時間：2022-02-23 13:45:21
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論文關鍵詞：人文素質；高職；文化課程
在社會大環境的熏染下，一些高職院校為了盡快地做出成效，也一味地注重學生專業技能的訓練而忽略公共文化課程的學習，過分追求專業成績而忽視了學生整體素質尤其是人文素質的提高，公共課程邊緣化甚至取締，導致了學生所具有的綜合能力與企業的需求的錯位。
一、對高職院校人文素質教育的解讀
對人文素質的含義有很多種說法，但大多認為人文素質是由知識、能力、觀念、意志等多種因素構成的一個人的內在修養，體現在一個人的人格修養、氣質、品質等。學校的人文素質教育主要是人文科學的教育，它對人的全面發展有著巨大的作用。當前高職教育中的人文素質教育，主要是引導學生在學習專業知識、專業技能的同時對學生的綜合能力的培養，使學生的思想、情操、心理和個性得以提煉，由此提升學生的人文精神和人文素養，從而更好地為社會實踐活動以及就業奠定基礎，最終高質量地實現自身價值。教育部的16號文件，其中較大的篇幅在闡述要高度重視學生的職業道德教育，重視培養學生的敬業精神、責任意識誠和信品質。要把社會主義核心價值體系滲透到高等職業教育人才培養的全過程。最終培養出高素質的技能型人才。所以高職院校的人文素質教育的目的就是教會學生如何做人以及怎樣做一個人才。
高職學生接受人文素質教育的熏陶，能提升自己的綜合素質與關鍵能力。學會認識事物的能力，在人文氣息的接受中能具備在一定社會條件與環境下的工作與生存的能力，包括動手能力與人際關系能力，同時還學會協調參與及其合作的能力。作為培養高技能型實用型人才的高等職業教育，如果人文素質的缺乏，就會導致學生難以適應用人單位對人才的要求以及社會的需要。所以對高職學生人文素質的培養是學生雙核能力培養的一個重要方面，除了在專業課程中加強學生的職業技能之外，還得通過公文課程對學生的人文素質的熏陶。
二、高職公共文化課現狀
我國較多的高職院校都是從中職升格而成，建校時間不長，歷史文化積淀不深、濃厚的人文環境較為去缺乏，有些學院甚至完全忽略了人文教育。雖然一些高職院校已經開始意識到人文素質教育的重要性，也相應的增加了公共文化課程的課時，但對人文素質教育的認識還停留在表面層次上，還沒有從根本上認識到人文教育的重要性，學生就業的雙核能力還沒有等同重視，具體體現在以下幾個方面：
（一）課程設置的偏差
對課程認識的偏差，是導致人文素質類公共文化課邊緣化的重要原因。由于大學生就業難的客觀環境導致市場的功利性，一些高職院校在制定人才培養方案中過多的強調學生的專業能力，也就是硬能力的培養，有些方案甚至完全不具有前瞻性。在課程的安排上任意削減公共文化課的基本教學要求，減少文化素質課的科目與課時數，例如現在大多數高職院校在開設文化課程時候，大多開設的是《演講與口才》、《應用文寫作基礎》或者《學生禮儀》等課程，卻刪去了重文化素質訓練的《大學語文》。忽視了對人文素質類公共文化課程的建設和教學研究。這種做法導致的直接后果就是影響高職院校專業人才培養的質量，誤解了高職院校人才培養的目標。使高職教育與社會上的短期培訓機構抑或中職教育的培養目標的相混淆，同時也帶來社會對高職畢業生上手快，后勁不足以及人為高職畢業生文化底蘊差，基礎不牢的負面影響。
（二）師資力量薄弱，師資隊伍建設滯后
教學中，教師是占主導地位的，因為師資隊伍的好與壞直接影響著教學質量。據筆者的調查，發現較多的高職院校公共文化課程教師隊伍構建相當不合理。比如在師資的引進、專職教師的培訓、內部師資調整等多方面存在著不合理性，很多公共課教師年齡老化，知識老化。同時由于公共基礎課程的教學長期處于邊緣化，學校對資金、設備的投入和分配又較少的傾向于公共課程，所以教師缺乏內動力，缺少教學創新的動力，不愿意去進行教改和科研能力的薄弱。接受的新事物較少，教師的人文素養也沒有得到很好的加強，這些都導致師資隊伍建設滯后。
（三）教學模式的落后
學生的學習興趣較多的來自于教師教學模式的選擇。教學方法、手段的恰當選擇，能夠提高學生的學習興趣，對教學質量的提高起著事半功倍的作用。然而大多數高職院校公共文化課仍然存在著教學方法單一、教學手段陳舊的問題。不少教師認為公共文化課內容多、課時少，所以大多還是采用傳統的教學模式即老師唱獨角戲、或者填鴨式的教學方式，這些傳統的以老師為中心的講授方法。完全不適宜新時代的教學觀念、抹殺了學生探究知識的欲望，同時也難以發揮公共文化課程所蘊含的人文底蘊的功能。最終導致學生對本來就枯燥的公共文化課的學習更加不感興趣，更加不重視公共文化課程。
（四）考試方式單一
很多公共文化課程在期末時都屬于考查課程，平時也沒有較規范的教材，期末的時候大都只是寫論文的形式進行考查，一部分學生所具有的功利思想，認為平時課堂上所講授的內容與期末考試內容無關，所以上課也就不太認真。這就也是導致公共文化課學生不重視的原因之一。
三、高職公共文化課程的改革措施
根據企業反饋的信息得知，從某種程度上看，學生的人文素養、人文精神比專業技能更重要。由此我們不得不通過人文素質教育聚焦高職的公共文化課程的改革。通過課堂，拓展學生的綜合職業能力，由“能力本位”升格到“人格本位”。最終實現高職學生人文教育與職業技術教育的有機融合。
（一）教師人文素質的提升
在提高教師學術水平的同時，還得注重教師的人文素質的提升。使教師在教學中自覺融入人文教育、滲透人文精神和人文理念。所以高職院校還得強化公共課程的師資水平，加強其隊伍建設。提高教師人文素養。例如可以通過內部師資人才的整合、讓教師參加進修或者相關的培訓，重構公共文化課教師隊伍，加強隊伍建設；同時多形式、多渠道加強教師的理論學習，明確區分高職教育、本科教育、中職教育目的的不同，明確高職教育中人才培養的應用性、針對性與學生可持續發展的辯證關系，正確認識公專業課與共文化課與以及與學生培養目標的內在聯系，教師應自覺開展課程改革；學校也應該制訂合理分配方案，將資金設備的投入較多的傾向于公共課程，同時還應該建立公正全面系統的考核評價機制，目的是喚起教師的熱情，激發他們加強學習，提升自身的人文素養，最終具有較強的職業歸屬感。
（二）人文素質作為終極培養目標
高職院校公共文化課的改革不能拋棄人文素養，在改革中必須始終滲透人為素質，這是學生綜合素質的根基所在。高職院校的人文素質教育的方式很多，如通過課堂知識傳授和校園環境的熏陶，課堂知識的傳授最終內斂為學生健全的人格以及氣質修養的形成，同時再將學生內斂形成的素質通過社會實踐的澆注。最終形成學生內在品質修養與外在精神氣質的統一。所以高職公共文化課程應將人為素質作為終極培養目標。
（三）人文教育與公共課程內容的整合
在高職教育教學中，如何挖掘公共文化課其人文因素，讓學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終具有較高的綜合職業素質，為學生的未來發展奠定基礎。在課程內容的選擇上，應結合專業教學加以選擇，內容要少而精，并將知識性和思想性有機地結合起來，摒棄學生傳統的偏重記憶，同時改變學生被動接受知識的學習方式，培養學生具有探索新知識的精神，增加動手實踐、加強社會實踐活動、讓學生養成主動研究新問題的良好習慣。同時適當的開設第二課堂活動，讓學生的雙核能力得到有機的融合，使公共文化課程的內容，綻放人文教育的風采。讓學生在大學期間掌握專業技能的同時獲得必要的人文知識教育和熏陶。
（四）教學手段的更新
教師在教學過程中的主導作用是不容忽視的，教師應不斷的改變教學手段，采用多元化的教學方法，充分調動學生的積極性和能動性，這對學生的知識接受，能力培養以及創新精神的培養有著很大的作用。教學中，教師應該摒棄傳統的以老師為中心的灌輸式、填鴨式的教學方法，應結合教學內容，探索嘗試多元化的教學法。如可以通過討論法、案例法、模擬演練法、自學法等， 給學生搭建一個平臺，由此調動和發揮學生的主觀能動性，使他們成為教學活動的主人，培養學生的創新意識、科學精神以及分析問題、解決問題的能力。
同時還應合理的使用多媒體教育技術，增強課程的直觀性。利用計算機輔助教學、網上教學等手段實現最佳教學效果。加大授課內容的信息量，方便快捷地了解前沿動態，發揮現代教育手段的作用，打開學生的視域。
（五）課堂教學延伸至課外實踐。
將課堂教學延伸進社會實踐，提高學生的自主意識，將課堂知識與社會實踐融合，培養學生正確處理個人與他人、個人與社會的關系，玩味人文學科的真諦，同時也能夠感受公共課程對實踐活動的指導作用，引導學生樹立正確的人生觀與價值觀，幫助學生在大學生活中培養自主、自律、自強等多方面能力。
論文摘要：企業管理的發展大致經歷了經驗管理階段、科學管理階段和文化管理階段。企業文化逐漸從一開始專家學者關注和呼吁，發展到有遠見、個性的企業和企業家重視;從企業開展文化培訓，發展到走進大學講堂，成為管理學諸多專業如人力資源管理專業的一門專業課。企業文化正以全新的思路和視角使企業管理得到升華，但也正如哈佛大學主講企業文化的佩恩教授所說，“這門課是全新的”，其極具時代性、社會性和實踐性的特點，驅使我們在傳統教育觀念還盛行的當今，加強對大學企業文課教學的理性思考。
一、企業文化教學探討價值之當下定位
