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第1篇



在《未來主義建筑宣言》（Manifestodell''''ArchitteturaFuturista）中有這么一段話：“我們必須創(chuàng)造和重建我們的現(xiàn)代化城市，它現(xiàn)在象一個(gè)混亂的造船廠，水泥的房子，鐵和玻璃，只有在它的線條和造型方面的內(nèi)在的美才是豐富的，它簡(jiǎn)單得像機(jī)械那樣，顯得格外殘忍，必須把它從混亂的地獄的邊緣挽救出來。”

城市遠(yuǎn)離大自然，環(huán)境喧鬧，污染嚴(yán)重，住房擁擠，受外界因素影響很大。城市人在生活中扮演不同的角色，角色矛盾與沖突長(zhǎng)期存在，給人們帶來了很大的心理壓力，對(duì)其身心健康日益產(chǎn)生著不利影響。

Youandme城市公園便是由此而生的靈感，一個(gè)被遺棄的廢舊的工業(yè)設(shè)施，就是一個(gè)虛擬的未來世界的場(chǎng)景。它并非象一般傳統(tǒng)城市公園被理解是現(xiàn)代城市人生活的“解毒劑”，是放松休息的場(chǎng)所。而是反其道而行之，簡(jiǎn)單如機(jī)械一樣，頹廢而生硬，將社會(huì)發(fā)展給自然與人的心智和神經(jīng)的傷害集中體現(xiàn)出來。甚至是有意夸張了這種傷害。其目的是為了讓世人看到即將由自己創(chuàng)造的悲哀未來，從而引起反思。

傳統(tǒng)城市公園的功用我們不能否定，但單純以減壓和放松為目的，并沒有解決城市人矛盾心理狀態(tài)的本質(zhì)。因此我想給它一個(gè)全新的定義，重新詮釋自己的公園。我提出的城市公園新概念所包含的就是直視困難和壓力，在逆境中尋找平衡的支點(diǎn)，挖掘生活的希望。困難和壓力不是某個(gè)人的專利，它是客觀存在與我們每個(gè)人的生活當(dāng)中的，是每個(gè)人都必須面對(duì)的。逃離和放棄并不能幫助我們解決實(shí)質(zhì)性問題，因?yàn)槲覀冎荒苣贻p一次，而絕不可能老兩次。沒有人能預(yù)測(cè)下一個(gè)拐角處會(huì)出現(xiàn)什么，但不論是好運(yùn)或者是厄運(yùn)，只有準(zhǔn)備好的人才可以坦然面對(duì)。

2、城市公園創(chuàng)作思路與空間解說

巨大的巖石，的混凝土墻壁，它陰冷、潮濕、破舊，好似纏繞在身邊揮之不去的郁悶；生活的鋼架、鐵器，就像你沒有溫暖而失落已久的心。或者，這就是你最熟悉的夢(mèng)，這就是你的心境，飄蕩、恍惚、游離……

無限長(zhǎng)廊，一頭黑暗，一頭光明，狹長(zhǎng)好似沒有盡頭。沉重的石塊接砌起來的走廊，向遠(yuǎn)方延伸。漆成暗紅的鋼筋架橋，在這陰冷的走廊里特別刺眼。濕氣像是魔爪，把架橋腐蝕得銹跡斑斑，墻壁上也留下了它的印跡。然而，陽光還是通過井字形的天頂照射了進(jìn)來，拼命擠進(jìn)那每一個(gè)最黑暗的角落里。那是否也是人們心里最黑暗、最需要陽光的地方呢？一種對(duì)光的祈盼，在其中表現(xiàn)得淋漓盡致。

“陽光耍累了，嬉笑著跑進(jìn)來，伸了一下舌頭，就默不作聲，溫溫柔柔地，灑落一片光影”，安藤忠雄的“光之教堂”我印象很深，他講述道：“我們只有透過光才能感受到那異常抽象的大自然的存在。與這種抽象性相一致的是，建筑變得越來越純粹。陽光在地面上透射出的線性圖案以及不斷移動(dòng)的十字架光影表達(dá)了人與自然的純凈關(guān)系。”大師把光與建筑與自然之間聯(lián)成了一線，引申了教堂圣潔的內(nèi)在含義。借助大師的足跡，我嘗試引伸出我的設(shè)計(jì)不同于大師的另一層含義。狹長(zhǎng)的通道，刺眼陽光的介入這是情感意識(shí)與建筑對(duì)坦誠的再現(xiàn)。建筑本身不再有明確功能的定義，它是你我傳遞心境的媒介，將情感的經(jīng)驗(yàn)無限延展。簡(jiǎn)潔的線條和繁復(fù)的空間以及各種材質(zhì)的碰撞形成鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)了人們的迷惘和孤獨(dú)。

交錯(cuò)過道，幾條不同的通路又進(jìn)入到這個(gè)過道形成交織的路網(wǎng)。雖然縱橫交錯(cuò)，但并不完全相融相通。在找尋路徑的同時(shí)，是否會(huì)有一種失之交臂的感覺？也許通路就在你旁邊，只是你沒有選擇。生活不存在“選擇”一詞，發(fā)生過的只有一次，選擇沒有意義，就象生活是沒有經(jīng)過彩排的演出，是沒有草圖的作品，選擇只是假想的一種思維游戲——向左走，向右走？

紅藍(lán)鋼架空中走廊，完全通透的空間，陽光毫無故忌的直射進(jìn)來，暖風(fēng)流過，帶有花的氣息，美景似乎就在眼前。然而這走廊卻又像牢籠，自由、陽光、花香，就在身邊，觸手可及，卻又隔著鐵架欄柵。紅色的走道，藍(lán)色的框架，你火一樣的心是否也被禁錮在冰冷的牢籠里。

水城，公園內(nèi)休息的地方，畫廊、美食、娛樂，堅(jiān)固的混凝土構(gòu)架里，塵封了快樂的記憶。我們也許抵擋不住痛苦的侵襲，流亡在迷宮里。

迷宮廣場(chǎng)，圓弧形的通路環(huán)環(huán)繞繞，被水分隔著，時(shí)而又會(huì)有墻阻礙了視線。路在哪里？存在變得可疑，總是處于存在與虛無之間，在時(shí)間流淌中試圖抓住一種不斷逃離的東西，固執(zhí)地捕捉那確認(rèn)了卻又迷失，固定住卻又離散的一切。捕捉著存在與虛無之間的全新感受，體會(huì)著不斷捕捉的心理過程。

廣場(chǎng)中心的高塔，其實(shí)是圖書館。每一層的書籍都是不同層面的，由下至上，從不同的方面，從不同的角度告訴我們生活的經(jīng)歷。在最高的平臺(tái)上或許可以看到夕陽，又或許還有飄落的花瓣。這是不是會(huì)讓我們有一些感悟？太陽落下去了，明天還會(huì)再升起來，花謝了，來年還會(huì)再開，它們都會(huì)經(jīng)歷最黑暗的黎明或者是最寒冷的嚴(yán)冬重新再現(xiàn)。總有些時(shí)候，我們會(huì)覺得自己看不到光，我們的生活狀態(tài)就像一個(gè)向下俯沖的姿勢(shì)，四處不著邊的墜落，暈旋，伸出手抓住的也只是無盡虛空的黑暗。而現(xiàn)在，你又會(huì)怎么想呢？沒有錯(cuò)，我們總是可以把自己推向黑暗，也是可以把自己從黑暗中解救出來。關(guān)鍵是我們心里是否有希望。

3、心理與思想導(dǎo)向

公園初看給人的感覺是沒有生機(jī)、壓抑、頹廢的，這正是我精心設(shè)計(jì)的效果。我們都曾經(jīng)有自己的理想，我們都曾經(jīng)相信自己有力量，我們都曾經(jīng)相信自己的追求，相信自己可以擁有，相信自己可以快樂。然而我們往往擁有著更多的卻是郁悶、偏執(zhí)、失落、無奈。在那些給生命刻下痛苦凹痕的日子里，灰心、焦慮，像是每天必要的洗禮，覺得自己在悲傷的海里沉沉浮浮，不論什么時(shí)候都有點(diǎn)想哭的沖動(dòng)，卻不知道是為什么。所有美好的東西像是離你遠(yuǎn)去了，躺在空蕩蕩的地面上，祈求地球?qū)⒛阃虥]。可是，走進(jìn)去你又會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面處處透露出生機(jī)，有著希望的光明。也許這也極像你倍受壓抑的心靈，在自己的心里沒有面具也沒有遮掩，只有在這里才能釋放自己。而建筑本身也盡力通過光的靈性和表現(xiàn)力，材質(zhì)的感染力，空間的張力，塑造出一個(gè)沉卻又不悶，暗卻又不黑，處處有生機(jī)暗存的空間。生活本就是考驗(yàn)，希望是靠挖掘才會(huì)有的。

第2篇

關(guān)鍵詞：建筑裝飾；人文精神；發(fā)展

建筑裝飾作為建筑的組成部分，以其形態(tài)的直觀性、結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性、內(nèi)容的廣泛性和文化同構(gòu)性，在表述社會(huì)文化內(nèi)涵方面發(fā)揮著獨(dú)特的重要作用。建筑裝飾藝術(shù)所表現(xiàn)出的豐富多彩的藝術(shù)形式往往淵源于人們所寄托的思想感情，這也就是它獨(dú)特的人文性。當(dāng)然，二者也是相輔相成的，在裝飾承載著社會(huì)的人文精神的同時(shí)，這種人文精神反過來也影響了建筑的表現(xiàn)形式。

一、對(duì)人自身的反思

我們已經(jīng)知道人文精神是一種以人為本的精神，主張以人為尺度和標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切價(jià)值。所以要發(fā)揚(yáng)人文精神首先就是對(duì)人自身的研究探討和哲學(xué)反思。它的內(nèi)涵豐富，包括人的信仰、理想、道德、情操、審美及思維方式等許多方面，著重體現(xiàn)在建筑裝飾中的則是人的審美意識(shí)的擅變和人本回歸的精神。

1.當(dāng)代審美意識(shí)的嬗變和建筑裝飾的多元異化趨向。因?yàn)楫?dāng)代美學(xué)中人的主體意識(shí)的加強(qiáng)，使人們認(rèn)識(shí)到審美情趣多樣化和多層次存在的合理性。從而，建筑裝飾作為建筑中審美的直接因素也必然走向了多元化的發(fā)展。當(dāng)代建筑裝飾無論從內(nèi)容、造型還是材料、色彩都出現(xiàn)了這種趨向。表現(xiàn)形式上或?qū)憣?shí)或?qū)懸猓蚓唧w或抽象，或粗獷或細(xì)膩，或富麗或簡(jiǎn)潔，都突出了各自的風(fēng)貌。當(dāng)代人文精神對(duì)人自身的重視提升了人在審美過程中的地位，當(dāng)代美學(xué)將美定義在審美主體人的心理接受過程中。由于人的多樣性，美的內(nèi)涵亦趨于多樣，同時(shí)，對(duì)人為心理的深入研究使得反美學(xué)亦具有審美價(jià)值。正是在這種美學(xué)背景與影響下，建筑裝飾出現(xiàn)了多元異化的發(fā)展趨向。

