可以安排學生走出課堂，進行戶外審美教育活動，如欣賞一些自然風景或人文景觀，或對公共環境藝術、建筑雕塑或廣告設計等進行分析和評價；引導學生關注大眾文化和流行文化，對電影、電視、報刊、雜志等媒體當中涉及的一些重要的文化現象進行考察和討論；還可以指導組織各種學生社團活動，如美學名著讀書會、影視鑒賞沙龍、書畫藝術協會、音樂協會、旅游美學協會、科技美學協會等；組織學生參觀藝術展、博物館，指導美學科研活動，邀請美學專家前來講學等。這些可以增強學生的感性知識，開闊學生的學術視野，對諸如后現代主義、日常生活審美化、生態美學等一些學術研究前沿問題的理解也變得容易，美學課程的實踐性特點也愈加顯著。
關于美學課程考查方式，教師也可以靈活多變，比如讀書筆記、藝術評論、調研報告及課程論文或畢業論文等采用多種形式來訓練學生的觀察研究能力和寫作表達能力。這些做法也是服務于應用型中文專業學生培養目標的特色和優勢。
由此可見，美學課程中實踐性教學的改革與落實體現于整個美學教學過程的過程當中。把預習、課堂、課后三者配合起來；把課堂內的審美實踐活動和課堂外的審美實踐活動結合起來；把課程教學資源、實踐活動資源乃至自然和社會資源整合起來，方能建構具有特色的美學課程的實踐性教學系統，獲得理想的教學效果。
三、美學課程的實踐性教學改革的最終目標是培養全面發展的應用型人才
美學課程的實踐性教學改革適應了應用型高校專業建設和人才培養的需要，但也不能忽視美學課作為一門人文學科在人格塑造和培養方面的積極意義。美學課程在提高學生的諸項能力的同時，還引導學生去思考人生的意義和價值。一個全面發展的人，不僅僅是知識豐富的人，更應是道德高尚的人，富有審美情趣和創新能力的人。當代解釋學大師伽達默爾也曾說：“精神科學是隨著教化一起產生的。”當今社會，人們的生活方式更加多樣化，價值觀念更加多元化，如何在紛繁的社會現象中，堅守真善美的理想追求，就更加離不開審美的教育，形成一種積極健康的審美觀。
所以，應用型人才的培養不僅注重對受教者進行能力的訓練，而且注重人文素養的熏陶，尤其是素養提升是一個潛移默化的過程，在教學的各個環節中，就需要將這兩者緊密地結合起來。
美學課程的實踐性教學是當前高校教學改革的重要內容，也與高校培養全面發展的應用型人才的方向相一致。其改革的方向是形成學科的理論知識與具體的實踐活動內容相結合的教學方法，來提高學生學習和工作的主動性與參與性，使其應用能力和人文素養都能夠得到提高。
參考文獻：
[1]張玉能.“反思—實踐”式美學教學模式初探》[J].文學教育（上），2007.12.
一、初中科學教育的價值和功能
我國中學學科教育中曾經強調雙基教學，把科學教育目標具體化為使學生掌握基礎知識和基本技能，并由此發展出精講多練的教學法，這正是傳統教育思想的集中體現。這種教育思想裨上反映了人們對科學教育價值和功能的認識。論文百事通在50~60年代，人們認為科學教育的本質和功能是使學生認識自然，獲得利用自然、改造自然的能力，培養有文化的勞動者。
到了70年代末和80年代初，我國出現了科技人才的斷層。當時，黨和政府提出了到本世紀末實現四個現代化的宏偉目標，可是，現代化建設面臨的最大困難是，科人才奇缺。所以，培養現代化建設人才就成了國家的當務之急，也成了教育界第一等重要的任務。在這樣的情況下，發展智力，培養能力便理所當然的成為科學教育的重要目標，在這個時期，科學教育的價值和功能被理解為培養更多的科學家和工程師，以適應現代化建設的需求。
隨著社會和經濟的發展，基礎教育的價值和功能被確定為提高全體國民的素質。科學教育的價值和功能便相應地被明確為提高國民的科學素質。這是建國以來教育思想的一次重大的根本性的變化。但對什么是科學素質以及如何培養國民的科學素質等問題，迄今還沒有形成共識。從課程編制的角度考慮，筆者認為以下問題是科學教育應該研究的問題。
（一）初中理科教育的目的主要不是培養未來的學科專家，而是使所有受教育者具備最基本的常識、能力和情感。教育的結果要引起理念和行為上的變化。
（二）科學素質的核心是科學理念。科學理念是人對自然筇科學的基本看法，包括正確的自然觀、科學觀、科學思想和科學認識論，表現為科學精神、科技意識、科學方法、科學態度和科學道德。在此基礎上構建科學認知的框架，確立行為取向和態度。因此，科學理念是一個人參與科學學習和科學活動的基本支撐點，對人的認識與實踐活動有決定性的導向作用。初中科學課程，不能無視這一點。
（三）科學教育要使學生具有認識世界、解決問題的科學基本能力，這種能力包括：1、對重要的科學事實、概念、原理的理解；2、把相關的科學知識運用于日常生活的能力；3、進行科學探究的能力；4、能理解科學技術的特點，并能據此進行判斷；5、能正確理解科學、技術、社會三者的關系，并關心其發展。
（四）一個人的科學理念和科學基本能力不是憑空而來的，是在對具體的科學知識、技能和方法的學習與實踐活動過程中，通過內化、升華而逐漸形成、發展起來的。任何科學問題的認識和解決，任何科學思維和實踐的活動，都必須以一定的知識和技能為基礎，其結果又表現為新的知識和技能的獲取。在這樣的循環過程中，一個人對客觀世界的認識便越來越豐富，能力水平也越來越高。同時逐步建立起對自然和科學穩定的興趣、觀點和態度，并最終上升為科學理念。