1.滿足社會對管理人才的需求。大學教育為社會培養高層次人才，著名管理學大師程思危曾指出:“中國經濟的發展不是缺少資金和技術，而是缺少管理，缺少現代企業管理。”當今世界正在實現工業時代向信息時代、知識經濟時代轉變，與工業時代經濟增長邊際遞減效應相比照，知識經濟時代知識對經濟增長呈現幾何遞增現象，因而注重管理中人的因素成為一種趨勢和抉擇，成功的企業無不是在此方面有自己獨特的智慧，企業文化管理也應運而生。企業文化管理克服了傳統管理中重視物的因素，而注重管理中人的因素，是一種發散人的思維、激發人的能動性和創造性的管理，在世界經濟的發展中起了舉足輕重的作用，從日本二戰后的發展奇跡中可見一斑。著名經濟學家于光遠先生也曾指出:“國家的富強靠經濟，經濟的富強靠企業，企業的發展靠企業文化。”我國作為一個發展中國家，在備受國際資本和市場煎熬的同時，也正在利用全球化的浪潮，全力以赴地以后發展國家的優勢來發展自己，成為全球制造大國已是不爭的事實。中國的企業要強大，實現管理的“跨越式”發展，在全面推進科學管理的同時，文化管理是不可或缺的。大學是培養人才的搖籃，承擔著為社會培養管理人才的責任，對高校企業文化課教學模式的思考，有利于促進高校為社會培養合格的管理人才。
2.滿足大學生就業的需求。目前的大學教育模式是傳統式教育占主導，往往既不能滿足社會發展對人才的需求，也不能滿足大眾教育模式下大學卿頂利就業的需求，其主要原因正如保羅·羅莫所認為的那樣，“我們的大學體系沒有培養私有企業所需要的科學家和工程師。我有衛見在培養科學家和工程師的模式仍然是學術模式，科學家和工程師僅僅是他們的教授的復制品。”一方面是社會急需大量的人才，一方面是大批大學畢業生找不著工作，處于待業和半待業狀態。出現這種就業和需求兩難境地，原因很多，在這里不作理性的梳理，但有一點是不可否認的，大學的教學理念、知識結構、教學方法和教學手段需要改革。企業文化作為一門管理專業的課程，對其教學進行理性思考，有利于提高教學質量，促進學校教育與社會需求的有機結合，提升大學生的素質，保證順利就業。
3.滿足大學教學改革的需求。教學改革的呼聲越來越高漲，企業文化雖是紛繁復雜的大學課程中的一門，但作為一種對現代教學模式的一種探討，是共性與個性相連接的。對其教學方式、教學理念的思考和凝煉，對其他課程乃至推動高校的教學改革，實施“再現型”教育向“發現型”教育的轉變，實現教育從“授人以魚”向“授人以漁”的提升，有較大的借鑒和推動意義。
二、企業文化教學之當下困境
1.主體實踐基礎缺乏。受我國高考招生制度的影響，大學生在上大學之前基本上是在校園里度過的，所謂“十年寒窗”，作為接受知識的主體，缺乏企業的工作經歷和感性知識，有些人連企業最起碼的印象和概念也未具備，給企業管理類課程教學增添了難度。教師是傳授知識的主體，現代教育教師角色將“從知識的供應者轉換成學習活動的組織調停者”，企業文化是實踐性和社會性極強的學科，教師豐富的實踐知識是不可缺少的，但大部分高校教師，沒有在企業的工作經歷，平時可利用的企業“資源”也很少，只能實現從書本到書本的往復，理論和實踐脫節，蒼白無力。
2.課程體系和教學環境成熟度不高。企業文化是個新興學科，十幾年前才引進中國，要形成符合中國實際的理論完備的體系還需要時日，有很多尚待探索和解決的問題。首先，可供實習的單位較少。在目前的中國，特別在內陸地區，企業文化做得好的企業很少，原則上企業文化教學實習單位可以隨機選擇，但要真正把握企業文化的塑造真諦，到優秀企業進行文化實習是最好的選擇。其次，可供教學選擇的國內案例較少。國外雖有不少優秀的案例，但總的來說，“他山之石”味道較濃。我國的市場經濟體制還很不健全，一些優秀企業企業文化的發展也同樣不成熟，今天是企業明星，明天就可能隕落，如三九文化與趙新憲等，給企業文化教學經常帶來尷尬和無奈。特別是企業文化還沒有被普遍接受和認可，很多企業還是建設真空。
這些困境和傳統應試教育理念交織在一起，迫切要求我們打開思路，規避誤區，抉擇出一條有效的教學路徑，此乃本文立論之根本所在。
三、企業文化教學之當下對策
對企業文化教學對策進行探討，不僅在于對探討價值和當下困境的解讀，同時也建立在對企業文化兩個基本特點的認識之上。其一，企業文化的人文性和藝術性。 “一半科學、一半藝術”，這是對管理學的真實寫照。管理面對的是紛繁復雜的企業運作，牽涉到環境和人兩個方面，而環境和人都是變化的，形成解決問題途徑的不唯一性，這也就是管理的藝術性。企業文化作為管理學與文化學的結合，在強調科學與人文并重的同時，其藝術性更強，個人的創新思維和人格魅力更突出。其二，企業文化的實踐性。企業文化教學提供的不是現成的答案，而是一種思維范式，強調的是培養學生利用自己所學的知識來解決突發和多變的實際問題的能力，具備鮮明的實踐性。 當我們把關于企業文化的這些認識和感悟，放到現代教學理念的背景下來思考，也就是定格在學習能力和持續的創新能力時，那么教學改革方略便很清晰了，“企業文化課的受訓目標應放在培養學生的管理思維上，重在創造性思維與實際相結合，并將人文素質的提升與審美藝術的引導滲透其中”，為此，應將課堂講授、案例分析、實踐教學、多媒體技術和科學考核融為一體，構建多維立體化教學平臺。
1.藝術化課堂講授。每門課都有自身的知識結構和體系，運用講授法能夠使傳授知識系統化，在較短的時間內教給學生全面系統的知識。文化的博大精深和深厚底蘊，在給企業文化課講授者提供了廣闊的思維空間和飽滿激情的同時，也增添了駕馭難度。講授中要把握要領和技巧，做到繁簡得當，方式多樣，抓住問題鏈，層層深人。有些章節以口頭激情表述為主，以增強學生的興趣，體現企業文化的特點，如企業文化的功能、企業文化的體系等。有些章節要增加信息量，以多媒體課件展示為主，如企業使命、企業價值觀的講解，企業CI的設計等。有些章節枯燥無味，沒有提煉價值，為避免引起學生聽課的厭煩，可采取學生自主探討式。
2.經常化案例教學。管理實踐的無限性和管理者接觸實踐的有限性是一個很難協調的矛盾，作為解決此問題的有效途徑，案例教學誕生了。案例教學起源于哈佛大學，我國從上個世紀80年代中期開始使用。案例教學可改變課堂呆板的灌輸式、填鴨式教學，增強學生對知識的應變能力和創新能力，是被德國心理學家稱為“頓悟”和“發生的”學習。不僅可以提高學生主動學習和內化知識、獨立思考、創造性地解決問題的能力，而且可以解決Hills教授所闡述的NIH現象，即書本知識的時滯性。企業文化強烈的主體藝術性和實踐性決定了在教學中要經常性地開展案例教學，把隨堂開展和專堂進行相結合。案例要具有新穎性，難度要適中，篇幅要適宜，答案要有啟發性，不求唯一解。案例的選擇要寬方位，做到國際(如豐田、IBM、微軟)和國內(如海爾、聯想)案例相結合，成功和失敗案例(如“太陽神”的隕落、“巨人”的敗北等)相比照，經典案例和人為設計案例相補充。
3.多樣化實戲環節。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”實踐教學是按照一定的社會要求，引導學生把外在的社會認識變為內在的社會經驗的過程。企業文化教學的實踐性環節應多樣化，主要應采取兩種形式。其一，請有經驗的企業管理者開展講座，提高學生的感性認識。比如我們在教學中就聘請江淮汽車公司有關人員來校開展“學習型”組織建設講座，效果較好。其二，抓好教學實習這一關。針對目前學生實習時間短，實習經費較少的這一現狀，某些學校采取的“分散實習—相互交流—總結提高”的實習模式很有借鑒價值，可廣泛利用資源，實現資源共享。在教學中，可把這種形式與重點實習基地建設、模擬實驗室建設結合起來，做到分散實習與集中實習相結合，現場實習與虛擬實習相補充，構建立體化的實習模式和效果。
4.現代化教學手段。現代技術，特別是網絡技術極大地改變了人們的生活，也改變了教學模式。“若不把新的科學理論及時滲透到教學當中，就會出現培養出來的學生跟不上時展的步伐。”運用現代技術是教學的關鍵，也是教師的選擇。在教學中運用現代多媒體技術，如投影、幻燈和視頻，進行現場模擬教學，實現虛擬現實，把學生帶進活生生的企業現場，企業文化的藝術性和實踐性借助現代技術的載體，將會得到淋漓盡致的展現。
［關鍵詞］數學文化數學素質教育改革
［中圖分類號］G640［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2013）08-0015-03
一、引言
數學不以客觀世界的某一領域、過程或對象作為研究目的，故數學不能算自然科學；數學顯然也不屬于人文學科，這種矛盾性體現了數學邏輯性的思維和人文性的統一，數學教育應兼顧兩者。數學教育的重要任務是要有助于完善學生的自我全面發展。德國數學家格瑞斯曼說：“數學除了鍛煉敏銳的理解力，發現真理之外，還有另一個訓練全面考慮，科學系統的頭腦的開發功能。”數學文化的出現是順應數學素質教育的產物，是對數學教育模式的改革。
“數學是一種文化”的觀點是20世紀60年代美國學者懷爾德提出的。“數學文化”一詞首次出現在中國是20世紀90年代。2001年南開大學率先開設了針對普通本科生的“數學文化”課，現已成為國家級精品課程。2003年，教育部頒布了新的“普通高中數學課程標準”，其第三部分單獨安排了“數學文化”板塊。自此以后，各高校相繼開設數學文化課，探討“數學文化”在新教育改革和促進大學數學教育中的作用的論文大量出現。關于數學文化的課程建設研討會已經召開了兩屆，充分肯定了數學文化在提高大學生數學素質方面的作用和意義。
二、數學文化和數學素養
數學文化有兩種解釋，狹義的數學文化是指數學的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它們的形成和發展；廣義的數學文化除具有狹義的內涵以外，還包含數學家、數學史、數學美、數學教育、數學與社會的聯系、數學與各種文化的關系等等。面對本科生所講的數學文化，一般是指狹義的表述。
如今，“數學是一種文化”的觀點已被中國的數學教育界認同，它體現著文理交融。從文化角度分析，“數學是一種文化”包括人類在數學活動中所創造的兩種結果。一是靜態的，例如數學的概念、知識、方法等，以及其中所蘊含的真、善、美的客觀因素；二是動態的，包括數學家的信念品質、價值判斷、審美追求、思維過程等深層次的思想創造過程。靜態和動態的結果以及它們所包含的各個因素之間的交互作用，構成了完整而龐大的數學文化系統。
