時間：2024-04-03 10:55:52
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關鍵詞：美術類非物質文化遺產；產業化開發；市場化
能否將非物質文化遺產（以下簡稱非遺）進行產業化開發，一直為學界所爭議。綜觀相關言論可以發現，對于非遺產業化開發的爭論多集中在非遺所內含歷史的、民族的、區域的文化與精神意蘊是否能在開發利用中得以傳承，是否會因開發利用而被逐漸淡化、逐漸扭曲，甚至于消失。我們知道，非遺技藝層面的傳承保護相對較為容易，但精神層面的內容因為往往與過往某一特定時期、某種特定生活習俗與社會形態相關聯而使其開發利用存在一定難度，但如果失去了這一精神層面的對應與指向，非遺的傳承保護的意義與價值又如何得以體現呢？這確實是非遺保護與開發過程中不可回避的重要命題，也是學界研究的一個重要內容與方向。筆者所指美術類非遺項目包含非遺名錄分類中傳統美術欄目中的所有項目和傳統技藝欄目中與傳統工藝美術相關的部分項目。
一、非遺產業化開發概念及其開發方式分析
（一）非遺產業化開發概念分析
非遺產業化開發是伴隨著非遺生產性保護理念而提出的，可以說，無論是生態展示性開發、商業化經營，還是產業化開發的概念的提出，都是對非遺開發利用的不同角度或方式的理解與探索。在對非遺產業化開發進行方式、路徑等研究之前，我們有必要厘清非遺產業化開發的概念及其特點，給予非遺產業化開發一個較為明晰的概念限定，這是進行相關研究的前提。關于產業化，楊治在《產業經濟學導論》一書中提出，產業化概念是從產業概念擴展而來的，產業概念是屬于微觀經濟的細胞與宏觀經濟的單位之間的一個集合概念。產業經濟學家認為，產業是指具有某種同類或類似屬性的企業或組織的集合，或者是指以某一標準劃分的部分國民經濟的總和。產業化即是指具有同一屬性的企業或組織集合成社會承認的規模程度，以完成從量的集合到質的激變，真正成為國民經濟中以某一標準劃分的重要組成部分[1]14-16。與楊治有所不同，有專家指出，所謂產業化保護道路就是把某個東西完完全全地變成一個經濟產業，按照產業的規則和規律來運作。產業化是一個動態的過程，簡單而言，就是全面的市場化。它主要包括下面幾個要點：市場化經營運作形式；達到一定的規模程度；與資金有密切關系；以盈利為目的。[2]綜上所述，產業化必須滿足以市場為導向，符合市場化運作方式和規律，具有一定生產規模和標準等條件。
（二）美術類非遺開發利用方式分析
對于非遺開發利用，以美術類非遺項目開發為例，一般包括兩個方面：一是非遺傳統生態展示性開發，包括拓展非遺傳承人隊伍，保留原有的手工作坊式制作模式與傳統制作工藝，以傳統生態展示方式進行開發利用。譬如以某一類非遺集中展示方式形成民族或地區的文化生態展示區或主題生態園區，并與地方博物館捆綁，以形成地方旅游經濟開發特色內容，實現“文化搭臺、經濟唱戲”。這是目前地方非遺開發利用的最常見形式，關于此方面的理論研究也頗為多見。二是非遺產業性開發。與傳統生態展示性開發不同，非遺產業性開發首先必須根據當前受眾的接受程度以及能夠與現代工藝相結合、能夠形成一定的生產規模，并產生一定經濟效益等條件，遴選部分傳統非遺項目，進行產業性開發。相比于傳統生態展示性開發，非遺產業化開發在影響范圍、經濟效益、項目推廣等方面明顯大于前者，但由于與現代工藝相結合以及必須考慮現代人的欣賞口味，從而在一定程度上易于與非遺所內含的傳統文化與精神指向相沖突，并在一定程度上使得傳統手工藝所特有的工藝美感缺失。因此，該如何進行非遺產業化開發，如何在產業化開發中保持傳統工藝的精神內涵與工藝美感等，都是我們亟待研究與解決的問題。
二、非遺產業化開發與非遺傳承二者關聯性分析
事實上，產業化開發的這種“市場化”、“規模化”、“標準化”和“逐利性”等特點正是非遺保護與開發中部分專家所詬病與竭力排斥的原因，也是非遺產業化開發是一柄雙刃劍的論點由來。對于非遺的傳承與開發，專家較為普遍認為，整體性傳承是目前非物質文化遺產傳承的基本方式和首要方式，價值、內涵、個性是非物質文化遺產的深層結構，外在表現形式則是其表層結構。不能脫離非物質文化遺產發展的原生態環境進行開發，而應整體性保護和開發。[3]因此，我們所說的非遺傳承開發所包含的不僅僅是技術技巧，還應包含所蘊含的區域性、民族性以及個體化、差異化的特色與價值。在此，產業化開發特點和非遺傳承要求貌似構成了不可調和的矛盾。產業化要求有規模、有標準,但文化要求個性、要求獨特、要求差異。產業化要求低成本、批量生產,這和手工技藝的要求正好相悖。[2]不可否認，在非遺產業化開發實踐中出現了一些產品低劣化、粗制濫造等現象，但一些成功的非遺產業化開發案例也告訴我們，某些非遺項目進行產業化開發是可行的，這在美術類非遺項目方面較為突出。在農村鄉民社會非遺項目的產業化探索方面,各地不斷總結出一些成功的經驗,既傳承了傳統的非遺技藝核心和文化蘊涵,又在文化內部規律允許的情況下有所發展。這大多是以傳統技藝為核心的技藝類或民間美術類,是歷史上就天然地與市場互為依存的項目,如：年畫、剪紙、玩具、泥塑、繡花鞋等。[2]許多成功案例表明，在某些美術類非遺項目方面，非遺與產業化開發兩者之間存在著一條可共生發展的路徑。關鍵要在厘清產業化開發與非遺二者特點之間的關聯性上，尋找適合美術類非遺產業化開發的正確道路。
（一）關于市場化與區域、民族及歷史特色
美術類非遺多為手工技藝，屬應用美術范疇，與國畫等純藝術不同，其產生與發展是建立在民眾生活需求這一前提之上。年畫和剪紙等能夠產業化發展,其主要原因,一是這類非遺項目與民眾信仰和心理訴求有著天然的、密不可分的血肉關系；二是歷史上其就也因市場而得以生存、傳播、傳承和發展,在現代條件下,能夠順利進入市場,為其生存和發展提供驅動力。[2]因此，美術類非遺市場化本無問題，關鍵在于能否在市場化中保存非遺所特有的區域、民族與歷史特色。美術類非遺源起背景多為封建社會的鄉野村鎮，其較為封閉的生存空間與相對緩慢的歷史文化進程造就了與之相對應的美術類非遺固有的特色與價值。美術類非遺的這種特色、價值與其源起與發展期間的地域、歷史和文化背景存在著不可分割的聯系，當對非遺進行市場化開發時，由于人們的心理、生活需求發生了轉變，如何保留其內在的文化和精神意蘊就成為非遺市場化必然要考慮的問題。金元浦教授曾指出：“一切過去時代的文化資源，都有一個在今天文化語境中重新闡釋和創新開掘的問題。任何文化資源想要成為生動的、活躍的‘現在時’或‘現在進行時’，都必須與今天、與今天人民的精神生活需要相聯系。所以，一切傳統的文化資源要想在今天發揮作用，都要經歷一個現代的轉換[4]”。轉換是必要的，但轉換成功的關鍵在于厘清哪些是可以轉換的，哪些又是必須保留的。必須凝練出能代表美術類非遺項目的身份元素，包括核心技藝、文化符號與精神內涵，這樣才能成功實現轉換，才能實現屬于非遺自身真正的產業化開發。中國貿促會家紡分會副會長楊兆華說：“對于非物質文化遺產如何走上市場?第一步是商業化,第二步是提煉中國元素,然后,將這些元素與工業化生產結合,才能真正實現非物質文化遺產的產業化[2]”。
（二）關于“規模化”、“標準化”與“個體化”、“差異化”
傳統非遺項目多以身口相傳方式得以傳承延續，美術類非遺同樣如此。歷史上，美術類非遺多以單個傳承人或生產作坊方式得以傳承，這是與封建社會供需方式以及生產水平相對應的，因此非遺項目多存在個體化特征。正是因為傳統非遺個體化的傳承與生產方式，使其具有了個體鮮明的藝術特色與風格特點，具有差異化特征。而規模化則是適應現代工業化生產方式而產生的，是指生產企業為了提高生產能力，降低生產成本，而進行批量化生產。企業規模化生產一般包括兩種路徑：一是在現有生產設備及生產能力不變前提下，加大生產單元（個體）數量，從而提高規模；二是在現有生產單元（個體）數量不變基礎下，提高生產設備科技水平，從而提高生產能力。標準化可以說是規模化生產的要求與結果，標準化既能保證企業生產產品的質量，同時又能提高產品產量。非遺作為文化產業資源之一，進行開發利用時，雖然也有部分非遺項目在生產過程的某一階段采用機器替代原先的手工操作，但總體而言，仍然屬于手工藝范疇。因此，非遺項目的規模化生產一般采用路徑一方式，即增加某一單項非遺從業手工藝者的數量，從而形成規模化生產。譬如，蘇州鎮湖鎮就在政府引導下，集中民間繡娘并且通過蘇州工藝美術職業技術學院開設繡娘培訓班，在加大繡娘數量的同時，提高繡娘的藝術素養和刺繡能力，從而形成了刺繡規模化生產。而在非遺開發標準化方面，與工業規模化生產所要求的標準化不同，工業產品標準化要求在產品規格、品質等方面嚴格統一化、規范化，但非遺的標準化更多指向于在一定規范前提下，單個手工藝者賦予作品的個性化藝術特色，這使得非遺產品在保證一定規范與質量的標準下，具備了一定的差異性。
（三）關于逐利性