（五）初中科學課程的內容不應過于形式化、專業化。那樣的課程難以聯系實際，不易引起學生的興趣，不利于培養適應現代化社會需要，對科學有一定了解的社會主義建設者和接班人；還會使學生的思維和視野過早地受到學科的局限，不利于創新精神的培養。因此，應突出能在認知發展上起“先行組織者”作用的基本概念，增加科學過程、科學方法與科學史的內容。
（六）不能把科學與技術混淆，也不能以為通過對科學的學習就能提高科技水平和能力，教育要適應技術飛速發展的時代，初中科學課程應實施科學、技術、社會相結合的教育，即STS教育。STS教育主張科學為大眾，強調合作和參與，強調科學、技術與社會的兼容。其基本精神是要把科學教育與當前的社會生活、生產的發展結合起來，要求科學技術能夠更好地為人服務。
二、以辯證唯物主義的自然觀為指導
如何看待人與自然的關系？60年代后生態學研究的繁榮是自然科學的一大發展，并被迅速引進到社會科學領域，建立了社會生態學等交叉學科。但是，隨之而來的人本主義和自然主義的復蘇應該引起我們的重視。人本主義是一種從生物學意義上解釋上的學說，德國哲學家費爾巴是其主要代表。費爾巴哈認為，世界上除了自然以外，再沒有其他東西，人是自然界的一部分，是自然界的最高表現。他說：新哲學（指他本人的哲學）將人連同作為人的基礎的自然當做哲學唯一的、普遍的、最高的對象--因而也將人類學連同生理學當做普遍的科學。自然主義則試圖用自然原理來解釋社會現象，如用自然規律、氣候條件、地理環境、種族特點等來解釋社會發展。恩格斯曾指出：這各歷史觀“是片面的，它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創造新的生存條件。”
近年來發展迅速的“行為科學”和“社會生物學”正是這些思潮的產物。行為科學把動物筆為學的知識向社會領域推廣，把一切社會現象都還原為行為，把行為作為研究社會的基礎；社會生物學以生物學知識為基礎來探索社會學現象。如果從行為科學和社會生物學出發來說明人與自然相統一，并以此為中心概念建立科學課程體系，結果必然會如同19世紀的社會達爾文主義用進化論和生存斗爭來說明來解釋社會現象一樣，把學生和思維引入歧途。
因此，我們在科學課程中講人與自然的關系時，要避免犯人本主義和自然主義的錯誤，應該幫助學生建立辯證唯物主義的自然觀。一方面，要讓學生認識和改造自然的過程中推動了社會的發展和人類自然的進步；另一方面，又要讓學生認識人是自然生態系統的一員，人在改造自然的過程中一定要遵循自然規律，要不斷調節自己與自然的關系，使兩者趨于和諧統一。我們應當使學生就人與自然的關系建立一種既積極能動，又唯物辯證的觀點。以此為基礎，讓學生建立正確的生態觀、環境觀、資源觀和人口觀。
三、堅持歷史唯物主義的人類發展觀
60年代，西方社會面臨日益激化的各種社會矛盾和日益尖銳的全球問題的困擾，工業污染嚴懲能源危機頻頻發生，南北差距加大。在這種情況下，產生于第一次世界大戰末的存在主義哲學迅速流行，成為西方的主要哲學流派。存在主義脫離人的社會性來考察人性，認為人在選擇和創造本質時是“絕對自由”的，它不受社會關系的總和，是由社會實踐和社會條件以及所處的社會地位決定的這個基本原理。同時，存在主義對人類發展前景又充滿了悲觀主義，它把人生建立在虛無的基礎上，認為人的存在只是一種變幻莫測的意識沖動，只有死亡才是不可避免的。
存在主義是西方社會各種矛盾和危機的產物。60年代初的西方社會危機，使一些人對人生的意義和價值失去信心，對人類的命運和前途感到憂慮，但又找不到出路，存在主義剛好反映了人們的這種心理。因此，存在主義盛行時，其影響遠遠超出了單純的哲學范圍而波及西方社會精神生活的各個方面。70年代初，托夫勒的《未來的沖擊》（1970年）和《經濟痙攣》（1975年），羅馬俱樂部的《增長的極限》（1972年）等影響很大的著作都反映了這種社會思潮。這個時期的國外中學科學課程不可避免地受到了存在主義哲學的影響，其表現以生態悲觀主義最為突出。它們在講述生態、環境、資源、人口等人類面臨的緊迫問題時，都有很強的危機感。有一定的危機感這是好事，但講過了頭，就會走向歷史唯心主義。對這個問題，我們要有清醒的認識。
我們認為，人類通過生產勞動和社會勞動，不斷加工改造自然物，賦予它們新的、非自然的社會屬性，創造了工具、農田、建筑物、合成材料、人造天體等人工自然物。同時，以人工自然物為基礎，又形成了寵大的人工生態系統，如農田生態系統、城市生態等。這樣，就在原生自然的基礎上，產生出人類生產與原生自然融為一體的人工自然。這是社會的進步，也是自然的進化。由于過去人類在物質資料生產和人類自身生產中的自發性和無政府狀態，在創造人工自然的過程中也產生了一些消極因素，造成了一些不良后果。例如，對自然資源的過分消耗，生產和生活廢棄物對環境的污染，某些地區出現了人口過度增長等。然而，隨著生產和科學技術的發展，人類社會的進步，人工自然必將產生更大的變革。人類必將逐步消除其消極因素，發揮其積極作用。目前，建立自然保護區，保護野生動植物，合理采伐森林和進行漁獵，控制人口增長，優生優育等，都是積極有效的措施。因此，生態悲觀主義是沒有道理的。實際上，從70年代后期開始，事態的發展便證明了人類是能夠解決這些社會危機的。因此，在西方哲學界，存在主義從60年代后期開始衰落，70年代后，已不再有大的影響。
在初中科學課程中，我們應該基于上述的認識，向學生講人與自然的關系，講保護環境立歷史唯物主義的人類發展觀。
四、課程的科學本體論概念