什么是數學素養？通俗地說就是：把所學的數學知識都排除或忘掉后，剩下的東西。那么剩下的是什么呢？例如，從數學角度看問題的出發點、嚴密地求證、簡潔和準確地表達問題、邏輯推理、合理簡化所從事工作的能力等。
三、開設公選課的不足和解決辦法
受到大學擴招的影響，理工科院校具有學生多、數學課授課任務量大的特點，大多數理工科院校只能開設數學文化公選課。例如作者在學校開設了《數學文化》公選課，共32學時，每次選修人數約150人。教材選用顧沛教授的《數學文化》，再融入作者感興趣的一些內容和對數學文化的理解。學生對于《數學文化》課的反響是好的，但由于受到學時和人數的限制，很多精彩的內容沒有時間上，很多學生也選不到此課。受到大學基礎課總學時的限制，不可能對所有的學生都開設《數學文化》。本校在這方面的不足也是很多兄弟理工科院校的通病。理工科院校通過開設數學文化公選課來提高學生的數學素質和人文修養在目前還僅是理論上的可能，對全體學生并無多大的幫助。此外，因為是公選課，多數學生上課本著應付的態度，能認真聽講、思考、解決老師所留問題的是少數，多數學生只想拿到兩個學分了事。以上所列因素都使得理工科院校以開設數學文化公選課的形式來提高學生數學素養的效果打了折扣。
考慮到高等數學、線性代數和概率論與數理統計是理工科院校的三門主干基礎課，這三門課一般需要學生三個學期的時間來學習，具有授課時間長、學時多的特點。就課程內容來說，三門課內容多，包含的數學思想、方法豐富。需要特別提到的是《高等數學》，它將現代微積分的內容都融入進去了，其本身包含了極限、逼近、集合論、無窮、歸納等數學思想。如果能在三門課的授課過程中，融入數學文化，讓學生了解數學的思想、發展、思維模式以及解決問題的方式等，那么必將對提高學生的數學和文化素質有很大的幫助。
綜合上面的分析可得，通過開設數學文化公選課來提高學生的數學素養在學時、授課內容以及受益人數上有很大的不足。將數學文化融入理工科大學的三門主干基礎課，對提高大學生的數學素養來說更具有可行性。
四、加強數學文化教育的必要性
第一，加強素質教育，實行文理交融的教育模式的必然結果。中國實行的是文理分科教育，從高中時候起，學生就分成了文科和理科，大學的專業設置也按文理科進行設置。理科生在高中接受的文科教育就不多，在大學接受的文科知識也較少。分科教育的結果就是理科生文科知識欠缺。數學是文化，是人類文明的重要基礎，它包含著豐富的人文文化。學習數學文化，能促進學生的科學素質和人文素質，促進文理交融和學生的全面發展。
第二，提高學生人文素質的必然要求。人文素質，是指由知識、能力、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，表現為一個人的氣質、人格、修養。人文素質教育主要通過吸取優秀的文化成果，讓學生學會善良、寬容、剛強、不屈不撓和獻身等美好的品質。人文素質教育和建設和諧社會的要求是一致的，是教育對學生只重視考試能力，不注重人格培養的修正。數學文化是人類文化的重要組成部分，在人文素質教育方面有著不可替代的作用。眾所周知，數學家的獻身、執著以及專注的精神是無與倫比的。數學天才牛頓就因專注于數學，而錯過了兩次結婚的機會。第一次是牛頓在劍橋大學求學期間，到鄉下躲避鼠疫，與自己23歲的表妹心心相印。然而，牛頓生性靦腆，未能及時表達出自己的愛意；又因牛頓回到了劍橋后，鐘情于數學，不重視自己的個人生活，很快忘記了自己的表妹。牛頓的表妹在長久的等待中心灰意冷，終于嫁給他人。后一次戀情更有戲劇性，有一次，牛頓輕輕握著自己中意姑娘的手，含情脈脈注視著姑娘，就在將要有什么事情發生的千鈞一發之際，牛頓的心卻莫名其妙地想到了無窮小量的二項式定理。結果是姑娘離開了牛頓，牛頓也決定終身不娶。三十歲執掌英國數學界牛耳的大師哈代也是一輩子不結婚。他有一個習慣，無論到哪里住宿，都是先用毛巾把旅館的鏡子蓋住，他不想因為關注容貌而浪費時間。不同數學學派之間的寬容是有目共睹的，支持歐式幾何學的人并沒有與支持非歐幾何學的人相互爭論，反而在一起相互生存，相互發展。阿爾布斯納特?約翰（Arbuthnot John）說過：“數學能喚起熱情而抑制急躁，凈化靈魂而使之杜絕偏見與錯誤。惡習乃是錯誤、混亂和虛偽的根源，所有的真理都與此抗衡。而數學真理更有益于青年人摒棄惡習。”
第三，數學素質能提高學生的美學欣賞力 。波萊爾說：“數學是一門藝術，因為它主要是思維的創造，靠才智取得進展，很多進展出自腦海深處，只有美學標準才是最后的鑒定者。”科學求真，人文求善，真和善又都導致美。美，具有文化的屬性，而數學是美的，數學的美表現數學思想深刻之美。例如黃金分割的再生性、“等于”的思想和逼近的思想都體現著數學的美。數學是人們求真、求善、求美的殿堂，柏拉圖言：“幾何把我們的靈魂引導到真理面前。”數學是靜謐、深奧和典雅的音樂，其書寫語言和符號是理性的音符，數學追求美，創造美，數學與藝術的結合更加燦爛絢麗。理解數學的美，必將提高理工科大學生美學欣賞力。
關于提高學生的數學文化教育的意義已在多篇論文中闡述，在此不再贅述。
五、數學文化教育的具體策略
第一，重新編寫三門基礎數學課（高等數學、線性代數和概率論與數理統計）教材，將數學文化融入新教材中。隨著教育大眾化時代的到來，現在的大學生在知識和能力水平、學習動機、精力投入等方面與精英教育時代相比，差距很大。中國傳統的數學教材來源于前蘇聯時代，有很強的研究色彩。少數學生通過投入大量時間和精力，會獲得超強的計算能力、深厚的數學基礎。但是大多數學生會感覺聽不懂、學不會。新編的教材應以學生為本，在保留教育部規定的教學內容后，應加強數學內容的思想性、方法性；從文化的角度闡釋數學內容，引入數學的應用背景；降低數學抽象所帶來的難度，適當融入數學建模的方法，介紹最新的數學軟件和編程方法。新教材應體現數學的親和力，注重對學生個性化能力的培養。
第二，教師在教學過程中應重點闡述數學思想，少些復雜的運算過程。大多數數學老師授課方式都是采用先介紹定義，定理，然后給出證明，最后給出一兩個例子結束。至于為什么要有這個定義、定理及其包含的數學思想就基本不講了。這種教學方式使得學生是被動地接受知識，結果就是學生越學越糊涂，以至最后放棄數學。通過闡述數學思想，解釋定義、定理出現的原因，能夠使得學生明白“為什么”，體會到學習數學的樂趣。例如在講授微積分的中值定理時，可按照認知規律從特殊到一般來介紹羅爾定理、拉格朗日定理和柯西定理及其包含的數學思想。
第三，教學過程中，適當加入數學史，講發展和過程，講數學體現的文化內涵，包括存在的問題，展望前景，讓學生學會思考，學會提出問題。
數學是一個連續性很強的學科，任意一個知識點必有其源頭，必有若干數學家在此方面做出過重要貢獻。通過介紹數學史，能讓學生明白眾多數學家為此付出的努力，讓學生明白做人做事的道理。講數學知識點的發展和過程，能讓學生體會數學的邏輯和思考問題的方式，理解發展過程中出現的問題，學會思考和提出問題。
第四，教師應揭示數學與生活、數學和其他學科的聯系，展示數學的應用價值，吸引學生的學習興趣。學生不重視數學的一個重要原因就是盡管數學在現代社會有著廣泛的應用，但這些應用卻鮮為人知。例如，搜索引擎如何在浩瀚的互聯網上找到所需要的網頁，如何計算炮彈的彈著點，在面臨選擇時，如何運用概率論的知識增加自己成功的機會等等，這些都需要大量的數學知識。如果在上課的過程中能展示數學的應用價值，必將大大吸引學生的學習興趣。
最后，以上這些能夠實現，都需要一個前提，那就是教師本身的數學文化素養達到一定的高度，熟悉數學史、了解數學有哪些思想、方法等等。因此，加強授課老師數學文化修養就很重要。這不僅需要教師努力提高自身的數學素養，還需要學校為他們提供學習交流的平臺。
［參考文獻］
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關鍵詞：英語專業；中國文化；必要性
中圖分類號：G42302 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2012）10-0180-03
一、英語專業教學的現狀與反思
（一）英語專業學生的“去中國文化”化
從專業性質來說，英語專業學生首要的學習任務就是學好英語語言和文化，因此他們往往將之視為自己唯一的學習目標，認為中文及中國文化的學習無關緊要，甚至還會影響英語學習。久而久之，他們就會自覺不自覺的全盤接受英語文化，卻與中國文化漸行漸遠，對中國文化一知半解，甚至一無所知。這種中英文化教育的嚴重失衡，已經導致了英語專業學生“去中國文化”化的問題，即英語專業學生對中文及中國文化越來越漠視甚至反感，這不能不引起英語教育者的反思和重視。
從課程設置角度來說，由于對中國文化教學的必要性認識不足，很多高校未曾開設英文講授的中國文化課。已經開設的中國文化課也大多是選修課，不僅課時偏少，采用大班授課，而且多是外聘教師采用漢語教材和漢語授課，因此不受學生重視，結果形同虛設。
從教材配置來說，英語專業的教材和閱讀材料大都以英美文化為內容或背景。讓學生盡可能多地接觸英語文化當然是正確的，但遺憾的是，教材中對中國文化的英文介紹少得可憐，幾乎可以忽略不計，這也導致了學生對中國文化的忽視和陌生。
從師資力量上來說，用英語教授中國文化的教師不僅要精通英語，還要精通中國文化。中國文化博大精深，內涵豐富，要系統深入把握殊為不易，加之中國文化中有很多獨特的概念，用英語準確表述和講授難度較高，導致了高素質的中國文化教師的缺乏和課堂教學效果的不盡如人意。