2.大眾意識(shí)的覺醒和建筑裝飾的世俗化趨向。人文精神的邏輯出發(fā)點(diǎn)是以人為本的理念，這里的人指的不是單個(gè)獨(dú)立的人，而是一種集體概念，是社會(huì)意義上的人。從這個(gè)角度來說，人文精神所倡導(dǎo)的對(duì)人的關(guān)懷主要指向的是社會(huì)大眾，普通百姓的需求被放在第一位。在建筑設(shè)計(jì)中，建筑師開始關(guān)心建筑使用者――社會(huì)意義上的人的社會(huì)需要。建筑民主化制度的建立反映了建筑對(duì)社會(huì)大眾文化價(jià)值的認(rèn)同。以大眾意識(shí)的覺醒為前提，世俗化的建筑裝飾也自然而然的為人們所接受。人們不會(huì)因?yàn)閷?duì)“藝術(shù)或技術(shù)的無知而不知所措，它讓人們覺得熟悉，使人們覺得這種物質(zhì)環(huán)境是后工業(yè)社會(huì)中一個(gè)普通人所適合而接受的。……傳統(tǒng)建筑裝飾的形式、比例、意義等嚴(yán)肅性內(nèi)容不再是建筑裝飾的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，輕松、幽默或帶有強(qiáng)烈刺激的通俗化裝飾也在設(shè)計(jì)中占有一席之地。隨著對(duì)人文精神中“人”的范疇理解的深入，社會(huì)大眾意識(shí)逐步覺醒，傳統(tǒng)建筑裝飾從嚴(yán)肅走向通俗，同時(shí)，通俗化的生活題材演化為裝飾化的實(shí)物，這種雙向融合構(gòu)成了當(dāng)代建筑裝飾的世俗化趨向。

二、人與自然的思考

隨著人們對(duì)空間環(huán)境的認(rèn)識(shí)、深化及認(rèn)識(shí)自然能力的進(jìn)一步提高，人們從消極防御自然的不利因素轉(zhuǎn)向利用自然界的有利因素來滿足人的物質(zhì)需求和精神需求，建筑的生態(tài)觀和環(huán)境觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。環(huán)境意識(shí)與生態(tài)意識(shí)的確立也正體現(xiàn)了當(dāng)代人文精神中對(duì)人的需求、人的價(jià)值和人類命運(yùn)的關(guān)注。

1.環(huán)境協(xié)調(diào)意識(shí)與建筑裝飾的有機(jī)化趨向。在當(dāng)代的建筑裝飾實(shí)踐中，環(huán)境意識(shí)往往表現(xiàn)為人―建筑―環(huán)境的整體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)話和建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。其實(shí)質(zhì)是關(guān)照建筑的使用者一一人及其精神感受、人與自然的關(guān)系以及建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。所以說追求建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)意識(shí)本質(zhì)上是表達(dá)在建筑中的人文精神。當(dāng)然協(xié)調(diào)手法是多種多樣的，有機(jī)化的建筑裝飾就是其中的一不中。

2.生態(tài)保護(hù)意識(shí)與建筑裝飾的可持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前建筑裝飾中可持續(xù)發(fā)展思想“大多是生態(tài)原則、低能耗技術(shù)、傳統(tǒng)和地方性等以往各類‘環(huán)境友好’觀念與技術(shù)的合成”。生態(tài)學(xué)的原則和當(dāng)代技術(shù)是可持續(xù)發(fā)展思想在建筑裝飾中實(shí)現(xiàn)的基石。而且，可持續(xù)性設(shè)計(jì)不僅僅包括環(huán)保和生態(tài)目標(biāo)，政治、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等等目標(biāo)也包括在其中，有著廣泛的人文含義，具有廣泛的普遍性，是將人們生理上、精神上的現(xiàn)狀和其理想狀態(tài)結(jié)合起來的完全整體的設(shè)計(jì)。

三、人與文化的思考

這個(gè)文明與文化碰撞的二十世紀(jì)，尤其是后半葉，科技的飛速發(fā)展，地理空間的壓縮，交流方式的進(jìn)步，成全了現(xiàn)代性在全球傳播的輝煌。“世界文明”成為潮流。在這股大潮的涌動(dòng)下，西方中心主義和物質(zhì)消費(fèi)主義所帶來的文化趨同和文化無根，強(qiáng)烈的沖擊經(jīng)過幾千年悠悠歷史沉淀下來的地方文化和歷史文化。“國(guó)際風(fēng)格”使地球上的城市越來越雷同，龐大冷漠、單調(diào)匾乏的方盒子也使得人們?cè)絹碓綗o法忍受。“本土回歸”意識(shí)和“傳統(tǒng)復(fù)興”意識(shí)正是在這種與世界性文化對(duì)抗的背景中覺醒。雖然它是作為一種修正現(xiàn)性主義建筑的姿態(tài)出現(xiàn)，但其基本動(dòng)機(jī)是出于本土建筑的現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化復(fù)興的理想，是當(dāng)代人們的一種價(jià)值取向、理想信仰，體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和關(guān)懷。這里的人即不是一個(gè)抽象的對(duì)所有人的通稱，也不是單個(gè)獨(dú)立的人，而是特指地域范疇和歷史范疇上的某個(gè)“群體”的概念。所以，從本質(zhì)上講，這種“本土回歸”意識(shí)與“傳統(tǒng)復(fù)興”意識(shí)仍然是人文精神的某種具體體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

第3篇

“云南十八怪，泥土當(dāng)瓦蓋”，說的就是云南土掌房。城子村的土掌房，是墻柱共同承重體系。以土、木、石為其主要建筑材料，在密楞上鋪柴草或干松毛抹泥的平頂式屋頂。屋頂以圓木平鋪，用細(xì)樹條，蕨草、松針等物鋪平，再以稀泥涂抹，使頂面平整，再在上面捶打稻田里的熟土”（圖1、2）。墻壁為泥土夯制而成，也有用土坯磚砌筑，在城子村，土坯稱為“土基”2）做法與普通的土坯不一樣。這里土掌房依山勢(shì)而建，層層疊疊，上下相通，左右相連，充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處，達(dá)到了人與自然的“天人合一”環(huán)境理想。

環(huán)境審美理想——“天人合一”

明中葉以后，隨著回、傣、苗、壯各少數(shù)民族的遷入，形成了瀘西彝寨壯鄉(xiāng)聚居的“原始”格局，從而使別具特色的民族風(fēng)情相對(duì)完整的保留下來。此外漢族自遷入之日起，彝漢文化就開始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的融合，形成了今天以彝漢為主，其他各民族的文化互補(bǔ)互融的文化格局，具體表現(xiàn)為古彝漢風(fēng)。城子村的土掌房正是彝漢文化融合的結(jié)晶，因此，分析其環(huán)境審美理想必須從彝漢文化出發(fā)。

從彝族的太陽歷及原始宗教哲學(xué)及自然崇拜就可知，彝族的哲學(xué)的思維方法是形象整體思維方法，認(rèn)為天地萬物與人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人只是這個(gè)環(huán)境體系中的一部分，環(huán)境中的每一個(gè)子系統(tǒng)是相互聯(lián)系，彼此依存，因此彝族村寨及土掌房在選址時(shí)必是從整體出發(fā)，調(diào)和各子系統(tǒng)的關(guān)系，以達(dá)到選擇最佳的人居環(huán)境的目的。彝族是云南人口最多的后進(jìn)少數(shù)民族，主要居住在山區(qū)、半山區(qū)，為了長(zhǎng)久定居，他們有自己一套關(guān)于村寨或者民居選址的一套法則。由于封閉落后，發(fā)展不平衡，他們的哲學(xué)思維還處于朦朧的狀態(tài)，宇宙萬物是一個(gè)混沌體。他們的思維、理念、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)源自于原始宗教。彝族長(zhǎng)期生活在大山里，一直以自然為伴，在與自然共生共存過程中，形成了一些原始宗教，如自然崇拜、圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀等。這些原始宗教都是以對(duì)自然的崇拜、尊重為出發(fā)點(diǎn)，他們把自己周圍的山、樹、動(dòng)物、河、井等當(dāng)作神圣的東西加以崇拜，認(rèn)為一切均有神靈，即泛靈信仰。“泛靈信仰（animism），又譯為萬物有靈論，指一種相信由精神存在物激活自然的信念”[11]。彝人認(rèn)為自己是自然界的一份子，而不是自然界的主宰。這決定了他們的民居選址必然與大自然融為一體，達(dá)到天地人和，他們統(tǒng)一于這個(gè)自然場(chǎng)域中，敬畏各種神靈，以之和睦相處。

山林崇拜其實(shí)也就是彝族原始，在彝族人民看來大山、樹林是有靈性的，它能感知人類，能對(duì)人的行為進(jìn)行獎(jiǎng)善罰惡。從科學(xué)的角度看，這是愚昧無知，對(duì)大自然恐懼的表現(xiàn)，但正是這樣，才形成了他們獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，在村后有一片茂密的樹林，彝族人稱之為“龍樹林”。村民每年都要定期進(jìn)行祭拜，稱為“祭龍樹”、“祭山神”，正是通過經(jīng)年累月的“強(qiáng)化儀式”積淀為彝族獨(dú)特的環(huán)境審美文化心理結(jié)構(gòu)。村民說“與環(huán)境共處，本來就應(yīng)該這樣”，在這里你能真切體悟“綠樹村邊合，青山郭外斜”的意境。可見，彝族的傳統(tǒng)文化對(duì)他們的后代影響深至骨髓。在彝族中，住屋既是他們的棲身之地，也是諸多鬼神居住的處所。這在彝族住屋結(jié)構(gòu)和布局裝飾方面都有相應(yīng)的反映和體現(xiàn)。各種類型的房屋從室外到室內(nèi)及室內(nèi)陳設(shè)和家具，處處皆存在不同的神鬼，如門神、柱神、火神等，各神靈之間秩序井然，都有自己的神位。拿住屋里是最大的神——祖宗神位來說，彝族人相信祖靈一直跟他們生活在一起。所以他們?cè)谔梦莸墓┳郎现靡粋€(gè)神位，來供奉祖先，這里神圣不可侵犯，這些神靈與人一起構(gòu)成土掌房的內(nèi)部環(huán)境。

儒家的這種偏向?qū)Τ亲哟逋琳品康挠绊憺榻ㄖc環(huán)境的整一和合，以及建筑平面布局和空間組織的秩序性、教化性，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)。最明顯的是在“中營(yíng)”、“小營(yíng)”3）出現(xiàn)了類似北方四合院的住屋形式。例如“將軍第”4）（圖3）、“張沖故居”、“滇黔縱隊(duì)指揮部5）……”此外傳統(tǒng)民居的裝飾裝修和細(xì)部處理及題材大都能反映儒家的文化，比如“二十四孝”“大禹治水圖”……這里我們發(fā)現(xiàn)儒家的宗法制度與彝族社會(huì)內(nèi)部的家族制度非常相似，彝族社會(huì)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，以父權(quán)制為核心，十分重視倫理秩序，故儒家文化在這里獲得生存的土壤。

以老莊為代表的道家崇尚自然，道法自然，主張人與自然和諧統(tǒng)一，追求天人合一的環(huán)境理想。道家天人合一的環(huán)境哲學(xué)、道法自然的環(huán)境審美態(tài)度同樣深刻的影響到村寨的布局，土掌房隨著飛鳳山的山勢(shì)靈活布局，再加之它的建筑材料的生態(tài)性，從遠(yuǎn)處看，城子村土掌房群落就像從大地上生長(zhǎng)出來的一樣，與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致，既追求自然的淡雅質(zhì)樸之美，另又注重對(duì)自然的直接因借，與山水環(huán)境契合無間，布局自然，宛自天成，給人以自然質(zhì)樸的美感。