利潤最大化是企業追求的目標，逐利也是商人的本性，這一點在市場化的今天無可非議，不應該將其視為當下非遺產品開發粗鄙化、低劣化、同質化現象的罪魁禍首。事實上，即使在封建社會手工作坊時期，也存在產品品質高低不一現象。非遺開發出現產品低劣化現象，更多原因在于監督機制不健全、監管不力以及品牌效益缺失，說白了，還是屬于保護不到位或保護意識淡化或片面化。2005年3月，《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》指出，我國現階段在利用和開發非物質文化遺產方面，側重于在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質文化遺產的誤解、歪曲或濫用。[5]非遺保護不僅僅是對傳統非遺技藝、文化、材料以及代表性作品的靜態性保存保護，更多應該在開發利用中樹立非遺品牌意識，建立非遺開發利用相關標準與體制，并建立政府與市場化監管與監督機制，保證非遺在市場化運作、產業化開發中產品的品質。
三、結語
白洋淀位于河北省東部，上承九河,下注渤海，總面積366平方公里，是華北地區面積最大的淡水濕地。蘆葦是白洋淀分布面積最大、最典型的水生植被。白洋淀是北方蘆葦的主產區，其分布面積約有6000平方公里，年產量高達70多萬噸。豐富的儲量為蘆葦產業的發展提供了資源保障。
“淀中有蒲柳多霞葦”，這是北宋太平寰宇記中對白洋淀的描述。這里的蘆葦加工歷史悠久，淀區農民除了養魚、種荷之外，大多掌握蘆葦編織技藝，打魚用的魚簍、蓋房用的葦席、以及農家的日常生活用品和各種各樣的簍筐等多為蘆葦、蒲草編織。淀區農民農閑時多以蘆葦加工為業，養家糊口。蘆葦加工一直是淀區農民的主要經濟收入來源之一。眾多的蘆葦民間加工藝人為白洋淀的蘆葦藝術產業化開發提供了豐富的人才資源。
另外,白洋淀的蘆葦皮薄、節長、韌性很好，又有古樸的色彩、自然紋理秀美，是優良的藝術品和紀念品的制作材料，在材料上占有明顯的優勢。
盡管淀區的蘆葦加工在民間歷史悠久，初具規模，但大多只是作坊式的，簡單初步的加工處理，如葦草和民間建房用的葦板、葦席。雖有部分企業和個人進行一些諸如蘆葦畫、工藝葦席、工藝葦編加工等產業探索，但其規模較小，這樣簡單的手工加工模式不足以形成蘆葦藝術產業，更談不上對蘆葦進行真正意義上的深層次生態化開發。蘆葦藝術產業是蘆葦藝術產品（如蘆葦藝術編織品、蘆葦畫、蘆葦藝術裝飾品等）符合了市場規模化發展的要求而形成的，是一種文化藝術上的產業化。而“蘆葦藝術深層次的開發”既包括改良品種，進一步提高蘆葦的質量，更包括拓寬藝術加工、利用渠道，根據蘆葦的特性，進行編織藝術、蘆葦藝術材料、加工工藝等方面的深入研發。
為此，筆者認為在白洋淀蘆葦文化產業開發應該從以下三方面進行:
首先，在白洋淀蘆葦文化產業的開發中挖掘、保護、傳承蘆葦傳統編織工藝。因為，淀區的蘆葦編織藝術已經形成了較為完善的加工工藝技術和藝術審美特征，是整個蘆葦藝術產業化開發的文化基礎。同時，在傳統技術的基礎上開發新的，符合現代審美情趣的蘆葦、蒲草編織藝術，以鞏固蘆葦編織產業開發的基礎地位。
其次，通過對新蘆葦藝術加工形式的開發，鞏固初具規模的蘆葦文化產業。蘆葦畫是民間傳統工藝與現代裝飾藝術相結合的產物，是工藝美術的一個新品種。它通過對白洋淀人民的社會生活和自然風光的描繪，展現了白洋淀濃郁的水鄉風情，是將白洋淀蘆葦藝術產業發展壯大的良好開始。白洋淀楊丙軍藝術公司與河北大學藝術學院成立了河北大學蘆葦藝術研究所，對蘆葦藝術進行了深入的探索，在挖掘傳統藝術內涵的基礎上與現代表現形式相結合，更好地滿足了人們日益增長的個性化需求。既拓寬了蘆葦藝術的表現題材，對民間文化保護和維護國家的傳統文化具有積極的作用，同時又將蘆葦這種自然資源與民間藝術傳統文化資源進行了有機結合，形成文化藝術產業開發的健康模式。相信隨著蘆葦藝術新形式的研究開發,蘆葦會具有更高的經濟價值，同時蘆葦、蒲草生態方式的開發利用必將為白洋淀蘆葦資源找到更環保、更良性的開發模式,為建設和諧社會做出貢獻。目前白洋淀蘆葦藝術已經初步形成市場,隨著蘆葦藝術產業化的進行，將繼續深入探討蘆葦以及蒲草等白洋淀自然資源與傳統藝術、現代設計藝術以及建筑裝飾藝術等有機結合的生態型開發，蘆葦行業必將成為白洋淀濕地生態開發的支柱產業。同時，也必將為華北地區乃至全國蘆葦文化產業的開發利用提供健康的模式。
另外，在開發過程中要注意必須符合市場運作規律，就是要求白洋淀蘆葦藝術加工作坊以企業經營的形式發展；同時要進行市場化的合理運作，和其他企業一樣，在市場競爭機制下對產品進行創新,從而不斷壯大白洋淀蘆葦藝術企業實力,使之成為具有規模的文化藝術產業。
關鍵詞： 文化產業 文化資源 開發 保護
一、呼和浩特市傳統文化資源及其保護
（一）非物質類傳統文化資源：呼和浩特市文化產業的源頭活水
作為“草原古都”，呼和浩特市的非物質類傳統文化資源民族風情濃郁、地域特色鮮明、文化積淀深厚、種類浩繁多樣、遺存瑰寶紛呈，風采日益彰顯。依據聯合國教科文組織于2003年第32屆大會上通過的《保護非物質文化遺產公約》對非物質文化的分類，呼和浩特市非物質類傳統文化資源包括以下五個方面：
1.口頭傳統。呼和浩特市浩如繁星的民間故事、神化傳說、邊塞詩、敘事詩、英雄史詩、歇后語、順口溜、謎語、諺語、笑話、串話、格言等都包括在內。其在現代社會中具有多重的、復合的功能和意義：首先，對于民族精神的形成與發展、情感的表達和認同、歷史記憶的保存以及文化基因的傳承都具有廣泛而深遠的影響；其次，是城市及企業理念識別、視覺識別、產品識別和行為識別的重要資源；再次，在市場經濟中具有重要的開發價值。
2.表演藝術。以蒙古族長調為代表的民族演唱藝術、以馬頭琴為代表的民樂演奏、以二人臺為代表的傳統戲劇、以烏力格爾為代表的傳統曲藝、以蒙古族博克為代表的傳統競技以及一些極具地方情趣的表演藝術形式，都以獨特的原生狀態承載著豐富的藝術內涵，以濃郁的民族風情裹挾著本真的生命律動，為呼和浩特文化產業的發展提供了采掘不盡的富礦。
3.社會風俗、禮儀、節慶。呼和浩特市的一些風俗事象、活動與禮儀、儀式具有一定的展演價值和素材價值，或具有體驗、寄情、審美、啟迪等功能。各民族的祭祀節日、紀念節日、慶賀節日、社交游樂節日已成為經貿往來的重要契機，起到弘揚傳統文化、塑造城市形象、推動經濟發展、增強城市居民的主人翁意識和自豪感等作用。
4.有關自然界的知識和實踐。此類主要表現為一些畜牧業、農業知識與實踐，有關生態環境保護的觀念和實踐，藥典和治療方法，宇宙觀，天文、氣象知識，冶金知識，計數和計算方法，食物的保存、制作、加工和發酵知識等，有著較大的意義擴展空間和實踐指導價值。例如，蒙古民族以獨特的運思模式，將對自然界的思考和認識融入其宗教、哲學、文學藝術、倫理道德中，將人與自然的和諧相處當作一種重要行為準則和價值尺度，在道德上譴責和鄙視貪婪攫取自然資源的人，主張取之有道；在宗教規范中有很多有利于植被保護、動物生長和水源潔凈的生產生活禁忌；在社會制度層面上則依法保護生態；這是一種樸素的可持續發展觀和生態中心主義。在倡導綠色生活方式、發展資源節約型經濟、構建環境友好型社會的今天，這無疑是可以深入挖掘、廣泛利用的一筆精神財富。
5.傳統的手工藝技能。呼和浩特市蒙古族服飾、皮畫、刀具、弓箭、毛絨制品、金銀器、乳肉制品、馬鞍馬鞭等配套用品、牛角制品、琴棋用品、宗教用品、石雕、木雕、骨雕、和林格爾剪紙、蒙古族刺繡等方面的傳統手工藝知名度較高。與制作精良的現代工業產品相比，其制作工藝粗糙原始卻血脈旺盛、質樸古舊卻有著醇釅的民族情韻，有著較高的歷史價值、科學研究價值和消費價值。
（二）物質類傳統文化資源：呼和浩特市物化的時間記憶和文化象征
物質類傳統文化資源是指歷史上存留下來的各種人類活動的遺跡和文物。按照時空結構，呼和浩特市的歷史遺跡主要包括六大系列：代表人類舊石器文明的大窯文化遺跡；戰國時期郡治云中郡文化遺跡；北魏拓跋氏早期都城盛樂城文化遺跡；遼金元時期的豐州城文化遺跡；明朝歸化城（又稱三娘子城）文化遺跡；清朝綏遠城文化遺跡。呼和浩特市屬于國務院公布的第二批國家級歷史文化名城，其燦若繁星的物質文化遺跡和文物具有較高的品相和價值。
（三）以保護作為傳統文化資源開發、利用的先決條件
1.實行傳統文化資源產業化開發的對位性保護。在文化資源開發過程中強調“誰開發、誰受益、誰保護”的原則，把部分開發收益應用到資源的保護上，形成在保護中開發，在開發中保護的良好局面，通過文化產業自身的擴大與積累來改變過去文化保護的單一輸血模式。
2.實行整體性保護。將保護范圍從個體的文物、建筑擴大到建筑群、歷史街區乃至一個完整的古城，以“整體性保護舊城”的發展理念代替“舊城改造”的錯誤方針和口號。舊城內的傳統建筑應加強日常修繕，并維護原有的路網格局和街巷肌理。將城市歷史淵源、區域文化差異、文化多元性與城市規劃、設計盡可能完美地結合。
3.實行社會性保護。建立文化資源民間保護機制、學術研究保護機制及宣傳普及保護機制，培養社會各界對文化資源的感情和價值意識，提高民眾保護自覺度，強化研究者、決策者和執行者的保護理念，營造保護文化資源的良好社會氛圍，這是最渾厚的社會基礎和心理根源。為解決資金不足的難題，應鼓勵企業、個人向文化資源保護投資或捐贈。
4.制定和完善分級分類保護制度和法規，實行立法性保護。
5.建立以保護遺產類資源的原真性、多樣性和完整性為目的傳承機制，實行傳承性保護。
6.組織相關專家學者對文化資源開發利用的時間、程度、切入點、方法和種類，以及科學性和合理性進行論證研究，以確保其可持續開發。
二、呼和浩特市傳統文化資源的開發
傳統文化資源有著巨大的開發空間和良好的開發前景，但就呼和浩特市目前對傳統文化資源的開發狀況來看，存在著以下四個方面的問題：