建國后我們的科學課程一直非常強調對學生進行辯證唯物主義教育。這種教育主要包括6項內容：1、世界的物質性；2、物質運動的普遍性；3、運動形式與物質層次的對應性，也即各種物質運動形式的特殊性；4、自然界由簡單到復雜，從低級到高級的演化；5、演化采取量變到質變和否定之否定的形式；6、物質運動和深化的原因是事物內部以及事物與外部條件之間的矛盾（內因和外因勢利導。從科學本體論的角度看，這個哲學框架突出的是物質和運動。
自從系統論、控制論、信息論作為新科學方法論出現，并得到文學應用后，人們進一步認識到，自然界的基本屬性，除了物質性外，還有系統性。從宏觀來看，宇宙是由各種天體系統組成的系統；從微觀來看，分子是原子或離子經各種化學鍵的作用而組成的系統；生物體更是與外界環境有不斷的物質、能量和住處交換的復雜的開放系統；至于生態與環境問題所涉及的，就是生物或人類與非生物共同構成的復合系統。新世紀的初中科學課程應該的科學本體論的意義上引進系統概念，這樣有助于克服傳統科學課程的一些認識上的偏差。
（一）關于事物間的聯系
系統中諸元素的相互作用，由貝塔朗菲系統方程描述：議程意為自然系統中任何一元素狀態的變化，是該系統所有元素的函數（或相互作用的結果）。根據這個議程，組成系統的諸元素間互為因果關系。傳統的初中科學課程非常突出單因素進行考察的方法。事實上，這種方法只適應于人工嚴密控制的簡單系統，與我國過去實行的單一計劃經濟相適應。而在對大量的、隨處可見的自然事物或其他復雜系統進行研究時，不能只進行單因子分析，而要注意元素之間的普遍聯系和相互作用。這促聯系和作用常常不是簡單的某元素為因，某元素為界，而是表現為隨機、統計的關系。建立這樣的觀點，可以減少看問題的片面性，有利于克服建立在近代科學基礎上的自然觀機械論和決定論的弊端。
（二）關于平衡
一個系統的結構結構獲得穩定？首先是元素之間通過相互關系而形成限制和約束。例如，在一個生態系統中，草食動物的數量限制了肉食動物的數量，而肉食動物的捕食反過來又影響草食動物的數量，從而避免了綠色植物被過度地取食。這樣，綠色植物、草食動物、肉食動物之間就會達到某種平衡，生態系統才能維持。這樣的例子很多，如組成分子的原子之間的相互作用及其平衡是分子結構穩定的基礎。因此，平衡是系統結構穩定的前提，要避免那種認為平衡是相對的，矛盾斗爭引起的不平衡才是絕對的認識偏差。
（三）關于信息
任何自然系統都有三要素：物質、能量、信息。在比較簡單的系統中，平衡是通過物質和能量的交換達到的（如可變電阻器對電路的調節、化學平衡的還有甚至主要是信息交換（如神經調節）。因此，在系統概念的基礎上可以引進信息的概念。
（四）關于環境
系統的環境是指與系統組成元素有直接相互作用而又不屬于這個系統的事物的集合。例如，一種生物的環境就是它所處的生態系統中的其他生物以及非生物因素的總和。因此，從系統的觀點看，某一層次的系統及其環境，將組成上面一個層次的系統。其實，任何一個系統的存在，都依賴于環境給它提供的條件。如原子、分子這樣的物質系統都只能在一定的環境條件（溫度、壓力等）下存在，更不要說生物了。由于每一個自然系統都需要特定的環境才能存在，所以環境對系統都調節作用并對系統進行選擇。
綜上所述，從科學本體論的角度考慮，初中科學課程最基本的概念，除了物質（包括物質的結構和屬性）和運動（包括能量）外，還應包括系統、信息、平衡、環境、調節和選擇等。
五、課程的科學認識論
從認識論的角度看，科學是通過一定的方法進行研究與探索的過程。科學課程應讓學生了解科學的過程。
（一）科學探索的起點
科學探索從觀察開始，這是近代時期唯物主義經驗論者的一個重要的觀點。他們認為，科學認識的基本程序是通過觀察、測量和實驗，獲得經驗事實性的知識，然后從經驗事實中，通過歸納與假說，上升到定律，再逐漸形成理論。基本認識程序是：事實--定律--理論。這一觀點由英國哲學家弗蘭西斯。培根首先提出的，它在歷史上起過積極的進步作用而且影響深遠。迄今為止，我國初中科學課程的科學認識論基本上采用這個觀點。
20世紀30年代，英籍科學哲學家波普爾提出，不是假說來自觀察，而是觀察來自假說。如海王星和冥王星的發現，就是根據牛頓萬有引力定律進行計算被證實的，這種發現又反過來證實萬有引力定律的科學性。波普爾主張科學認識的程序是：問題--試探性假說--批判與檢驗。那么假說又是從哪里來的呢？波普爾認為，它來自愛因斯坦所說的“自由創造”或“創造的直覺”。但在認識論上喚起人們對科學創造精神的重視。
當代許多科學哲學家的觀點介科二者之間，如有人主張科學探索程序是從觀察中提出問題，為解決問題而提出假說，為檢驗假說而進行實驗，最終形成理論。實際上，科學探索的程序可能是多元而不是單線的。然而，有一點是大家都贊同的，就是科學探索從問題開始。沒有問題，就引不出假說，就不知道要觀察什么和怎樣觀察，要收集什么材料和怎樣整理這些材料。正是在這個意義上，愛因斯坦指出：“提出一個問題比解決一個問題重要。”我們的科學課程應讓學生了解科學探索的起點，學習如何發現問題并提出問題。
（二）科學一般方法教育
對學生來說，初中科學課程是他們接受嚴密的科學教育的開始，在此之前，他們很少有科學知識的積累，在獲得這些知識的過程中，他們發展起來的主要是經驗方法和猜測性的思辨。經驗方法的主要手段是觀察和描述事實，以表象為基礎進行粗淺的概括。這在某種程度上也能深化對自然的認識，也能深化對自然的認識，但也往往會導致錯誤的結論，形成所謂“前科學概念”。他們的狂測性思辨是非常隨意的，從他們喜愛的童話中可看出其思維的特點。它們往往是夸張的、非邏輯的、無時間序和空間序的。初中科學課程知識體系的學習，要從常識水平進入科學水平，那么在方法上也應該相應地從經驗方法上升到科學方法論。實際上哲學方法論不能代替科學一般方法，所以我們應該結合有關內容講授觀察、實驗、調查、模擬、比較、分類、歸納、演繹、分析、綜合、科學假說等基本科學方法。
