時間：2022-06-23 00:10:04
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藍維教授指出德育專業化的關鍵在于德育教師的專業化，對德育教師存在的合理性進行分析并指出發展標準，她認為德育教師專業標準是綜合性的和高水平的，標準中蘊含著專業知識和專業技能，同時還包括教師對學生的熱愛，良好的人格特征等無形的方面。從專業知識來看，主要是對德育課程所涉及內容的掌握；對于專業技能，要求教師不僅僅有傳授知識的技能，還要有影響學生，幫助學生建構自身道德素養的能力，知識的學習只是第一步，最重要的是通過關心、了解學生，用人格感染學生，幫助學生形成良好德性和道德信念的能力。以上是不同學者從不同角度對教師德育專業化內容的概括，不難發現教師德育專業化關注教師德育素養，大多涉及教師德育的理念、知識、能力、人格等方面。在此基礎上，筆者把教師德育專業化內容概括為專業德育知識、專業德育能力及專業德育情感三個方面。專業德育知識是指教師在職前教育中，除學習本專業學科知識、教育學知識和關于學生的知識外，還應該學習道德哲學、品德與德育心理、德育理論與實踐等課程，只有系統地接受德育相關課程，才能具備一定道德哲學和人文社會科學的素養，對德育的本質和規律有具體的認識。正如赫斯特所說的，“專門從事德育工作的教師，應該對道德的本質有所研究，對道德的適當領域有必要而合理的理解，而且在道德教學上受過專門的訓練”。專業德育能力既包括教師傳授德育知識的能力，還包括在德育課程實施過程中的組織、交流、溝通、表達、示范等方面的能力。道德知識與其他學科知識的區別在于前者是內隱的、有生命的，因此，教師應具備賦予道德知識生命的能力，通過傳授有生命力的德育文本知識，利用學生已有的道德體驗、創設學生熟悉的道德情景，教師積極引導學生進行體驗，讓學生在與德育文本的對話中聆聽道德的聲音，增加學生對道德的感悟與體驗。教師德育專業素養不僅包括專業德育知識和專業德育能力，還應該包括專業德育情感，專業道德情感主要由德育情感意識、德育情感定勢以及德育情感能力組成。德育情感意識是教師的情感意識，是指教師對情感在教育中價值的理解和認識；德育情感定勢是教師對德育環境的習慣性的情感反應方式；情感德育能力是教師對自己的情感內省和調控以及對學生情感的辨別和溝通兩個方面。這正如蘇霍姆林斯基曾經說過的，“沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養出偽君子”［5］。專業德育知識、專業德育能力和專業德育情感構成了教師德育專業素養內容的框架，三者缺一不可，教師應用專業知識啟發學生，用專業能力與學生溝通，用專業人格感染學生。只有具備教師德育專業素養，才能提高德育的實效性，促進學生的發展。
二、教師德育專業化的途徑
教師德育專業化的途徑很多，概括起來主要有兩個方面：職前專門的德育師資培訓、職后德育科研和自我教育。師德培訓。教師是立校之本，師德是教育之魂。《面向21世紀教育振興計劃》指出要大力提高教師隊伍的整體素質，特別是要加強師德建設。師德不但是約束、鞭策和指導教師的道德手段，也是鼓勵和教育學生的道德手段，是教師在教學過程中，調整教師與學生、教師與教師、教師與社會之間關系規范的總和，所以國內關于教師師德的培訓中應加強師范類大學教育院系培育德育師資。［6］教師師德培訓對德育教師態度的改變、信念的確立、德育行為的實施有著重要影響，加強師德培訓有助于教師處理好德育與一般學科教學的關系、教書與育人的關系、傳授知識與培養學生道德的關系，完善教師對德育的認識。教師具有人格的感召力，教師的道德行為具有更強的表率性和典范性，學生不但聽其言，更注意觀其行。師德培訓通過對教師德育任務的明確，促進教師對職業道德規范的遵守，實施德育，促進學生發展。同時，與師德培訓相關的是教師德育專業素養中專業德育情感的養成。專業德育情感是師范生除教育學知識和教育技能之外，促進德育專業化的內在的、隱性素養。加強對教師專業德育情感的培養可以通過情感課程的學習、情感情境的模擬、情感問題的處理等方式進行。從而使教師在德育過程中，通過對學生情感的培養、道德信念的確立、良好的人生觀、世界觀、價值觀的樹立促進學生的健康成長。德育科研。對專門的德育教師而言，德育科研是指德育教師將德育科研重點放在對具體的德育教學活動的經驗性研究上，同時要與專門的德育理論工作者交流，獲得當前德育的新理念的過程，主要是針對當前學校德育出現的問題，對德育課程的設置、德育理念的倡導、德育方法的應用以及德育任務的分配，從理論到實踐尋求德育工作順利開展的過程。而對非專門的德育教師而言，通過德育科研，探索德育的基本規律，將德育滲透到學科教學過程中，并配合專門德育教師的德育工作，共同提高德育的實效性。自我反思、同伴互助、專業引領是德育科研的三個核心要素，它們構成德育科研的“三位一體”的結構，相輔相成、缺一不可。單純的自我反思如果只是拘泥于自我的反思，很難有超越性的發展，往往會因為百思不得其解而放棄對于問題的思考；不與同伴交流會很難發現問題的其他方面，往往會以偏概全，無法從整體上形成對問題的全面認識，從而無法準確地用德育的理論解決問題；而在與同伴交流反思，取得對問題多方面的理解之后，向專家學者學習以及獲得幫助、引導，獲得對于德育問題更深層次的理解，從而結合德育理論，更好地應用于實踐。