（一）開發主體散而亂
各級行政區劃、各類系統部門、各種投資主體都成了文化資源的開發主體，造成在文化資源開發過程中，行政區劃代替了文化區劃、資源管理者變成了資源擁有者、資源開發投資左右了資源開發目標等問題。盡管呼和浩特市花了大力氣做了文化資源開發和文化產業發展規劃，但并沒有預期的運作意義。
（二）產品開發、項目規劃粗放盲目
這主要表現為產品開發上粗制濫造，產業發展規劃上粗心浮氣，環境資源維護上粗枝大葉。許多開發者片面追求數量效應，熱衷于將當地文化匆匆包裝后快速推向市場，結果是一系列“三低”―――品味低、質量低、價格低的文化產品出籠；或者片面追求“獨特”“做大”“做強”，無視產業市場需求和供給的匹配原則，無視產業發展的鏈動條件，無視產業運營的實際能力，最終因違背產業和市場規律而事與愿違。
（三）以“文化搭臺、經濟唱戲”的思維定勢對待文化資源開發
將文化資源當作吸引投資、招徠生意的幌子，使文化資源的主體地位喪失，得不到應有的重視和尊重，更得不到科學合理的開發。
（四）開發資金不足、開發程度不高、行業管理差、缺乏統一規劃
上述問題之所以存在，主要有以下幾個原因：首先，源于對文化資源的曲解。文化資源的豐厚不等于產業化的易行，文化資源不等于文化資本，文化資源的濫用和“虛熱”，可能會遮蔽我們對文化產業主體部分的認識。其次，源于文化資源深度開發理念的缺乏。所謂文化資源深度開發理念，就是以基于文化資源的創意來延伸產業鏈條，提高產業效率效益指數、產業關聯指數以及產業集群指數，拓展市場化運作手段。再次，源于文化產業本體競爭力中最活躍、最有價值、最有生命力的核心部分―――文化產業人才的缺乏。文化產業人才是文化資源開發利用力、文化創意創新力、文化制度構造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環境營造力、文化產品生產力、文化市場培育和管理力、文化產品營銷力等文化產業競爭力的根本性、決定性因素。呼和浩特市文化產業從業人員總數為全國省會城市平均水平的78.2%，其知識水平、技術水平、能力水平、創新意識和全國省會城市平均水平也有一定差距，這是呼和浩特市文化產業發展最大的瓶頸性因素。
三、呼和浩特市傳統文化資源開發原則及策略
（一）可持續性原則
產業的可持續發展已經成為人類對于未來經濟增長模式的普遍共識。在文化產業領域，文化資源的持續性和承接性更為突出，這體現了文化產業對人類文化遺產的尊重和保護，否則，文化產業就會成為傳統文化保護以及人類精神價值提升的負面力量。呼和浩特市應把“可持續開發傳統文化資源、大力發展特色文化產業”作為保護傳統文化資源、轉變經濟增長方式、優化產業結構、發展循環型和資源節約型經濟、構建和諧首府的工作重心。應完善知識產權保護制度和地方文化政策法規體系，加大非物質文化知識產權保護力度。
（二）責任原則
對傳統文化資源進行產業化開發和資本化運作是呼和浩特市文化產業在全球化背景下的責任，這不但可以創造財富，還可以提高發展質量，實現GDP的“綠色增長”；不僅可以豐富物質文化與精神文化產品，也必然會增強民族區域的文化安全與自信。應超越工業化社會的思維定勢，以信息化社會的創意理念及其技術范式來看待文化資源。應密切關注國內國際分工體系和產業演變態勢，了解文化產業發展規律，對本地發展文化產業的優劣勢進行分析，成立文化產業領導小組，進行相關研究和規劃，尊重文化產業人群價值，形成鼓勵文化產業發展的社會氛圍和機制。
（三）創意創新原則
文化創意與科技創新是文化產業利用文化資源的重要著力點。以旅游紀念品為例，呼和浩特市的旅游紀念品大多設計單調落伍，工藝低劣甚至粗制濫造，真正具有地方和民族特色的精品并不多。文化產業的生命活力源頭之一在于自主知識產權的生成和取用，呼和浩特市可以通過對民族民間傳統文化資源的創意設計和產業開發而批量化、規模化推出具有自主知識產權的創意產品與服務。應以傳統文化的高起點、可持續開發為主要內容，以新興產業的引進培植和落后產業的創意化提升為著力點，集聚和整合現有的處于分散狀態的科技、人才、品牌、管理、設計、自主知識產權等高端要素資源。調動區域內研究機構、相關公司、輔助機構、行業協會、高等院校的積極性，有效推動官、產、媒、學各界的通力合作，按照專家論證、科學決策、試點先行、市場運作、分期建設、滾動開發的模式，大力發展網絡、軟件、數字技術等信息創意產業，電影、電視、廣告、動漫、出版等內容創意產業，民族音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、手工藝、藝術品設計創制等藝術創意產業，建筑、產品外觀設計等工業創意產業以及旅游產品和旅游服務設計、娛樂體驗設計等休閑創意產業。
（四）整合原則
呼和浩特市應建立與傳統文化資源的保護性整合、研究性整合、弘揚性整合和產業化整合相對應的機構與隊伍，進而建立以政府為主導，法規法律為保障的文化資源整合機制。建立這一機制的目的，一方面是要摸清呼和浩特市乃至內蒙古傳統文化資源的“家底”，為傳統文化資源的保護、傳承和弘揚奠定基礎，提升其在中華文化譜系中的地位；另一方面則是為文化產業構建資源寶庫，并規范、引導文化產業對傳統文化資源的產業化整合，避免借創意創新之名對其隨意篡改、拼接、歪曲和肢解，鼓勵在保持文化基因譜系的連續性和文化根脈的原真性的基礎上對傳統文化進行創新和發展。
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關鍵詞：傳統文化 傳承體系
中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）08-0340-01
一、構建中華優秀傳統文化傳承體系的意義
1.建設中華優秀傳統文化傳承體系，是保護中華民族賴以生存發展的文化根基的需要
中華文化歷史悠久、底蘊豐厚，天下興亡、匹夫有責的愛國傳統，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節，扶正揚善、恪守信義的社會美德，無不凝結著前人的心血、智慧和思想精華，無不包含著中華民族最根本的精神基因，無不積淀著中華民族最深層的精神追求，無不代表著中華民族獨特的精神標識。這些優秀的傳統文化精神，幾千年始終延續發展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養，對中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。
2.建設中華優秀傳統文化傳承體系，是立足時代實踐、順應時代潮流不斷進行新的文化創造的需要
文化的發展是一個歷史的、連續的過程，是在既有傳統基礎上進行的文化傳承、變革和創新。優秀傳統文化是我們文化發展的母體，是進行文化創造的深厚土壤，是實現中華民族偉大復興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎上廓清歷史文化發展脈絡，認真挖掘提煉傳統文化的有益思想價值，進行深入系統的研究闡發，作出通俗易懂的當代表達，并賦予新的時代內涵，使其與當代社會相適應、與現代文明相協調，在新的歷史條件下繼續發揚光大。當然，繼承民族優秀傳統文化，不是回到過去、守舊復古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進行科學梳理、精心萃取，從傳統文化與時代精神結合上進行新的文化創造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫，不斷創造符合當代精神和時代潮流的新文化。
3.建設優秀傳統文化傳承體系，是吸納融匯外來優秀文化成果、在與世界文化對話交流中豐富發展中華文化的需要
任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發展的主流。一個民族要跟上時代，就必須善于同其他國家和民族進行廣泛交流合作，學習和借鑒外來文明成果，取諸家之長，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統。當然，學習借鑒不是簡單模仿、照抄照搬。要堅持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨立性，把有益外來文化同優秀傳統文化結合起來，融入中國文化元素，打上中華文化烙印，形成中國氣派、中國風格，使中華文化始終立于世界文化發展的潮頭。
二、中華優秀傳統文化傳承體系的構成要素
1.傳者與受者
在現代社會中，學校、政府、企業、社會組織、現代媒體等成為優秀傳統文化的傳者。而傳統文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對于傳統文化的接受受到傳承內容以及傳承方式等因素的影響，同時也受到受者文化程度、職業類別等因素的影響。這是我們在構建中華優秀傳統文化傳承體系過程中需要注意的。
2.傳承內容
傳承內容主要是指中華優秀傳統文化。中華文化的傳承內容應是其優秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術、社會制度、知識體系、節日習俗、生活方式等等。