（三）科學認識模式
除了讓學生了解科學一般方法外，還應該有選擇地向學生介紹一些科學成果的認識模式。例如，牛頓的認識模式是邏輯方法與實驗方法的結合。就力學而言，他首先抽象出力的概念，然后用推理（歸納和演繹）的方法構建力學體系，更重要的是引進教學方法，最后用公理化方法構成體系。他同時又十分重視實驗的作用，提出“用實驗建立法則”，主張對科學真理性的判定來自實驗。牛頓的科學認識模式盡管有其不足，但在科學史上有很重大的意義。又如，道爾頓創建原子論和達爾文建立生物進化論的科學認識模式，都是非常具有教育價值的材料。科學認識論的教育可使學生懂得書本上的知識是怎樣獲得的，要實現知識創新，應該怎樣進行工作；同時讓學生運用科學認識論去觀察周圍的世界，提出問題，給出假設，并嘗試用實驗去證實和解答，這樣，就能使學生裝的學習超越單純掌握書本知識的范疇，開始創造性的學習。這對培養學生的探究精神和創造力，具有十分重要的作用。
六、對科學本質的認識
筆者認為，對科學本質的認識應該成為課程的重要內容。對初中學生來說，這方面的教育要達到兩個目的：一是將科學與非科學或反科學的東西相區別；二是對科學有一個正確的認識，建立正確的科學觀。
（一）如何區別科學與非科學
邏輯經驗主義者認為，科學的特點表現為理論體系的邏輯性和經驗的可證實性。20世紀80~90年代，我國曾發生過一場涉及面頗廣的“水變油“騙局。在總結教訓時，人們注意到兩點：一是不能用表演代替實驗，二是不能以直觀（水加入某種物質燃燒后，水沒有了，表演者說都燒掉了）替性分析。說到底，就是在邏輯經驗主義提倡的理論體系的邏輯性和驗的可證實性這兩個方面犯了錯誤。
（二）什么是科學
傳統的教科書給予學生的是這樣的認識：科學就是真理，科學是已被人類發現的關于自然規律的知識體系，只要學好它，我們就無所不能了。這種觀念嚴重束縛學生的思想，楊振寧教授在對中美學生作比較時，認為中國學生的一大不足是“膽子太小，覺得書上的知識是天經地義的，不能夠隨隨便便地加以懷疑”。事實上，科學或科學活動本身總是存在不足的，今天認為是正確的東西，明天也可能會發現它的錯誤。所以，我們不能將科學定義為真理性的知識，只能定義為對真理不得性知識追求。波普爾提出：凡是可證伙的理論體系才是科學的。當然，他所指的證伙并不是邏輯上或事實上已被證伙，而是說在邏輯上或經驗上有可能被證伙。這種理論強調了科學的批判性，強調一切現行科學理論如同牛頓力學一樣都是暫時的。
邏輯實證主義和波普爾的理論均有其不足，20世紀50年代以后發展起來的歷史學派，認為科學的目的不是去追求永恒的真理，而是解決面臨的問題。筆者并不主張要在初中科學課程中講述邏輯經驗主義、證伙主義或歷史主義的觀點，而是說，我們在向學生介紹科學知識時，應該講述科學的特點和價值。同時，不應該把一切理論都作為絕對真理呈現，而應注意現代科學哲學思想的滲透，讓學生形成科學理念。我們在前面已經講到，科學理念才是科學素質的核心。
七、實現科學課程本土化
從科學教育的價值觀來看，科學課程除了教給學生科學知識、科學技能和科學方法外，更重要的是要培養他們正確的科學思想。而是說在我國古代的科學思想中，“天人合一”是個極具代表性的命題，其哲學基礎是“和合”觀念。在長期探討中，對它形成了不同的解釋，其中所表現的科學思想比較復雜，便不乏真知灼見，特別突出的就是人與自然和諧發展的觀念。春秋時，思想家范蠡認為，天道就是日月運行和四時代謝所表現的自然規律，認為“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”。莊子說：“人與天一也”，“有人，天也；有天，亦天也”。他認為天是自然，人是自然的一部分，因而天與人是合一的。唐代劉禹錫進一步提出了“天人交相勝”的觀點，認為自然界和人類社會各有自身的規律，它們的作用也不相同，有時人勝天，有時天勝人。正是在這種科學思想指導下，古人很早就重視環境保護，如秦之前，就有“春三月，山林不登斧；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長”的記載。1975年12月在湖北云夢發掘的秦代古墓中出土了大量竹簡，其中記載的“田律”應是世界上第一個環境保護法規，伐林木、漁獵等都作了規定并有處罰措施。此外，許多方的古建筑，包括北京的四合院，都有許多關于人與環境關系的考慮。當然，“天人合一”并非現代的可持續發展戰略中人與自然和諧發展的概念。可持續發展是對人與自然關系認識的歷史發展結束結果，其中經歷了農業文明、工業文明和后工業文明的階段，而“天人合一”的社會基礎是農文明對自然環境的高度依賴。
論文內容摘要：設計素描是設計教學中的一門必修課，作為一種藝術造型基礎的素描，它能傳達出設計者對自然、生活的獨特感受和設計意念，是從事藝術設計活動的起點。筆者認為：在不同的教學側重中，對各種主張應有適度的把握，將各自的優勢進行有機的整合，在實踐中逐漸摸索出一條相對適應于藝術設計教育所需的素描教學體系來。