城子村的環(huán)境審美模式

城子村在明朝是廣西土府第五任土司“昂貴”[13]的府城所在地，受漢文化影響較大，內(nèi)地的風(fēng)水學(xué)理論在這里得到普遍傳播。從城子村落的布局來看，是按照五位四靈的風(fēng)水模式進(jìn)行選擇的。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為，選地要選雌雄交合之地，其風(fēng)水美的象征意義是“生生不息”。中國(guó)古代風(fēng)水歌吟：陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。“《藏經(jīng)》也說：夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。”[14]華南理工大學(xué)唐孝祥教授在其專著《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》中對(duì)“五位四靈”的環(huán)境模式做過系統(tǒng)的闡述：“五位，即東、南、西、北、中五個(gè)方位；四靈，即道教信奉的四方神靈：（左）青龍、（右）白虎、（前）朱雀、（后）玄武。”[15]這種模式通俗的講就是龍脈蜿蜒，群山環(huán)抱，曲水環(huán)帶，基址居中城子村正是在這樣的風(fēng)水理論的指導(dǎo)下進(jìn)行選擇的（圖4）。城子村坐落于。飛鳳山，頭枕金鼎山，金鼎山蜿蜒盤旋，曲屈起伏，連綿數(shù)十里，飛鳳山中間突起，狀如龍首。城子村作為一個(gè)小環(huán)境，處在這樣一個(gè)龍形之勢(shì)的大環(huán)境中，符合“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大”。“龍無砂則孤，穴無砂則塞”，要求砂山左輔右弼，略低于主山。古村坐落鳳山腰，東臨龍盤山，西接玉屏、筆架山（相對(duì)方位），北對(duì)芙蓉山（又名木榮山），太陽山、月牙山左右峙立護(hù)衛(wèi)，略低于主山。這里的座座山嶺，綿延不斷，蜿蜒盤旋，眾星拱月般的簇?fù)碇鴣睚埳剑▓D5）。中大河流經(jīng)村頭，飛鳳山前是一塊平坦寬闊的水稻田（圖6）。中大河從村子的前方流進(jìn)來，是為天門開，財(cái)氣、福氣、運(yùn)氣順著河水流進(jìn)來，而水流從村子右后方流出，這里還有另一座山“龍盤山”，兩山夾一谷，地形狹窄，是為地戶閉，鎖緊財(cái)氣流出，同時(shí)烏煙瘴氣順?biāo)鞒觥５拇_，山是大地的脊梁，水是生靈的乳汁，沒有水，人就無法生存。城子村的彝族是以定居的農(nóng)耕文明為主，同時(shí)在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，也進(jìn)行狩獵活動(dòng)。背山面水的格局是以這樣的經(jīng)濟(jì)生活方式為邏輯依據(jù)的。站在在飛鳳山腰，放眼望去，可見村前有朝山（芙蓉山）、案山，左右分布太陽山、月牙山。村落正好位于群山環(huán)抱中，深山藏古村，人與自然達(dá)到了完美的和諧統(tǒng)一。群山就是一道天然的屏障，保護(hù)村民世世代代生活于此，滿足了他們趨吉避兇的心理需求，不愧是一塊藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。綜上所述，城子村的環(huán)境模式符合風(fēng)水術(shù)所說的“覓龍、查砂、觀水、點(diǎn)穴”四大要點(diǎn)；東、西、南、北、中五個(gè)方位分別對(duì)應(yīng)金、木、水、火、土五行；左、右、前、后對(duì)應(yīng)四方神獸青龍，白虎，朱雀，玄武，符合五位四靈的環(huán)境模式，是理想的藏風(fēng)聚齊之地。

環(huán)境審美意向

“居前有牧地，居后有梯田，是彝族理想的聚居地”[16]，這是彝族建村立寨的基本原則，也是地形使然。城子村寨的整體布局依山就勢(shì)、順山勢(shì)而行、層層跌落，整體空間西高東低、背山面水（圖7）。彝族人民十分注意并善于利用地形的起伏來進(jìn)行村落建設(shè)，土掌房的設(shè)計(jì)與地形配合得很巧妙。在建筑物的配置上也是盡量順應(yīng)自然、隨高就低、蜿蜒曲折而不拘一格，從而使建筑與周圍的山、水、石、木等自然物統(tǒng)一和諧、融為一體，并獲得“雖有人作，宛自天開”的效果。建筑與環(huán)境形成的整體和諧氣氛，使人的全部生理心理機(jī)制活躍起來，相互催化融合，心曠神怡。

第4篇

關(guān)鍵詞 儒家思想 社會(huì)主義精神文明

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization

ZHOU Yun

(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)

AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.

Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization

1 儒家思想的主要精神

兩千多年來，儒家思想一直都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，它未曾止息的發(fā)展使它擁有了深厚的文化底蘊(yùn)，使它沉淀在中華民族的心靈深處，不僅潛移默化地影響著人們的行為處事，更是中華民族發(fā)展、復(fù)興的深層次精神支柱。同時(shí)也構(gòu)成了中華民族特有的文化系統(tǒng)，其主要精神包含以下幾個(gè)方面。

第一，“天人合一”的思想觀。孔子在繼承殷周對(duì)天的敬畏的同時(shí)，把天的人格內(nèi)涵變成具有必然性特質(zhì)的命運(yùn)，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德與天的規(guī)律性的合一。孟子則在此基礎(chǔ)上更多的強(qiáng)調(diào)人界定天，而不再強(qiáng)調(diào)天的主宰性和宗教意義。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變成了董仲舒的天人感應(yīng)論，他將陰陽五行的學(xué)說引入了儒學(xué)，由此提出“人副天數(shù)”之說，鼓吹以天人感應(yīng)為核心的天人合一論。張載則把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人協(xié)調(diào)是人生的最高境界。儒家繁雜的天人合一思想中既有正確的觀點(diǎn)也有錯(cuò)誤的理論，但是從其對(duì)民族文化推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響來看，其思想是在充分肯定自然界與精神的統(tǒng)一，以及對(duì)人類行為與自然界相互協(xié)調(diào)的關(guān)注。

第二，“親親”、“尊尊”的立法原則。儒家不僅維護(hù)“禮治”，而且還提倡“德治”，非常重視“人治”。 儒家認(rèn)為國(guó)家是否有序應(yīng)取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。 “禮”是法的一種形式，它的核心是維護(hù)宗法等級(jí)制度，如果違反了“禮”所設(shè)的規(guī)范，就必須受到“刑”的懲罰。 其“德治”主義則是主張通過道德去感化教育人。這種教化方式，不是通過外在的綱條而是通過一種心理上的改造，使人心向善，知恥辱而無奸邪之心。這種積極的方式可以從源頭上來解決問題，而這一點(diǎn)也正是法律制裁所不能從根本上辦到的。 儒家的“人治”主義，是把人當(dāng)作具有復(fù)雜變化性和有主動(dòng)選擇性以及倫理天性的“人”來管理，對(duì)人的特殊性、可能的道德發(fā)展及同情心的重視，“德治”強(qiáng)調(diào)道德教化的程序，而“人治”則偏重教化者本身的道德水平，所以這也是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有著巨大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便又發(fā)展為了“為政在人”等過于極端的“人治”主義。

第三，“忠恕”、“五倫”的處事原則。“忠恕之道”即推己及人的仁愛之心是孔子處理人際關(guān)系問題總的指導(dǎo)原則，所謂“忠”指忠誠待人。所謂“恕”，指寬厚待人，這是仁者愛人的兩個(gè)不同方面。孟子將全部人際關(guān)系分為五大類，提出“五倫”，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，成為調(diào)整社會(huì)人際關(guān)系的準(zhǔn)則。儒家思想中嚴(yán)重的等級(jí)觀念及男尊女卑的觀點(diǎn)是典型的封建殘留，是與當(dāng)代社會(huì)完全不符的，應(yīng)當(dāng)被摒棄，然而其中的仁愛思想等一部分卻又是可取的，這些正確道德行為取向兩千多年來一直影響著中國(guó)人的道德觀。

第四，“重義輕利”的價(jià)值取向。儒家思想主張義和利的結(jié)合，他們強(qiáng)調(diào)“富民”、“因民之所利而利之”、“義然后取”的原則，反對(duì) “不義而富且貴 ”的行為。 儒家義利觀強(qiáng)調(diào)的是重義輕利，重公義，輕私利，當(dāng)利和義發(fā)生矛盾時(shí)，把義放在首位，舍生取義。

第五，中庸原則。歷代儒家都把中庸看作是道統(tǒng)正傳，它在儒學(xué)中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，強(qiáng)調(diào)中和、和諧， 反對(duì)過猶不及，反對(duì)固執(zhí)一端而失之偏激或片面，“叩其兩端”來把握事物，這種中庸的思想不僅成為了儒學(xué)的主要思想方法，同時(shí)也成為了儒學(xué)的道德原則。當(dāng)人的心性修養(yǎng)能達(dá)到“中和”境界也就能與天地萬物相和諧。而儒家和諧觀的重要內(nèi)容也正是以中為度，中即是和。

2 儒家思想對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的推動(dòng)作用

社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。儒家思想作為在中國(guó)傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，深深影響著人們?nèi)松^、價(jià)值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)的形成，我們?nèi)裟軐⑵浞e極因素發(fā)揚(yáng)，必然能推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（1）發(fā)揚(yáng)儒家思想中的德治思想，使德治與法治相輔相成，推動(dòng)有中國(guó)特色法律體系的發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)民主法制建設(shè)進(jìn)程。

儒家很倡導(dǎo)憂國(guó)憂民的思想，并且重視將這種憂患思想轉(zhuǎn)化成為愛國(guó)愛民的積極行為，政治上的人治與德政。儒家清楚地提出來治平天下的前提和基礎(chǔ)是修身、齊家，對(duì)于每個(gè)人而言，道德是立身、事業(yè)、理想這三者之本。儒家同時(shí)還非常注重執(zhí)政者自身的道德修養(yǎng)和帶頭領(lǐng)導(dǎo)作用，要求執(zhí)政者先正己后正人，要忠于職守和潔身為民。當(dāng)今社會(huì)主義精神文明的建設(shè)就需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用，在法治的同時(shí)做到以德服人。