3.傳承方式
傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統優秀文化的傳承方式是傳統傳承方式與現代傳承方式的結合。主要有民間傳承、學校教育傳承、媒體傳承、場館傳承、文化產業傳承等。
4.保障體系
保障體系主要是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構成，還包括運行機制、監控與評估體系等內容。
三、加強中華優秀傳統文化傳承體系的建設
1.加強保護歷史文物
歷史文物是中華民族在歷史發展過程中保留下來的遺跡、遺物，是中華優秀傳統文化最鮮活的物質載體，具有重要的歷史價值、藝術價值和科學價值。從歷史文物中，我們可以了解一個時代、一個國家和一個民族的生產方式、政治制度、社會風俗、思想觀念、文學藝術、科學技術等歷史信息。沒有歷史文物的物質之軀，也就沒有傳統文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設。必須進一步健全完善歷史文物保護的法律法規，加強文化典籍整理和出版工作，推進重大歷史文物的保護工作，擴大歷史文物管理人員隊伍規模，提高其能力素質和科技應用水平。只有這樣，優秀傳統文化的魅力才能長期具有直觀體驗的物質對象，為中華優秀傳統文化傳承保留第一手資料和基本信息來源。
2.培養優秀傳統文化傳承體系的踐行者
傳承中華優秀傳統文化，關鍵是培養優秀傳統文化傳承體系的踐行主體。優秀傳統文化的傳承者是全體國人。只有把優秀傳統文化外化為個人的行為自覺，傳承體系的建設才有源源不竭的生機和活力。
應該把優秀傳統文化納入到國民教育的內容之中，夯實學生傳統文化的認識基礎，提高學生傳統文化的認知水平，造就優秀傳統文化的繼承者和接班人。同時把優秀傳統文化融入到現實生活當中，重新挖掘和闡發優秀傳統文化的當代價值和現實意義，使之成為不可或缺的生活話語和實踐指南。只有這樣，中華優秀傳統文化才能為人們所接受，并在現實生活中加以體驗和踐行，使之固化為人們的精神信仰和價值追求。
[關鍵詞]三峽庫區；傳統文化；文化旅游；開發研究
一、三峽庫區傳統文化概況
傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。三峽庫區是中原漢文化圈與西南苗、瑤文化圈的交際區域，古代系“三苗”所在[1]。生活在庫區內的人類團體在歷史的發展過程中創造形成了其獨特的傳統文化。
（一）巴楚文化
三峽地區是巴文化、楚文化交匯之地，巴楚文化是一種地域性的歷史文化，巴楚文化是在長期的歷史進程中，由巴楚文化逐漸交流、融合形成的[2]。它主要分布于川、陜、鄂、湘、黔五省交界區域，以長江三峽為其活動中心。
1. 楚文化。楚文化源遠流長，歷史悠久，是我國古文化重要的一支[3]，楚文化的中心地區，雖說是在江漢平原的荊州（江陵）地區，但三峽地區的楚文化也很繁榮，在三峽地區考古發掘出的不少戰國遺址，楚文化都是比較明顯的。
2. 巴文化。巴國是我國歷史上一個神密的國家，巴文化又是一種與中原、楚、蜀等文化并存于我國早期歷史的一種自成體系的文化，是巴國王族和巴地各族所共同創造的全部物質文化、精神文化及其社會結構的總和，是我國文化的重要組成部分。
（二）三峽庫區豐富的古文、詩詞文化
《唐詩三百首》中有30首寫長江，有12首寫三峽，歷代歌詠三峽的詩作超過4000首，《三國演義》有40多個故事發生在三峽，現存早至漢唐、晚至明清的石碑、摩崖石刻300余幅、木刻217幅[4]。這些名人、名詞、名詩、名賦、名文、名雕、名刻也構成了三峽庫區富有詩情畫意的人文景觀。
（三）神奇雋永的宗教文化
三峽地區是多種宗教交匯地，既有我國土生土長的道教，又有來自南亞的佛教和西方世界的基督教，以及由阿拉伯半島傳入的伊斯蘭教，還有巫教文化以及由圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教演變的民風民俗。
（四）三峽庫區的民族藝術文化
三峽庫區有傳統音樂4609項，傳統舞蹈243項，傳統戲曲208項，曲藝62項，雜技17項，傳統美術112項，傳統技藝221項[5]。
1. 巴人風韻。古代的巴民族是一個開朗、豁達的民族，是一個愛好音樂歌舞的民族，中國古代典籍記載最古老的音樂創作產生于巴。流傳至今最有名的當屬巴東堂戲、巴人號子和巴渝舞。
2. 川劇魅力。川劇是中國戲曲劇種之一，流行于四川東中部、重慶及貴州、云南部分地區。川劇的表演藝術以深厚的生活為基礎，并形成了一套完美的表演程式，劇本具有較高的文學價值，表演真實細膩，幽默機趣，生活氣息濃郁，為群眾喜愛。
3. 土家風情。在漫長的歲月里，三峽人――尤其是土家族人，在這片土地上休養生息，創造了獨特的民俗文化。土家族這個善歌善舞的民族，其歌舞樣式繁多，跳喪舞、擺手舞、哭嫁最具民族風韻，從古至今得以傳承，是寶貴的文化遺產。
二、三峽庫區傳統文化旅游發展現狀
三峽庫區擁有眾多極具規模檔次的奇特自然景觀、歷史文化景觀和獨特的少數民族民俗風情旅游資源，但由于各方面的因素，三峽庫區的文化旅游發展卻存在一定的問題。
（一）傳統文化開發方面存在的問題
1. 三峽庫區內傳統文化的沿襲存在危機。一方面由于有少數地方的人們和政府對傳統文化的概念不太清楚，沒有對傳統文化進行著重開發利用和保護傳承，讓傳統文化在年代的進程中逐漸被忽略甚至消亡。另一方面，由于規劃者的規劃不當，對某些傳統文化存在過度開發和破壞性建設問題。
2. 對傳統文化的開發不夠精細。三峽庫區對文化的開發僅限于表層，缺乏深層次的文化內涵，顯得不夠精細。某些景區對傳統節目的表演太單一和改變傳統的模式，導致旅游者對其失去原有的興趣；或者為了取悅旅游者，把傳統的表演低俗化，適得其反，給旅游者留下不好的印象。
（二）庫區旅游發展存在的問題
1. 參團旅游的局限性。來庫區的大多數旅游者都會選擇參團旅游，參團旅游一般都是乘船，分為國內船和涉外船，國內船一次可以把所有三峽的景點都游玩到；涉外船就只能游到三個景點，而且每個景點要有20個人才能游，乘船旅游吃住都在船上，離長江較遠的地方就不能前往，更不能很好的近距離體驗當地的特色文化[6]。
5. 旅游人力資源匱乏，旅游市場管理不善。庫區內的旅行社、旅游團等旅游機構不少，從事旅游工作的人數也不少，2007年末，重慶全市直接從事旅游的從業人員25.1萬人，但是真正有一定的行業素質和管理能力的人才不多[7]。根據重慶市2010年1-4月的投訴情況統計表看，被投訴的對象中，旅行社仍是投訴的重點對象。
三、三峽庫區傳統文化旅游資源的開發價值
（一）文化價值
三峽庫區的傳統文化是庫區內社會群體社會文明、物質文明和精神文明的綜合，不僅是一段記憶和形式，更是庫區歷史和文化內涵的體現。隨著現代化進程的加快，越來越多的傳統文化面臨著沖擊，保護傳統文化成了一項刻不容緩的工作。
1. 延續和傳承傳統文化。不同的文化之間巨大的差異常常會造成交流的困難和障礙，三峽庫區的傳統文化經過科學的開發和大眾的營銷，可以推進庫區內文化與外來文化的結合，雅化傳統文化的形式和內涵，為庫區內文化的傳承賦予新的靈氣，進而可以引發游客對庫區內傳統的興趣，進而洞悉庫區文化的魅力所在，提高其審美鑒賞能力與旅游活動質量，使之升華為一種精神享受所呈現出的文化形態。
2. 保護傳統文化的完整性。三峽庫區的傳統文化是庫區內的無形寶藏，庫區內的每一個人都是受益者。保護傳統文化就是保護文化生態，是我們每一個庫區人應盡的義務，這種義務不僅僅基于我們對多樣文化共存和保護文化生態的需要，也是基于我們對文化發展繁榮的一種責任。
（二）經濟價值
文化是旅游的靈魂，旅游是文化發展的重要途徑，完善文化和旅游的融合，是庫區經濟發展的重要方向。
1. 促進旅游從業人員文化素質的培養和提高。旅游是一種高層次的社會文化活動，旅游活動需要文化的滲透。研究三峽庫區的傳統文化，有利于旅游從業人員的文化素養與業務水平的提高，促進其健康、高尚的文化人格的塑造，從而為游客提供高質量的服務。
2. 促進經濟的發展。傳統文化是一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，極具地方特色和民族特色，是文化旅游業發展不可或缺的一部分。旅游業是文化性很強和經濟性很強的事業，旅游業的發展是經濟與文化相互作用、相互滲透、融為一體的過程。通過開發和保護三峽庫區的傳統文化旅游資源，可以使傳統的文化散發新的活力，拓寬庫區旅游市場，帶來巨大的經濟效益和社會效益。
四、三峽庫區傳統文化旅游發展的戰略措施
充分利用、挖掘和整合三峽庫區的傳統文化，加快三峽庫區的旅游發展，我們可以從以下幾個方面思考：
（一）科學合理的開發、保護和利用
1. 尊重傳統文化的原貌。在開發文化資源的過程中要在維護文化原狀，注重文物歷史文化信息的保留，保持文化所固有的環境風貌和歷史特征的基礎上，一方面促使古老的三峽文化煥發青春活力；另一方面將景觀與文學、歷史結合起來，寓文化于山水之間，讓文化融入旅游之中，加強文化的內涵和意境，突出文化旅游的深層次。
2. 加強傳統文化旅游的營銷推廣。要通過謹慎的、全面的、長遠的規劃，提高地方文化的感染力、影響力和輻射力，使其成為旅游發展推動力，打造高品位、有個性且與現代化相適應的傳統文化旅游展示區。對已開發和在開發的傳統文化要加強介紹和傳播，對前景較大的文化景點要加大力度宣傳。