就目前藝術設計專業的素描教學來看，其基礎地位與價值取向各有側重，教學模式不一：有的偏重于傳統意義上的繪畫性素描的造型基礎訓練，強調其動手能力的培養和寫實與具象性的表現；有的偏重于線性框架結構的訓練，強調其內外形體結構的構造組合關系與物象某一局部的超寫實表現；而有的又關注于抽象性的創意訓練，強調其解構性的重組與意向性的表現……從學生這一層面上講，在一些認識和表現問題上，還存在著不同程度理解上的差距，有的人誤以為掌握和運用設計素描主要是靠單純的設計理念，或者認為只要學好了繪畫性寫實素描，即可完全替代藝術設計所需的素描造型。
事實上，所謂設計素描的理念是靠一定的素描造型理論知識和大量的實踐來支撐的，是經驗的積累和藝術修養的升華。寫實素描是設計素描的基礎，設計素描是寫實素描的發展和變化。
應該說，設計素描是探討和利用造型元素的構造表現原理來發掘人的理性思維和創造性思維的方法，是針對藝術設計專業和相關設計專業的一門必修的造型基礎課程之一。
藝術設計專業的素描教學，其教學目的實現形式本來就應該多樣化，不必簡單地歸結為某種模式。況且，西方提出設計素描這一概念的歷史也只有幾十年，引入我國作為藝術設計專業基礎課程的教學也只是在20世紀80年代，應該說還處于形成與發展的階段，許多理論問題還有待在實踐中不斷探索和檢驗。給予寬松的學術氛圍、多樣的教學手段、寬泛的選擇空間去發展其優勢，是學術民主的一種體現，因此不必過早地加以定論。但在所有教學主張中，有一點應該明確，即：其最終目的應是統一的，根據藝術設計的特點和要求，既要有利于啟發和拓展學生的設計思維，又要有利于培養學生的審美能力和動手能力。
一、明確教學目的，樹立設計素描意識
大凡基礎課程的教學，都有一定的專業指向性，好比有什么樣的建筑就有什么樣的基礎一樣。同樣，藝術設計專業的素描基礎教學也不例外，也有培養方向的問題。
不言而喻，藝術設計專業是藝術、技術與科學相結合的一門應用性專業，設計素描是具有一定針對性的、創造性思維的和有目標的造型活動，是在傳統繪畫性素描的基礎上，通過具象認識大自然的造物法則，并從具象中探尋抽象的規律和發現抽象的形態；關注物象造型的內結構與外結構的有機結合，啟發我們的想象空間，找出物象結構與功能的相互關系和變化規律，經過提煉與歸納，形成理念的形態，利用其可重新構建的因素，在符合設計應用功能的前提下，重樹新的形象，并要求在訓練的過程中加強對設計意識的培養。
由此可以看出，設計素描與繪畫性素描是既有聯系又有差別的不同體系，繪畫專業對素描基礎的要求是：精神內涵第一，物質性第二，強調人的審美信息傳達，如國畫對素描的要求是以短期的線性形態表現為主；油畫是以長期的塊面結構與明暗調子素描的訓練為主，其目的都是為了培養堅實的具象造型的基本功和增強相應的審美能力，具有明顯的人文色彩。而藝術設計專業的素描訓練則強調物質性、適用性第一，精神內涵第二，更多的是關注適用性、功能性。
按照先物質后精神的設計基本原則，任何設計都勢必要受其使用功能的制約與限定。推而論之，藝術設計專業的素描教學也必然要受到一定的制約與限定，正因為有了這種制約和限定，人們才將設計專業的素描基礎訓練稱之為設計素描。其目的的實現也理所當然地受制于設計的特點與要求，即實施設計素描的教學與訓練是為了學生在今后的設計活動中，能根據各類設計的需要，有效地運用素描這種形式，傳達、記錄、轉化視覺信息的結果，并具有扎實的造型能力來應對各類設計之所需。
簡言之，設計素描的教學目的是針對藝術設計專業的需要，培養學生的理性思維、創新意識與審美意識，提高學生的觀察、分析、認識及表現能力。因此，設計素描的教學各環節的設計都應與設計相關聯，反映設計的基本屬性，成為設計的有效手段。
設計素描與傳統的繪畫性素描既有內在的聯系又有著明顯差別，其根本區別在于其價值取向不一，具體表現在：
1.功能特點
所謂功能，即作用與效能的意思。繪畫的概念是“通過再現對象的具象描繪來反映意識形態的創作”，那么繪畫性素描的功能就體現在它的認識作用、教育作用和審美作用等方面。其價值取向在于精神與情感的熏陶或其本質特性來體現它的價值作用。相比較而言，設計素描的功能性特點，卻以強調其物質性與適用性為第一要素，而其精神內涵與審美內涵則處于從屬的地位。也就是說，在教學中，素描訓練必須受適用功能的制約，而正是由于這個因素，藝術設計專業所必需的素描訓練才顯示出它的真正價值和特色。
2.造型特點
所謂造型特點，即造型活動或作畫過程中獨有的特征。由于不同專業的素描在教學中其功能價值的取向不同，相應地帶來了其造型特點方面的差異。繪畫性素描的特點表現在：一是講究畫面構圖的完整性和獨立性，二是具象再現的可能性，強調體現作者的思想感情與審美主張。而設計素描的造型特點是：構圖更加關注其畫面構成要素的合理性安排，能充分反映物象的本質屬性與特征，在這個前提下，才考慮其畫面的相對完整性，強調創造性地構造與表現物象，具有造型的多樣化、視感的多屬性、空間的多維度、效果的中介性等特點。
3.思維特點
思維作為人類特有的一種精神活動方式，反映在設計素描中是有著其個性特點的。
繪畫性的素描一般運用的是形象思維，強調的是藝術的審美性。所謂形象思維，概言之就是對生活進行直觀感受和形象的再現。在繪畫中體現的是一種直觀性與形象性有機結合的思維活動方式。其特性具體表現在形象思維對感性認識的全面依賴，并從審美的角度來關注客觀物象，它是以感性為引導、理性為內容的形象思維。