從測試導向來說，英語專業學生主要面對的英語專業四級和八級考試，側重對英語基本技能方面的測試，八級考試雖有綜合知識測試，但只側重于英語國家方面，沒有任何測試中國文化知識的部分。在測試的導向作用下，師生自然就會輕視中國文化的教學和學習。
從對中國文化本身的誤解來說，很多人想當然地以為，中國文化是中國學生的母文化，因此對他們來說就是與生俱來的知識，無需系統講授和學習。然而從實踐來看，并不盡然。不知孔孟者都大有人在，實在讓人瞠目結舌。很多英語專業的學生對中國文化掌握之少、之淺，常讓人痛心疾首。
英語專業學生“去中國文化”化的現象的出現，不僅完全背離了我國培養英語專業人才的方針和目的，也給他們的英語學習帶來一系列的嚴重后果，其中最明顯的就是“中國文化失語”現象。
（二） 英語專業學生的“中國文化失語”現象
“中國文化失語”的概念由從叢教授在2000年首次提出，指的是許多中國的英語學習者，包括英語水平較高者，在跨文化交流中不能用英語正確、流利地表達中國文化，顯示不出應有的深厚的文化修養和獨立的文化人格，這幾乎已成為很多英語專業學生的通病。原因主要有二：
一是中國文化知識的匱乏導致了跨文化交際的障礙。跨文化交際是指具有不同文化背景的人們的互動過程，交際成功與否不僅取決于是否對交際對象有清晰的理解，還取決于能否與其進行文化共享和影響。如果交際的一方完全放棄自己的文化身份和文化內涵，就必然會影響到交際的必要性和交際過程的互動性。英語專業學生如果不能保持自我的文化身份，對中國文化了解不到位，當然也就無法向交際對象介紹、解釋或者傳播中國文化，而沒有了這些，交際就會流于形式而失去真正的內容，所謂的交際過程自然也就舉步維艱了。
二是英語專業學生由于主觀上不注重學習中國文化的英語表達，或者由于客觀上接觸不到英語表達的中國文化，導致不知如何用英語表達中國文化，結果即使他們對中國文化本身內容略知一二，也不能用英語將之清晰、準確地表達出來，尤其在用英語表達中國獨有的文化現象，如宗教思想、中醫中藥、武術兵器、風俗習慣、傳統節日、名勝古跡、佳肴菜系等話題時，就會更加力不從心，常常是不知所措或者詞不達意，嚴重阻礙了跨文化交際的順利進行。
二、英語專業開設中國文化為必修課的必要性
（一）弘揚民族文化的需要
學習英語語言和文化并不意味著全盤接受英語文化而放棄中國文化。民族文化是民族的靈魂，是一個民族賴以生存和發展的根本力量和精神支撐。一個民族如果丟掉了傳統文化這個民族的黏合劑，就丟掉了民族之魂，終將淪為外國文化的附庸。英語專業學生每天面對西方文化的沖擊，如不具備一定的民族文化底蘊，不能對中西文化進行客觀理性地比較，就很容易全盤接受西方文化而抵制中國文化。《關于外語專業面向21世紀本科教育改革的若干意見》中明確指出，“對于英語專業的學生來說，應該更加注重愛國主義和集體主義的教育，注重培養學生的政策水平和組織紀律性，注重訓練學生批判地吸收世界文化精髓和傳承弘揚中國優秀文化傳統的能力。”因此，必須在英語專業開設中國文化課，讓他們充分感受傳統文化的魅力，激發其民族自信心與自豪感，樹立其振興中華文化的使命感。
真正的跨文化交際是雙向的，我們不僅要積極地輸入異域文化，也要積極地輸出本土文化。如今，世界人民對中國文化的認識不斷深入，對中國文化的興趣持續升溫。短短幾年間，“孔子學院”遍布世界各地，顯示了中國文化強大的生命力，也使我們急需大量能夠對外輸出中國文化的人才。英語專業學生是中英文化相互推介的紐帶，對外傳播中國文化是時代賦予他們的神圣使命。然而在國外中國文化熱方興未艾時，國內英語專業的學生卻日漸冷落中國文化，出現了中國文化“墻里開花墻外香”的局面。中國文化基礎薄弱的英語專業學生很難勝任文化傳播的任務，培養兼具中西文化修養，能夠傳承和傳播民族文化的優秀人才，已經刻不容緩。
（二）英語專業教學大綱的要求
人才是文化傳承和傳播的基礎，《高等學校英語專業英語教學大綱》明確提出了培養具備良好中英文化素養的英語專業人才的要求：“高等學校英語專業培養具有扎實的英語語言基礎和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外事、教育、經貿、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學、管理、研究等工作的復合型英語人才。” 英語教學的根本目的是培養學生的跨文化交際能力，而中國文化的英語表達能力是跨文化交際能力的重要組成部分，中國文化課可以幫助他們學習中國文化知識，提高他們用英語準確表達中國文化，特別是中國特有的文化現象的能力，能彌補其知識結構的缺陷，補長其語言表達的短板，從而提高其跨文化交際能力。
《大綱》指出，“英語專業學生要熟悉中國文化傳統，具有弘揚中國優秀文化傳統的能力，提高對外介紹能力。”“在專業課程的教學中，要注意培養學生對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性。”中國文化課可以引導學生提高文化差異的感悟能力和文化思辨能力，使他們在吸取異域文化精髓的同時，也能繼承和發揚本土文化的精髓，并且能夠取長補短，融會貫通。中國一大批學貫中西的學者，如林雨堂、、梁實秋、錢鐘書、蕭乾、王佐良、楊憲益、許淵沖等，不僅是熟稔英文及英語文化的大師，更是精通中文及中國文化的巨擘，他們在推介、傳播中國文化方面做出了卓越的貢獻，為英語專業學生樹立了光輝的典范。
《大綱》還指出，“這些人才應具有扎實的基本功、寬廣的知識面、一定的相關專業知識、較強的能力和較高的素質。也就是要在打好扎實的英語語言基本功和牢固掌握英語專業知識的前提下，拓寬人文學科知識和科技知識，掌握與畢業后所從事的工作有關的專業基礎知識，注重培養獲取知識的能力、獨立思考的能力和創新的能力，提高思想道德素質、文化素質和心理素質。”中國文化課能夠讓學生感受中國文化魅力的同時，幫助他們豐富知識結構，擴展文化視野，增強文化底蘊，陶冶道德情操，提升人文素養，增加人格魅力，使他們成為兼具精深的學術知識和迷人的人格魅力的國家建設人才和中外交流使者。
（三）優化課程體系，完善學生知識結構的需要
根據木桶理論，由許多塊木板箍成的木桶的盛水量是由這些木板共同決定的。若其中一塊木板很短，則木桶的盛水量就被短板所限。若要木桶盛水量增加，就必須換掉短板或加長短板。對我國很多的英語專業學生來說，中國文化知識匱乏已成為他們知識結構中的一塊短板，日益妨礙了他們更好地學習和運用英語的能力。中國文化課可以通過優化英語專業的課程體系，提高教學效果，完善學生的知識結構，有針對性地補償這一短板。
首先，中國文化課有助于英語專業學生解決翻譯和跨文化交際等專業課中避不開的文化沖突問題。翻譯是兩種語言的轉換，語言承載著豐厚的文化內涵，因此譯者對語言的文化內涵的理解和表達能力至為關鍵，譯者不但要有扎實的中英文基本功，還要對中西文化因素有一定的了解，缺乏相應的中國文化知識就會成為翻譯水平提高的瓶頸，使翻譯教學和學習事倍功半，而中國文化教學可以有效地解決這一問題。
其次，中國文化課可以為英語文化學習提供對比參照體系。有比較才有鑒別，在英語國家概況、英美社會與文化等課中的英語文化教學中，需要引導學生對中英文化進行對比，分析兩者之間的共性和差異，使學生更深刻地理解英語文化的本質特征。但比較的前提是學生要對中英文化都要有一定的了解，對中國文化這個參照物一無所知，就談不上有效的中英文化對比。
再次，中國文化課還可為科研和畢業論文寫作提供更為豐富的研究選項。中國文化課可以幫助學生拓展研究領域，開闊思維空間，形成較寬的學術研究視野。比如對中國文化有一定深度的了解，就可以將中英語言、文學、文化等交叉研究，豐富研究空間和研究思路。
三、結論
英語專業教學中對中國文化教學的忽視已引起學生在文化認同、表達能力、人文素質、知識結構等方面的一系列問題。因此，在高校英語專業中開設中國文化必修課，具有重要意義。我們應該在中國文化課的課程設置、教學內容、教學資源、教學方法、教學評價等方面進行系統和深入的研究。
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多元文化音樂教育這一專業術語指教會學生在多種音樂文化社會中懂得音樂。也指民族音樂和其它的文化內容。還可以指“僅僅針對少數幾種音樂文化做深入研究”。也可包括多元文化教育的內涵和外延。面對多元文化音樂教育課程資源開發的理論基礎薄弱，調動開發該課程資源的積極性尤為重要。生源的選拔不利于音樂課程的實施。學前教育學院的學員一般年齡偏大，他們覺得時間寶貴。比較重視所學專業的知識和能力的提高。忽視音樂課程。在學前教育學院一年級的第一學期的音樂課。完全是做的調整工作。把他們用速成的方法趕上齊一的水準。智慧比較高的勉強趕上，來得慢的就落伍了，因為在高中有的根本不開設音樂課，也有課表上雖然排有音樂課，實際上學生在教室里溫習其它的功課，還有的不能請主任教師只好請圖畫、體育教師兼代。樂理不會講，五線譜不能認，唱歌是“左嗓子”，學生沒興趣。高中音樂課程目標應完成的一些音樂知識。諸如樂理中簡單的識譜，音樂基本表現要素，音樂常見結構以及音樂體裁、形式，音樂歷史及音樂文化相關方面的知識等等，沒有在他們身上得到實現；在音樂技能方面，諸如視唱練耳等方面差，就更不會關心音樂課程資源的開發。