（二）充分發揮政府的主導作用
1. 明確政府自身的角色定位――旅游業的管理者和監督者。各縣級地方政府可以通過制定法規、政策，組織實施行業發展規劃，運用行政命令、行政決定、行政措施、行政處罰等手段，及經濟杠桿等間接手段，對旅游資源開發和相關行業的企業機構及其活動實施監督，規范旅游開發的市場行為，合理組合并明確旅游業的布局、結構和發展方向，體現其管理和監督的角色。
2. 加強基礎設施建設。基礎設施作為一項公共產品，應當由政府來提供。縣級城鎮屬于經濟相對落后的地區，基礎設施建設相對滯后，這在一定程度上成為困擾三峽庫區某些旅游發展的瓶頸。政府應承擔開發旅游線路的職責，加大基礎設施和旅游服務設施建設的投入，以消除旅游發展的最大障礙。要加快文化旅游基礎設施建設，需要政府解放思想，大膽開拓，優化投資環境，拓寬基礎設施的投資渠道。
（三）加強旅游人力資源管理
1. 加強高校在校生職業道德教育，提高從業人員素質。加強專業的旅游職業道德課程教育，這是進行學生職業道德教育的主要途徑。在相關的課程中進行旅游職業道德教育，使學生對職業道德的理論和認識更加全面、深刻，有利于學生職業道德觀念的形成。其次，加強旅游職業道德的實踐教育。大學生職業道德的形成必須在實踐中不斷重復，才會成為一種習慣，從而內化為大學生道德信念，才會在將來的職業生活中化為職業道德行為。最后，營造良好的旅游職業道德教育環境。大力開展職業道德教育類的校園文化活動，發揮學生社團的積極作用，重視對旅游院校思想政治教育傳統和陣地的建設與引導。
2. 企業重視旅游從業人員的培訓和審核。（1）企業要加強與高校的交流合作，與學校共同招生，設計培訓計劃，共同開發課程，學生在校期間就融入企業，并接受企業的管理。如三峽環壩風景區旅游發展集團與三峽電力職業學院合作開辦黃牛巖表演班，一方面是企業可以獲得完全滿足該企業個性化的人才，另一方面學校也提高了畢業生的就業率。（2）建立基本培訓制度，實施崗前培訓和在崗培訓。目前，三峽庫區內的旅游從業人員培訓工作較為落后，除少數規范的大型企業有較完善的培訓制度并實施培訓外，絕大部分旅游企業未開展培訓工作。旅游企業按崗前培訓和在崗培訓的原則，分層次對旅游從業者進行培訓，保證旅游從業人員的專業素質。
五、結語
綜上，傳統文化是歷史賦予三峽庫區的寶貴財富，是旅游業發展的一個重要組成部分。科學合理的開發利用三峽庫區的傳統文化，解決現有問題，既能傳承和保護文化內涵，又能帶動庫區文化旅游的發展，從而帶動庫區經濟的發展，實現傳統文化與旅游業的和諧發展。
參考文獻：
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關鍵詞：非物質；文化遺產；新模式；創意性保護；文化創意產業
“非遺”是指人類口述和非物質遺產（簡稱“非物質文化遺產”），是相對于有形遺產即可傳承的物質遺產而言的概念。是指各族人民世代傳承的與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。我國傳統文化的重要一環就是非物質文化遺產，保護好非物資文化遺產對我們的文化傳承有重要作用。文化創意產業是以文化元素的創意與創新為基礎，再經過現代技術的加工形成的創意與文化相結合的產品，從而形成了一定規模的且較為有潛力的產業。
1 從搶救帶生產：“非遺”保護的實踐歷程
非物質文化遺產，指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。包括以下幾個方面：口頭和傳統表現形式，表演藝術，社會實踐、儀式、節慶活動，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統手工藝。聯合國教科文組織在2003年出臺《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》），我國在2004年加入這個《公約》。該《公約》內容是文化遺產的保護對象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對非物質文化遺產的保護。我國在2005年出臺《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，這使我國對非物質文化遺產的保護工作的目標以及基準原則得到了明確，且使有中國特色的非物質文化遺產的保護制度逐漸形成，2006年，我國設立“文化遺產日”。這些措施使我國非物質文化遺產的保護實踐工作熱火朝天地開展起來。
我國對非物質文化遺產保護的方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”，對非物質文化遺產的保護經歷了三種保護模式，分別是搶救性保護、整體性保護、生產性保護。
1.1 搶救性保護
我國最主要的對非物質文化遺產的保護模式是搶救性保護。國家的財政投入會偏向那些瀕臨滅絕的項目，為了使非物質文化遺產的原生態性得到保護，我國推行了文物保護的方式。經濟全球化日漸發展，工業畫、城市化的步伐也越來越快，這使得我國部分非物質文化遺產面臨消失的危機。在這個大背景下，我國實行了對“非遺”的搶救性保護措施。這幾年，我國對非物質文化遺產的普查力度逐漸加大，建立了國家、省、市、縣四級“非遺”名錄體系，制訂了關于非物質文化遺產項目傳承人的認定制度，同時“非遺”博物館也開始興起。
1.2 整體性保護
說到最專業、最科學的對非物質文化遺產的保護模式，那就不能不提整體性保護這一模式了。隨著人們對非物質文化遺產保護的意識越來越強，人們慢慢認識到“非遺”不存在于空中，而是在其本身發源起來的土地上，“非遺”一旦離開它自己的發源地和發展環境，那么想再對“非遺”進行保護就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護應運而生。在對非物質文化遺產進行保護的時候要遵循它自身的發展規律，把文化生態保護區作為載體，之前都是對“非遺”進行單獨保護，現在還需要對它賴以生存的環境進行保護。經過這些年的實踐證明，這種保護模式是非常科學并且有效的。
1.3 生產性保護
我國對非物質文化遺產的保護的積極探索是生產性保護這一模式。在對生產性保護模式進行實踐的過程中，整個工作的核心是保護“非遺”的真實性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個大前提下，借用流通、銷售等渠道，把“非遺”包裝成文化產品的形式進行保護。在傳統技藝、傳統美術等領域實施的都是生產性保護這一模式。國家文化部在2011年公布了41個國家級的“非遺”生產性保護示范基地，這對于展示我國對“非遺”的生產性保護的成果是非常有幫助的。
2 從遺產到資源：“非遺”開發的理論支點
我國一直在研究非物質文化遺產到底采用什么樣的保護模式比較好，結合人類的實踐和對事物的認識不斷地對其進行分析與探討。就生產性保護這個概念而言，理論界仍然有一些人對“非遺”的開發與利用沒有清楚的認識，不明白對“非遺”進行產業化開發的理論依據。所以就不得不提一下人文資源這一個概念了，所謂的人文資源就是指人類在經過文化創造之后留下來的、可以供人類繼續發展的文化基礎。人類從古代傳下來的文化遺產，如果只是靜態不動的或者是存在于博物館中的，與人類沒有聯系、沒有互動，就只能成為遺產，只有當這些遺產與現實生活掛鉤，并且可以聯系社會實際，這才能稱之為資源。可以這么說，人文資源與文化遺產在一定程度上可以畫等號，當它故步自封，不與外界聯系時，就變成了過去社會的遺留物，就是所謂的文化遺產；當社會生活與之聯系起來時，在具備了可以被文化產業開發利用的價值時，就轉變成了資源，我們稱之為“文化資源”。
從遺傳轉變為文化資源，這使得非物質文化遺產的產業開發得到了較為科學的理論根據。人們漸漸意識到“非遺資源”不只是有歷史價值、審美價值等，還具備潛在的巨大經濟價值。民間社會中早已開始了對“非遺”的開發與利用，在一定程度上為他們賺取了錢財。并且，“非遺”具備一般資源所沒有的優勢，那就是“非遺”的不可復制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現了文化之間的差異性，所以非物質文化遺產經濟價值的潛力是十分巨大的，因此地方在發展特色文化產業時得到了極大的支持。
3 創意性保護：“非遺”與文化創意產業的完美結合