（2）積極倡導(dǎo)仁愛思想，追求克己為人，有利于建立安定和諧的人際關(guān)系。儒家思想認(rèn)為可以通過一個(gè)人對(duì)待父母的態(tài)度來推斷他對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人的態(tài)度，家庭倫理可以作為教化社會(huì)的工具用來推己及人，提倡在全社會(huì)形成仁愛之風(fēng)。儒家主張平等待人，提倡寬容精神，在處理人際關(guān)系的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)自責(zé)與自律，與人為善，不與人為惡，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家的這些思想在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天將發(fā)揮著重要的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的人際關(guān)系面臨著更加多樣復(fù)雜的考驗(yàn)，更多的年輕人成為了社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，這些進(jìn)入社會(huì)的八零九零后大多數(shù)都是集萬千寵愛于一身，他們身上缺少的儒家思想中的仁愛、寬容精神，在處理人際關(guān)系中不夠成熟，沒有一個(gè)正確的方向，而儒家的仁愛、平等、寬容的精神正好可以給他們正確的指導(dǎo)，處理好各種人際問題，建立安定和諧的人際關(guān)系，提高其道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（3）倡導(dǎo)重義輕利，反對(duì)利己主義，建立正確的人生觀。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，人們的思想觀念也開始復(fù)雜多樣，利己主義乘風(fēng)而上，儒家思想中重義輕利，重公義，輕私利，當(dāng)利、義兩者之間發(fā)生矛盾時(shí)，把義放在首位，舍生取義的精神早就被人們遺忘，在物質(zhì)水平飛速提高的今天，精神文明的建設(shè)更顯得尤為重要，因此將儒家重義、重公利思想融進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)人意識(shí)中，可以抑制利己主義，更有利于引導(dǎo)人們?cè)诓粨p害國(guó)家和他人利益的前提下去追求個(gè)人利益，使人們?cè)谖镉麢M流的社會(huì)中有一個(gè)正確的心態(tài)，建立正確向上的人生觀，從長(zhǎng)遠(yuǎn)方向取得生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的成功，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)主義精神文明建設(shè)共同發(fā)展。

（4）提倡中庸精神，有利于和諧社會(huì)的建立。中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。中華民族長(zhǎng)久以來在儒家思想的熏陶下都有著貴和尚中的觀念上，對(duì)實(shí)現(xiàn)和保持和諧局面的都有著共同的期盼，這是社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展的必要條件。做事不采取極端方式，求大同而存小異，對(duì)于集體利益的著力維護(hù)，保持人際關(guān)系的和諧發(fā)展，是普遍中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)各領(lǐng)域發(fā)展的趨勢(shì)，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡問題，人口的環(huán)境的矛盾問題等等，必須要建立起合理的發(fā)展觀是能繼續(xù)健康的發(fā)展，儒家中庸精神的適度思想，以中和的方式做事，以維護(hù)各方面的和諧發(fā)展的觀念正好可以為當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)起到一定的思想指導(dǎo)作用，使人們?cè)诎l(fā)展中循序漸進(jìn)而非采用極端方式，構(gòu)建和諧持續(xù)的發(fā)展觀，使人們?cè)诜e極進(jìn)步的同時(shí)保持一個(gè)平和的心態(tài)，推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建，推動(dòng)精神文明建設(shè)的開展。

（5） 加強(qiáng)誠信建設(shè)，是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有力保障。儒家思想中的有一個(gè)非常重要的特色，即崇尚信義，重視誠信。在當(dāng)今年代，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠信早已不僅僅是個(gè)體人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，更是體現(xiàn)作為個(gè)體的人與作為整體的社會(huì)之間是否能融洽、協(xié)調(diào)的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是整個(gè)中華民族素質(zhì)的重要體現(xiàn)，更是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有力保障。然而，隨著物質(zhì)文明的提高，誠信問題不但沒有得到合理的解決反而成為了社會(huì)健康發(fā)展的阻力，誠信問題影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，是當(dāng)前我們社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)程中必須解決的重要問題之一。在這種情況下，我們必須加強(qiáng)國(guó)人的誠信意識(shí)，大力弘揚(yáng)儒家誠信思想，全方位各方面地開展以誠信為中心的道德建設(shè)。首先要加強(qiáng)各級(jí)政府，各行政執(zhí)法部門，各級(jí)公務(wù)員的誠信建設(shè)，對(duì)全民起到帶頭作用，同時(shí)要加強(qiáng)學(xué)生誠信教育，從小培養(yǎng)正確的道德觀，然后，對(duì)廣大人民要做好誠信宣傳工作，把幾千年來中國(guó)儒家中的誠信教育推廣開來，讓人們?cè)诨貧w傳統(tǒng)文化的時(shí)候理解到誠信的重要性，大力推動(dòng)誠信教育，提高國(guó)民的整體素質(zhì)，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供有力的保障。

儒家思想作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代的主流意識(shí)，幾千年來對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各方面一直都存在巨大的潛在影響。但是由于中國(guó)意識(shí)形態(tài)的多種原因，至今仍然有很多人對(duì)儒家存在著偏見，不少人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，不可否認(rèn)儒家思想中存在著一些不可取的封建思想，但是作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其中仍然有著很大一部分是具有積極意義的，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的時(shí)候，我們應(yīng)該在儒家思想中取其精華，去其糟粕，將那一部分推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想保留發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造出由中國(guó)特色、民族精神的精神文明，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)使我們的社會(huì)主義精神文明建設(shè)有更適合自己的發(fā)展思想與理論，得到更好的推動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1]李明輝主編.儒家思想的現(xiàn)代詮釋.臺(tái)北中研院文哲所籌備處，1997.

第5篇

關(guān)鍵詞：漢字；去漢字化；再漢字化；漢字轉(zhuǎn)向

H12

一、漢字何以成為一種文化

“漢字何以成為一種文化？”這個(gè)題目以“普通語言學(xué)”的眼光審視，暗含著一個(gè)“制度陷阱”，因?yàn)樗A(yù)設(shè)了漢字的文化屬性，而文字的定義――依西方文化的教誨――早已被否定了文化內(nèi)涵。手頭一本已經(jīng)翻爛了的倫敦應(yīng)用科學(xué)出版社《語言與語言學(xué)詞典》（中譯本）對(duì)文字的定義是：“用慣用的、可見的符號(hào)或字符在物體表面把語言記錄下來的過程或結(jié)果。”也就是說，文字的存在價(jià)值僅僅是記錄語言的工具。這樣一個(gè)冰冷的定義讓中國(guó)人顯然很不舒服，它和我們傳統(tǒng)語文對(duì)漢字的溫暖感受――“咬文嚼字”、“龍飛鳳舞”乃至“字里乾坤”――距離太遠(yuǎn)了！抽出我們的《辭海》，看看它對(duì)文字的定義：“記錄和傳達(dá)語言的書寫符號(hào)，擴(kuò)大語言在時(shí)間和空間上的交際功用的文化工具，對(duì)人類的文明起很大的促進(jìn)作用。”這就在西方語境中盡可能照顧了中國(guó)人獨(dú)有的漢字感覺。

漢字成為一種文化首先是因?yàn)闈h字字形有豐富的古代文明內(nèi)涵。且不說漢字構(gòu)形映射物質(zhì)文明的林林總總，即在思想，如《左傳》“止戈為武”，《韓非子》“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公”，字形的分析總是一種理論的闡釋，人文的視角。姜亮夫先生說得好：“整個(gè)漢字的精神，是從人（更確切一點(diǎn)說，是人的身體全部）出發(fā)的。一切物質(zhì)的存在，是從人的眼所見，耳所聞、手所觸、鼻所嗅、舌所嘗出的（而尤以‘見’為重要）。……畫一個(gè)物也以人所感受的大小輕重為判。牛羊虎以頭，人所易知也；龍鳳最詳，人所崇敬也。總之，它是從人看事物，從人的官能看事物。”[1]69我們可以說漢字的解析從一開始就具有思想史和文化史的意義，而不僅僅是純語言學(xué)的意義。

漢字成為一種文化又因?yàn)闈h字構(gòu)形體現(xiàn)了漢民族的文化心理，其結(jié)構(gòu)規(guī)則甚至帶有文化元編碼性質(zhì)，這種元編碼成為中國(guó)人各種文化行為的精神理據(jù)。漢字在表意的過程中，自覺地對(duì)事象進(jìn)行分析，根據(jù)事象的特點(diǎn)和意義要素的組合，設(shè)計(jì)漢字的結(jié)構(gòu)。每一個(gè)字的構(gòu)形，都是造字者看待事象的一種樣式，或者說是造字者對(duì)事象內(nèi)在邏輯的一種理解，而這種樣式的理解，基本上是以二合為基礎(chǔ)的。也說是說，漢字的孳乳，是一個(gè)由“一”到“二”的過程，由單體到合體的過程，這正體貼了漢民族“物生有兩”、“二氣感應(yīng)”、“一陰一陽謂之道”的文化心理。

漢字的區(qū)別性很強(qiáng)的意象使?jié)h字具有卓越的組義性。萊布尼茨曾說漢語是自亞里士多德以來西方世界夢(mèng)寐以求的組義語言，而這一特點(diǎn)離不開表意漢字的創(chuàng)造。在漢語發(fā)展中大量的詞語組合來自漢字書面語的創(chuàng)新，由此大大豐富了漢語書面詞匯。組義使得漢字具有了超越口語的強(qiáng)大的語言功能。饒宗頤曾說：“漢人是用文字來控制語言，不像蘇美爾等民族，一行文字語言化，結(jié)局是文字反為語言所吞沒。”[2]183他說的正是漢字極富想象力且靈活多變的組義性。難怪有人說漢字就像“活字印刷”，有限的漢字可以無限地組合，而拼音文字則是“雕版印刷”了。比較一下“鼻炎”與“rhinitis”，我們就可以體會(huì)組義的長(zhǎng)處。《包法利夫人》中，主人公準(zhǔn)備上醫(yī)學(xué)院了，卻站在介紹課程的公告欄前目瞪口呆：anatomy， pathology， physiology， pharmacy， chenistry， botany， clinical practice， therapeutics，hygiene and materia medica。一個(gè)將要上大學(xué)的人，對(duì)要學(xué)的專業(yè)居然“一字不識(shí)”，這樣的情節(jié)在中國(guó)人聽來匪夷所思。

漢字成為一種文化，更在于漢字的區(qū)別性很強(qiáng)的表意性使它具有了超方言的“第二語言”作用，維系了中華民族的統(tǒng)一。漢字的這一獨(dú)特的文化功能，其重要性怎么強(qiáng)調(diào)也不為過。索緒爾晚年在病榻上學(xué)習(xí)漢字，明白了“對(duì)漢人來說，表意字和口說的詞都是觀念的符號(hào)；在他們看來，文字就是第二語言。在談話中，如果有兩個(gè)口說的詞發(fā)音相同，他們有時(shí)就求助于書寫的詞來說明他們的思想。……漢語各種方言表示同一觀念的詞都可以用相同的書寫符號(hào)。”[3]51漢字對(duì)漢語“言語異聲”的表達(dá)進(jìn)行觀念整合，達(dá)到“多元統(tǒng)一”。這樣一種“調(diào)洽殊方，溝貫異代”（錢穆語）的功能，堪稱“天下主義”！一位日本友人說，外國(guó)人講日語，哪怕再流暢，日本人也能發(fā)現(xiàn)他是“外人”。而她走遍了中國(guó)大地，中國(guó)人并不在意她的口音――在西北，有人以為她是南方人；在北方，有人以為她是香港人或臺(tái)灣人；而在南方，人們則以為她是維族人。中文“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念整合性，在這位日本人看來，與英文相似，是天然的世界語。（當(dāng)然，漢字的“世界性”和拼音文字的世界性，涵義是不一樣的。）漢字的觀念整合性，一方面自下而上，以極富包容性的諧音將漢語各方言文化的異質(zhì)性在維護(hù)其“言語異聲”差別性的同時(shí)織入統(tǒng)一的文化經(jīng)緯，另一方面又自上而下，以極富想象力的意象將統(tǒng)一的文化觀念傳布到九州方域，凝聚起同質(zhì)文化的規(guī)范和力量。由此我們可知，漢字本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，是中華文化的深層結(jié)構(gòu)。正如柏楊所說：“中華字像一條看不見的魔線一樣，把言語不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，血統(tǒng)不同的人民的心聲，縫在一起，成為一種自覺的中國(guó)人。”[4]472