教師對開發課程資源的理解僅局限于開發幾門實用課程。像鋼琴、聲樂、和聲、視唱練耳等，未能認識到音樂教師在多元文化音樂教育課程資源開發中的重要作用。在職教師的多元文化音樂教育課程資源開發的理論和技術從哪里來?我們不能期望或者說等待教師在繁重的教學中自然的產生，教師課程理論基礎薄弱必然造成在開發課程資源過程中的無所適從。在開發課程資源的過程中。政府與教育主管部門的重視與指導是關鍵。音樂教師則是開發的主體。作為音樂教師教育主陣地的高等師范院校應率先設置和開發課程資源，從而形成未來教師的課程開發意識、理論和技術。長期以來，廣大教師形成了上級發號施令、下級照章辦事的依賴心理。究其緣由。教師的這種“惰性”是由國家教育機制、教育政策造成的。要真正調動教師開發資源的積極性。挖掘其內在潛力。惟有給教師賦權，使其從舊有教育體制的束縛中解放出來。更加理性地結合教育學院的性質和生源現狀從事教學活動。凡是對學生發展有價值、有影響的東西，均有可能開發成為課程。
在強調以學生發展為本的今天，建立適應教育要求的多元文化音樂教育課程體系提上日程。在音樂教師職前教育中對師范生進行多元文化音樂教育課程資源開發的教育和示范，就顯得尤為迫切和有價值。
(二)音樂課程資源內容單一，建構音樂教育課程的多元文化視角
出于教育的不同目的，形成用于培養專門化人才(專業音樂教育)的課程和用于培養非專門化人才(普通音樂教育)的課程兩種課程形式。這兩類課程知識都是專業知識其性質是相同的，并非用于培養“專門化人才”的知識不同于用于培養“非專門化人才”的知識，它們只是兩類學科課程，而不是兩種學科知識，其中的差別僅在于課程知識的組織結構和課程知識的處理方式而也，差別的根源在于其教育學背景(即培養目標與教育設計等)。學前教育學院中的音樂教育體現了高校音樂教育中的“師范性”，不能沿用專業音樂院校的方法。在內容上不能只強調音樂知識和技能的傳授，內容過于單一。《全日制義務教育音樂課程標準》(實驗稿)(稱“新課標”)的研制和出臺，順應了我國基礎教育改革的潮流。為普通音樂教育的改革提供了一種思路和前景。“新課標”新增了音樂與相關文化這一學習領域。這無疑是對學習的提升，學前教育學院的學生雖然音樂底子薄，但高考文化分數錄取較高，一般在500分左右，而音樂專業學生文化較低，普遍在200多分左右，高考文化課分數的高低標志著是否具有深厚的文化知識基礎，這是作為教師最基本的素質。學前教育學院的學生不要僅局限于音樂內部(音樂感受和音樂技能)的學習，在學習音樂上宜多一些音樂欣賞，少一些說教，幫助學生提高鑒賞和分析作品的能力，不必太注重較深的音樂專業知識和理論。學習音樂與相關文化：包括音樂與社會生活；音樂與姊妹藝術；音樂與藝術之外的其他學科。發展把其他音樂文化納入音樂課程的能力。將多元文化方法納入音樂教育課程可解除對學生學習的限制。音樂方面的課程包括作品曲目和音樂要素等，學校可以建立與作品曲目相關聯的部分課程提綱，將使學生有機會從各種文化出發，通過個人、結構和社會文化角度去學習理解音樂，把音樂作為該文化的一種表達方式。從多種過去和現在的社會和文化視角“研究音樂”。把音樂定位在一個特殊的時期、地方或文化中來區分音樂的特性(諸如曲調或節奏特點)，掌握特定文化或歷史背景下所創作音樂的理解方法。在高等教育中加入外來音樂將提高聽的能力，獨特的音調和節奏結構被認為是一種新的類型。在人口稠密的地區，一個班級的學生可能來自幾個不同的民族，音樂教師在教學中要應付不同文化和音樂表現，不得不尋找處理這些情況的方法，雖然教師仍需根據提綱講授。但感興趣的教師也向學生學習，通過欣賞學生最擅長的音樂，讓他們在課堂上演示不同文化的歌舞，收集研討會資料，閱讀論文并且走出各自的領地尋找那些對教學有幫助的文化持有者，這一系列的辦法收集材料在課堂上使用。
(三)課程資源開發缺乏地方特色。建立以中華民族傳統音樂文化為中心的音樂課程體系
從音樂與文化的關系來，音樂與文化有著密切的關系。音樂是文化系統中最能體現一個民族本質和文化特征的文化形象，無論是聲樂還是器樂，無論是其曲式、配器還是旋律、節奏等，總是呈現出母語文化的特征，無不反映母語文化的思維方式、行為模式和審美心理。母語是音樂的“國界”。我們常說中國音樂要以“中華文化為母語”，就是指中國音樂的創作、演奏、表演、教育等應體現出它固有的中華文化的特征和取向。我國新出臺的《全日制義務教育音樂課程標準》(實驗稿)也強調要“弘揚民族文化。理解多元文化”。“新課標”在標準地列舉了民間或民俗音樂的內容，如：3－6年級標準中有“主動參加社區或鄉村音樂活動并能同他人進行音樂交流”，“樂于聽音樂會或觀看當地民俗活動中的音樂表演”；7－9年級標準中有“在出席音樂會及參與社區音樂活動過程中，能夠觀察和了解音樂家或民間藝人的活動，并作出自己的評價”。應該說這是很好的想法，但如何真正地貫徹實施，并在這些學習內容中考慮音樂民族學家的觀點，仍是當前的音樂教育需要作出回答的翻。
我國音樂教育尤其是高校公共音樂教育，其課程設置主要以歐洲音樂體系和音樂內容為主，我國民族音樂文化至今也沒有建立起完整的課程體系和教學體系。許多大學生對自己音樂的“母語”知之甚少，高校音樂教育一直未能取得理想的效果。“以中華文化為母語”的課題雖早在第六屆“國民音樂教育研討會”上就已被提出，但至今仍是制約我國音樂教育發展深層次問題，“母語缺失”“文化缺失”亦是普通高校音樂教育面臨的最大難題。堅持先進文化的前進方向。重視并加強民族音樂教學，把文化之根深深地扎在音樂教育的土壤中，是我國普通教育高校音樂教育改革和發展的內在要求和必在選擇。構建新的多元文化課程體系。普通高校音樂教育應徹底摒棄以歐洲為中心的“一元論”觀念，努力實現從“歐洲中心論”到“音樂文化多元論”的轉變，建立以我國民族傳統音樂為中心點的多元文化觀和音樂課程體系。在現在開設的“中國音樂史”的基礎上，增加如中國樂理，音樂詩、詞、曲課和創作課。中國器樂課，中國音樂美術課等課程或部分內容。增加姊妹藝術和藝術以外的其他科目知識；在中國音樂的內容上。既包括漢族的音樂文化，也要重視藏、蒙、壯、維吾爾族、彝族等各少數民族的音樂；在中國的傳統音樂、民間音樂之外。也要有現當代的音樂、尤其要注意引導流行音樂進課堂的問題。我們應將我國各民族優秀的傳統音樂和反映近現代、當代中國社會生活的優秀民族音樂作品。作為音樂課的重要內容。通過對民族音樂傳統的理解和對藝術美、思想美的感受和挖掘，可以很好的促進對學生音樂教育的效果。
人對于客觀物象的把握總是局限于某個特定范圍內；比如說對于人，人的臉部，某些特定的角度，某些特定的光線，特定的情境。人在描繪再現它時總是帶有一定主觀性，這和此人的知識結構，描繪方式（技術程式），性情等都有關系。可能有人要說照相機是絕對客觀的，在照相機面前繪畫是軟弱無語的，它不能把握真實。可要知道即使照相機感光出的膠卷也是帶有它自身結構的烙印的；如圓形鏡頭造成成像的不同程度變形；更不要說感光度，曝光時間，膠卷質量等。往深了想，把握瞬間影像的可行性都是值得懷疑的。除此以外，用相機拍攝也是人的主觀行為；它必然帶有人的主觀選擇的烙印。
至此我們對所謂的客觀性深表懷疑。如果我們說用一種純粹的眼睛來看事物不帶任何偏見的觀察和記錄此眼所見；現在可以確定這種現象在真實世界是不可實現的。那么我們是不是可以得出一個結論就是：客觀性是不真實的，真實的就是不客觀的。
那么什么是繪畫真實性呢，在此我們已經知道毫無偏見的記錄眼見真實是不可實現的；那么看來機械的看待物象是不對的。我們周圍的世界時如此鮮活，這背后一定是有一種更重要的東西存在。當我們在描繪一個人體時，如果僅僅是看他的顏色，解剖結構，身體比例等因素，那么你會始終感覺畫出的是一個沒有生命的尸體，或人偶，如果你沒有注入自己的感受；如果你沒有感覺到一個個局部之間充滿力量的有機聯系；你畫出的就會是一個沒有生命感的東西。但如果你把握了它，即使你畫的和對象相去很遠；你也可以在其中感受一種真實的力量。
以中國古代木偶藝術為例。木偶應是屬于民間藝術，那些工匠也大都不具備獲得高深學養的條件。但看了一些甘肅木偶圖片，我們不得不佩服那精湛高深的藝術修養；這不是現在一般的所謂藝術家能夠比擬的。那些古代的傳世木偶一律極有神韻，熠熠生輝。你可能會覺得他們的臉部結構并不符合解剖結構，看的出來當時制作木偶的藝人對于人體結構并不了解，五官的結構感性而簡單，按照現在科學寫實的觀點來看就是錯誤的；但和現代人做的木偶比起來明顯感到現代木偶一律生硬呆板，像是僵死的尸體，甚至連尸體都不是，只是一些缺乏有機生命的起碼完整性的虛假拙劣的一堆散碎東西。
木偶面部表情和人物性格很大程度上依靠臉部那些意象的臉譜紋飾來烘托。所有紋飾構成一個有機的力的完整體，如同書法的抒情方式差不多。人物形象夸張概括的如此自然流暢，沒有阻礙；這種真實的感覺是和客觀物象的真實并行不悖的；而不是一種對物象的附屬關系和簡單模仿的關系。
二、如今繪畫學習和創作方法反思
當寫生變成一種依賴，往往扼殺了人的感受力。眾所周知，當年西方繪畫對中國繪畫界最大的影響就是科學寫實主義的引入，以至成為后來學院純繪畫教學的主流。而寫生也就成為最理所當然的基礎訓練方法，我們必須承認這種方式可以避免陷入不知所以的程式；使繪畫可以回歸到一個比較原初的起點；但這種方法如果發展成一種依賴的話就會有很多的弊端；直接導致對于繪畫理解的本末倒置，為了寫生而寫生；或者因為寫生的習作性質而忽視畫面的獨立性和完整性。把繪畫的意義簡單化為被動的描繪，從而在創作時離開所謂寫實造型的技術框架就無所適從了。
再來看看寫生這種行為本身。在寫生之前必須掌握一些基本的分析方法，觀察方法；據說這些方法是比較科學的。在描繪某個物體時還必須掌握這個物體的結構。比如畫人時要掌握一些例如三庭五眼等基本比例和頭部的解剖結構；也就是說當你在寫生時，其實是在運用你獲得的知識在描繪，并非是純粹的觀察。如果我們沒有掌握這些知識并且在實踐中熟練運用，那么就基本不知道怎么把看到的物體畫出來。根據這些科學的知識準備，我們畫出了科學的繪畫。到這里，繪畫就成為科學的附屬物，或者說是科學的插圖。
非洲的原始藝術之所以在現在人看來那么奇怪，就是因為那背后的知識框架和我們現在的知識框架完全不是一回事。就像非洲原始部落的人也看不懂我們的寫實繪畫認為這些東西和現實并不相符。