自我教育。除職前和職后的培訓，教師德育專業化還要求教師要具有自我教育的意識、具有德育使命意識和實踐反思意識。自我教育的意識是指教師樹立終身學習的理念，勇于自我剖析，發現不足，從而及時學習，獲得發展。德育使命意識是使所有教師都要有認可德育意義的意識，實際上所有的教師都具有德育的任務，都有促進學生德育發展的責任，只有教師具有德育使命意識，才能夠將育人作為教育工作的重大意義。實踐反思意識主要是針對教師德育發展自身出現的問題經常反思，并提出改進策略，教師德育專業化才能夠實現。教師德育專業化最關鍵的是要讓所有的教師都承擔德育的責任，而教師德育專業素養的培養不僅僅要通過職前和職后的教育，還需要教師自己樹立自我教育的意識，努力提高自身的德育專業素養，只有這樣才能夠使自己成長為一名合格的教師，才能促進學生的發展。
三、教師德育專業化的方法
近幾年來，在教師德育專業化過程中，我國許多學者紛紛提出了種種“實踐取向”，區別于單純的“理論取向”的促進教師德育專業化的方法，廣大一線教師也紛紛踐行，已初顯成效，以下幾種方法的實踐效果尤其突出。德育敘事。德育敘事就是教師能夠將所看到的德育事實表達出來，在表達的過程中發現隱藏在德育事實背后的德育原理和德育行為的指導思想，把對德育的獨到理解和德育理論知識結合起來，并且內化到自己的德育實踐中，從而更好地指導德育教學。德育敘事不僅僅是針對現階段正發生在教師自己身上的德育事實，還有周圍其他教師身上的德育事實，教師在敘事的過程中記錄自己素養的成長過程，使自己盡快成長為一名有德性素養的教師。德育案例研究。案例是包含問題或者疑難情境在內的真實發生的典型性事件，同時也可能包含解決問題的方法。可見案例作為教師德育專業化發展的具體方法，其典型性、實踐性和聯系性顯得尤為突出。案例來自于一線教師的教學實踐，通常案例是德育教學實踐中實實在在的、比較典型而大多數教師比較敏感而又把握不好的問題，把對德育教學案例的研究作為教師專業發展的方法，有利于教師在很短的時間內對比較典型的問題進行反思，可以大大縮短實踐與理論之間的差距，并且在以后的德育教學實踐中碰見類似的案例時做到舉一反三。同時德育案例中包含高度綜合性的德育原理知識，對于案例的處理，通常是德育理論與實踐良好結合的。因此對于新教師以及進行德育科研的教師，案例的學習是短時間內豐富德育理論、提升德育實踐水平的針對性策略。德育合作研討。教育合作研討是教師專業發展學校所賴以存在的場域，即教師德育專業化發展是教師群體的發展，只有教師群體將教師職業變成專業，將教師職業理想作為自身永遠的追求，并在此過程中獲得自我的滿足，才能形成終身信仰。教育合作探討就是要求教師能在德育過程中，將出現的德育問題或就當前的德育熱點，展開討論，在討論中激發思考，形成對德育問題的認識。教育合作研討是在教師群體內的研討，因此有利于在教師之間形成一種互助、合作、共同提高的學習氛圍，在相互學習與提升中，豐富自己對德育的認識，提高德育實施能力，提高專業化水平。德育專題考察。專題考察是就某一個德育專題去考察，是帶著問題去考察，區別于那些水過地皮濕的觀察，有一定的問題意識，并且在考察過程中檢驗自己的解決方案。即在考察之前教師就應該對某一專題有了認識基礎，并且結合德育知識，形成自己的看法，在考察過程中檢驗自己的認識與教師群體以及德育權威的認識是否一致，在獲得別人對于這一問題的認識之后，與自己的認識做出對比，獲得對這一專題更高層次的認識，從而提升自己解決德育問題的品質。
四、結語
我們作為人民教師，要有一種責任感和使命感，干一行愛一行，既然選擇了做教師，就要勇于擔當，愛崗敬業，把自己的青春年華，都獻給我們從事的平凡而又偉大的教育事業，竭盡全力滿腔熱情地投入到培養和教育下一代身上來，這就是當好老師，做好德育工作的先決條件。這是因為我們教師高尚的道德和美好的思想品質會產生極大的精神力量，使得我們教師具有吸引人的人格魅力，所以這對學生的成長影響是深遠的、是巨大的、是無法用語言來形容的。如果我們教師的思想道德水平不高、工作能力不強，沒有上進心，這些對學生的負面的影響同樣也是巨大的，甚至會是無法挽回的，事實上也是如此。既然，一個教師對學生的影響這么大，那么我們要注意自己的德行的修養，重視自己的自身建設，提高自己的教育教學專業素質，做學生的楷模榜樣，真正起到率先垂范的作用。
二、要依靠社會力量，發揮學生家長的家庭教育方面的作用
對于孩子來講，家庭是他們成長，接受教育第一場所。從某種意義上來講，家庭教育對小學生思想道德觀念的形成具有著非常重要的現實意義。難怪有人說，“有什么樣家長，就有什么樣的學生。”所以，在家庭教育方面，我們教師的引導作用也很重要。應使學生家長了解如今社會家庭教育的新動態，幫助學生家長采用科學的教育方法，使之感悟現代家庭教育的真諦。還要讓學生家長認識到自身修養的重要性，俗話說得好，“家長是孩子的第一任老師。”可見家長對孩子的影響是多么的重要啊！家長的舉止言談，音容笑貌，舉手投足，所作所為無不對孩子產生潛移默化的感染作用。我們教師要幫助家長，在家庭里要努力規范自己的行為，處處給孩子做出榜樣的標桿，以榜樣的力量來感染自己，努力為孩子創造一個良好的、溫馨、和諧的家庭育人環境。平時，我們教師要多和家長進行面對面地溝通，經常給家長宣傳德育工作的重要意義。同時應定期開家長會，給學生家長反饋學生在校表現，以達到團結社會力量，共同來育人的目的。我們作為教師的，還應義不容辭地向家長宣傳正確對待孩子成長中“價值觀”、“人才觀”，認識到：學校教育是以“育人為本，德育先行”為前提大方向的。學校是以培養我們國家合格的勞動者、建設者為最高理想的。當然，還要讓家長認識到：學校教育不僅僅是使學生在學校里學到知識，掌握生活技能，更重要的是培養學生的良好的行為習慣，使之具有開拓進取的創新意識和創新能力，這是最重要的。也是難能可貴的。