我國非物質文化遺產的類別非常多，可以大致分為以下十個類別：民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育游戲與雜技、傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥、民俗。對非物質文化遺產的開發與利用，我國主要分為兩個方面：一是各個地方基于對民俗與節日的開發，大力發展旅游業；二是對傳統美術及傳統技藝的保護。是否與當今的社會生活相聯系，是區別文化遺產與文化資源的最好辦法，然而僅限于上述兩個方面的開發與利用并不能說明我國的非物質文化遺產得到了最大化的開發。特別是如今剛剛發展起來的文化創意產業，非物質文化遺產在文化創意產業上的發展活力十足，可以說文化創意產業的崛起給“非遺”帶來了第二春，讓它獲得了一個非常好的發展機遇。文化創意產業，即源于個體創意、技能及才能，通過知識產權的生成與利用，有能力創造就業機會的產業，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設計、休閑軟件游戲等。文化創意產業與傳統的文化產業相比，其核心要素是人的創造力，即人們對創新的認識，對創造力的理解以及創新一個新事物的能力。最重要的一點就是創意，不能抄襲，必須是原創的、有價值的。踐證明，非物質文化遺產和文化創意產業結合起來對彼此的發展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創造出更美好的明天。
首先是“非遺”。“非遺”走進社會和大眾生活的有效途徑，主要在于通過文化創意產業。保護非物質文化遺產的難點主要用于“非遺”很難走進人們的生活，對于人們來說其可有可無，導致活態傳承不能很好地進行。然而“非遺”的文化魅力被河南平頂山的少林寺展現在人們面前。文化創意產業的出現讓“非遺”走向大眾生活，不再無路可走，打開了通向現代世界、新世界的一扇大門。
其次是文化創意產業。“非遺”使得文化創意產業的創意資源與素材得到了豐富。在我國河南流傳的董永與七仙女的故事在我國家喻戶曉，同時也是我國傳統文化中的一員。被國內的影視公司加以改編拍成電視劇后，引起了巨大反響，與此同時也給該影視公司帶來了巨大的利潤。這是文化創意產業與傳統文化資源相碰撞產生的結果，也是兩者相結合、開發利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質文化遺產資源最豐富的國家之一，文化創意產業可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。
筆者認為，在搶救性保護、整體性保護、生產性保護這三個保護模式之外，還存在著另外一種保護模式，即創意性保護。在文化創意產業與非物質文化遺產相結合的這一基礎上，可以通過創意把“非遺”融入如今的社會生活。創意性保護的宗旨是以創意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個“非遺”保護發展歷程中產生的新產物。創意性保護大體上可以分為三個類型：一是改良型，即適應大眾的審美習慣及趨勢；二是創造型，令“非遺”與科學技術相結合，在原創創意的這個大前提下，創造全新的文化產品；三是融入型，即經過設計等途徑，把“非遺”的關鍵特點與現今社會中的產品結合起來，如服裝設計等。
4 結語
需要我們注意的是，歸根結底，產業追求的是利潤，是如何使效益最大化，如果“非遺”過度的商業化，這對于非物質文化遺產的保護而言是非常不利的；應該建立文化創意產業時代對“非遺”保護的監測評估體系，同時設立“文化預警”機制，即在對非物質文化遺產進行開發與利用之前，相關的部門要先采取一定的保護措施，以防出現過度或者破男緣目發，這在一定范圍內可以使“非遺”受到較小的破壞，對于保護非物質文化遺產起到了積極的作用。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。保護非物質文化遺產不僅是國家和民族的需要，也是人類社會可持續發展的必然要求。本文對文化創意產業時代“非遺”保護的新模式作出了一定探討與分析，但還需要更多的人來探索這個新模式，希望能夠給相關從業人員一定的幫助。
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關鍵詞 社會主義新農村 鄉土文化 傳統性 困境
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A
建設社會主義新農村是一項巨大的工程，其實施主體和惠及的主體是農民，而廣大農民的科學文化程度和思想道德素質的高低，對建設社會主義新農村的建成與否起著非常重要的作用。所以農村的文化建設至關重要。鄉土文化是鄉村特定區域環境下的文化積淀，反映特定時代、特定區域民族傳統文化及鄉村經濟社會狀況。在工業化、市場化、現代化的大背景下，鄉土文化面臨著被摧毀的危險。
一、鄉土文化的概念與價值
說過：“從基層上看去，中國的社會是鄉土性的。”豍那么，在鄉土社會產生的文化就是鄉土文化。
（一）鄉土文化的概念。
鄉土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農業為基礎的中國鄉土社會，依賴于鄉土社會，蘊含于中國傳統文化的農民本土文化體系，其實質是當地人的生活狀態，它是維系當地人民群眾共同生活的世界觀與價值觀。如自給自足的生產生活方式、村民治理方式、娛樂方式、傳統禮儀習俗、對土地的感情等。
（二）鄉土文化的價值。
鄉土文化作為特定時期不可替代的區域文化形式，有著重要作用：
一是區分作用。由于不同的地域產生了不同的鄉土文化，因不同的鄉土文化而帶有不同的傳統性，這足以將自己所處的鄉土文化與其他鄉土文化明顯的區分開來。二是社會認同作用。鄉土文化是鄉村特定區域環境下的文化的長期的積淀，對在共同鄉土文化中生活的居民具有較強的社會認同與整合作用，對維系農村社會穩定與發展起著極為重要的作用。三是規范作用。“中國傳統的鄉土文化是在幾千年自給自足的農業基礎上形成的，它適應于血緣或宗法式的小農經濟，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規范成為調整農村社會關系的重要手段。
二、鄉土文化的困境
鄉土文化孕育并依賴于以農業為基礎的中國鄉土社會，根植于傳統性，所以當傳統的鄉土社會解體時，鄉土文化也將隨之消亡。
（一）鄉土文化區分的困境。
保守落后等特性是鄉土文化與生俱來的，而這恰好與以先進、開放為特性的現代文化是相互對立的關系，在現代化的大潮中，鄉土文化的面臨嚴重的威脅。人們想要保存自己的鄉土文化，就不會去改變鄉土文化下的社會和生活；而現代化產生的生產生活方式大大地刺激了廣大的農民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來的生產生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉土文化，追求接受現代的生存方式。
（二）鄉土文化生存的困境。
本身固有的傳統性，使得鄉土文化在開發上存在諸多難題：鄉土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發揮經濟效益。而市場化對鄉土文化開發利用也有要求：鄉土文化能夠實現資源規模化、傳承的連續性、經濟價值。傳統性和市場化的不同要求使得鄉土文化的資源在開發與利用過程中存在著這樣一對矛盾：鄉土文化的生存一定要傳承其固有的傳統性，在市場經濟發展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉土文化時，實現鄉土文化資源的市場化。
（三）鄉土文化認同的困境。
我們對鄉土文化的認同，包括其生存的狀態、呈現的形式、它所產生的社會關系、生活方式、價值觀、世界觀的認同。隨著經濟、社會、文化的發展，可供廣大農民選擇、認同的文化種類越來越繁多，當廣大農民不再自己所屬的鄉土文化產生認同時，那么，認同困境就會降臨鄉土文化。
三、鄉土文化傳承的可能性
2010年黨的十七屆五中全會對新時期我國的文化建設提出要求“必須推進文化創新，深化文化體制改革，繁榮發展文化事業和文化產業，推動文化大發展大繁榮”。豏這無疑為鄉土文化的傳承與發展提供了非常有利的機遇。
正確處理好傳統性與現代性的矛盾關系，使鄉土文化在傳統性與現代性在斗爭與統一傳承與發展中。鄉土文化的傳統性，是長期以來特定區域的居民留傳下來的文化積淀，是中國傳統文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉土文化的傳統性；同時我們還需要做的是賦予鄉土文化一定的現代性。在社會主義市場經濟下，要充分挖掘鄉土文化資源，努力實現其經濟價值，使之成為促進農村地區經濟社會進步與發展的重要力量。對鄉土文化即應保證鄉土文化傳統性的前提下，實現鄉土文化從傳統向現代的轉型。
一是要保留并保護好鄉土文化的傳統性。在開發與利用鄉土文化的過程中，絕對不能拋棄其與生俱來的、最根本的傳統性。
二是充分挖掘與利用鄉土文化資源。打破鄉土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場經濟下的氣息，能夠對現代經濟社會的發展產生積極的作用。如社會主義新農村的文化產業、文化事業的發展。
三是實現鄉土文化的傳統性與現代性的有機結合。一方面，以傳統性為內容，以現代性為形式，將鄉土文化予以傳承。另一方面，以鄉土文化傳統性的方式，賦予現代性的內容，將鄉土文化予以發展。
總之，在現代化的浪潮中，生存與發展對鄉土文化來說是不易的。鄉土文化作為特定區域的歷史文化積淀有著其重要的價值，保護好傳承好鄉土文化，對于今天的社會主義新農村建設意義深遠。
（作者：齊魯工業大學12級中國化研究生）
注釋：
豍.鄉土中國與生育制度[M].北京：北京大學出版社，2003，P6.