根據以上的推斷，我們知道寫生并不是對客觀物象純粹描繪的過程，它無非也是某種理論的實踐和某些知識的運用過程。當這種框架和理論停留在機械唯物主義的認識層次時，我們的寫生活動基本就是扼殺心靈的行為。
當照片和電腦變成創作的必須條件時，它們往往限制了人的想象力。
由于我們對于科學寫實框架的依賴，致使現在從寫生過渡到創作最普遍適用的方法就是運用照片。不管怎么樣，必須有一個能說明你的寫實功夫的活體現出來，然后才能被大多數人接受。在此并不是說運用照片就不可以；但如果這成為一種必須的條件，甚至是唯一條件的時候就又成了本末倒置。很多時候往往是換種方式來寫生；背后的精神是空洞的，蒼白乏味的，人云亦云的。
現在國內的繪畫專業的教學缺乏創作過程的訓練，更缺少藝術思維的鍛煉，大多數時候是要先拍出或先做出一個圖片，再轉移到繪畫上去，對于那些已經對繪畫有相當領悟的人或比較有天分的人來說這不失為一個比較善巧的方法，但很多時候，這會使人產生依賴，并且失去對繪畫獨立生命的體會，繪畫有自己的空間和結構的規則，這和畫面上每一個哪怕最細微的部分都有關系，比如筆觸的關系，顏料的層疊，色彩色調的關系，它關系到作畫者的每一個過程和每一個動作以至每一點情緒的變動。所有這些都將融入到你的繪畫中，這和你的畫面形象是否符合科學透視，解剖，等等沒有關系，形象只是可辨識的符號。
但筆者并不是要把兩者分裂并對立，在古代兩者是沒有區別的，但是自從照相術發明之后，形象被相機從繪畫中抽離出來，兩者變成了矛盾的東西。乃至后來藝術家走向兩個極端，一派極力反對繪畫性，無限放大可辨識圖像；另一派堅守繪畫本體語言，排斥繪畫的圖像效應。說的嚴重點造成這種分裂罪魁禍首其實就是現代技術。我們現在為什么不能像古人一樣忠于自己的內心，根據自己的記憶繪畫；主動避開這種對技術的依賴。
三、古代畫家的擔憂
現在人類已經掌握了很多以前無法想象的技術，過去被認為是很復雜的事現在可以在技術的強大力量下變得輕而易舉。這究竟是好事還是壞事，其實很難說清；現在的人容易對科技過于樂觀和依賴，而忽視了自己正在被異化的事實，機器延伸了人的各種功能，同時也取代了人的各種能力。
當年洋人的新技術登陸我們這個有著幾千年輝煌文明的泱泱大國時，國人就覺得各式的科學技術只是奇技巧，讓人養成懶惰的習慣。當時可能是一種保守的表現，但現在看來我們應該理解了當時人們為什么會有這個擔憂。
西方的現代史大致就是技術發展史，文藝復興時期的畫家透過畫了格子的玻璃發現透視技術，達芬奇這位文藝復興大師是一個自然科學的癡迷研究者，他其實只是在藝術中加入了一個非藝術的表象，開創了一個看似不斷進化的過程；為美術史家編造美術史提供了一個借口。西方中世紀和文藝復興時期的大師并不會因為技術的進步和寫實能力的提高而相應的提高了他們的藝術的審美價值。
所有這些技術的進步不能等同于藝術的進步，而且優越的技術往往會限制人們的靈性發展的空間。技術使得人們忽視自身的能力，也無法調遣自己的潛力。為什么現代再也不能有人能像米開朗基羅那樣用自己的精神建構一個完整的藝術世界，很多繪畫蔓延著乏力空洞的影像拷貝；我們再也沒有戈雅那種的想象力了嗎？我們可以像過去人那樣根據記憶和想象來繪畫嗎？只有那些沉淀在心靈里的形象才是你自己的一部分，才是最鮮活生動的想象而不是機器的冷漠記錄。
照相術發明之前中外的很多藝術家都是根據記憶和想象繪畫。我們中國古代的畫家學習和創作是和現代人截然不同，他們對于繪畫技術的掌握大都通過畫譜的臨摹和口訣的揣摩來達到的，而不是對著對象寫生。比如山水畫，他們是先學習古人總結下來的一些程式，然后把心目中的山水和畫譜中的山水對應起來；通過觀察自然的山水回來之后用學得的程式描繪下來。而且是按照繪畫的規律來創作，這樣從一開始就著眼畫面本身的獨立性；隨著程式的熟練掌握而融入自身的情緒與學養，有杰出成就的畫家會進而不斷改革和完善出新的程式。
由于技術條件的局限，古代的藝術家基本是根據記憶來作畫。但我們現在看來，這種局限非但沒有限制他們，反而使他們更好的發掘了內心的潛力，也更好的把精神專注于繪畫更本質的屬性上；經營畫面的格局，營造畫面的空間和意境是古人樂在其中的享受。古代的山水和我們眼中現實的山水顯然是有很大出入的，然而我們在那些山水中能感覺到一種更純粹的美境，那是等同于現實山水的另一種現實。他和簡單描繪眼中所見空間和透視的類似照片的繪畫比較，具有一種完整性，藝術的完整性，而不是一個空洞的片斷的現實投影。
藝術永遠是關乎心靈和觀念的，他和外在的技術沒有直接聯系。中國畫一直都有個很好的傳統就是尊重人的直觀感受，以科學的標準去看就是近似兒童和原始人的思維方式。他們用意象和審美的眼光看待自身和這個世界，這個世界無處不投射了一種人格化的精神，一棵樹、一塊石頭、一只鳥。所有這些都寄予了古人的人格理想，并和個人生存狀態息息相關。古代畫家在擺弄著畫面上的線條和看似單一的程式時，令人驚訝的運用極簡的程式語言描繪出了山水人物的活生生的氣韻。這種神奇的效果往往是失之毫厘差之千里的。
在這個科學至上的時代，我們回頭看看那些古代的藝術，就像一個充滿鳥語花香的童年故鄉，它總能帶給我們一種心靈深處的感動——那是個沒有分裂的世界。
論文摘 要 大學英語教學的根本目的是培養學生的英語綜合應用能力,因此在大學英語教學中,文化導入便必不可少。《新編大學英語(第二版)》在編寫的過程中非常注重文化因素,從多方面體現了西方文化的特點。運用適當的教學方法進行有效的進行文化導入,發揮出這些文化因素的功能,可以幫助學生從中了解多維立體的西方世界,提高學生對英語文化的敏感性,并逐步地運用英語進行得體自然的交際。
一、引言
近年來,隨著大學英語教學改革的開展,《大學英語課程教學要求》提出了大學英語的教學目標是“培養學生的英語綜合應用能力,特別是聽說能力,使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行交際,同時增強其自主學習能力,提高綜合文化素養,以適應我國經濟發展和國際交流的需要”,明確地指出了大學生們應該具有較強的聽、說、讀、寫、譯能力,且能用英語進行靈活得體的交流。這必然要求學生具有一定的英語文化意識。
順應形勢的需要,《新編大學英語》應運而生。該套教材按照“以學生為中心”的教學模式來進行編寫,每個單元圍繞一個主題展開聽、說、讀、寫、譯等形式多樣的課堂活動,選用的語料也具有規范性、知識性,同時兼具時代性和趣味性,旨在培養學生的語言綜合應用能力。更重要的是,教材在編寫的過程中非常注重文化因素,從多方面體現了西方文化的特點。在教學過程中該如何有效的進行文化導入,發揮出這些文化因素的功能,幫助學生從中了解多維立體的西方世界,正是教師們應該著重思考和關注的問題。
二、文化導入在大學英語教學中的重要性
語言與文化兩者之間有著密不可分的關系。文化是語言形成和發展的基礎,一定的文化必然有與之相對應的語言,失去了其包含的文化內容,語言也不能獨立存在。前蘇聯語言學家朱利·洛特門說過“沒有一種語言不是植根于某種具體的文化之中的;也沒有一種文化不是以某種自然語言的結構為其中心的”。因此,作為一種語言教學,我們必須在大學英語教學中進行有效的文化導入,在幫助學生加深對語言本身的理解和掌握的同時,也要幫助他們充分了解語言內容背后的文化意義。
大學英語教學的主要目的是培養學生能夠運用英語進行有效的交際,而語言交際總要遵循一定的文化規則。不同民族在不同的環境下形成了不同的語言、人生觀、價值觀、道德觀、思維方式、風俗習慣等,由此產生了不同的文化。而作為文化外在表現的語言,在其本身的特點和使用上無不體現出該文化與其他民族文化的差異。在交際中語法錯誤往往能夠被容忍,語用失誤卻容易產生誤解。美國語言學家沃爾夫森認為“母語國家的人在與外國人交談時,對外國人的發音和語法錯誤往往采取寬容的態度;相反,對違反談話準則的行為一般則認為是態度無理。”由于漢英文化之間具有巨大的差異,學習者往往會受到母語即漢語的負遷移影響,如果學生對英語國家的文化背景知識不了解,只是依賴于漢語文化的思維方式來理解,不僅自己望文生義,也會因為交際不當使對方造成誤解。因而在教學中,教師通過將文化背景知識傳授給學生,讓他們對漢英文化的異同進行比較,對于不同于母語文化的英語文化特征著重指出,使學生對英語文化中較為突出的特征加深了解,從而減少母語文化對英語教學的負遷移。
此外,學生學習了有關的社會文化背景知識,如英語國家一些相關的地理常識、歷史背景、政治經濟以及文學藝術、宗教信仰和風俗習慣等知識,也能使他們知識面得以擴大,視野得以拓寬,最終使他們的知識結構得以優化。
三、文化導入在課堂中的具體運用
由于大學英語并非英語專業,其教學課時相對有限,而文化是一個極其復雜的體系,內容包羅萬象,因此大學英語里的文化教學不可能像英語專業所開設的英美文化課那樣面面俱到,而是應該與英語語言教學相結合,恰當而有效的進行導入。以下是筆者在進行《新編大學英語(第二版)》第三冊教學的時候,運用不同的方法結合課文進行的文化導入。
(一)文化差異對比
因為漢英文化是兩種截然不同的文化,之間存在了巨大的差異,這些差異也對學生的英語知識掌握和運用產生了巨大的干擾,要克服這種干擾,只有去了解兩種文化之間的差異。教師在課堂上可以通過兩種文化的對比,幫助學生發現漢英語言結構與文化之間的異同,且重點是差異和沖突。
以第四單元“擇業規劃”為例,作者在分析了當今學生找工作的誤區之后,提出了一些有效的建議。其中提到換工作的觀念,作者指出“換工作和改職業在任何年齡都會發生”,并鼓勵學生如果發現選擇的職業不適合自己,可以馬上重新開始新的工作。在這點上,筆者引導學生進行思考,在中國換工作是否也和歐美一樣是一件很容易的事,是否在任何年齡都可以重新開始。在激烈的討論中,漢英文化的差異性也得到了分析。因為中國文化重視群體,強調“大一統”思想;相反,西方文化推崇個人主義,強調個人的存在價值,因此兩者也具有不同的價值觀。中國人雖然也換工作,但換工作的時候考慮的因素不僅包括本人,還有其他許多周邊因素,而歐美人相對換工作就比較簡單,因為他們主要考慮的因素就是本人的發展。