與漢字的觀念整合性相聯(lián)系的，是漢字的諧音性使地方戲曲有了生存空間。漢字的觀念整合走意會(huì)的路徑，不涉音軌，客觀上宕開了方音藝術(shù)的生存天地。在漢字的語音包容下，漢語各方言區(qū)草根性的戲文唱腔與官話標(biāo)準(zhǔn)音“你走你的陽關(guān)道，我過我的獨(dú)木橋”，相安無事，中國(guó)幾百種地方戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由此形成西方拼音文化難以想象的異彩多姿。漢字保護(hù)了方言文化生態(tài)多樣性，也就保護(hù)了中國(guó)各地方文化的精神認(rèn)同和家園意識(shí)。當(dāng)然，這種保護(hù)是有代價(jià)的，即方言尤其是中原以外的方言及其戲曲，不再具有漢字的書寫性，從而不再在中華“雅文化”或者說主流文化中具有話語權(quán)。

漢字作為一種文化，在漢民族獨(dú)特的文學(xué)樣式中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。在這里，與其說是漢字記錄了漢文學(xué)，毋寧說是漢字創(chuàng)造了漢文學(xué)的樣式。在文字產(chǎn)生前的遠(yuǎn)古時(shí)代，文化的傳承憑記憶而口耳相傳。為便于記誦，韻文形式的歌舞成為一種“講史”的儀式。聞一多解釋“詩言志”之古義即一種歷史敘事。然而，隨著社會(huì)生活的復(fù)雜化，“韻文史”漸漸不堪記憶和敘事之重負(fù)，西方產(chǎn)生了散文化的敘事詩，而中國(guó)卻是詩歌在與散文的“混戰(zhàn)”中“大權(quán)旁落”，淡出講史的領(lǐng)域，反過來強(qiáng)化其詩。在這一過程中，漢字起了十分關(guān)鍵的作用。復(fù)旦大學(xué)的張新教授在多年前就頗有見地地指出：“文字的肌理能決定一種詩的存在方式。”一方面，“與西方文字相比，中國(guó)文字具有單音的特點(diǎn)。單音易于詞句整齊劃一。‘我去君來’，‘桃紅柳綠’，稍有比較，即成排偶。而意義排偶與聲音對(duì)仗是律詩的基本特征。”西方藝術(shù)雖然也強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，但“音義對(duì)稱在英文中是極其不易的。原因就在英文是單復(fù)音錯(cuò)雜。”另一方面，“中西文法不同。西文文法嚴(yán)密，不如中文字句構(gòu)造可以自由伸縮顛倒，使句子對(duì)得工整。”張新認(rèn)為，“中國(guó)文字這種高度凝聚力，對(duì)短小的抒情能勝任，而對(duì)需要鋪張展開描述的敘事卻反而顯得太凝重與累贅。所以中國(guó)詩向來注重含蓄。所謂練字、詩眼，其實(shí)質(zhì)就是詩人企望在有限的文字中凝聚更大的信息量即意象容量。”[5]在復(fù)旦大學(xué)的“語言與文化”課上，一位2003級(jí)新聞系同學(xué)對(duì)漢語是什么的回答，此時(shí)聽來更有體會(huì)：漢語是炫目的先秦繁星，浩渺的漢宮秋月；是珠落玉盤的琵琶，“推”、“敲”不定的月下門，“吹”、“綠”不定的江南岸；是君子好逑的《詩經(jīng)》，魂兮歸來的《楚辭》；是千古絕唱的詩詞曲賦，是功垂青史的《四庫全書》……

漢字何以成為一種文化？我們還可以有更多的回答：漢字記載了浩瀚的歷史文獻(xiàn)，漢字形成了獨(dú)特的書法和篆刻藝術(shù)，漢字具有很強(qiáng)的民間游戲功能，等等等等。一旦我們用新的視角審視這個(gè)歷久常新的問題，我們就會(huì)從中找到中西語言文字、中西文化、中西學(xué)術(shù)的根本分野。此時(shí)，我們完全可以重新為漢字定義：漢字是漢民族思維和交際最重要的書面符號(hào)系統(tǒng)。

二、從去漢字化到再漢字化

中國(guó)獨(dú)特的人文傳統(tǒng)有三個(gè)通融性：

其一是小學(xué)（語言文字學(xué)）與經(jīng)學(xué)的通融。許慎強(qiáng)調(diào)想接緒歷史傳統(tǒng)、讀懂儒家典籍，就必須對(duì)漢字的形音義關(guān)系進(jìn)行正本清源，字義明乃經(jīng)義明，小學(xué)明乃經(jīng)學(xué)明，強(qiáng)調(diào)漢字是“經(jīng)藝之本”：蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰“本立而道生”……（許慎《說文解字序》）許慎的“本立而道生”實(shí)際上借助字學(xué)（小學(xué)）建立了經(jīng)學(xué)與識(shí)古（史學(xué)）之間的同構(gòu)關(guān)系，消解了典籍散佚所帶來的歷史認(rèn)同危機(jī)。經(jīng)學(xué)建立的記載闡釋歷史的模式得以延續(xù)。

其二是經(jīng)學(xué)內(nèi)部表現(xiàn)為文史哲的通融。蘇軾說：“天下之事，散在經(jīng)、子、史中，不可徒得。必有一物以攝之，然后為已用。所謂一物者，‘意’是也。”（宋葛立方《韻語陽秋》）在我們看來，這“意”，就是漢字元編碼為傳統(tǒng)文史哲提供了統(tǒng)一的思想資源和表述方式。因此清代經(jīng)學(xué)家章學(xué)誠在其《文史通義》開卷便宣稱“《六經(jīng)》皆史也”。經(jīng)、史之所以相通，實(shí)際上基于漢字的表意思維或元編碼：表意漢字既是一種對(duì)事實(shí)的照錄（“史”的方式），又是一種對(duì)世界的形象表達(dá)（“文”的方式），還是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)獨(dú)特的認(rèn)知方式（“哲”的方式）。文史哲的通融，實(shí)為漢字表意性元編碼的體現(xiàn)。

其三是小學(xué)內(nèi)部表現(xiàn)為語言與文字、書寫文本與非書寫文本的通融。我們分別表述為字詞通融和名物通融。首先看字詞通融：漢字傾向于使自身成為一個(gè)有意義的符號(hào)來記錄漢語的語符（語素或詞），這要求漢字保持一個(gè)有意義的形體、一個(gè)音節(jié)、一個(gè)詞義三位一體。這種對(duì)應(yīng)使得漢字的字義與詞義、字形與詞形之間難分難舍，呈現(xiàn)一種跨界、整體通融性，體現(xiàn)了漢字與漢語獨(dú)特的既分離又統(tǒng)一的張力關(guān)系。再看名物通融：從言文關(guān)系看，漢字代表的是一個(gè)語言概念單位，而從名物關(guān)系看，漢字對(duì)應(yīng)的則是一個(gè)現(xiàn)實(shí)物，這就要求漢字對(duì)現(xiàn)實(shí)物具有形象描摹性即繪畫性特征。如“仙”這個(gè)簡(jiǎn)化字，字面義是用“山中之人”的意象去表達(dá)某個(gè)現(xiàn)實(shí)物的。漢字的這種意象性打通了書寫與繪畫、書寫與物象的界線。這種書寫與非書寫之間的越界，進(jìn)一步造就了漢字書法、文人畫這樣的書寫編碼與非書寫圖像編碼相通融的文化景觀。

這三個(gè)通融顯示了漢字在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的本位性。“本立而道生”，說明漢字不僅是漢文化的載體和存在基礎(chǔ)，也是中國(guó)語文得以建構(gòu)的基本條件。

中國(guó)語言學(xué)的科學(xué)主義轉(zhuǎn)型主要發(fā)生在“五四” 前后的新文化思潮時(shí)期。該思潮引進(jìn)了西方語言中心主義的立場(chǎng)，把文字看作是單純的記錄口語、承載語言的科學(xué)工具，因此將是否有效地記錄語言和口語看作是文字優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離口語的漢字成為五四先驅(qū)們的眾矢之的。廢除漢字、提倡文字拉丁化和白話文， 進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行顛覆，這成為“五四”時(shí)代的主流思潮。我們將這種思潮稱之為“去漢字化”運(yùn)動(dòng)。此后直到上個(gè)世紀(jì)八十年代，“去漢字化”一直是中國(guó)學(xué)術(shù)和文化界的主流意識(shí)形態(tài)。八十年代起，去漢字化所造成的傳統(tǒng)斷層越來越受到關(guān)注和批評(píng)。不斷有學(xué)者強(qiáng)調(diào)寫意的漢字與寫音的字母之間的文化差異，認(rèn)為漢字是獨(dú)立于漢語的符號(hào)系統(tǒng)，要求對(duì)漢語、漢字文化特性重新評(píng)估，提出藝術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作的“字思維”或漢字書寫原則，而中西文化的差異在于“寫”和“說”、“字”和“詞”。對(duì)去漢字化和全盤西化的批判，越來越表現(xiàn)出回歸漢字的情緒，“再漢字化”思潮初露端倪。

上個(gè)世紀(jì)八九十年代的文化語言學(xué)，是“再漢字化”思潮的先聲。文化語言學(xué)把語言學(xué)看作是一種人學(xué)，把漢語言文字看作漢文化存在和建構(gòu)的基本條件。作為中國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)中以陳望道、張世祿、郭紹虞等前輩學(xué)者為代表的本土學(xué)派的研究傳統(tǒng)的繼續(xù)，文化語言學(xué)強(qiáng)調(diào)漢字漢語獨(dú)特的人文精神，強(qiáng)調(diào)建立具有中國(guó)特色的語言學(xué)，在文史哲融通的大漢字文化格局中研究漢語，尤其注重漢語中的語文精神即漢字所負(fù)載的傳統(tǒng)人文精神的研究。郭紹虞是最早提出漢語的字本位性的學(xué)者，文化語言學(xué)派繼承了這一傳統(tǒng)，并在進(jìn)入21世紀(jì)后逐漸匯通中國(guó)社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域，進(jìn)一步形成文化批判和文化建設(shè)兩大主題。

文化批判方面的思考主要有：批評(píng)五四以來漢語研究的西方語本位立場(chǎng)[6]，五四以來現(xiàn)代漢語研究是“印歐語的眼光”[7]，將“五四”以來的歸結(jié)為“去漢字化運(yùn)動(dòng)”[8]，五四以來中國(guó)學(xué)術(shù)在西方文論面前患了“失語癥”[9]，五四白話文運(yùn)動(dòng)過于強(qiáng)調(diào)語言的斷裂性，要對(duì)二十世紀(jì)以來的中國(guó)文化走向進(jìn)行重估[10]，反思現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“音本位”和“字本位”思潮[11]，對(duì)八九十年代出現(xiàn)的以漢字本位為特征的“母語寫作”思潮進(jìn)行總結(jié)[12]，《詩探索》從1995年第2期起開辟專欄，發(fā)表了大量有關(guān)“字思維”的文章。有論者認(rèn)為，關(guān)于母語思維與寫作的討論，“將是我們?cè)诙皇兰o(jì)的門檻前一次可能扭轉(zhuǎn)今后中華文化乾坤的大討論。”