三、對待學生要做到“愛灑校園，情滿天下”
誠然，我做了多年的教師，在自己的長期教學生涯里，深深感覺到：要搞好自己的教育教學，沒有一顆愛心是做不好本職工作的，是不能贏得學生對你的愛戴的。是啊，我們在任何時候，什么情況下，在對待學生的教育問題上，都要從愛心出發，用自己的愛來感化學生；用自己的愛來溫暖學生；用自己的愛來激勵學生。因為愛是力量的源泉；愛是美好的化身；愛是崇高的感情。愛能使人和人之間跨越隔閡障礙的鴻溝。事實上，我們用什么的方法和態度對待學生，就能真正反映出一個教師的思想道德水平。而對待學生沒有一顆愛心的教師，永遠也成不了好教師，也永遠得不到學生對他的愛，也不會做好自己的本職工作。因為在我們日常教育教學過程中，教師和學生經常接觸，在所難免要發生一些摩擦，出現一些矛盾。那么如何處理對待這個問題呢？如果你沒有愛心，就會對學生動不動動粗，意氣用事，簡單粗暴，不管學生的反應如何，每每都會大大地傷害學生的自尊心，往往會把事情弄大，甚至到了不可收拾的地步。生活當中，不是有不少教師因為教育學生不當，而出了不少事。因為對學生使用的教育方法不當，有的學生跳樓自殺，自暴自棄，離家出走，甚至走上犯罪的道路。這樣的慘痛的教訓還少嗎？如果你有愛心，表現在對學生的愛護和尊重上，遇事就會心平氣和，決不能意氣用事，能從理解和寬容的角度出發，就會恰當好處地化解矛盾，解決矛盾，使得學生心悅誠服，其樂也奕奕，其樂也融融。
四、結語
（一）有助于學生提升辨別是非的能力，為形成強烈的愛國主義思想打下基礎。初中時期是學生的道德觀和價值觀開始逐步形成的階段，歷史教學中的德育教育是幫助學生明辨是非、樹立正確的道德觀、價值觀的有效手段。通過歷史教學，引導學生對歷史事件進行理性分析，讓他們以史為鑒，形成完善的歷史認知體系，豐滿學生的愛國主義思想。（二）有助于適應我國人才培養的趨勢，提升學生的自身素質。新時代的高素質人才，既要有扎實的專業功底，又要擁有良好的職業道德。教師通過歷史教學增強學生的德育教育，可以幫助學生擺脫不良思想，引導學生遠離享樂主義、拜金主義等腐朽價值觀念。有利于培養學生具備良好的職業操守，為學生在未來的生活和工作中形成正確的道德觀念打下堅實基礎，從而有利于學生的長遠發展。（三）有助于與法制建設保持一致性，促進精神文明建設與法制建設的共同發展。在我國高度提倡建設法治社會的重要時期，應該保持精神文明建設和法制建設的高度一致，二者構成互為推動的關系。通過歷史教學開展德育教育，是有效提升學生道德水準的重要方法。只有這樣，才能樹立和穩固學生的法制觀念，強化學生的法律意識，使法制建設和精神文明建設朝著健康有序的方向共同發展。
二、初中歷史德育教育的有效途徑
(一)利用具體生動的史實進行德育教育。在新課改標準下，初中歷史課程遵循以唯物主義觀念弘揚愛國主義精神為核心。翻開歷史教材，處處展現著愛國主義素材，讓學生從中充分吸收愛國主義思想。在初中歷史教學之中，教師應該根據學科特點，應用生動的史實材料向學生貫徹愛國主義的德育教育。例如，關于我國的近代史學習，可以感受到滿目瘡痍，甚至催人淚下。在這一歷史時期，國家飽經風霜，既有外來帝國主義侵略，又夾雜著內部封建主義的腐朽思想的束縛和剝削，這也就是導致中國在那個時期淪落不堪的主要原因。然而，正是在這樣的歷史背景下，涌現出大批愛國主義英雄，是他們逐漸掀起反帝反封建的大潮，是他們在國家處于歷史危難時期挺身而出。例如，驅逐倭寇的戚繼光，的鄭成功,的林則徐,他們都表現出了忠貞的民族氣節；與艦共存亡的鄧世昌，以身殉國的丁汝昌,甘愿為變法而捐軀的譚嗣同,他們都有豪壯的愛國義舉。教師可以通過這些歷史情節充分激發學生的愛國主義之情，讓學生堅定愛國的信念。還能培養學生的民族自尊心和自信心，教育學生繼承歷史英雄的遺志,把祖國建設成為一個世界強國。(二)給學生各抒己見的機會，在探究型學習氛圍中進行德育教育。對于一些具有重要意義的歷史事件和歷史人物，應該激發學生主動參與教學，發表自己的看法，這能夠大大促進學生對歷史事實的理解，強化德育教育。例如，在講到岳飛抗金的歷史事件時，可以借助岳飛的名作《滿江紅》展開歷史教學，讓學生通過品讀作品了解歷史英雄岳飛的人物內涵，再通過講述“岳母刺字”等與之相關的歷史知識，自然地激發學生對岳飛的尊崇。然后，鼓勵學生各抒己見，發表對岳飛抗金這段歷史的個人看法。從中深深感悟民族主義情結和愛國主義思想。（三）利用多媒體強化德育教育。合理利用多媒體教學資源，能夠以更加直觀、現代的方式將知識與思想傳遞給學生。如，向學生放映歷史題材的視頻資料，或是不斷涌現的歷史題材影視音像、文獻紀錄片，這些都是非常有效的歷史教學資源。通過這些形式能夠充分再現某段歷史，將某些歷史人物和重大歷史事件以更加生動具體的方式展現在學生面前。多媒體教學方式有助于學生更加貼切的認知歷史，容易達到情感共鳴。多媒體技術的應用還有助于延伸歷史課堂，通過更加多彩的形式對學生進行德育教育，以培養學生高尚的道德情操和高度的歷史責任感,更好地發揮歷史教育的德育功能,從而提高學生的思想品德素養。