又比如第三單元的主題是“社會問題”,通過如今很多孩子脖子上掛的鑰匙體現出美國家庭模式的轉變,即由以前的丈夫工作、妻子在家照顧孩子這一類型轉變為夫妻雙方都要工作,而孩子無人照顧的情況,究其原因是家庭經濟支出的增長所帶來的必然的后果。這一現象在中國早已發生,即所謂的雙職工家庭,且如今中國家庭的另一新現象是父母都外出打工,產生了大量的留守兒童。
通過這些類似的對比分析,學生對對英語文化的感知能夠加深,文化敏感性也可以得到提升,在以后的學習和實踐中能自發地運用文化差異對比分析去了解英語文化不同于漢語文化的獨特之處。因此文化差異對比分析是文化導入非常重要的教學手段之一。
(二)課文背景知識介紹
在上每一個單元之前,對該課文的相關背景知識需要做一個簡要的介紹,一般包括一些相關的地理常識、歷史背景、政治經濟以及文學藝術、宗教信仰和風俗習慣等知識。這是因為這些知識能夠幫助學生更好的了解課文描述所產生的背景,從而加深對文章的理解,是文化導入的必需部分。
以第九單元“音樂”的閱讀課文《甲殼蟲樂隊》為例,甲殼蟲樂隊作為西方音樂文化最為杰出的代表之一,其音樂作品包含了那些急切需要被公眾傾聽的聲音,具有從英國當時文學領域導入的工人階級的現實主義風格,一直被認為當成引導搖滾從流行音樂走向嚴肅藝術的標簽,影響了歐美的一代年輕人,時至四十年后的今天仍能找到遺留的痕跡。通過對甲殼蟲樂隊的成員、音樂作品、音樂風格以及產生的巨大影響的介紹,學生對歐美搖滾樂的知識也得到了一定的普及。文化導入的輔助作用也得以體現出來。
(三)多媒體手段
在信息發達的當下,多媒體已經成了不可或缺的教學輔助手段,尤其在大學英語教學中,各種視頻、音頻以及最新的語料都能通過多媒體手段形象具體的展現在學生的面前,起到的教學效果也事倍功半,文化導入也不例外。
第二單元“神話與傳說”主題非常有趣,可以讓學生分組制作幻燈片來給大家講述自己所知道的神話傳說。或者可以讓學生先欣賞有關于神話傳說的影片,然后進行相應的討論。
同樣,第七單元的“旅行的樂趣”,可以給學生欣賞一些歐美國家的風情,并適當的導入相關的旅游英語表達方式。而第九單元“音樂”還能讓學生學唱一些簡單又好聽的英文歌曲,因為歌曲往往帶有比較明顯的文化風格和特色,可以幫助他們了解歌曲背后的文化含義,激發學生的學習興趣和積極性。
(四)實踐
教師在引導學生不斷輸入英語文化知識的同時,還要幫助他們不斷的實踐,使所學的知識真正融會貫通。
例如第五單元“語言”,課文講述了海倫凱勒學習語言的故事,在分析完課文之后,讓學生結合自己學習英語的感受用英語互相交流,討論學習的難點。多數學生均表示“中國式英語”是他們最頭痛的問題,可是明知道使用不當,也很難改正。在交流的過程中,好多學生便面臨話在嘴邊卻苦于無法恰當表達的局面,筆者根據這個也是眾多中國學生學習英語的通病,指出“中國式英語”形成的主要根源在于對英語文化的不理解或一知半解,借機強調了了解英語文化的重要性,并向學生分析了之前錯誤表達的文化根源,同時引導他們進行正確的表達,幫助他們在實踐中加深對英語文化的了解。
(一)以科普文學優勢，促文化產業發展
它可以有許多種表達方式以及寫作技巧。科普文學包括科普小說、科普散文、科普詩、科普戲劇，除此以外還應包涵科普童話、科普寓言、科學家傳記、科普游記、科普文學通訊、科普民間故事等體裁。基于科普文學尤其是科普童話和科普小說生產出來的文化產品具有較強的科學性、藝術性和趣味性，且形式活潑、內容豐富，因而為公眾所喜聞樂見，符合廣大少兒的興趣，迎合游客的娛樂心理，能夠豐富老年人的生活，因而不乏進入市場的優勢。科普文學的發展可有效帶動科普文化產業的發展。科普文學與特色資源相結合，尤其是與地方文化及旅游資源相結合，形成產業鏈，既有很好的社會效益，又有很好的經濟效益，是提升河北文化軟實力和經濟硬實力的有效途徑之一。發展科普文化產業是一項創新工程。基于原創科普文學作品的影視制作、動漫制作、科普展教、文化旅游產品開發和生產等都屬于創新。發展科普文化產業也是一項環保工程。科普文化產業屬于非污染性產業。由于河北的空氣污染問題嚴重，原創科普文學作品應突出環境保護主題。以環境保護為主題的河北科普文化產業的發展直接關系到河北精神文明和生態文明的提升。創建“河北科普文學創作與產品研發示范基地”是發展河北科普文化產業的首要環節。依托基地可以培養一批科普創作與產品研發骨干，提升其在科普創作與產品研發等方面的創新能力和競爭實力，發揮其在科普事業和科技文化創意產業發展中的引領作用。基地可由河北各級文學藝術界聯合會、科學技術協會、作家協會、科技文化類型的雜志社和出版社、科普創作協會等部門聯合組建。基地可每季度舉辦一次科普文學征文大賽，并著力支持獲獎作品的刊登和出版，繼而支持企業界把獲獎作品開發成科普文化產品。獲獎作品的創作素材應取自河北豐富的自然資源、歷史資源、地理資源和文化資源，獲獎作品應凸顯作家發現美、感悟美、表現美的能力，應從河北傳統文化的精髓中汲取向上向善的精神營養，應把社會主義核心價值觀融入其中。強調，在踐行社會主義核心價值觀的過程中要做到落細、落小、落實。把社會主義核心價值觀融入科普文學，是實現“三落”的實招。在創建示范基地方面，“綿陽市仙海科普創新基地”可被視為“他山之石”。它是四川綿陽市首家科技類民辦非企業單位，業務主管部門為綿陽市科技局。它是以“自然科學與社會科學結合”為特色的科普創新基地，有綿陽科學小說和科普創作博物館、綿陽科學傳播研究院、科技開發部、科普影視中心、保健咨詢服務中心等。基地受托協助組織編輯出版《中國少兒科學小說選》系列叢書，并積極推動基于科普文學的廣播影視、動漫、口袋書等多種科學文化產業的發展，起到了很好的示范帶動作用。基地創辦了國內首家“科學小說網”，是中國互聯網協會網絡科普聯盟成員，為社會提供了豐富的“綠色網絡文化產品”。
(二)加強政策支持
發展科普文化產業離不開政策的鼓勵、支持和引導。總的來說，政策導向應堅持公益性科普和經營性科普相結合，鼓勵和支持非公有制經濟以各種形式進入科普文化產業領域，既重視經濟效益又重視社會效益，既重視政府引導又不輕視市場推動，既重視自主創新又不忽視引智引資，既重視培育龍頭企業又不忽視扶持小微企業。各級政府應該以項目建設為抓手，以園區、基地、產業群與產業鏈建設為重點，引導企業在內容和形式上加大科普文化產業的創新力度，鼓勵廣大從業人員創作開發承載河北優秀文化、展示當代河北形象、面向國際市場的科普文化產品，大力支持與科普文化產業直接相關的文學創作、藝術創作、出版、翻譯、設計、編導、配音和市場推廣，等等。支持入駐河北的科普文化企業參加境內外重要國際性文化展會。鼓勵科普文化企業借助電子商務等新型交易模式拓展國際業務。支持科普文化產業與科技融合發展，鼓勵科普文化企業進行技術創新，加大科普文化產品的研發投入，保護企業及個人的知識產權，支持企業開發具有自主知識產權的關鍵技術和核心技術或引進國際先進技術。在資源和政策方面對省內科普文化企業跨省、跨行業、跨所有制兼并重組和上市融資給予支持。《中華人民共和國科學技術普及法》第二十三條規定，“各級人民政府應當將科普經費列入同級財政預算，逐步提高科普投入水平，保障科普工作順利開展。各級人民政府有關部門應當安排一定的經費用于科普工作。”河北省各級人民政府有關部門應當整合河北省科普和文化發展專項資金，加大引導投入，對科普文化產業實行政策傾斜，擴大扶持范圍。不僅注重“見績獎勵”的扶持方式，還要注重“見業幫培”的扶持方式，注重項目補貼、貸款貼息、獎勵配套、減租減稅等多種扶持方式。
(三)重視引才育才
全國科普先進工作者趙致真認為，從歷史上講，中國缺乏崇尚科學的傳統;從現實看，人們片面追求“商業化”，科普領域缺乏吸引人才的機制。所以，河北省人力資源部門應結合實施人才強省戰略，大力引進、培育發展科普文化產業急需的海內外高層次創新創業人才和團隊。具體地說，要發展科普文化創意產業，必須大力引進和培養相關領域的高端人才。相關領域包括科普文學創作領域，科普影視、動漫制作領域，科普網絡游戲開發領域，科普信息服務領域，大眾科普廣告及教學片制作領域，科普教育培訓領域，科普文藝節目的編導及演出領域，等等。從海外引進人才可以促進河北科普文化產業結構的優化升級，增強河北科普文化產品的國際競爭力。美、日、韓等國的科普文化創意產業都比較發達。要積極從這些國家引進人才。引進海外人才可借助海外華人協會、國內各海智組織、各高校校友會的資源，開展河北的引才政策宣傳。引進海外人才還可通過本省舉辦的或者通過其他省份(如江、浙、粵、川)舉辦的大型引智會議進行政策宣傳、機遇宣傳和項目引進等活動，增強河北在海內外引才的吸引力。河北政府應加強與企業、作協、科協和京津冀各高校的合作，充分調動河北具有海外學習或工作經歷的作家、企業家和教授引才薦才的積極性，鼓勵他們引薦海外相關項目在河北落戶。總之，要積極發揮河北臨近京津的地理位置優勢、整合各類資源，加大人才引進力度。不僅要大力引進人才，還要重用和優待人才。各級政府應大力為海內外高層次人才創新創業創造良好條件，提供優質服務。可以為海內外高層次人才建造專門的創業園區和生活園區，使之產生人才集聚效應，發揮輻射帶動作用。河北政府部門應注重選派省內專家去國外考察調研，圍繞美、日、韓等文化強國的科學文化傳播、公眾參與科學、科學教育開展、科普文化產業開發等方面的情況進行考察和交流，并與國外高校及科研院所進行科普文化開發項目的合作。