文化建設(shè)方面的思考主要有：強(qiáng)調(diào)漢字對(duì)漢語的影響及漢語的字本位性質(zhì)，提出文化語言學(xué)理論、漢字人文精神論（申小龍1988，1995，2001）；提出字本位語言理論（徐通鏘1992、1998，蘇新春1994，潘文國(guó)2002）；提出或倡導(dǎo)文學(xué)的“字思維”原則（汪曾祺1989，石虎1995，王岳川1996）；提出漢字書寫的“春秋筆法”是中國(guó)學(xué)術(shù)的話語模式（曹順慶1997）；中國(guó)經(jīng)學(xué)是“書寫中心主義”（楊乃喬1998）；提出以漢字和漢語的融合為特征的“語文思維”概念（劉曉明2002）；提出中西文化的差異在于“寫”和“說”、“字”和“詞”（葉秀山1991）；提出漢字是華夏文明的內(nèi)在形式，強(qiáng)調(diào)漢字與漢語的關(guān)系既是漢語的最基本問題，也是漢文化的基本問題（孟華2004）。

“再漢字化”思潮或中國(guó)學(xué)術(shù)的“漢字轉(zhuǎn)向”的核心問題是漢字與漢語、漢字與漢文化的關(guān)系以及漢字在這種關(guān)系中的本位性。

中國(guó)歷史上重大的文化和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型都是圍繞漢字問題展開的，抓住這一點(diǎn)，中國(guó)學(xué)術(shù)和中國(guó)思想史的許多根本問題就會(huì)迎刃而解。而在西方國(guó)家，由于使用拼音文字，西方學(xué)術(shù)界普遍將文字看作是語言的工具，文字學(xué)甚至不是語言學(xué)內(nèi)部的獨(dú)立學(xué)科。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界自五四以來引進(jìn)了一種西方語音中心主義的文字學(xué)立場(chǎng)，將漢字處理為記錄漢語的工具，漢字的性質(zhì)取決于它所記錄的漢語的性質(zhì)，漢字獨(dú)立的符號(hào)性及其所代表深厚的人文精神被嚴(yán)重忽視。重新評(píng)估漢語言文化的漢字性問題就是文化語言學(xué)的“再漢字化”立場(chǎng)。它不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)語文學(xué)的肯定和回歸，而是要求重新估價(jià)漢字在漢語言、文學(xué)、文化研究中的核心地位及其利弊，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)的差別化和對(duì)話：一方面使自己成為西方學(xué)術(shù)的一個(gè)有積極建設(shè)意義的“他者”，同時(shí)又使西方學(xué)術(shù)成為中國(guó)學(xué)術(shù)的積極發(fā)現(xiàn)者。因此，中國(guó)學(xué)術(shù)二十一世紀(jì)面臨一個(gè)“漢字轉(zhuǎn)向”的問題：漢語和漢文化的可能性是建立在漢字的可能性基礎(chǔ)上的，這是中國(guó)學(xué)術(shù)，包括漢語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化存在的基本條件。這種“再漢字化”立場(chǎng)，是中國(guó)文化語言學(xué)為世界學(xué)術(shù)所貢獻(xiàn)出的最為獨(dú)特的東方理論視角。

“再漢字化”轉(zhuǎn)向，也順應(yīng)了世界學(xué)術(shù)的大趨勢(shì)。當(dāng)代世界學(xué)術(shù)經(jīng)歷了兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)向，一是語言學(xué)轉(zhuǎn)向、二是文字學(xué)或圖像轉(zhuǎn)向。

所謂語言學(xué)轉(zhuǎn)向，主要表現(xiàn)在文史哲諸人文領(lǐng)域開始思考世界存在的條件是建立在語言的可能性基礎(chǔ)上的，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)都開始關(guān)注語言問題，并從語言學(xué)那里吸取方法論立場(chǎng)。復(fù)旦大學(xué)的文化語言學(xué)在八十年代舉起了中國(guó)學(xué)術(shù)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的大旗，其語言文化哲學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)界、文學(xué)界等人文學(xué)科領(lǐng)域均產(chǎn)生了重大影響。

所謂的文字學(xué)轉(zhuǎn)向，一般認(rèn)為肇始于法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)。他的“文字”概念是廣義的，泛指一切視象符號(hào)，如圖像、雕塑、表演、音樂、建筑、儀式等等，當(dāng)然也包括漢字、拉丁字母這樣的狹義文字。德里達(dá)的基本觀點(diǎn)是，現(xiàn)實(shí)、知識(shí)、真理和歷史的可能性是建立在“文字”的可能性基礎(chǔ)上的。因此，文史哲在考慮自己研究對(duì)象的存在條件時(shí)，由對(duì)其語言性的思考再進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?qū)φZ言、文字、圖像三者關(guān)系性的思考。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)、歷史和知識(shí)不僅僅是以語言為存在條件的，文字、圖像也同等重要（在今天的“讀圖時(shí)代”尤其如此）而且更易被忽視。在世界文化格局中，漢字是一種極為獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，它處在語言和圖像中間的樞紐位置，它既具有圖像符號(hào)的視覺思維特性，又具有語言之書寫符號(hào)的口語精神。中國(guó)文化的漢字本位性一方面抑制了中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖像思維，又抑制了漢語方言的話語精神，漢字自身替代了圖像、話語，成了中華民族歷史、文學(xué)、知識(shí)、思維、現(xiàn)實(shí)存在的最基本條件。這就是漢字的“本位性”問題。該問題構(gòu)成了中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)文化最核心和最基本的問題，學(xué)術(shù)界和文化界對(duì)該問題的覺醒和重新闡釋，這就是“漢字轉(zhuǎn)向”或“再漢字化”。中國(guó)文化語言學(xué)在引領(lǐng)中國(guó)上個(gè)世紀(jì)末的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后，再次擎起“文字學(xué)轉(zhuǎn)向”的旗幟，這是時(shí)代所賦予的不可推卸的歷史責(zé)任。

再漢字化提出的漢字文化的新視角，基于這樣一種學(xué)術(shù)理念：語言（言）、文字（文）和視象符號(hào)（象）三者構(gòu)成了文化的核心要素和條件。中國(guó)語言、學(xué)術(shù)、文化的基本問題是一個(gè)漢字的問題，即以漢字為樞紐，在言、文、象三者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系格局中研究其中的每一個(gè)要素，并將這種以漢字為本的言文象三者既分離又統(tǒng)一看作是中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)文化存在的最基本條件。它要求我們沖破傳統(tǒng)學(xué)科分治的壁壘，在一個(gè)大漢字文化觀的格局下進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。這種學(xué)術(shù)立場(chǎng)也可叫做“新語文”主義。

以“再漢字化”為宗旨的漢字文化新視角研究，具體圍繞五個(gè)基本主題：

第一，漢字文化特性的研究。

第二，漢字的語言性研究。

第三，漢字的符號(hào)性研究。

第四，漢字書面語研究，具體分為三個(gè)層次：

（1）現(xiàn)代漢字書面語的歷史發(fā)展研究。

（2）現(xiàn)代漢字書面語的文化特性研究。

（3）現(xiàn)代漢字書面語的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)研究。

漢字文化新視角的研究，預(yù)示著中國(guó)語言文化研究在一個(gè)世紀(jì)的“去漢字化”的歷程之后，將要實(shí)現(xiàn)“再漢字化”的世紀(jì)轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向的本質(zhì)就是在中國(guó)文化的地方性視界和世界性視界融通的過程中，重新確認(rèn)漢字在文化承擔(dān)和文化融通中的巨大功用和遠(yuǎn)大前景。

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第6篇

關(guān)鍵詞：卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃；采礦工程；大工程觀；專業(yè)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

Discussion on the Idea of Large-scale Engineering in Specialty Teaching of "Excellent Engineer": a case study of Mining Engineering

Zhao Xiaozhi,Li Ming,Wang Jie

（Shandong University of Technology，Shandong Zibo 255091 China）

Abstract: The“Excellent Engineer Training Program” by the Ministry of Education is a significant measure in China’s higher engineering education,mining engineering was selected the first batch of The plan to build professional. Through thorough analysis of the mining engineering major’s engineering character and non-engineering character, called large-scale engineering, the paper discusses the necessity and related content of building the idea of large-scale engineering in teaching of mining engineering major, from several aspects such as teaching method of specialized teaching, learning system, practice teaching, innovative education, development of the students’ professional quality and so on.

Keywords: excellent engineer training program; mining engineering; the idea of large-scale engineering; specialized teaching

教育部“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”，是貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》的重大改革項(xiàng)目，也是促進(jìn)我國(guó)由工程教育大國(guó)邁向工程教育強(qiáng)國(guó)的重大舉措。該計(jì)劃旨在培養(yǎng)造就一大批創(chuàng)新能力強(qiáng)、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高質(zhì)量各類型工程技術(shù)人才，為國(guó)家走新型工業(yè)化發(fā)展道路、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略服務(wù)[1]。采礦工程入選首批卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃建設(shè)專業(yè)。

早在20世紀(jì)90年代，由北京理工大學(xué)、清華大學(xué)等7所高校承擔(dān)完成的《重點(diǎn)理工科大學(xué)人才素質(zhì)的要求和培養(yǎng)模式的改革與實(shí)踐研究》的成果報(bào)告中明確提出了工程教育的大工程觀，這一觀點(diǎn)主要是指：在國(guó)際化的背景下，從社會(huì)、市場(chǎng)需求和適應(yīng)未來發(fā)展的需要構(gòu)建新的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式和學(xué)習(xí)體系，構(gòu)建系統(tǒng)整合、整體優(yōu)化，綜合化、寬基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)；以學(xué)生為主體，重視發(fā)展個(gè)性和非智力因素的培養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探索和發(fā)現(xiàn)，使之成長(zhǎng)為具有工程意識(shí)、工程興趣、工程能力和更強(qiáng)適應(yīng)性與創(chuàng)造性的工程人才。隨著我國(guó)高校教育教學(xué)改革的不斷深入，這一觀點(diǎn)得到了越來越多的理工科院校的認(rèn)同和重視。

1 采礦工程專業(yè)的大工程特性

采礦工程專業(yè)教育直接面向國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的礦業(yè)，礦業(yè)因此而構(gòu)成采礦工程專業(yè)教學(xué)的工程背景。礦業(yè)是開采和選別有用礦產(chǎn)，提供燃料、工業(yè)原料和建筑材料的生產(chǎn)部門；生產(chǎn)對(duì)象有煤、油頁巖、石油、天然氣、黑色金屬、有色金屬、稀有元素和非金屬礦等。

我國(guó)礦業(yè)歷史悠久。殷周的青銅，春秋戰(zhàn)國(guó)的鐵業(yè)，秦漢的井鹽，漢魏的煤，魏晉的天然氣，成就即已可觀。當(dāng)今，礦產(chǎn)資源更是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要資源之一，礦業(yè)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供了95%的能源資源和80%以上的工業(yè)原料。我國(guó)僅固體礦產(chǎn)產(chǎn)值在世界固體礦產(chǎn)總產(chǎn)值中就占16.53%，居世界第二位。中國(guó)已由一個(gè)礦業(yè)弱國(guó)躍入世界礦業(yè)大國(guó)的行列。