國內對教師職業道德的要求比較模糊，師德固然重要，教師職業道德規范中的條款也較為模糊，很難得到量化。教師職業道德的在教育教學活動中的表現形式一般依靠教師的自我約束和個人道德水準，外部約束的作用很難得到體現。針對國內師德核心內容的模糊、粗放轉化為具體、具有可操作性，能夠進行量化的教師道德倫理的規范。教師職業規范制度的成功例子來源于教育和經濟都高度發達的美國，在1968年，美國教育協會頒布了《教育職業倫理準則》從“對學生的態度、對社會的一般態度”兩個維度詳盡規定了教師日常教學活動所應當遵守的教師職業道德，在社會上獲得一致的好評和贊揚。經歷十幾年的發展，美國教師教育協會提出教育專業的知識要求［3］，并于1986年，再次修訂《教育職業倫理準則》，此次修訂重點強調教師恪守職業倫理以及承擔對學生進行道德教育與價值引導的責任與義務。
(二)教師師德的評價標準應與所屬大學類型
相對應高等教育以育人為本，不同類型的大學的培養人才的類型、目標各不相同。科研型大學著重培養具有較強創新能力的研究型人才;綜合型大學則是培養具有豐富理論知識和實踐能力全方位發展的人才;應用型高校主要培養面向社會，服務社會的應用型人才。不同類型的高校應結合自身的實際情況，充分研究學校的辦學目標，教學土壤，依托豐富的研究材料和科研人才，針對各自學校特點制定出更為細致、可操作、符合不同類型高校次教師、不同層次高校教師需求的職業道德標準，通過切合實際的教師師德規范和標準的量化執行，使得師德建設逐漸發展為教師群體的自覺、自律行為;具體做法可以在評價體系的權重上進行科學研究，科研型大學的師德量化標準中可對教師的科研素養提出更高的要求，該方面的量化權重可適當提高;針對應用型高等教育機構的教師，師德評價體系中的社會服務能力和素養則適宜分配較高的權重。
(三)教師自尊的重塑
“百年大計，教育為本;教育之興，系于教師。”大學教師隊伍是學校活力的孕育者，是大學發展的核心力量。然而，肩負著培養祖國棟梁的這股核心力量在我國現有國情下不得不向現實彎下自己耿直的脊梁。現實生活中不乏諸如“某某名校教師放棄教師崗位，選擇下海經商”等新聞報道。除了驚詫，我們不禁要思考，這種社會現象出現的原因。筆者認為，撇開教師職業的光環，從社會經濟學角度而言，教師的本質是一個社會人，具有社會屬性。也就是說教師是勞動、生活在一定的社會關系之中。通常在中國式的大家庭中，教師還是家庭的經濟頂梁柱，承擔著家庭收入的大部分責任。教師棄教從商的根源是否與眼下社會不合理的教師經濟地位有關系呢?從商品經濟學的角度說，教師是以出售自己的腦力勞動產品的方式參與社會大生產，從而得到一定的報酬的。教師生產的產品難以用價格來衡量，然而對于社會的發展進步來講，人才卻是無價的。教師棄教從商現象的本質原因是教師經濟地位的滑坡，教師從眾人敬仰的職業逐漸走向大眾化和產業化。教師尊嚴的重塑勢之路勢必要經歷提高教師在社會中的經濟地位，使教師成為民眾眼中有前途的職業，讓教師這一崗位在社會輿論中得到認可和應有的尊重。教師在解決后顧之憂的條件下，應愛崗敬業，以學生為中心，以教學為本分，在教學中不斷學習，不斷進行研究，以達到教學與科研的完美結合，真正做到潛心教研。教師行業經濟地位得到整體提高，才能吸引大批青年人才投身教育事業，為高等學府注入新的力量。［4］
(四)對學生評教體制進行改革
當然，中學教師思想道德建設的內容首當包括思想政治建設，應采取多種形式引導教師用馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，指導現實工作，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這些都是無可非議的。但是，以政治思想教育取代教師的思想道德建設，實際上縮小了教師思想道德建設的內涵。“以政代德”有損于教師思想道德建設的全面發展。尤其值得強調得是，對一些“左”的傾向，更要注意加以糾正和防范。
二、加強對中學教師人格的塑造
在教育領域，立身是立言的根本，一切師德要求都應基于教師的人格。教師的人格，既體現著教師之間的個性差異，又是社會關系和道德關系在教師個人身上的內在表現。它反映在教師為人處事的道德風尚上，體現在教學過程中，表現在德育環境里。在學生的心中，教師是社會的規范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。學生對教師尊敬信賴的程度常常超過了自己的父母，有的學生可能會把對父母的“戀親情結”轉移到師長身上，或者在師長中尋覓自己“英雄崇拜”的對象，把他們作為學習的榜樣，模仿其態度、品行、行為舉止等。因此，我們可以認為教師的人格就是師德的有形表現，高尚而富有魅力的教師人格能產生身教重于言教的效果。孔子曰：“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）由此可見教師人格的力量。作為一名教師最重要的一點就是要與學生在人格上建立平等的關系，摒棄“育人者”的架子，尊重學生和家長的人格，與家長建立平等合作的關系，對學生一視同仁，要“不爭輕重尊卑貧富，而重于道”，避免愛富嫌貧、親尊疏卑，否則就失去了教師的人格。