(四)整合資源、創新載體
《河北省科學技術普及條例》第十六條規定，各種報紙、刊物應當開辟科普宣傳專欄、專版;電臺、電視臺應當開設科普專題節目;影視生產、發行、放映單位應當加強科普影視作品的制作、發行和放映。各出版單位應當多出群眾喜聞樂見的大眾、少年兒童科普讀物及音像制品。這里強調的是整合資源、共同關注。同時，文化行政部門管理的演出業、影視業、音像業、文化娛樂業、文化旅游業、網絡文化業、文物和藝術品業以及藝術培訓業等領域的各類所有制的文化企業，還有教育廳管理的各類學校，都可以關注科普，助推河北省科普文化產業的發展。
1．組建科普藝術團。文化部門及學校應積極組建科普藝術團，定期派科普藝術團服務城鎮、鄉村和學校。政府應鼓勵科普藝術團通過“進機關、進校園、進企業、進社區、進農村”等形式，把科普文化產品直接送到受眾家門口，方便廣大群眾通過這種喜聞樂見的文藝演出方式學習科普知識，提高文化素養。科普藝術團應把科普話劇、科普小品和科普相聲作為重點演出內容。
2．成立科普文化產業促進會。河北省科技、文化、科協部門應聯合成立科普文化產業促進會。科普文化產業促進會可以在機關、院校、企事業單位、文藝團體、學會等不同領域、不同行業之間搭建起協調、溝通、合作的平臺，有利于推進河北省科普事業和科普文化產業的快速發展。科普文化產業促進會可以聚集科技界、文學界、藝術界、商界、政界的智力資源，為科普大眾化、多元化、藝術化、產業化提供智力、資金和信息支持，并組織開展科普文藝作品的征集活動，負責科普文化研究項目的管理工作。
3．建設河北科普文化傳媒網。河北文化部門應著力建設河北科普文化傳媒網，以發揮新媒體在科普傳播中的作用，推動科普文化產業進入“數字化”發展的快車道。河北科普文化傳媒網的最大板塊應是“科普文學”。通過“科普文學”網絡平臺可以鼓勵民眾創作與當地文化特色、科普資源和旅游資源相關的科普文學作品，為進而開發具有河北特色的科普旅游產業、文化旅游產業、科普文化產業打下基礎。通過科普文化傳媒網，還可以推介中外優秀的科普文化創意作品，如科普圖書、科普動漫、科普影視、科普文藝演出等活動。
4．創辦特色雜志。科協部門應主辦并主管以河北科普文化產業為主題的特色雜志。此特色雜志應以提升讀者的科學精神、弘揚河北的優秀傳統文化、宣傳河北的科普文化企業、介紹國內外發展科普文化產業的經驗為宗旨。此雜志不僅要重視自然科學的普及，還要適當關注社會科學與人文科學的普及。
二、結語
1、無形之手的市場驅動作為全球最大的經濟體，美國始終奉行以市場為導向的自由經濟，市場是指引行業發展的風向標。近年來，隨著美國經濟結構的不斷轉型，以及網絡技術、數字技術等高新技術給予文化產業的巨大推動，文化產業在美國成為了最具投資價值和商業價值的產業之一，吸引了大型財團和巨額資金的涌入，網絡文化產業、影視產業等這些與科技結合最為緊密、附加值最高的文化行業得到了飛速發展。地處舊金山的斯坦福大學、硅谷一帶是我們重點參訪的目的地之一，這塊并不起眼的狹長地帶，云集了蘋果、facebook、英特爾、谷歌等全世界極為重要的科技型公司，占據了全球軟件、手機互聯等產業的半壁江山。培訓期間，教授們多次提及亞馬遜，這家美國最大的網絡電子商務公司，最開始只是基于網絡經營書籍銷售業務，之后，依靠技術革新力量和商業創新模式，不斷擴張，目前已經成為了全球商品品種最多的網上零售商和全球第二大互聯網公司。
2、無所不在的創新意識在筆者參加的加利福尼亞大學戴維斯分校、伯克利分校的講座中，教授們十分自豪地告訴我們，美國的歷史就是開放、創業、創新，不等待不依賴。的確，在只有200年歷史的美國，創新是最為強大的力量，驅動著各行各業的發展，尤其是在以創意作為基本特征的文化產業領域，無處不在的創新意識帶動了整個行業的騰飛，影響著世界文化產業的走向。加利福尼亞自然科學博物館坐落于舊金山的金門公園內，除了其眾所周知的天文館、非洲館等內部單元之外，還有極負盛名的環保屋頂，展現出文化與科技、建筑等各領域的結合與創新性設計。它是被美國環保建筑委員會認可的白金級環保建筑物，被公認為世界上最“綠色”的博物館，從空中俯瞰，其圓形的屋頂就像巨大的綠色冰淇淋凸出地面，確保了整個建筑采光、通風、隔熱的優良。
3、無孔不入的技術介入美國擁有著世界一流的技術創新團隊，創造了卓越的技術創新成果，且幾乎以同步的速度在文化生產領域加以應用和轉化。這種科技創新與文化創意的有機融合，使得美國的文化產業始終處于產業鏈的最高端，無論是文化產品、文化服務，還是文化消費方式都引領世界潮流。蘋果手機是美國文化與科技的產品載體，它改變了傳統手機單一聯絡的功能，運用技術手段加入了諸多創意元素，賦予了手機用戶全新的體驗，也隨之帶來了手機動漫、手機游戲等一系列文化新業態的產生。在傳統文化產業及服務中，技術的力量也不可小覷，以受眾在博物館的參觀體驗為例，手機APP軟件、互動軟件等的運用，豐富了館藏文物的價值推介手段，提升了觀眾的觀賞興趣和參與熱情。
二、成就影響
進入新世紀以來，網絡技術、數字化技術、物流技術、新型多媒體技術等高新技術手段，全方位地影響著美國和全世界文化產業的發展。隨著云計算、大數據、激光照排、電腦特效、互聯網信息交互等現代信息科學技術的逐漸普及，美國文化產業在文化內容、生產、形式、消費、服務等方面發生了巨大的變化，顯現出豐碩的成果。
1、推動傳統文化樣態的升級與革新在高新技術的裹挾下，諸如演藝、電影電視、出版、博物館藏等傳統文化樣態受到了極大的沖擊，一度出現萎縮，然而，當它們也學習利用技術手段來更新換代時，這些傳統產業逐漸在市場中獲得了更好的效應和更高的利潤。參訪中，我們看到，在文化遺產的數字化保護方面，蓋蒂博物館、大都會博物館、伯克利分校東亞圖書館等機構采取數字虛擬現實技術，運用圖像、渲染、動畫等技術手段再現文化遺產原貌，對古籍圖書、膠片、錄音、藝術圖片等進行收集整理，實現數字化保護與展現。在數字影視方面，好萊塢的節目制作由模擬技術向數字技術轉變，催生出高清數字電視、數字電影、3D電影等廣受歡迎的樣態。在百老匯戲劇等傳統演藝行業，LED燈光、舞臺機械等的廣泛應用使文藝演出的場景布置美輪美奐，增強了視覺沖擊力，提升了藝術表現力。
2、加速新興文化業態的興起與發展在新技術革命的浪潮中，文化內容與信息技術、網絡技術、數字技術對接，派生出網絡游戲、網絡視聽、手機文化、網絡出版、數字節目、三維動畫等一系列新的業態，為文化藝術提供了新的表現形式和傳播渠道，使文化的內容更加引人入勝，文化的傳播更加便捷迅速，文化的影響力更加深遠遼闊。總部位于硅谷的谷歌公司，以搜索引擎的發展為核心，不斷擴展其內容和服務方式，不斷取得經濟上的極大收益。
3、增強文化產業的核心競爭力文化與科技的高度融合將美國文化產業的發展帶入了一個更高更廣的境界，提升了產業核心競爭力，使得美國的文化產業發展始終處于引領和創先的地位。我們所參訪的洛杉磯環球影城，其前身是環球影業的拍攝基地，經過多年的發展，成為了再現電影主題的游樂公園，諸如史瑞克4D影院、侏羅紀公園、水上世界等，都是依托暢銷電影的主題，加以特效的精心營造，為觀眾帶來技術的極大震撼和全新體驗，吸引著全世界各地的游客。而與此同時，環球影城所進行的相關電影衍生品的制作與銷售，也帶動了影視產業鏈條的全球化營銷，創造了巨大的經濟利潤。
三、啟示經驗
盡管美國的文化管理政策并非完美無缺，盡管某些領域里過度的技術運用削減了文化本體的藝術感染力，但是，瑕不掩瑜，美國在不遺余力推動文化科技融合創新方面所取得的成就和經驗，將會給正處于起步階段的我國文化科技融合工作帶來重要啟示和借鑒意義。
1、加強政策指引，健全法律保障文化與科技融合是近年來文化建設的新命題，無論是政府、科研機構，還是企業、市場都處在摸索中前進、探尋中發展的階段，相關的政策性、規范性文件并不多見。為了解決目前相關管理體制上的流弊，突破文化、科技兩張皮的難題，積極引導社會各方面力量參與文化科技融合，包括文化部在內的各層級政府部門，應適時出臺相關政策、文件，在全社會尤其是在文化領域，營造崇尚創新、注重研發、加強高新技術應用的良好環境。此外，還要學習美國在財稅政策、貨幣政策以及法律保障方面的嚴密、細致與全面，導流社會資金、人才、技術成果，加大對文化創意產品以及知識產權的保護力度，提升文化產業的技術含量，形成核心競爭力。
2、發揮市場的決定性作用，調動企業的自主能動性市場的需求是引導文化產業發展的決定性力量，與美國的創新型企業相比，中國的許多企業依然停留在拷貝、山寨的低端層面，自主創新能力較弱，技術成果的轉化吸收再利用的能力不強。文化部門可以通過項目引導、平臺對接等多種方式，積極引導企業加強市場靈敏度，捕捉市場需求，創新文化樣態，拓展傳播途徑，提升文化產品質量與品質，使之成為文化技術創新的行為主體。對于科技創新型企業，政府也可以在資金、政策等各方面給予傾斜與幫扶，促其良性發展。
3、培養創新型人才，加強載體建設人才是文化科技創新融合發展的關鍵，既懂技術又懂文化的復合型人才，目前極為缺乏，嚴重制約了相關產業的發展。要加強文化科技載體建設，通過認定文化科技重點實驗室等工作，加快人才培養計劃，多措并舉培養適應多種產業環境需要的文化技術人才、數字軟件開發人才、媒體產業管理人才等。
4、促進科技成果轉化，提升文化產品科技含量包括美國在內的世界上許多發達國家，技術的創新成果幾乎同步于文化產品的生產當中，與之相比，我國文化科技的更新速率要緩慢得多。建議文化部門要學習科技部門在推動科技成果轉化方面的成功經驗，探索有利于提高科技成果在文化領域轉化的有效途徑，引導和調動各級各類單位通過開展原始創新、集成創新和引起消化吸收再創新，持續增強文化與科技融合的自主創新能力和科技成果轉化速率，提升文化產品的科技含量，提升產品核心競爭力。