而設計素描則運用的是設計思維與形象思維相結合的方式。所謂設計思維，概言之就是指在設計過程中對客觀素材與感受進行間接、概括、綜合的反映，強調的是科學合理性。由設計思維與形象思維組合成的設計素描思維其特點主要體現在：直接性與間接性的結合、個別性與概括性的結合、典型性與綜合性的結合三個方面。這三個方面在具體思維活動過程中并不是孤立的，而是相互關聯、相互作用的辯證統一關系。
4.方法
無論是觀察方法還是表現方法，都是從感性到理性的循序漸進的過程。從無法到有法，再從有法到無法的最高境界，是認識論的方法論。
繪畫性素描與設計素描的觀察方法和表現方法是既有聯系又有區別的矛盾統一體。繪畫性素描注重感性認識，強調外在形象的形體構造關系和精神面貌的體現，以及觀察與表現的關系、整體與局部的關系、主體與客體的關系、感覺與理解的關系等。在表現方面，一般是以具象的明暗調子素描表現方法為主。
而設計素描則強調的是用理性的、邏輯的思維方法來觀察、認識、分析物象。具體來講，就是從不同角度來“看待”和剖析物象，即從不同視點和用“透明”的方法來觀察物象的內外構造關系，特別是物象內部結構之間各部分的相互聯系與組合關系。
5.內容
設計素描的教學內容除包括一些繪畫性素描的基本內容如：透視、形體結構、明暗、造型原理與規律等之外，更重要的是側重于理性的認識與思考、邏輯的推理、抽象思維的訓練與抽象的發現和表現以及設計思維和創造思維的培養。
二、教學環節的有機整合
按照藝術設計專業對造型基礎的教學要求，設計素描一般根據總的課時量分為三大板塊：一是以線性結構素描表現為主的板塊；二是以明暗表現物象材質（肌理）為主的板塊；三是以創意表現素描為主的板塊。這三大板塊并不是截然分開的，而是一個有機的整體，應根據學生的個體差異而輕重緩急地加以實施。
1.以線性結構素描表現為主的板塊
這一板塊主要是了解和掌握物象的內外構造關系，認識事物本質與反映其本質的規律和方法。由于設計素描更重視理性的觀察、分析和表現，從某種意義上說它是一種具有數理關系的、理性的、邏輯性的思考過程。具體講這一過程是通過對物象的觀察、剖析、去偽存真，發現并運用其抽象的設計元素，達到心領神會的境界，適應現代設計審美觀的過程。提倡結合自己的認識和體會，在不斷的藝術實踐中探討和尋找符合設計的造型語言。設計素描的基礎訓練，按一般的認識規律應從具象開始，具象是認識和表現物象的前提與基礎。但其主旨在于加深從具象到抽象過程的認識和理解，初步形成設計意識，并在此基礎上誘發創造性的形象思維和表現手法，這才是這一板塊的教學目的。
再現被表現對象的存在狀況是被動的，問題在于如何從被動中轉化為主動，這就涉及到怎樣去“看待”對象的問題。
“看”即為觀察，這里所講的“觀察”有兩層含義：一種是憑直覺去感受物象的外貌特征，被動地、就事論事地反映對象的形體結構和精神內涵。另一種是在感覺的基礎上，主動地觀察物象，理性、辯證地求得物象的表里構造因素，發現其具有設計意義的形態符號，并運用這些形態符號來充實自己的設計意識和設計手段。這是一種主動地從自我意識中去感受物象、分析物象的方法，是一種通過全面和主動地觀察、分析、提煉、概括而形成的整體設計造型感受。顯然，這是一種設計素描所需要的觀察方法。
“待”即為對待，就是怎樣表現物象的問題，是被動地去接受與描摹物象，還是主動、有意識地表現物象。線性結構素描的表現，其目的在于掌握和運用基本的、理念形態的造型語言，即用“線”來表現所理解的物象。通過這種概括和本質的線性表現來增強設計造型能力，而不是具體地、面面俱到地反映物象。
因此，基于這種設計素描的造型理念，筆者主張在這一教學環節的作業中，應以短期作業為主（一般最好不超過6個教學課時），圍繞設計素描教學主旨，有的放矢地安排實作訓練。如該課程的總課時以140課時為限，那么該環節約以40課時為宜，不宜以長期作業為主，因為這一階段若以長期作業為主，則很有可能誤導學生的思維耗費過多的時間去具象地描繪對象。
2.以明暗表現物象材質（肌理）為主的板塊
設計素描質感表現的目的，在于描繪出各種不同物體所具有的表面特質，使物體的外觀具有空間感、真實感和較強視覺沖擊效果。重點在于培養學生的藝術審美能力和膽識，并提高學生控制、取舍、夸張變形的能力，而不是對物體表面進行照相式的臨摹，因為外在的現象只能是作者觀察和表現形體內在本質和美感的一種媒介，而不是追求的目的。
在理解對象的基礎上，通過對所表現物體的本質概括和對物體重要細節的精心寫實表現，來提高學生細致的觀察力和充分的表現力，培養其敏銳和精微的表現能力是本教學板塊的主要內容。
這一板塊是以質感表現為主導，在素描的點、線、面、體、色度、空間、重量、質地、光線、材料等各造型要素中，側重于運用不同的線型和明暗調子來表現出各種不同的物體所具有的表面特質，以體現物體的真實感。因此需要一定的課時來保證，一般可安排1—2張作業（30—40課時）。
3.創意設計素描板塊
這一板塊包括裝飾設計素描、抽象設計素描和意向設計素描，其目的是使學生嘗試把現實變為幻想，把乏味變為幽默的心理體驗和視覺體驗的過程。
創意即啟動思維，在常規中去尋求創建新的發展思路和意向，就是在傳統的基礎上改變常規而帶來新的感官刺激。這一板塊以拓展思維方式為主旨，引導學生展開聯想思維和設計思維是其主要任務。將研究的形式、方法、手段運用到具體的構想和實踐中去，是本教學環節的重要內容。