三、確立中學教師的主體地位，解放教師
第一，尊重和保護教師應有的權利。在學校里，教師的教學思想、觀點和教育風格應得到學校的尊重；教師的價值標準、道德觀念、興趣愛好、業余生活，直至個人儀表等應是獨立自主的。我們不能要求教師每天24小時都是道德的完人，對于中學教師的個性和他們的社會職務，我們應給予支持和幫助。第二，正確對待教師的情緒，科學有效地進行勸解。目前，我國正處于改革開放、經濟發展的歷史性變革之中，社會政治、經濟生活及人際關系的變化，時刻在影響著教師此外市場經濟的大潮，更是給中學教師的生活、工作、思想、感情等方方面面帶來了巨大的沖擊。由于種種原因，多數中學教師的實際收入及生活水準都不太理想。所以當教師在實際生活中遇到個人與他人、個人與集體、局部利益和集體利益、眼前利益與長遠利益的沖突時，當他們遇到工作上的難與易、環境上的順與逆、生活上的苦與樂、待遇上的高與低等各種現實的、無法回避的矛盾時，常常出現心理上的失衡，產生心理錯位。于是有的教師牢騷滿腹，有的焦躁怨恨，有的自卑消極、應付差事，甚至有的經不起商品經濟的挑戰與物質利益的誘惑，把商品經濟的原則盲目地運用到教師與學生、家長、領導中去，用“一切向錢看”的錯誤思想取代一切。凡此種種，必然對教師的精神及生活帶來損害，使他們陷入心理上的苦悶、彷徨和空虛中，擺脫不了內心的矛盾，享受不到真正的幸福和歡樂。在這種情況下，重新喚起教師的職業道德，可幫助教師本人冷靜、客觀地分析各種利益關系，正確認識和處理各種現實矛盾，確立崇高的道德責任感，糾正與道德要求相悖的各種思想和行為。第三，正確確立教師思想道德建設的標準。教師，作為一個特殊的社會角色，學校一定要正確確立教師思想道德建設的標準。一些中學把教師思想道德建設標準定得過高，用古代“謀道不謀食”的傳統師德觀來衡量和要求現代教師，片面強調教師的奉獻天職，而輕視教師的應得利益，忽視了社會主義市場經濟體制下教師隊伍變化的必然性，要求教師事事處處都成為“人之楷模”。有的中學把教師的思想道德素質標準描繪得“盡善盡美”，把“誓做蠟燭”“甘為人梯”“無私奉獻”喊得又響又亮，對教師的應得利益卻很少考慮，甚至連法律賦予教師的權利都不能很好地維護。有的中學對教師雙休日補課、節假日加班要象征性地給予報酬，與此同時卻給教師冠以“拜金”的“罪名”，甚至有的把教師維護自身的正當權益，也視為不本分、不道德的行為。過度理想化的傾向，在一定程度上損害了教師的合法權益，挫傷了教師工作的積極性。誠然，“學為人師，行為世范”是中學教師思想道德建設的準則，教師如“蠟燭”“人梯”般的奉獻精神應當大力弘揚。但是，不能過度理想化，不能追求脫離社會現實的師德模式。道德屬于上層建筑的范疇，是經濟基礎的反映，而不是脫離歷史發展和社會現實的抽象概念。中學教師思想道德素質建設要適應市場經濟的發展，不能超越社會主義初級階段的國情，要把理想和現實割裂開來，不能提出不切實際的要求；要賦予教師思想道德以更有基礎、更現實的目標和價值取向，使教師的思想建設具有合乎實際的可操作性。
四、建立健全教師培訓制度、監督評估制度
一．語文教育本質的理論詮釋不夠準確
現行的語文教育理論把三個性質不同的“語文”混為一談，從而機械地由“語文”有“工具性”、“人文性”、“工具性與人文性統一”等非本質屬性得出語文學科是“工具性的學科”、“人文性的學科”、“工具性與人文性統一的學科”的結論。這就違背了最一般、最基本的邏輯思維規律，因而顯得不夠準確。在語文教育界，關于“工具性”與“人文性”的論爭可以追溯到二十世紀二、三十年代。事實上，把“工具性與人文性的統一”作為語文課程基本特點的說法也是站不住腳的，哪一門課程不是“工具”，哪一門課程又沒有“人文性”呢?如果因為“語文”是交際工具或者說有工具性，語文學科就成了工具性的學科，那么，歷史學科豈不是要定性為“鏡子性的學科”(因為歷史是現實的鏡子)?計算機學科豈不就成了“辦公助手性的學科”?如果因為“語文”是人文精神或者說有人文性，就必須把語文學科說成是人文性的學科，那么，歷史、政治、美術、音樂等許多學科的性質同語文學科的性質不就完全相同了嗎?如果因為“語文”既是最重要的交際工具，又是人類文化的重要組成部分，就必須把語文學科說成是工具性與人文性統一的學科，那么就把人們約略明白的東西說得叫人一點也不明白了。這種不能完全表明語文教育本質的含混晦澀、自相矛盾的詮釋。就難免使其嚴肅性和權威性受到極大的懷疑。眾所周知，概念的清晰明確是任何理論思考的必要條件，是進行正確思維的前提，概念的含糊混亂或者沒有意義則是什么也說不清道不明的。要使語文教育的理論大廈具有堅實的基石，就必須在理論思維的邏輯起點上辨明“語文”所表示的不同概念。弄清了“語文”的不同概念之后，再去審視現行的語文教育理論，我們就會發現，充當理論樞紐的“語文”一詞所表示的概念在現行的語文教育理論那里常常是含混不清或游移不定的：它一會兒指語言學科的“語文”，一會兒指文藝學科的“語文”，一會兒指教育學科的“語文”……進而試圖把它們合成一個自認為只有一個答案的問題――語文教育本質是什么，然后又幻想用一個定義來求得對它的圓滿詮釋。這當然是上帝也不可能辦得到的事情。試問：誰能夠用一個定義圓滿地詮釋三個不同的概念呢?以這樣的違背邏輯思維規律而界定的語文教育本質將會產生一個怎樣的混亂狀態呢?