【關鍵詞】遵義地區；苗族；傳統節日文化；開發研究
苗族是一個歷史悠久的民族，世代定居于西南高原山地，長期與世隔絕，經過久遠的文化傳承，形成了獨屬于苗族的文化體系。遵義地區苗族主要分布于各個縣鄉，如遵義縣洪關苗族鄉、余慶縣花山苗族鄉、仁懷市后山苗族布依族鄉、道真仡佬族苗族自治縣、務川仡佬族苗族自治縣、桐梓縣馬鬃苗族鄉、正安縣苗族仡佬族鄉、正安縣謝壩仡佬族苗族鄉，現有人口約30多萬。苗族雖然分布廣，但是苗族聚居地都較為分散，苗族村寨聯系不深，這就直接導致了苗族文化分布的差異性。遵義地區苗族與其他苗族相比較，有自己獨特的歷史文化和特色。
一、遵義地區苗族傳統節日文化的概況
遵義地區的苗族一直以來就有一句話：“一天一小節，三天一大節”。這句話充分說明了苗族節日的多樣性。
苗族的傳統節日按其來源及內容可分為三類：一是祭祖的活動，如“鼓社節’。二是紀念苗族英雄人物的活動，如 “四月八”節、 “跳花”節。 “四月八”是苗族的一個隆重的節日，具體紀念事物已經無人知曉了，只有隨節日流傳下來的幾個傳說故事對其說明。每年的四月初八每個苗族人都會休息一天，人們聚集在一起開懷暢飲直至通宵達旦，不少苗族青年男女都會在這一天找到與自己情投意合的伴侶。這一天可以說是苗族的“情人節”。 “四月八”，其性質與西方情人節和中國元宵節相近，均屬于青年男女的浪漫節日，但是它又與西方情人節的浪漫之夜和中國元宵節的元宵燈會不同，它的獨特之處在于它近似于狂歡的節日氣氛，直接表現出了苗族熱情開放的民族特性。三是慶祝農業豐收的節日，如“苗年”、“吃新節”。 苗族自古就以陰歷十月為歲首，有過苗年的傳統習俗。雖然近代以來各地苗族文化都稍有改變，但遵義苗年一直承古傳今，均于每年陰歷十月過。它的一個重要內容就是祭祖，這與漢族春節相差不大。祭祖時在自家火坑旁祭祀，禮畢之后全家人才開始喝酒吃肉。而且過苗年時，白天要舉行斗牛比賽，參加人數往往在數千人以上。到了晚上就蘆笙齊鳴，人們載歌載舞直至興盡而歸。苗族另一個重要節日就是吃新節，又可以叫做敬新谷節。它必須在每年小暑后的第一個卯日進行，以當地瓜果蔬菜開始成熟和稻谷抽穗為準。因為是為慶祝風調雨順而獲得好收成舉行的節日，所以過節時要采摘新鮮的瓜果蔬菜谷物，全家聚集在一起之后各吃一株胎穗，表示慶祝。這就是苗族為慶祝豐收而舉行的吃新節。四是情愛娛樂類節日，如“姊妹節” 、“踩鼓節”、“ 蘆笙節”等。苗族傳統節日“姊妹節”又稱“姐妹節”，是苗族青年特有的社交性節日集會。過節的時節，家家都要準備不少由紅、黃、白、黑、綠五色糯米飯攪拌在一起的“姊妹飯”。每年春天，苗族婦女都要過一次“姊妹節”，吃上一餐“姊妹飯”。吃完“姊妹飯”，便各自帶上事先準備好的彩色糯米飯，到游方場找小伙子對歌。小伙子想要吃到糯米飯，必須在對歌中取勝。除對歌以外，婦女們可以隨意參加各種娛樂活動。
遵義苗族現行的“四月八”、吃新節、蘆笙節等許多節日就是苗族所特有的節日傳承，有苗族文化的獨特風格。在苗族的各項節日中既有特定的儀式也有豐富的群眾娛樂活動，如對歌、吹笙、鼓舞、斗雀、斗牛、賽馬、蕩秋千、上刀梯等。
二、遵義地區苗族傳統節日文化開發存在的問題
（一）政府不夠重視
遵義地區的主導旅游產業是紅色旅游，因此民族文化的開發處于被動的地位，政府的投入和重視不夠，這直接導致遵義苗族地區傳統節日文化的開發缺乏健康科學的規劃，忽略了苗族自身的原生性、多樣性、獨特性和異地性。苗族雖然同源，但各個地區的苗族都有屬于自己的一部分特點，而遵義苗族地區傳統節日文化的開發完全套用別人的成功模式，照搬照用，這就把屬于自己的特點完全抹殺，如此下去遵義地區的苗族傳統節日文化將不復存在。如貴州凱里西江千戶苗寨對遵義地區苗族傳統節日文化的開發產生了重大影響。
（二）苗族傳統節日文化內涵逐漸喪失
隨著苗族傳統節日文化作為一種旅游資源來開發，大批游客涌入苗族脆弱的原生態環境，當地苗族居民每天都在接待游客，這種聯系使遵義地區苗族傳統節日文化風貌發生了很大變化，過節時間、過節方式和各個節日之間的聯系都發生了變化，當地苗族固有的傳統節日文化被漢族逐漸同化，苗族傳統節日文化內涵也逐漸的喪失。在受漢族影響較大的地區，對苗族有特別重大意義的“苗年”已經改為和漢族一起過春節了，雖然他們也過著自己的節日，但節日的增多使苗族自身的節日不如以前那么重要。現在遵義市的苗族人民除了過苗年之外，其他的節日都在做著自己的工作，除了留守家鄉的人，很少會有人專門回家過苗族傳統節日。
（三）外來節日文化對苗族傳統節日文化的沖擊
隨著世界經濟一體化的到來，外來節日文化對遵義苗族傳統節日文化造成了巨大的沖擊，尤其是中國的春節和西方國家的圣誕節影響最大。現在很多地區的苗族人民都同漢族人民一起過春節、五一勞動節和十一國慶節等，而比春節早兩個月的苗年卻被擱置一邊，更不用說其他的苗族節日。此外，西方的圣誕節進入中國后，得到年青人的青睞，對中國本土節日文化也產生的很大影響，這其中就包括了苗族傳統節日文化。
（四）苗族傳統節日文化開發缺乏保護機制
遵義地區苗族傳統節日文化的開發，給遵義苗族地區帶來了更多的就業機會，也提高了當地人民的收入，促進了當地經濟的發展。但民族文化開發是一柄雙刃劍，既有其益處又有其弊病。苗族傳統節日文化在今天的社會環境下非常脆弱，開發者在面對處于弱勢的傳統節日文化，不合理的過度開發利用嚴重地影響了遵義苗族地區傳統節日文化的傳承與發展。因此，開發的同時建立民族傳統節日文化保護機制勢在必行。
三、遵義地區苗族傳統節日文化開發的有效路徑
（一）開展科學的發展規劃，增強苗族傳統節日文化的保護意識
遵義地方政府和相關部門在制定民族文化旅游開發的政策法規時，應該充分發揮主導地位，不是只為了經濟效益而開發，而應該開展科學的規劃管理和建立多元的投資途徑，在立足保護的基礎上進行開發。在建立健全科學的發展規劃的同時，政府還應該積極推進苗族傳統節日文化的發揚傳播，充分宣傳它的積極向上的部分，充分挖掘苗族傳統節日文化的內涵，豐富旅游的文化底蘊，讓旅游者真正享受到民族文化內涵的熏陶。由此，我們要尊重當地苗族傳統節日文化的習俗和歷史，尊重當地居民的生活習慣，并使其參與旅游相關的培訓，讓居民成為旅游經營、生產和管理的主體，增強其對苗族的自豪感和認同感，增強民族傳統文化的保護意識，使苗族傳統節日文化得以保護、發展和傳承。
（二）突出遵義地區苗族傳統節日文化的特色
遵義地區苗族傳統節日文化是一種寶貴的非物質文化遺產，對于旅游開發來說，民族文化內涵的旅游資源價值遠遠超過了民族文化本身。對其適當的開發并進行創新，無論是對其本身的傳承性還是對其產生的經濟效益都有著極其深遠的意義。首先，遵義地區苗族傳統節日文化應該牢固地樹立自身的傳承，充分調動苗族人民的積極性，把苗族優秀的傳統節日文化繼承并發揚。其次，在開發中要保護好遵義苗族地區獨特的自然環境和人文環境，將當地苗族的原生性、多樣性和獨特性傳承下去。再次，無論從形式表現上還是苗族文化內涵上，都保持自己的特色，并在此基礎上進行創新開發，形成遵義地區苗族傳統節日文化自己的特色和內涵。
（三）以苗族傳統節日文化為本，吸收融合有益的外來文化
我們處在一個多元文化共同發展的時代，各種文化以不同的形態影響著民族文化，我們應該將本土的傳統節日文化與西方多元的思想文化相融合，增強自身的民族自豪感、自信心，從而更為客觀公正地審視外來文化，并接受外來文化中有利的一部分與自己的民族文化相融合。面對外來節日文化的強烈沖擊，我們不能一概排斥，而應該以自己的傳統節日文化為本，接受外來文化中有益的一部分，這樣不僅會豐富自己的文化底蘊，而且會大力促進自身文化更健康的發展。只有以自己的文化底蘊為基礎，不斷地吸取融合多元文化中有益的因素，才能更好地傳承發展苗族傳統節日文化。
苗族獨有的傳統節日文化是中華民族文化的重要組成部分，是我國寶貴的不可再生的文化遺產。因此，遵義地區苗族傳統節日文化的開發，既要促進遵義苗族地區的經濟發展，又要傳承苗族傳統文化的精髓。隨著社會的發展，苗族的節日文化發生了很大的變化，有些節日失去了它生存的土壤，但我們應該剔其糟粕，留其精華，使苗族傳統節日文化代代傳承下去，因為一個民族的文化就是這個民族的根。
參考文獻
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關鍵詞：宗教文化旅游；現狀；開發利用；研究對策