論文摘要:亞里斯多德在倫理哲學方面全面地概括了整個希臘時期科技倫理思想，肯定了這一歷史時期科技倫理思想的正確內容。他以自身科學的智德尺度，考察了眾多科技領域，初步形成了他科技倫理的思想體系，成為西方科技倫理思想體系化的第一人。
亞里斯多德是古希臘哲學和科學的集大成者，在人類哲學和科學發展史上作出了巨大貢獻。他成效卓著地研究了范圍寬廣的哲學問題，尤其是在倫理學方面作出了突出的貢獻。他的倫理思想在古希臘及整個西方倫理思想發展中占有重要的地位，是古希臘倫理思想的最高階段，也是整個西方倫理思想史上劃時代的里程碑。在科技倫理方面，他全面地概括了整個希臘時期科技倫理思想，肯定了這一歷史時期科技倫理的正確內容。他以自身科學的智德尺度，考察了眾多科技領域，初步形成了他科技倫理的思想體系，成為西方科技倫理思想體系化的第一人。
一、對知識與道德關系的探索
知識與道德的關系是科技倫理學的基本問題，自古備受學者的討論與爭議。中國古代的思想家提出了“尊德性而道問學”，學問和道德渾然一體。古希臘倫理學家則在很大程度上把道德問題的解決寄托給了知識:從道德的本原到道德內容和標準，從道德行為到道德修養的途徑，無不貫穿著知識論傾向。最早從具體的科學知識中探求道德來源的是畢達哥拉斯，他認為道德源于數，是由數決定的，人們掌握了數學，也就有了道德。蘇格拉底提出了“知識即美德”的命題，認為科學的真知和道德的真知都是知識，人只要獲得了善的本質的智慧，便獲得了美德，也即是說，知識不僅是德行的必要條件，而且也是它的充分條件。這表現為任何行為只有受德性知識指導，才可能是善的，如果不受德性知識指導便不可能為善，而且只要具備了有關道德的知識，人們就必然會做善的事情，真正有知的人必然會擇善去惡。他強調道德與知識的統一，以真作為善的基礎和前提，使德行與知識相一致。柏拉圖的理念論認為，善的理念統治著可知世界，靈魂的回憶即知識，這種知識即善德。人們只要通過回憶的方法就可以重新獲得被埋沒、被忘卻的知識，包括道德知識在內。公正、善良、正義等這些美德、知識在人們出生之前就已經存在，以后通過回憶就可以獲得。從這種唯心主義的認識論出發，他在肯定知識就是善德的同時，把人的道德品質看成是天賦的。
亞里斯多德進一步研究了科學知識與美德形成的關系，指出了這些理論在肯定知識對于美德形成的意義和作用的同時，也存在著理論缺陷，即它不能回答為什么有的知者并無善行，有些道德完善者并無多少知識、智慧。對于前輩的這個理論缺陷，他從“吾愛吾師，吾更愛真理”的學術態度出發，進行了創造性的理論探索，提出了自己的獨到看法。他認為:“知識”只是對善行的認識理解，還不是善行活動本身，還要加上行善的道德意志，人的善行既需要道德認識，更需要意志情感對人的行為的催化，使人達到知與行相統一的道德境界。美德的形成固然同掌握知識有關，但更重要的是，在社會生活中通過訓練與實踐而形成。這種關系可以簡要地表述為:知識十道德情感+道德意志(道德訓練)二美德。它科學地闡述了道德與知識的辯證關系，表明道德是知情意行的統一。
亞里斯多德認為:“德性也要按照對靈魂的區分加以規定，其中一大類是理智的德性，另一大類是倫理的德性。智慧、理解以及明智都是理智德性，而大度與節制則是倫理德性。也就是說，人的美德是由智慧理解和良好的行為習慣兩方面構成的，因而僅有知識是不夠的，美德的形成還要依靠道德習慣。同時，倫理德性的形成與理智德性的形成也有不同的原因和方法，“理智德性大多數是由教導而生成培養起來的”，而倫理德性“則是由風俗習慣熏陶出來的”。因此他指出:“我們的德性既非出于本性生成，也非反乎本性生成，自然給了我們接受德性的能力，而這種能力的成熟則通過習慣而得以完成。”“我們必須先進行有關德性的現實活動，才能獲得德性。所以，“道德習慣對于人的美德非常重要，比一切都重要”。另一方面，亞里斯多德也強調理智德性的作用，認為美德應該是知識和道德意志的結合，即理性認識加上自覺擇定的道德行為。他舉例說:“一個人做公正的事情，但如果不是通過他的明智選擇，而是出于非自愿或無知或別有用心等，那么它仍然不是公正的。因此，“只有合乎明智，這種品質才是德性。明智是關于行動的正確原理，沒有明智就不存在主要的善。知識明智猶如一副強壯軀體之視力，公正，勇敢，節制等這些生而具有的品質，如若沒有理智引導，這些品質會成為有害的”。當然，與蘇格拉底不同，亞里斯德在肯定知識明智對于德性之作用時，將知識明智作為德性所依循的原理，作為德性的一個組成部分，而非將它作為德性本身。他指出:“蘇格拉底的探索，有時是正確的，有時是錯誤的，在他認為全部德性都是明智時，他是錯誤的，在他說德性離不開明智時，他就是完全正確的。”“蘇格拉底認為德性就是原理(因為全部德性都是知識)，而在我們看來德性伴隨著原理。亞里斯多德關于無知識便不能構成主要道德，同時無道德選擇和習慣訓練也不能存在明智的思想，科學地闡述了道德與知識的辯證關系，為今天人們研究科技倫思想提供了最重要的思維依據和價值指南。
二、一切科學技術以善為目標