二．語文教育本質理論詮釋不太慎重
現行的語文教育理論把三個性質不同的“語文”混為～談，從而簡單地把“語文教育的本質是什么”偷換成“語文是什么屬性的學科”。這就違反了反映客觀事物的關鍵屬性的邏輯思維形式，因而顯得不太慎重。倪文錦指出，這種劃定不能準確地揭示語文教育的本質屬性，不能解釋語文教育中的許多現象，“與其把它看成對學科性質的一錘定音，還不如把它視為對上世紀末語文教育大討論的總結。”何況人類社會充滿著不可知的發展變化，我們對“語文”這個事物的認識總不能老是隨著時代的變遷，社會政治的變化而變化。這樣，語文教育便會失去穩定性，使語文教育成為不可認知和捉摸的千變女郎。世界上所有的事物都是形式和內容的統一體，概念和思想當然也不例外。人們常說語詞是概念的表達形式，概念是語詞的意義內容，但沒有說語詞的形式和概念的內容各是什么。好像語詞和概念是兩個不同的東西，其中語詞只有形式而沒有內容，而概念則只有內容而沒有形式。實際上，語詞的讀音和書寫形體就是概念的讀音和書寫形體，或者說語詞就是概念，語詞的形式就是概念的形式；語詞的意義內容就是概念的意義內容，就是對事物的指稱或者說反映。說同一個語詞在不同的情況下，可以表達不同的概念，就是指相同的概念形式在不同的情況下，可以表達不同的概念內容，或者說一個語詞會有幾個不同的含義。說同一個概念可以用不同的語詞來表達，就是指一個概念可以用另一個或另幾個概念來詮釋，或者說一個語詞可以用另一個或另幾個語詞來詮釋。說“語文”是語言，進而說語言是工具或交際工具，這不是科學的定義，而是一種非常蹩腳的比喻，它絲毫不能說明“語文”之所以為“語文”的關鍵屬性，就像說“電腦是助手或工作助手”，絲毫也不能說明電腦究竟是什么東西一樣。說“語文”是文化或人類文化的重要組成部分，同樣也不能叫人明白“語文”究竟是什么，因為天下任何一種學問、任何一門學科的內容都是文化或人類文化的重要組成部分，“語文”究竟是哪一種文化或人類文化的哪一部分呢?這豈不是如同僅僅說“基因是生命的重要組成部分”，并不能叫人明白基因究竟是什么一樣沒有意義嗎?說“語文既是最重要的交際工具，又是人類文化的重要組成部分”，也同樣是不能叫人明白“語文”究竟是什么。這豈不是好比“把發光體的光環誤認為發光體本身”嗎?以這樣的違反邏輯思維形式而昭示的語文教育本質究竟是淵博和高明呢，還是淺薄和愚昧呢?
三．語文教育本質的理論詮釋不甚嚴謹
現行的語文教育理論把三個性質不同的“語文”混為一談，從而浮光掠影地根據“語文”中唾手可得的種種非關鍵屬性，來輕率地推斷出“語文是工具性的學科”、“語文是人文性的學科”、“語文是工具性與人文性統一的學科”。這就違逆了科學的邏輯思維方法，因而顯得不甚嚴謹。它迷失了系統而縝密地論證和回答語文是教育學生熟練掌握“語文(語言、文章、文學)”的學科的科學的思維和理想的表達之路。當我們把“語文”的性質視為工具性時，就自然會使語文(語言、文章、文學)逼仄為語言，語文教育也就會逼仄為語言的訓練；當我們把“語文”的性質視為人文性時，就自然會使語文(語言、文章、文學)異化為政治形態，語文教育就會異變成為政治教育；當我們把“語文”的性質視為工具性與人文性的辯證統一時，就自然會把語文(語言、文章、文學)作為語言和文化的統一體，語文教育就會成為語
一、教學與交際
教學過程是師生雙邊活動過程。教與學、師與生在教學過程中有著本質的聯系，這種聯系就是師生教學活動的交際。師生關系是教學過程中最基本的一種關系，教與學是互為影響的一種雙向交際關系。教師的教不斷影響學生的學和學生個性發展；學生的學也在不斷影響教師的教，并在促進、檢驗著教；師生之間的交際影響具有相互反饋的雙向交際作用。實質上，教學過程就是師生之間的交際活動。
（一）交際的定義
翻開《辭海》，“交際”詞條下寫著：交際，《孟子·萬章下》：“敢問交際，何心也？”朱熹注：“際，接也。交際調人以禮儀幣帛交接也。”后泛指人與人的往來應酬。現代漢語對“交際”解釋為“人與人之間的交往，或人際來往。”1980年泰勒、羅斯格蘭特、邁耶和桑姆普爾在《Communicating》一書中對交際下的定義是：Theprocessofreceivingsti muliandinterpret－ingthem（assigningm eaningstothem）throughourcentralnerv oussystem．這段話意思是：交際是通過我們的中樞神經系統，接收各種刺激和理解這些刺激（確認各種刺激意思）的過程。由此可見，交際是一個活動過程。英語教學離不開交際活動，離不開師生雙方在教學中反復實踐和認識的活動過程。用哲學語言來表達，過程是以物質的運動、變化、發展為前提，沒有物質的運動就沒有過程，否定過程也就否認了物質運動。因此，從哲學角度看，英語教學是學習英語的實踐和認識過程，也是師生雙向交際的活動過程。
（二）教育是交際
古往今來有關“教育是什么”論述的共同基礎是把教育看作是一種活動。在現實生活中，教育確實以活動的形態存在。人們為了學習前人積累起來的經驗，使知識得以延續和發展，靠的是教育。教育活動中，師生往往以面對面直接交往的形式進行教育。可以說沒有人際交往活動就不存在教育，就這個意義而言，教育的實質是交際。
（三）英語教學是交際
一般說來，教學的定義是教師傳授和學生學習的共同交往活動。教學是教與學相互作用的交際統一整體，缺少任何一方面的交際都不能構成教學過程。英語教學過程中，師生雙方必須共同參與，相互配合。學生要掌握某一語言項目，不僅要在觀念上形成規則性知識，而且要能正確地操作和運用，這需要經歷一個反復、多向、多渠道的交際過程。英語課常常是一系列師生之間教與學的反復交際活動過程，從這個意義上說，英語教學的實質是交際，沒有師生間的教學交際活動，英語教學也就不存在了。一位稱職的英語教師不僅應該有較高的專業水平，還應善于運用交際技巧激發學生學習的積極性。
