時間：2023-03-21 17:14:17
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網絡空間是網絡技術帶給人類的奇異禮物,它是一個技術范疇,就其本質而言,它是一個虛擬的空間(Cyberspace)。正是這一空間濃縮了人類社會生活的方方面面,為人類開辟了第二個生存空間,徹底改變了人們的生活方式。正如麥克盧漢曾斷言的那樣,“任何技術都傾向于創造一個新的人類環境。不過,在網絡社會中,同樣會出現網下社會或現實社會中存在的問題,諸如道德、倫理、侵犯等,而這些都歸之于網絡社會道德失范名下。
關于失范的研究,具有開創性貢獻的法國學者馬里·居友從失范的正功能角度去理解,而我們此處的行文邏輯則是從失范的負功能開始,因為我們是將大學生網絡社會道德失范看成一個社會問題,是偏離了社會常態后的一種糾偏行為,而不是著重論述大學生網絡社會道德失范對社會產生的有利影響。渠敬東在總結涂爾干失范觀點時認為,涂爾干的失范概念是指一種與正常現象相對的反常現象,是一種社會狀態。失范的本質特征是社會整合的病態征兆,是“社會在個體身上不充分在場”的結果。不難發現,失范始終與社會常態無法分開,偏離了常態且長期運行,便概之為失范。
一、社會失范、網絡社會道德失范
在探討網絡社會道德失范之前,必須先探討社會失范的涵義。所謂社會失范,一方面指社會的價值與規范體系產生紊亂而導致功能喪失,無法指導與約束社會成員的思想與行為,使整個社會秩序呈現無序化狀態;另一方面也指社會成員違背主導的社會規范的行為。這里將社會失范的定義放開了,以免把那些可能是重要的失范現象排除在外。規范瓦解與行為越軌是理解失范范疇的兩個重要概念。對于“失范行為”,及“行為失范”的解析,應當同行為主體及其行為活動本身聯系起來,即失范是行為主體在其行為活動過程中所作出的偏離或違背社會規范要求的行為,這里的社會規范,既包括法律規范和道德規范等一般的社會規范,也包括規章、規程和紀律等組織機構的特定規范。行為失范的直觀表現,在于行為主體的行為活動偏離了社會規范所預設出的“正常運行軌跡”。行為主體走向失范、作出某種失范行為這一事實本身,也可以折射出其在觀念和認識上存在的一些偏失或缺位。
網絡社會源于以計算機為結點的“物的網絡”與以人為結點的“人的網絡”的復合。現實社會是網絡社會的基礎,網絡社會作為現實社會的折射和反映,與現實社會共同構筑了當代人類社會。所以,網絡社會仍然以現實社會中的人和人的參與作為核心要素來運行的。網絡社會道德失范某種程度上需要參照現實社會的社會失范,這也是不斷強調社會失范的緣由之一。
網絡社會道德失范是一種特殊類型的人的行為道德失范,它同時也是人的網絡道德走向偏差的一種類型。它指的是網絡行為主體違背了一定的社會道德規范和所應遵循的特定道德準則要求,在虛擬的電子網絡空間里出現行為偏差,以及因為不適當地使用互聯網絡而導致道德偏差的情況。網絡社會道德失范行為是人作出的一類特殊的行為,它與發生在現實社會生活中的其他失范行為,并不存在本質的差異。兩者之間的不同,無非是在發生的“場域”,和展現的形態上有所體現而已。所以,網絡社會道德失范的參照系是網下的社會道德,以網下社會人的道德行為準則來要求網絡社會中形形的上網者,當然包括大學生。
二、大學生網絡社會道德失范的行為表現
毋庸置疑,大學生是網絡行為發生的重要主體之一,他們成為時代新技術和新科技的應用者和實踐者,故而本文擇選大學生群體來探討網絡社會道德失范,以期對整個網絡社會道德失范起拋磚引玉之功效。網絡社會孕育和催生了許多新的價值觀念和倫理精神,重鑄了當今社會的許多現代意識,如,自由與平等、信息與共享、互助與奉獻、自主與創新以及開放與兼容等現代意識和倫理精神。自由與平等是網絡社會的初衷,也是現實社會中人們的夢想和追求,網絡社會一開始就是一個自由、平等和自治的世界,為人的個性化發展提供了廣闊的天地。但是,網絡社會滋生的大學生的道德行為卻發人深省。
李倫在《鼠標下的德性》中指出:網絡在給人們帶來物質享受、交往便利和豐富信息的同時,網絡行為“也帶來了道德失范行為、網絡犯罪、人情隔膜、情感危機、道德權威缺失和人性異化等問題。道德相對主義、無政府主義和個人主義成為網絡時尚,困擾著網絡文化的精神提升。信息崇拜、技術至上和工具理性導致人的價值取向的偏離。進人新世紀以來,人們開始清醒地認識到網絡社會在給人類開拓生存空間、提供方便快捷的同時,也給人類帶來了各種難以逾越的困難和問題。這些問題既有技術層面的,也有社會層面的;既有政治層面的,也有經濟層面的;既有文化層面的,也有人性層面的;既有法律層面的,也有倫理層面的。本文探討大學生的網絡社會道德問題,主要集中于他們比較習慣的網絡場域,即網絡游戲、BBS論壇和電子商務等,從中總結出大學生網絡社會道德失范的行為表現。
其一,虛假信息與信任的缺失。在諸多BBS論壇中,大學生群體一般不會公布自己詳細、真實的信息,他們以匿名人的心態公布虛假的信息,尤其是在高校BBS匿名版聊天時,這種論壇連ID賬號都不再使用,每個人都是匿名的、陌生的,人處于最典型的“無標識狀態”。這樣,有了匿名性的遮掩,使很多信息者把BBS論壇作為發泄情緒、無聊信息和虛假信息的平臺,誠信在這些大學生中蕩然無存。大學生在BBS論壇中具有雙面性存在,一方面在網絡實名制要求下的BBS論壇,為獲取一個ID,他們必須公布真實信息且相信別人也同樣會真實信息;另一方面,在高校BBS匿名版中,他們卻借匿名將信任置于不考慮之列,道德的窘境在信息的真實與虛假之間客觀地存在著。