亞里斯多德認為，善是科學技術所追求的目標。在《尼各馬可倫理學》的第一卷中，他指出:“宇宙萬物都是向善的。”一切技術，一切規劃以及一切實踐和選擇，都應以某種善為目標。”在此，他提出了一切科學技術以善為目標的科技道德原則。他所指的以善為目標的行為并不僅限于科學技術，還包括“一切實踐和選擇”都是以“某種善”(具體善)為目標。亞里斯多德對這個問題的提出，源于他在善的問題上與柏拉圖不同的看法。柏拉圖強調，在一切具體事物和行為活動之上，存在一種作為終極原因和目的的“善”的理念，即至善，它是唯一真實的;否認物質生活幸福的道德意義，認為人們要達到幸福，就必須摒棄一切和現實生活的要求，去追求至善。這種善理念顯然是唯心主義的。亞里斯多德反對柏拉圖的這種“善理念論”，提出了現實主義幸福論，他從現實的實際生活出發，主張一切具體的行動和職業活動，都是在追求某種目的，不能說只有一個善、所有的事物和行為活動只追求一個善。“至善”是我們作為目的本身而追求的一種目的。“如果在人的目的系列中存在著因自身的原因而被當作目的，人們追求它不再為著獲得別的任何目的，并且他們所做的一切都是為著它，就一定存在著某種最高的善，這種最高的善就是幸福。它必定是由各個具體的善積累而成，并且在現實生活中通過德行的活動達到的。人生的目的固然是追求“至善”，但這個“至善”不是抽象的、神秘的理念，而是現實的幸福，人的幸福不是存在于理念世界里，而是存在于現實的生活中。因此，在這里，“一切科學技術以善為目標”的思想表明了科學技術作為人類重要的實踐活動，必須以實現人類的利益為價值取向。它必然是“在人與人、人與自然的關系中表現出來的對他人、對社會有價值的行為”。亞里斯多德指出:“實踐是多種多樣的，技術和科學是多種多樣的，所以目的也是多種多樣的，如醫術的目的是健康，造船術目的是船舶，戰術目的是取勝，理財目的是致富，建筑術的目的是造房屋等。”這是由人們的多種多樣的需求以及科技實踐活動的多樣性決定的。而一切行為實踐活動最終是為了達到“至善”即人類的幸福。他說:“行為的善的頂點是幸福，善的生活，好的行為就是幸福。這些各具不同目標的科技或實踐活動，可區分為主導性目的與從屬性目的。他認為:“那些占主導地位的技術的目的，對從屬的技術來說，是最為重要的，因為從屬的技術以主導技術的目的為目的。”而對于人們在科技活動中派生的該活動之外的其他目的，他認為因其遠離科學本身主旨，“實際上是無關緊要的”。技術活動的目的不同，也就相應地決定了它們善的差別性，但它們都有一個共同的目的、共同的善(即人的幸福)。他說:“如若在所有行為中存在著某一目的，它就是實踐所要達到的善，如若有多種目的，那么這個善也就是它們的總和。”“亞里斯多德關于一切科技以善為目標的思想，揭示了科技的價值本質和根本任務，為人類史上的科技工作指明了方向。科學因此成為高尚的知識，從事科學活動的人是高尚的人、有智慧的人，他們以揭示科學普遍規律為自己的目標和福社，把它作為人生不朽的精神價值來追求。正如亞里斯多德所言，“高尚活動之源泉的德性和理智不在權勢之中”，而應在于“一生勤勤懇懇，含辛茹苦以終”的科學活動中。
三、科技“中道”論
“中道”是亞里斯多德的一個重要的倫理學范疇，是其倫理思想的核心和靈魂。“中道”作為他所崇尚的至善境界，同時也是他哲學的方法論，反映在其科技倫理觀中，表現為適當地把握科學技術的“度”，以求達準確而適當的科技規律性。他認為，對于科技活動的“事實”來說，“中間就是真實的”，故而可以說，中道就是真實。“中道或中間既然是真實的，那它就應成為衡量科學成果的標準。”他指出:“人們對優秀成果的評論，習慣說增一分則過長，減一分則太短。這就是說，過度和不及都是優美的破壞，只有中道才能保持它。”“如果每一種技藝或科學都注意于中道，并且使其工作達到中道的標準，那么他們一定會使它們的功能發揮很好。在此，“中”作為一種客觀的存在，表現為物質世界本身所固有的規律和本質屬性，“中道”作為符合事物存在及發展的規律，不僅是指導人類認識世界的重要方法，同時也是指導人們德性修養和實踐的有效途徑。而且他指出:“德性作為對于我們的中庸之道，它是一種具有選擇能力的品質，它受到理性的規定。這種理性屬于道德理性，它是通過理性涵養而使情感、意志、欲望都能體現理性的普遍性，使情感達到恰好，行為達到適宜，實現“中道”。對于科技活動而言，以“中道”為標準工作，意味著在自然操作和德性品行兩個方面都達到“中道”，即德性，這就要求科學工作者一方面要服從理性或原理即自然規律，另一方面，要服從倫理德性的規范約束，使之成為道德倫理的實踐活動，實現善的目標。否則，過度和不及都會引起美德向惡行的轉化。科學家的行為只有在理性的指導下，使情感和行為控制在一定的范圍內，才能達到道德上的至善。此外，亞里斯多德把最高至善的“中道”境界，又視作科學家們的大度風格。他說:“恢宏大度的人便是這樣，不及于此的人就不免卑躬過度，而有過于此的人則不免浮華不實。只有“不隨便贊美”，“不說長道短”，“寧愿要美好但無利可圖”，“徐行緩步”，“語調深沉以及談吐平穩”，才是格守中道的表現。
四、科技工作者的道德修養
關于科學工作者應具備的道德修養，亞里斯多德提出了以下幾點。
首先，以求實作為科學原則。他提倡在科技活動中要做一個真實可敬的人，“像這樣一個人，被認為是個正直的人，一個愛真理的人，在無關緊要的事情中是求實的，而在差距懸殊的事務中就更為求實了。他唾棄虛假，不但因為它是可恥的，而且還唾棄他本身。這樣的人是可稱贊的”。他認為:“吹噓和求實是相對立的，這是種壞品質。這種求實原則，體現在科技活動中，即科技求真，必須實事求是，擯棄虛假和追求科技的有用性。從求實的原則出發，亞里斯多德指出“尋求真理乃是一切理智的功能”，而“只有有所為的理智才是實踐性的”，“一切創制活動都是為了某種目的的活動”。亞里斯多德認為，一切科學技術不是先有而后用，相反，是先用而后有的，是在有用的實踐中逐漸形成和豐富的。他主張科技的有用性。