中華民族的傳統文化的重要組成部分是宗教文化，不斷的影響著人們的思想觀念，熏陶人們的生活習俗，在建筑、文化以及藝術方面等領域也有一定的影響，所以宗教文化旅游是我國旅游資源非常重要的部分。我國歷史悠久，宗教文化資源和文化內涵都非常的豐富，因此呈現出開放的優勢，就目前我國宗教文化旅游的形勢來看，基于我國豐富的宗教文化資源還沒有得到更好的開發和利用。
一、宗教文化旅游的意義
宗教文化旅游主要方面包括了以宗教活動為主體，以宗教景點為場所的旅游資源，不斷吸引旅游者的到來，不斷為旅游業利用所產生一定經濟效益的旅游活動。由于我國歷史悠久，所以歷史文化繁多，宗教文化資源也很豐富。目前我國主要存在的名勝古跡中有一半左右都是宗教文化的遺跡，而且國家設立的重點文化保護單位中，有一半也是涉及到宗教文化的。因此我國在宗教文化資源方面具有一定的旅游價值，宗教文化不僅可以是游客觀光游覽的勝地，而且也是可以讓游客獲得大量知識的博物館。加強對宗教文化旅游的開放，可以促進社會和諧發展，推動我國社會經濟的進步。
積極發展宗教文化旅游，有助于自由信仰宗教的政策施行，加強對外文化的交流，我國政府一直將保護和尊重自由做為長期的基本政策。要全面貫徹黨的自由的政策，根據相關的法律法規對宗教活動及事務進行管理，落實到宗教事務條例的每一個環節上，將宗教文化如何能與社會主義更好地相適應做為出發點，實現宗教文化與社會和諧發展，共同進步。通過加強宗教文化旅游，提高國內外游客的宗教文化知識，加強他們對保護宗教文化遺產的意識，促進他們遵循宗教活動的法律法規，改變他們對宗教文化的一些誤解和偏見。同時，也可以促進中外宗教人士加強交流，提供更多的機會，使外國游客對我國自由的實際情況加強認識，在宏觀方面有助于建設和平的國際發展環境。
積極發展宗教文化旅游有助于促進地區經濟的發展，加強保護宗教資源。根據相關統計，全球有3億人的旅游目的是感受宗教文化，在這個旅游市場上每年的收入會超過180億美元，因此宗教文化旅游是全球旅游產業非常重視的資源。在我國部分地區由于積極發展宗教文化旅游推動了當地的經濟發展，成為了地方經濟發展的重要增長點。開發宗教文化旅游資源能推動整個地區的旅游經濟效益，而且為宗教相關部門提供一定的收入，能推動更好的開展宗教活動。
積極開展宗教文化旅游，可以加強我國傳統文化的傳播，宗教本身具有積極的推動作用，宗教文化強弘揚眾生平等、鼓勵人們相互幫助，激發人們的善心，熏陶人們的思想。因此，宗教文化對于我國目前提倡的民主、集體主義觀念、加強社會主義和諧建設都有重要的意義。每一個宗教文化的存在就是豐富的文化沉積，是集語言、藝術、文學、習俗、史學、哲學等于一體。宗教文化蘊含了很多富有哲學及智慧觀念解決問題的方法。因此積極開發宗教文化資源，有助于加強人們對我國傳統文化的關注，加強中華民族的凝聚力。
二、宗教文化開發的現狀
近年來，我國宗教文化旅游發展很快，宗教建筑景觀規模與日俱增，開展了若干將宗教文化修學、宗教修身養性、宗教節慶活動等多種方式融入一體的旅游項目，整個宗教文化旅游的開發也呈現了多樣化的發展途徑，雖然取得了一定的發展，但在此過程中出現了一些不可忽略的問題。部分地方政府部門在宗教文化開發方面重視不夠，相關政策也不夠規范。我國是個多民族、多宗教的大家庭，在相當長的時期內，民族問題、宗教問題、封建迷信問題等融在一起，逐漸讓宗教問題變得很特殊很復雜。任何事物都存在兩面性，宗教文化也具有消極與積極的兩面，開發宗教文化旅游資源的時候要規范相關的宗教政策，謹遵宗教法規，要堅持正確的意識進行開發，這樣進行工作才能取得理想的效果。
目前宗教文化旅游項目缺乏創新，項目過于單一，專業人員普遍素質較低。由于項目的過于單一，所以不能體現宗教文化的深度。部分地區在宗教文化旅游開發方面還斷斷續續的，不能完全挖掘宗教文化所富有的修身養性、眾生平等、激發智慧等文化涵養。專業人員在素質方面還需要提高，部分宗教文化景點，宗教人員的工作略顯不足，只是從事了表面的工作，如維持秩序、發放經義、為游客祈禱等活動，很少能對游客進行更深層次的講解，游客完全沒有感受到宗教文化的內涵。這些現狀都是一種無序的狀態，應該加強改善，對宗教文化景點的導游進行專業的培訓，頒發相應的上崗證明。
由于受利潤最大化的影響，景點的商業氣息逐漸濃郁，忽視了資源的保護。部分對外開放的寺廟內，充滿了商業色彩。整個宗教場所由于商販的經營活動極大的影響了宗教建筑的莊嚴和神圣。部分宗教場所還出現了更嚴重的行為，利用各種名義騙取游客的錢財。由于這些現象的不斷出現，保護宗教旅游資源的問題也變得非常嚴重。部分地方政府由于經濟利益的誘惑，丟失原則，不尊重經濟發展的規律，不依據社會發展的真實情況，構建一些以盈利為目的的宗教旅游項目，但是忽視了對宗教文化的保護，極大的破壞了生態環境的平衡。
經營管理制度不夠完善，利益沖突產生的矛盾日益增多。目前，我國對于宗教文化旅游景點的管理相對復制。旅游與宗教、旅游與自然生態區、旅游與文物、旅游與環保等方面，由于景區產生的利益而相互爭奪管理權，形成非常復雜的關系。旅游部門與宗教、自然生態保護、文物保護、環境保護等職能部門之間時常發生沖突。旅游景區部門由于對宗教文化認識的不足，缺乏相關政策的完善、相關法規的監督，在決策的時候忽略了宗教部門的意見，不重視宗教團體的權益。由于宗教團體在協調方面缺乏一定的經驗，一般都是從自己的利益出發，這樣也加重了與其他部門的矛盾。
三、對我國宗教文化旅游開發的對策思考
根據上述我國宗教文化旅游的現狀與我國宗教文化旅游的特點，針對我國宗教文化的開發提出了幾點個人對策：
將模糊的觀念澄清，加強對宗教文化正確的認識。宗教文化是一種社會現象，在我國悠久的歷史下一直都存在，所以其影響是不容被忽視的。古代時期，整個社會生活及人們的意識，無一不被宗教文化影響，人們的風俗習尚，都體現出宗教文化的精神。有神論的宗教思想雖然不能成為社會的主流思想意識，但是對信仰者有良好的影響，促進人們規范社會道德生活，積極促進人們道德改善、止惡從善、安撫心理。宗教文化與存在一定的區別，但其中也有一定的關聯，宗教文化不是主流思想文化，畢竟也是人類自古以來不斷努力的結晶，更是中華民族文化的重要組成部分。
不斷更新，不斷豐富宗教文化旅游的產品，加強宣傳力度。宗教文化旅游的建筑、繪畫、文物、音樂、活動、養身對游客都有積極的影響力，這些方面的感染，可以加強游客各式各樣的審美要求和精神需要。所以，要對宗教文化的內涵進行充分的挖掘，要不斷地拓展宗教旅游項目，眼光要遠不能滿足于現狀。旅游目前競爭非常激烈，所以在宣傳營銷方面也非常重要。宣傳做得好不好，會直接影響到游客的數量。因此要通過充分運用先進的信息技術、傳媒技術等渠道加強影響力。必須要做到全面的宣傳，宗教文化旅游才能發揮潛力，才有作為。
加強宗教文化旅游專業人才方面的培訓。宗教文化旅游是屬于特殊的旅游行業，具有一定的文化涵養，因此在專業人員方面一定要加強培訓，提高職業素質。宗教文化專業人員必須要具備相應的宗教基礎知識以及對歷史要有一定的了解，只有加強這方面，才能更有效的對游客進行講解，促進游客對我國歷史文化和宗教文化的深刻認識，激發游客對我國宗教文化旅游的興趣。根據我國目前宗教文化旅游的實際情況，可適當地有計劃地在各類旅游專業中加強宗教文化教學，逐步增設相關課程，提高對旅游管理服務人員宗教文化知識的培訓力度。
逐步建立和完善宗教文化旅游管理的制度，加強創新宗教旅游管理的模式。針對當前宗教文化旅游管理混亂的現狀，要打破民族宗教部門、旅游部門、文物部門的界限，逐漸消除資源管理分散的模式。在政府統一的領導下把責任落實到每個相應的部門：宗教部門、文物管理部門、旅游風景區管理部門等。讓各個部門相互協調、有機結合，加強集體主義的意識，不能只重視單方面的利益，要以大局為重。
在宗教文化旅游開發中要切實與宗教團體協調好關系，工作中要將宗教組織及者的宗教情感充分的考慮進去。因此，要積極規范管理宗教旅游資源的開發，要逐步消除反科學、迷信的、愚昧的、甚至借助宗教文化旅游資源來騙取游客錢財的垃圾精神文化。我國富集的宗教文化資源是整個中華民族的的財富，我們應該要珍惜保護，深入挖掘宗教文化豐富內涵，“積極弘揚宗教文化的“善”精神，促進宗教文化旅游良性發展，從而有助于我國社會經濟發展，推進我國社會和諧的發展，加強建設國際和平環境。
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