其二,網絡犯罪行為的增加和對人起碼的尊重的消失。網絡犯罪行為是指利用網絡技術或以此傳播虛假信息從而達到占有他人物品的行為,這種行為要受到法律的制裁。自從1994年我國發生第一例大學生張男電子郵件詐騙案以來,大學生利用網絡技術盜竊和詐騙的報道屢見不鮮。如哈爾濱某大學三年級學生王某,因英語成績始終不及格,便產生了用黑客人侵學校網站改成績的念頭。將“桂林老兵木馬”程序植人到了所在大學的教務部網站中,將自己40余科成績都改為80分以上。不僅如此,王某以修改一科大學生考試成績要50元或100元的價格,先后為本校20余名大學生修改了成績數據,共收取贓款13130元。大學生的網絡犯罪使得彼此間起碼的尊重蕩然無存,人與人之間和諧相處的基礎之一即尊重在網絡社會中消失,并且進一步延伸至現實社會。
其三,網絡黑客的崇拜與網絡麻木。對于網絡黑客行為,很多人把它納人技術分析行列,但是,網絡社會只是現實社會的延伸。所以,必須從社會與人性的角度去對待網絡黑客行為。黑客行為起碼觸犯了社會秩序的基礎即安全。“正因為它(即安全)是從正常人的原始本能產生出來的,所以它可以看成是第一性的社會利益。大學生對于網絡黑客行為表示出的態度令人瞳目。
2005年11月末,沈陽師范大學在沈陽市10多所高校中發起了“大學生網絡文明抽樣調查”,將3000份調查問卷發放到沈陽市的部分大學生手中,參與調查的包括沈陽師范大學、沈陽藥科大學、遼寧大學、東北大學等各年級的大學生。調查問卷涉及的問題除上網時間、上網喜好等基本情況外,還毫不避諱網戀、網絡黃色網站、網絡黑客等敏感話題。關于網絡黑客的問題,表示崇拜網絡黑客的被調查者竟占到74.3 %,但同時也有88.3%的被調查者清醒地認識到,這是一種網上犯罪,侵犯了他人的利益。分析一個群體,關鍵是看其所行,而非看其所想或所說,網絡黑客在大學生中制造的崇拜氛圍已經在大學生的行為模擬中表現得十分清晰,而網絡黑客作為一種危害網絡社會基礎的行為,大學生對其表現出的崇拜恰恰說明了大學生人文素養的缺乏,網絡麻木。
三、規范大學生網絡社會道德的策略選擇
解決網絡社會道德失范必須與現實社會道德聯系起來,因為網絡中的行為個體扮演著雙重角色,即身份制的人和匿名性的人,只有將兩者統一起來,才能更好地解決大學生網絡社會道德失范問題。既然網絡行為仍舊是人的具有社會性的行為活動,那么,無論是在網上還是在網下,人的行為活動都應當遵循一定社會規范的要求來加以展開。
網絡社會倫理問題的形成雖然有其十分復雜的原因:既有技術方面的原因,也有文化方面的原因;既有內部原因,也有外部原因;既有人的因素,也有物的因素。但其關鍵還是“人”和“信息”的原因,其實質則是信息權利的異化問題。“互聯網的最大成功不在于技術層面,而在于對人的影響。”由網絡技術衍生的一切問題既源于人又必須依靠人來解決。鑒于此,規范大學生網絡社會道德的諸多策略選擇必須圍繞個體大學生和群體大學生兩個層面展開,具體策略表現為強化技術設置、注重個體建設、延伸高校引導、規范網絡法律的警示與制裁功能等四個方面。
1.強化技術設里。
論文關鍵詞:網絡道德網絡社會倫理
上世紀70年代初期，美國的精英電子學家出于為軍事服務的考慮將幾所大學的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網絡的迅速發展超出了當初它的發明者的預見力，以迅雷不及掩耳之勢占領了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發展，再到90年代的普及，網絡這個以計算機為基礎的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進式的改變讓許多科學家有些措手不及，由這種改變也出現了通過網絡這一共同物質條件而互相聯系起來的網絡人群，構成網絡社會，網絡社會的出現不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學家們提出了全新的社會問題，人類社會進人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網絡社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區別在于每個個體的人在網絡社會中都被轉化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網絡這塊面紗的掩飾之下，網絡社會的活動準則與現實社會的道德規范之間出現了偏差。
綜觀現實社會，個人要想融人其中，接受、承認并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現代商業道德法則，得到了絕大多數市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關系之中，資本主義經濟就會迫使其服從資本主義的活動準則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網絡社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經開始了欺騙，作為現實存在的人在網絡社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網絡行為規則的一種表現。現實社會的不道德在這里反而成為大家都認同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現實生活中認定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現實社會道德相左的道德現象大致分為三類:
一、網絡社會中的無責任現象
在網絡社會中，人是一種非現實的存在，人以數字化的方式出現，因而他在現實社會中的角色及其關系在網絡社會中也會發生變化，形成與現實社會中不同的主體存在方式，“人在網絡中就是非現實的虛擬方式，其活動也是非現實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網絡社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導致對所聯系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認為根本不用考慮從而放棄了對其相聯系的另一個虛擬個體的責任感，同時在網絡社會中又沒有健全的社會關系、道德關系及客觀的社會道德加以要求，這種不負責任的現象成為必然。只有這種行為上升到損害現實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現實社會中的道德規范乃至法律規范的制約和審判。同時，在網絡面紗之下的非現實的虛擬個體代替現實社會中的具體存在的個體思維來批判現實社會，這種批判則作用于現實社會，對現實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責任為前提的有感而發，只要是無損現實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現實社會的道德譴責。
二、網絡杜會中的絕對自由現象
僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的。“人只有擺脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學家們對于自由的這種一般含義是普遍認同的。哲學中則以積極能動的社會實踐的觀點來說明自由的本質，自由與客觀規律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網絡中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實在的人，而是代表具體實體的機器背后的數字符號。作為現實社會中的個體，必然是要受到客觀規律的制約，對客觀規律性認識得越準確，人的自由程度越高，而在網絡社會中，對規律認識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網絡社會中的規律對現實社會中的個體的限制是間接的，因而作為現實社會中的個體可以相對地擺脫網絡中規律的限制，網絡社會中的大部分人群認為網絡社會是個大同社會，網絡上的東西是共享的、無限的和自由的。網絡信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個網絡個體的權利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網絡信息又是自由的、完全的不受到任何權力機構的制約。因為信息的共享無限和自由，所以大多數人認為對計算機網絡的訪問是無限制的、完全的，對網絡信息的修改、刪除和竊取都是正當的，是自己的一項不可質疑的權利，是絕對自由的。由于這種大多數人普遍認同的行為，直接影響到了現實社會的經濟利益，在網絡發展的初期有關版權、知識產權等方面的爭論就已經開始了，慶幸的是現今已經出現了限制這種“絕對自由”的規范和法則，然而這些規范和法則只有在行為主體對現實社會利益有所觸及的時候，才能對其有所制約。
三、網絡社會中的價值觀扭曲現象
網絡新聞媒體從業者的職業道德失范并不是一種孤立的社會現象，而是多方面因素導致的后果。筆者把事物發展的內外因關系原理引入網絡新聞媒體從業者的傳播活動中，將道德失范現象的原因也分為內外兩個因素：
（一）外部因素
（1）法制建設滯后，導致無法可依。目前我國還沒有一部專門針對新聞事業的法律，雖然有些網絡新聞媒體從業者憑借“第四權力”、“言論自由”的名義濫用媒體，但懲罰卻無法可依，使得這些從業者有恃無恐，成為職業道德失范的重要原因。
（2）媒體之間競爭激烈，導致生存環境壓力較大。如今，我國的媒體之間的競爭加劇，為了爭奪市場、受眾，媒體之間搶首發、搶獨家的現象十分激烈，從業者在這樣生存壓力巨大的環境下，就會忘記自身的使命，從而成為賺錢的工具。
（二）內部原因
（1）網絡新聞媒體行業自身的體制不完善：行業崗位混亂，權責不夠明晰；人事管理的不到位，門檻越來越低，導致網絡新聞媒體從業人員專業水平和職業素養參差不齊，這就為職業道德失范埋下了隱患；考核制度的不規范，使網絡新聞媒體從業人員喪失前進的動力。
（2）從業者自身有問題：受到經濟利益的驅使，只向“錢”看齊，謀求更多的經濟利益；從業者自身職業道德素質的下降，助推了媒體從業者職業道德的進一步失范現象。此外，新聞專業主義的缺失也導致網絡媒體從業者對新聞客觀性、公正性認識不夠深入。