1.1 采礦工程是多學(xué)科大綜合、大交叉的學(xué)科

采礦工程專業(yè)的工作對(duì)象是一個(gè)由自然地質(zhì)條件、礦床開拓、采礦方法、巖體支撐、鑿巖爆破、礦山運(yùn)輸與提升、采掘機(jī)械、礦井通風(fēng)與安全、礦山排水、礦石的選別及加工、開采損害預(yù)防與環(huán)保、礦業(yè)經(jīng)濟(jì)決策與組織管理等構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是眾多技術(shù)門類的集成，具有工程學(xué)科的高度綜合性特征。

由于社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，采礦工程問題本身的綜合性、復(fù)雜性不斷增強(qiáng)，學(xué)科交叉的范圍不斷擴(kuò)大，尤其是與新興學(xué)科的廣泛交叉，使得新技術(shù)、新方法和新學(xué)科分支不斷出現(xiàn)，學(xué)科界線逐漸模糊化。例如，礦石開采過程中的落礦、礦井地壓、開采沉陷、露天邊坡、巖爆、沖擊地壓等巖石力學(xué)行為，運(yùn)用一些傳統(tǒng)的理論和方法已很難做出圓滿的解釋和解決，因而必須在更大的范圍，更多的領(lǐng)域探求。通過交叉學(xué)科與多學(xué)科的途徑來處理和解決復(fù)雜的對(duì)象是已為近年來科技發(fā)展所證明了的一種重要途徑和趨勢(shì)。

1.2 采礦工程受非工程因素的影響日益廣泛

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展表明，任何工程都不是孤立的，都會(huì)與其他許多非工程因素相互交織在一起。如礦產(chǎn)資源的開發(fā)利用涉及到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全，礦山開采會(huì)影響到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)公眾的各種利益等等。因此，采礦工程技術(shù)人員所面臨的不單是技術(shù)和工藝問題，往往涉及政治、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、法律、生態(tài)、地域、心理和生理等眾多因素。

1.3 采礦工程受全球化的影響越來越深入

全球化的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)、資本、人才、技術(shù)及文化的全球流動(dòng)，是資源與市場(chǎng)在全球的重新配置，導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)格局和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)加速變化。全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本潮流，它也是全球礦業(yè)發(fā)生深刻變革的根本原因，目前礦業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)全球性行業(yè)，礦產(chǎn)品的貿(mào)易、礦業(yè)資本的流動(dòng)、礦業(yè)服務(wù)等都已實(shí)現(xiàn)了全球化，同時(shí)還將受到全球性問題和事件的影響。礦山企業(yè)不僅關(guān)注如何從地下采出礦產(chǎn)，加工礦石和在礦山經(jīng)濟(jì)壽命結(jié)束時(shí)就閉坑的一系列技術(shù)問題，而且在國(guó)際視野中更加關(guān)注社區(qū)公眾利益問題和國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全問題，以及影響世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各類問題。

全球化提出了為了適應(yīng)全球化采礦工程專業(yè)教育和現(xiàn)代采礦工程師的新的要求，這些要求當(dāng)中最重要的是在全球化趨勢(shì)推動(dòng)下的教育思想的變化。卓越計(jì)劃培養(yǎng)學(xué)生必須要有國(guó)際視野，具有國(guó)際視野的前提是要了解各國(guó)文化和通曉國(guó)際規(guī)則[2]。

1.4 采礦工程是一個(gè)總是具有開創(chuàng)性的專業(yè)

航空工程的先驅(qū)者，美國(guó)加州理工學(xué)院馮•卡門教授有句名言：“科學(xué)家研究已有的世界，工程師創(chuàng)造未來的世界。”礦產(chǎn)資源的地質(zhì)賦存條件及其品質(zhì)因地而異，世界上沒有兩個(gè)一模一樣的礦床；即便是同一礦床的不同地段，也是有差異的。資源賦存條件不同，自然豐度存在差別，意味著開采加工條件有難易之分。針對(duì)不同的礦種和礦床，甚至同一礦床的不同地段，對(duì)工程技術(shù)人員來說都可能是一個(gè)全新的工作對(duì)象。如礦床覆蓋層的厚度決定采用露天開采或者地下開采方式；礦體厚度、地下水、溫度、巖石應(yīng)力的集中與分散、地質(zhì)構(gòu)造情況等都會(huì)影響采礦方法、工藝設(shè)備的選擇。與其他工程領(lǐng)域相比，采礦工程專業(yè)具有創(chuàng)新性的特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。因此，卓越工程師培養(yǎng)過程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)科滲透作用，把人格教育與常規(guī)專業(yè)教學(xué)結(jié)合起來[3]。

1.5 采礦工程專業(yè)人才的需求特征發(fā)生了質(zhì)的變化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，礦山企業(yè)對(duì)采礦專業(yè)人才的需求發(fā)生了從單純需要技術(shù)人才到需要技術(shù)與文化相結(jié)合的創(chuàng)新人才的變化。單純掌握采礦技術(shù)與工藝的人只能是一個(gè)“技術(shù)人”，對(duì)礦產(chǎn)開采業(yè)來說而不是一個(gè)完整的“工程人”。21世紀(jì)礦山企事業(yè)對(duì)人才的具體要求將是：要有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論、寬廣的專業(yè)知識(shí)，要有較強(qiáng)的解決實(shí)際問題的能力和創(chuàng)新能力，具備科學(xué)人文素質(zhì)和終身獲取知識(shí)的能力，具有熱愛礦業(yè)、愿為礦業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的思想品質(zhì)，以及能勝任艱苦工作的身心健康的體魄。

知識(shí)范型和傳播方式的深刻改變，非工程因素對(duì)工程問題影響的更加增多，使得采礦工程學(xué)科的界線逐漸模糊，許多工程事物都屬于復(fù)雜系統(tǒng)，而許多社會(huì)需求的實(shí)際問題又常常是系統(tǒng)工程，這些變化必然會(huì)在采礦工程界的人才需求方面表現(xiàn)出來。

所有這些都給采礦工程專業(yè)的教育教學(xué)提出了更高更新的要求，這就是要求在大教育、大工程的視野中建立工程人才的培養(yǎng)模式。

2 采礦工程專業(yè)的大工程教育觀

大工程教育觀的核心“在于強(qiáng)調(diào)綜合和創(chuàng)新：綜合化培養(yǎng)人才，培養(yǎng)的人才要有系統(tǒng)的觀點(diǎn)和創(chuàng)新精神”。國(guó)外工程教育有較長(zhǎng)的歷史，它們的教育實(shí)踐也說明這一點(diǎn)，如美國(guó)工程教育界面對(duì)新時(shí)代快速而巨大的變化，對(duì)“新時(shí)代需要什么樣的工程師”的問題進(jìn)行積極的探索，并日益達(dá)成共識(shí)：現(xiàn)代工程師應(yīng)該是個(gè)多面手，要具備正確判斷和解決工程實(shí)際問題的能力；具備良好的交流能力、合作精神以及一定的領(lǐng)導(dǎo)組織能力；要懂得如何去設(shè)計(jì)和開發(fā)復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)、如何處理好工程與社會(huì)間的復(fù)雜關(guān)系；要養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，既能勝任跨學(xué)科的合作，又能適應(yīng)將來風(fēng)云多變的職業(yè)領(lǐng)域。

學(xué)校教育是工程師成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，首先要注重學(xué)生工程精神和工程意識(shí)的培養(yǎng)教育；工程精神和工程意識(shí)是卓越工程師的優(yōu)秀精神品質(zhì)的集中體現(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)是高等工程教育的靈魂[4]。

2.1 轉(zhuǎn)變思想觀念，按大工程教育觀構(gòu)建采礦專業(yè)人才培養(yǎng)模式

工程類人才知識(shí)的綜合性、人才能力的創(chuàng)新性、人才素質(zhì)的通識(shí)性，深刻反映出工程教育人才培養(yǎng)的共性。在采礦工程專業(yè)教學(xué)過程中要建立起一種新的培養(yǎng)模式，這就是要在對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以科學(xué)精神、工程意識(shí)、人文素質(zhì)、技術(shù)水平、創(chuàng)新能力相互結(jié)合的總體人才培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)化采礦工程教育的綜合性、實(shí)踐性、戰(zhàn)略性的特征，注重工程教育與人文教育的融合，樹立全面的素質(zhì)教育觀，培養(yǎng)和諧的、全面發(fā)展的采礦工程人。

在專業(yè)教學(xué)過程中要注重學(xué)生的人格培養(yǎng)和人的自我完善，圍繞著人、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展而進(jìn)行，不僅要注重工程工具理性，更要重視工程的終極理性，把每一個(gè)人都作為一個(gè)獨(dú)立的精神統(tǒng)一體來看待，不僅僅是教授知識(shí)，還需要激發(fā)智慧，更需要培養(yǎng)人文精神和人文關(guān)懷，需要進(jìn)行真善美的教育。

2.2 以大工程教育觀為指導(dǎo)，建立新型的專業(yè)學(xué)習(xí)體系

（1）采礦工程專業(yè)新的學(xué)習(xí)體系的建立應(yīng)該以現(xiàn)代采礦工程人才需求特征為指導(dǎo)，有利于學(xué)生個(gè)人的發(fā)展和成長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的融合交叉，調(diào)動(dòng)各種學(xué)習(xí)資源，建立起不同教學(xué)內(nèi)容、各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)、多種教學(xué)方式之間相互關(guān)聯(lián)，綜合集成的專業(yè)學(xué)習(xí)體系。

（2）面對(duì)21世紀(jì)科技飛速發(fā)展，社會(huì)對(duì)采礦專業(yè)人才的需求必然呈現(xiàn)出不斷變化的態(tài)勢(shì)。要適應(yīng)這種多變的環(huán)境，就必須依靠厚實(shí)的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)學(xué)科是技術(shù)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科的生長(zhǎng)點(diǎn)和發(fā)展的根基。科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最根本的條件是基礎(chǔ)學(xué)科的存在和發(fā)展。因此，基礎(chǔ)課程的設(shè)置要增設(shè)一些面向未來發(fā)展所必備的基本知識(shí)，并在內(nèi)容和時(shí)間上占有適當(dāng)?shù)谋戎兀耘囵B(yǎng)學(xué)生的基本能力和基本素質(zhì)，形成學(xué)生畢業(yè)之后進(jìn)一步發(fā)展的潛能。

（3）隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)科交叉、滲透與綜合，現(xiàn)代工程的科學(xué)性、社會(huì)性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性、復(fù)雜性等特點(diǎn)更加突出。采礦工程是由“勘探－研究－設(shè)計(jì)－建設(shè)－運(yùn)行－經(jīng)營(yíng)－管理”等環(huán)節(jié)組成的工程鏈。每個(gè)環(huán)節(jié)都存在著大量的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)以及人文、環(huán)境等問題，并且這些問題在各個(gè)環(huán)節(jié)之間是相互影響、相互制約的。隨著這條鏈的后移，經(jīng)濟(jì)、人文內(nèi)容的比重將逐步增加。因此在構(gòu)建課程體系時(shí)，大力提升傳統(tǒng)意義下的“非專業(yè)”課程的地位，使之成為能夠兼容科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、環(huán)境、社會(huì)發(fā)展等諸方面，體現(xiàn)時(shí)代綜合發(fā)展的課程體系。