二、教學交際的主體、客體、媒體
教學過程交際的基本要素是教師、學生、教學內容和教學物質（教材、教具、教學設備等）。在教育活動中，教師和學生盡管承擔的任務不同，但都是組成教育活動的承擔者，都處于主體地位；英語教學內容是教師選擇、提供給學生學習和掌握的語言信息，是英語教學的客體；而教學物質是教師傳授知識、學生學習知識的重要媒體。教學媒體把教學二主體與客體緊密聯系在一起，準確、快速地傳遞知識，提高教學效率。這四個交際的基本要素在教學過程中，不是簡單地湊合在一起，而是相互聯系、相互作用，共同構成一個動態的交際結構，各自發揮自己獨立的作用。教學中各交際要素之間的最佳組合，可以取得整體功能的最優教學效果。
（一）主體——教師與學生
交際是人與人之間交流思想、感情和信息的過程，交際雙方都是主體。交際是人有意識、有目的的行為。同樣，教育活動是由“教”與“學”兩類相依相存的活動復合構成，教師和學生二主體的合作關系是平等的。教和學構成的交際活動是師生二主體相互聯系的紐帶。二主體之間具有互動性，教師的教對學生的學產生影響，學生的主動狀態、情緒反應也直接影響教師對學生的要求水準、教育方式和教育方法。因此，英語課堂教學中，教師應增強學生的參與意識，千方百計地激發學生的學習積極性、主動性，使他們投入教學活動的全過程。教師巧妙安排英語教學，與學生配合默契地交際，共同完成教學任務，這樣學生在教學活動中享受到與人交際的情趣，從而增強主體意識，與此同時也積極地學到了知識。
（二）客體——信息
在教育的認識活動和實踐中，教師與學生的共同客體是教育內容，即主體活動指向的共同對象。教師向學生提供要掌握的知識信息，該信息就是師生共同活動的對象，是英語教學的客體。
英語教學是學生掌握某種語言項目的過程，這一過程由許多具體的信息傳遞和接收步驟構成。從信息論的觀點看，在教學交際過程中存在傳遞、儲存和處理信息的過程。師生之間、學生之間和學生自身多向傳遞教學信息，能發揮學生的學習潛力，既有利于學生全面深刻地理解學習內容，又有利于培養學生獨立學習和自我教育的能力，多向傳遞教學信息的交際形式是我們現代英語課堂教學的方向。
教學的每一步驟都是輸入—操作—輸出。教師所輸出的新語言信息要以大多數學生能理解為基矗學生接收這一信息后，為進一步理解所輸入的語言信息，通過操練對該信息進行編碼和轉換，使輸入的語言信息順利進入記憶。英語課堂上的對子活動、小組活動的練習，使學生把新獲得的語言信息的結構與功能高效率地納入已有的穩固的知識結構中去，以備檢索。課堂上模擬真實情景，學生進行對話、表演等就是語言輸出。在模擬交際中，學生進一步認識到語言結構用于表達的交際價值和語言交際功能的實際意義。學生在語言輸出的同時強化了所學內容，鞏固了認知成果，發展了認知水平。整個英語教學過程是：教師輸入信息；教師輸出信息；經過變換，學生從教師和教材中輸入信息；學生經過對信息的儲存、變換，輸出信息，這信息又反饋給教師和學生自己；教師根據學生學習的反饋信息輸出評價信息。沒有學生的反饋信息，教師無從評價；沒有教師的評價信息反饋，學生的學習難以糾正與提高。教師通過對學生反饋信息的分析、評價得知教學的成敗，看到自己的教學進度是快還是慢，內容是深還是淺，從而更進一步了解學生，深入教材，研究教法來調整教學方案，改進教學。整個英語教學就是在信息的傳遞和接收反復循環的交際中進行。
一.審美性的語言，更多的彰顯美學價值
高中語文教師的語言還應當具有審美性，有比一般人的語言更高的美學價值。這一特點是很重要的。許多產生巨大藝術魅力的教師語言范例， 都是富于審美性的。例如于漪老師在講《春》、《海濱仲夏夜》、《香山紅葉》、《濟南的冬天》等一組寫景散文時，設計了這樣一段導語：
法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”我們生活在大自然中，美幾乎是無處不在。當然，大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三月的音樂美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美，尤其是我們偉大祖國的錦繡河山，真是美得令人陶醉。在不同的地點，不同的季節，展現出不同美的姿態。今天我們要學一組文情并茂，描寫四季景色特征的散文，來領略祖國大自然的美景。
這段導語通過精當的詞句和引用、排比、對照、夸張等修辭手段，表達了富于哲理的美學思想和熱愛祖國大自然的美好情懷，烘托渲染了一種美的氛圍，正與教材的風格相吻合。可以說，這段話無論內容還是形式都是美的。無怪乎她的學生要說，聽于老師的課是一種藝術享受了。
二.美的語言，能達到深入學生心靈的效果
學生的心靈是最敏感的，他們能準確捕捉到教師語言中“情”的信息，進而領悟“情”中之“理”。教師要以美的語言作為美的品德的載體，深入學生心靈，達到“潤物細無聲”的教育效果。比如講述《江南的冬景》和《西地平線上》這兩篇課文時，我帶領同學們挖掘文中的美景，深情的感受溫潤柔美的江南冬景，感受那氣勢雄渾、撼人心魄的西部落日，把她想象成正如中國的山水畫和西方的油畫，一種是含蓄朦朧的美，一種是濃墨重彩的美。在課堂上熱烈的討論之后，同學們終于明了，無論是哪一種，都是大自然賜予人類的瑰寶，我們應該珍惜。同時對羅丹說的“生活中不缺乏美，缺乏的是發現美的眼睛。”這句話有了切膚的體會。因此，很自然的，我做出有力的揮手狀：“讓我們走進自然，諦聽天籟，感受大自然散發出來的迷人魅力。”用大家都熟悉的語言來描述江南美景的真實存在，讓學生心中被一種深情所填滿，然后再聲情并茂的泛讀課文，分析課文，語言上深情打動了他們的心，就達到了很好的效果，也使課文永留心中，使語文教學達到了更高的層次。
三.形象和富有感染力的語言，才能點亮學生的心靈之火
教師的課堂語言，不但要規范，還要形象。李燕杰教授曾經說過：“講到最典型的人物，最生動的事例，最感人情節，要繪聲繪色，細致刻畫，使聽眾如臨界其境，如見其人，如聞其聲。”語言生動形象，就能將抽象的化為具體，深奧的講得淺顯，枯燥的變風趣。魯迅在講《“硬譯”與“文學的階級性”》一課時，用煤油大王那會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區的災民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的這樣一些生動淺顯的比喻，來闡明“文學的階級性”這一抽象的理論問題。語文課就是這樣，有時一個例子，一句比喻就能使學生的理解變得更具體，更深刻。正如《學論》中所說：“君子之教，喻也。”
【關鍵詞】品德教育；自我情感；社會實踐
幼兒是21世紀的棟梁，發展幼兒健全的人格是啟蒙教育之需要，是社會之需要。我國心理學者關于兒童自我情感發展的研究發現，父母對孩子的品德教育不太關注，把培養孩子良好的品德放在了知識和健康之后，忽視了兒童自我情感的重要性。隨著兒童年齡的增長，其參與社會實踐的機會增多。兒童開始走出家庭加入到幼兒園的集體生活之中。因此，抓住幼兒年齡的特點，趁機培養幼兒關愛家人、關愛老師、關愛同伴、學會與人分享的品質，將會對孩子一生的幸福產生十分有益的影響。
一、家庭中的德育教育
家庭是一個互動群體，孩子在互動中發展。為了促使家庭成員之間互敬互愛，上慈下孝的人倫互動關系，家長就應以身作則理解關愛孩子，讓孩子從內心產生自覺主動關愛家庭成員的情感。這使我想起在中央電視臺那則廣告，媽媽對自己生病的婆婆十分關心，下班回家幫婆婆捶背，晚上給婆婆洗腳。這一切都被年幼的兒子看見了，于是兒子端來了一盆水要給媽媽洗腳，年輕的媽媽感動地流出了眼淚。
父母在愛孩子、關心孩子身心健康的同時應注重情感交流，讓孩子理解父母的艱辛，激發孩子對父母的愛。如:每次看到孩子隨意蹲著玩積木的時候，我總會幫他拿來一把小椅子，放在他的小屁股下，告訴他蹲著時間長了腿會痛的。后來，孩子看我洗衣服就幫我搬小椅子坐。有次加班回家較晚，當我騎車走進院子的時候，就看到兒子和他爺爺在樓下站著等我。在我走到他身邊的瞬間，孩子雙手舉著個大蘋果遞給了我，于是渾身的疲憊隨著家庭的關愛而漸漸消失了。爺爺的腿抽筋了，孩子趕緊給爺爺搬來凳子，把小腦袋輕輕地貼在爺爺的身上，以他特有的方式表達對爺爺的關心。這是孩子受家庭教育的結果。
家庭教育還必須在日常生活中多下功夫，目前在不少獨生子女家庭里，他們重視了對孩子的關愛，卻忽視了孩子對他們的關心。每位家長都應引導孩子去關愛親人，如給孩子吃東西的時，不要把好吃的光讓孩子吃，而應把東西分開，大家各吃一份，漸漸地讓孩子知道什么好東西都愿意和家人一塊分享，體驗長輩和自己都有“獲得”好東西的權利。
為了讓幼兒將來能在集體活動中愉快、協調地生活，在家庭中必須培養幼兒遵守一些規則。要進一步讓幼兒掌握怎樣使自己行為不妨礙別人，使正確的行為得到發揚。如關門要輕，上下樓梯對面有人要讓人先走，進超市不亂扔東西，遵守交通規則，不亂扔垃圾，不翻別人物品，家里來客，給客人讓座。這些雖然是些小事，但幼兒良好的品德都是從這些細小的過程中培養起來的。
二、幼兒園的德育教育
新《綱要》中指出:幼兒園應創設讓孩子感受到接納、關愛的良好環境，教師要以關懷、接納的態度和幼兒交往。教師要有愛心地接納孩子，努力與幼兒建立起相互接納、關愛的情感紐帶。
剛開學時，每天早晨，冉冉總是離不開媽媽。一次，我又無意發現她用手帕擦眼睛。于是，我走過去把她抱在懷里，輕聲問:“冉冉，你怎么了?”她哭著說:“我想媽媽。”我輕輕拍著她的背說:“老師會像媽媽一樣愛你。”她淚汪汪地看著我，我給了她一個肯定的眼神。從此，笑容在她臉上綻放。當我們伸出雙手擁抱孩子時，心與心之間的橋梁就已經悄悄架起。
我時時處處為孩子營造寬松、愉快的生活環境，使良好品德順利發芽。由于幼兒模仿力極強，他們能通過模仿去學習攻擊，同樣也可以通過模仿去學會謙讓、互助、分享和合作等一些行為。故事《小螞蟻搬豆》中井然有序、團結合作的小螞蟻形象深深感染著孩子。于是我把可愛的小螞蟻畫下來，一個一個排好隊貼在廁所的墻面上，而且高度和幼兒的視線一般齊。這樣，他們上廁所時，看到排著隊的小螞蟻，自然而然地就排好隊等待入廁。在等待的過程中，還可以數數小螞蟻，復述故事中的情節。
戶外活動時，老師總是幫幼兒準備好紙巾，隨時為流鼻涕的孩子擦一擦。回到班上，孩子就能喝到為他們準備好的溫開水，老師把關愛處處圍繞在幼兒身邊。孩子傷心難過時，教師及時給與幼兒關切和，老師輕聲的詢問、溫柔的摟抱，讓幼兒在感動之余，學得積極關愛、撫慰別人的行為習慣。在我們班，一個小朋友因為消化不良吐了一地，孩子們一個個捂起了鼻子，露出厭煩的神情，還有的在旁邊叫起來“臭死了”!我耐心地幫孩子身上擦干凈，然后打掃地上的嘔吐物，看到老師默默地打掃，孩子們的小手都放了下來，一個孩子小聲地和旁邊的孩子說:“我覺得老師像媽媽一樣的。”聽了孩子的話老師由衷的高興。更令老師欣慰的是，幾天后，又有一個孩子生病吐了，這時，孩子們不再亂叫嫌東嫌西了，有幾個懂事的孩子還拿來了紙巾和水杯遞給那個嘔吐的孩子。就是老師的這種行為，潛移默化的感染著孩子，用自己的愛，自己的行為感悟他們。在教學中，我選擇社會生活中某些有意義的活動，讓幼兒在一定的情境中扮演角色，感受互相關愛，使他們懂得關愛別人和被別人關愛都是快樂的。
三、家園共育中的德育教育
家園共育是雙向的，他需要長時間的連續過程，需要做好幼兒園教育和家庭教育的相互聯系，達到教育的一致性。但在目前的實踐教育中，兩者的教育又存在一定的差異。不少幼兒園盡管教師對幼兒的關心、分享等給予大量的教育和指導，但家長卻教育孩子想玩就去搶，不給就出手，放任孩子，使教師的教育培養起不到積極應有的作用。