（4）高度重視人文科學(xué)的教育。采礦工程專業(yè)文化氛圍不濃，學(xué)生的文化陶冶、人文素質(zhì)和文化底蘊(yùn)不足是一個(gè)存在已久的問題。人文泛指人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象，人文不但是一個(gè)知識(shí)體系，而且是一個(gè)價(jià)值體系、倫理體系；人文為工程技術(shù)啟示方向，解決工程技術(shù)的價(jià)值理性等問題。科學(xué)技術(shù)課程擠占了人文和藝術(shù)課程應(yīng)占的分量，或者把人文和藝術(shù)課程的教學(xué)放在不那么重要的位置，專業(yè)教育就會(huì)偏離求真、求善、求美的本質(zhì)，受教育者在利益驅(qū)動(dòng)下展開競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)可能扭曲人性，人也就難以得到全面的發(fā)展。

（5）在教學(xué)觀念與教學(xué)方法方面，以學(xué)生為主體，注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的實(shí)際能力，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的質(zhì)疑、批判精神，注重對(duì)知識(shí)的拓展和創(chuàng)造，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)探究，創(chuàng)新學(xué)習(xí)。創(chuàng)新能力是卓越人才必須具備的核心能力，而創(chuàng)新能力的重要基礎(chǔ)是批判性思維[5]。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)工程問題的分析能力、解決工程問題的綜合能力，可以采用類似于MBA案例教學(xué)方法，開設(shè)“采礦工程案例分析”課；還可推行研究型學(xué)習(xí)方式，由教師提出問題，給出任務(wù)，讓學(xué)生像工程師一樣地工作，在復(fù)雜的情境中進(jìn)行探索，去研究和發(fā)現(xiàn)隱藏在問題中的規(guī)律。

（6）重視課堂外的教育。課堂以外的空間，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成、能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高有重要作用。專業(yè)學(xué)習(xí)系統(tǒng)不僅應(yīng)有列入培養(yǎng)計(jì)劃中的教育內(nèi)容，還應(yīng)包括未列入培養(yǎng)計(jì)劃中的教育內(nèi)容。開設(shè)第二課堂，開展創(chuàng)新活動(dòng)，實(shí)行導(dǎo)師制，實(shí)驗(yàn)室開放等，從多個(gè)方面保證培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.3 面向采礦工程實(shí)際，強(qiáng)化專業(yè)實(shí)踐教學(xué)

采礦工程是個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，理論聯(lián)系實(shí)踐理應(yīng)成為專業(yè)教學(xué)的辦學(xué)指導(dǎo)思想。但是，近年來教學(xué)中存在的重“學(xué)”輕“術(shù)”的傾向越來越嚴(yán)重，實(shí)踐教學(xué)實(shí)際上處于被“軟”化的局面。一是實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)時(shí)數(shù)由于體制改革進(jìn)程的不定性和教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入的不足而受到削弱；二是能接待實(shí)習(xí)實(shí)踐的礦山企業(yè)很少，企業(yè)擔(dān)心接待實(shí)習(xí)會(huì)影響生產(chǎn)，同時(shí)還擔(dān)心學(xué)生的安全，國(guó)有企業(yè)不接受，民營(yíng)企業(yè)沒這個(gè)能力；三是具有工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師不足，企業(yè)中有經(jīng)驗(yàn)的工程師又難以進(jìn)入人才培養(yǎng)的環(huán)節(jié)。

采礦工程師作為礦山工程設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、系統(tǒng)運(yùn)行與控制，經(jīng)濟(jì)決策與經(jīng)營(yíng)管理的主要策劃與執(zhí)行者，其本身的質(zhì)量與素質(zhì)，直接關(guān)系到工程經(jīng)濟(jì)與安全。進(jìn)入礦山企業(yè)的畢業(yè)生如果沒有一定的專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐學(xué)習(xí)過程是難以承擔(dān)實(shí)際工作的。采礦工程專業(yè)教學(xué)的人才培養(yǎng)必須面向礦山實(shí)際，這是目前亟待解決的問題。

（1）構(gòu)建新的實(shí)踐教學(xué)體系，增加和加強(qiáng)課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，畢業(yè)設(shè)計(jì)要盡量結(jié)合礦山生產(chǎn)或科研真題真做，提高設(shè)計(jì)內(nèi)容的綜合性、設(shè)計(jì)過程的實(shí)踐性以及畢業(yè)設(shè)計(jì)的完整性，設(shè)計(jì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生掌握現(xiàn)代工程設(shè)計(jì)的思想、方法及分工協(xié)作的精神；實(shí)踐教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練應(yīng)由局部到全局，循序漸進(jìn)，始終不斷線。由此才能使學(xué)生所學(xué)知識(shí)活化，真正理解工程的本質(zhì)，把培養(yǎng)學(xué)生的工程意識(shí)、動(dòng)手能力、分析能力、綜合能力、合作精神、創(chuàng)新品質(zhì)、自學(xué)能力等真正落到實(shí)處。

（2）對(duì)于實(shí)驗(yàn)而言，要增加獨(dú)立設(shè)置的實(shí)驗(yàn)課門數(shù)，改變目前實(shí)驗(yàn)課依附于理論課的狀況，增加研究性、設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目；切實(shí)實(shí)行實(shí)驗(yàn)室開放，要求學(xué)生自主完成一定數(shù)量的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，獨(dú)立計(jì)算學(xué)分。開放實(shí)驗(yàn)室是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的新途徑，其目的就在于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力[6]。

（3）加強(qiáng)采礦工程專業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作教育的研究，在合作形式、合作內(nèi)容、合作層次等方面建立良好的產(chǎn)學(xué)研互動(dòng)關(guān)系，保證專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)有穩(wěn)定的企業(yè)支撐。企業(yè)學(xué)習(xí)階段是“卓越計(jì)劃”人才培養(yǎng)模式改革的重點(diǎn)，因此，相應(yīng)的企業(yè)培養(yǎng)方案應(yīng)該成為專業(yè)培養(yǎng)方案的重要組成部分[7]。

2.4 營(yíng)造一個(gè)有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的文化氛圍

采礦工程是一個(gè)總是具有開創(chuàng)性的專業(yè)。提倡創(chuàng)新教育，就是要求在教育教學(xué)的過程中，通過啟發(fā)、誘導(dǎo)等方法手段，激發(fā)學(xué)生探求新知識(shí)新技術(shù)，從而能夠推陳出新，有所發(fā)現(xiàn)，有所突破, 使之在科學(xué)、技術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)力等方面以更好地適應(yīng)世界和未來。

在采礦工程專業(yè)人才培養(yǎng)過程中，一方面要開設(shè)一些創(chuàng)造學(xué)、創(chuàng)造力開發(fā)訓(xùn)練、創(chuàng)造工程等課程，另一方面，應(yīng)在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透創(chuàng)新教育，在傳授知識(shí)的同時(shí)，教給學(xué)生相應(yīng)的科學(xué)研究方法；通過專業(yè)課的學(xué)習(xí)或創(chuàng)造思維訓(xùn)練與專業(yè)課的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生創(chuàng)造性解決問題的能力，形成獨(dú)特的專業(yè)創(chuàng)造力。另外還可以通過國(guó)際交流與合作，為學(xué)生創(chuàng)造一種多元的、開放的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。

2.5 強(qiáng)化職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成，提高學(xué)生采礦工程專業(yè)的職業(yè)意識(shí)

職業(yè)素質(zhì)是指學(xué)生能力在未來競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)中，個(gè)人職業(yè)成就和自身成長(zhǎng)的集中且綜合的表現(xiàn)，是具體的專業(yè)能力以外的完成任務(wù)和解決問題的實(shí)際能力。如學(xué)習(xí)任務(wù)的組織實(shí)施能力，工作和學(xué)習(xí)方法的應(yīng)用能力，人際關(guān)系合作能力，心理承受能力和意志力，以及一個(gè)人的人格獨(dú)立性和專業(yè)責(zé)任心等。職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成是以培養(yǎng)人的發(fā)展?jié)撃芎蛷氖履撤N職業(yè)的潛意識(shí)，以及提高就業(yè)能力為基本價(jià)值取向的教育實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)職業(yè)帶來巨大的沖擊和更高的要求，用人單位對(duì)應(yīng)聘者的標(biāo)準(zhǔn)普遍提高，既要看學(xué)歷，又要看能力，既要看是否懂專業(yè)，又要看是否懂管理，既要看技術(shù)水平的高低，又要看學(xué)生是否具有良好的職業(yè)素質(zhì)。強(qiáng)化采礦工程專業(yè)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成，能使學(xué)生形成學(xué)習(xí)本專業(yè)的情感動(dòng)力和從事本專業(yè)工作的心理感悟，職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成是采礦工程專業(yè)教學(xué)不可缺少的內(nèi)容。

2.6 強(qiáng)化教師的工程素養(yǎng)

現(xiàn)在大學(xué)科技成果的評(píng)價(jià)方向強(qiáng)調(diào)論文和SCI、EI，強(qiáng)調(diào)縱向科研課題，大多數(shù)教師對(duì)自己的發(fā)展定位也勢(shì)必會(huì)向這個(gè)方面努力，于是工程背景被淡化，教師隊(duì)伍自身缺乏“工程訓(xùn)練”。在中國(guó)高校從事工程教育的教師一般都沒有太多參與一定工程實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷，也沒有多少有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的工程師到大學(xué)任教，對(duì)于采礦工程專業(yè)大批年輕的教師，這個(gè)問題尤為突出。老師不會(huì)做工程，又怎么能帶出善于做工程的學(xué)生呢？

教師隊(duì)伍的工程素質(zhì)和水平對(duì)于專業(yè)教學(xué)效果起著決定性的作用。對(duì)于采礦工程專業(yè)教師，不但要求具備扎實(shí)的理論知識(shí)，特別重要的是應(yīng)具備一定的礦山工程經(jīng)驗(yàn)。否則，很難體會(huì)到礦山工作的真正特點(diǎn)，也就不能在教學(xué)中突出礦山工程問題的特殊性，不利于運(yùn)用大工程觀來培養(yǎng)學(xué)生。美國(guó)ABET對(duì)工科學(xué)校的教師要求是：多元教育背景，工程經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和技巧，溝通的能力，學(xué)術(shù)水平，參加本專業(yè)的工程學(xué)會(huì)或是成為注冊(cè)工程師。這樣加強(qiáng)了教師與工程界的聯(lián)系，有利于理論與實(shí)踐相結(jié)合，縮短了學(xué)校與工程實(shí)踐的距離。

3 結(jié)語

當(dāng)今工程專業(yè)教育的發(fā)展趨勢(shì)是為學(xué)生提供跨學(xué)科、綜合化、高集成的知識(shí)背景。因?yàn)橐豁?xiàng)工程事實(shí)上已經(jīng)不是一個(gè)學(xué)科或一個(gè)專業(yè)的事物，而是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它所面臨的問題需要自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、技術(shù)等多方面的知識(shí)來解決。為此，迫切需要改變狹窄的“技術(shù)教育觀”，樹立大工程教育觀。既要加強(qiáng)工程專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)性、通用性，構(gòu)建系統(tǒng)整合、整體優(yōu)化、綜合化的大基礎(chǔ)教育體系，又要防止專業(yè)教育的學(xué)術(shù)化、理論化傾向，重視工程的實(shí)踐性、應(yīng)用性，重視培養(yǎng)學(xué)生的工程意識(shí)、工程興趣、工程能力，探索卓越工程師培養(yǎng)專業(yè)教學(xué)獨(dú)特的培養(yǎng)模式。

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