二、網絡新聞媒體從業者職業道德失范的防范對策
網絡新聞媒體事業存在的職業道德失范現象已愈演愈烈，迫切需要做出努力來遏制此現象的發生，具體防范措施為：
（一）凈化網絡新聞媒體行業環境
（1）完善網絡新聞媒體機構的體制建設。從三方面入手：一要梳理崗位、明確全責明晰，做到各司其職、各盡其事。二要強化人事管理，逐漸提高從業者進入該領域的門檻，從而使網絡新聞媒體從業人員的整體素質得到有效提升。三要建立科學的考核制度，加強從業隊伍道德素質建設，最大限度地減少道德失范現象的發生。
（2）建立健全網絡新聞媒體法規。逐步完善的互聯網新聞法律制度，對網絡媒體新聞從業者的職業道德行為進行約束和管理，只有這樣才能使網絡媒體和從業人員都自覺服從黨、政府路線方針政策的制約，并接受職業道德的規范。
（二）加強網絡新聞媒體從業者自身素養
（1）提升從業者自身職業道德素質。網絡新聞媒體的職業道德建設，最終還是要依靠從業者自身來完成。不僅要學習職業道德的相關理論，還應當嚴格約束自我，保證互聯網新聞傳播的真實，不能被金錢蒙蔽了雙眼，做違背職業道德的事情。
（2）堅持新聞專業主義。新聞專業主義倡導的是新聞報道的公正性、客觀性和中立性，強調媒介的社會責任，推崇職業化教育。網絡媒體從業者應始終堅持新聞專業主義精神，堅持維護正義、真理，堅持擺事實、說真話的原則，正確看待手中的權力，從根本上自身的職業道德素質。
（三）新聞教學體系
關鍵詞：高校網絡道德教育現狀
當網絡由最初的羞羞答答發展到現在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學生而言，網絡更是展現了其迷人的風姿。但任何事物都是一分為二的，網絡在帶給大學生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網絡道德教育問題由此產生。
一、高校網絡道德教育及其價值
從某種程度上，網絡已經成為了很多大學生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網絡道德教育理應成為高校德育關注的重點。
（1）高校網絡道德教育的內涵
研究網絡道德教育的內涵首先要弄清網絡道德的含義，所謂網絡道德，就是網絡社會中的社會公德，是指在虛擬的“網絡社會”中，專門調節人與人、人與社會之間的特殊利益關系的道德價值觀念和行為規范。由于道德的歷史性特點，所以網絡道德是生活于網絡社會中的人們——所有網民都應遵循的道德規范和行為準則。
（2）高校網絡道德教育的價值
道德作為1種價值體系和規范體系，具有調節人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調節與提升，高校網絡道德教育也是針對大學生網絡生活中的問題進行規范與引導，并在這個過程中彰顯其價值。
2.1明晰學生網絡道德認識
很多大學生出現這樣那樣的網絡道德問題并非有意為之，而是由于對網絡道德的模糊認識造成的。而網絡道德教育恰好可以澄清大學生對網絡道德的模糊認識。有相當數量的大學生網民對一些問題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網上的傳聞和性內容感興趣；有29%的人對網絡黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；網絡文明工程已經在全國范圍內轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。
2.2引導學生趨利避害
網絡世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網絡道德教育的價值就在于引導學生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。“網絡社會”的誕生和發展引導著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變萬化的信息社會，大學生是否具有較強信息修養將是大學生能否成才的關鍵要素之一。
2.3拓展了高校德育內容與方法
網絡世界是相對較新而且對高校學生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這1現象將是不完整的。認真對待學生的網絡生活并使之上升為系統的網絡道德教育將會拓展高校德育內容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網絡技術的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。
二、高校網絡道德教育現狀
一直以來，人們對網絡、對大學生上網否定多于肯定，指責的聲音多于引導的聲音，造成了網絡道德教育的不良現狀。
1、教育者認識模糊
網絡社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學生歡呼雀躍。同時大學生們在網絡社會中也出現了1些問題，如何對大學生這個龐大的網絡使用群體加強網絡道德教育，以應對網絡社會給道德帶來的諸多變化，應當引起每1位德育工作者的思考。
2、教育者的觀念老化
學校德育的最終目的在于價值的引導，在于幫助學生自主構建道德價值體系，形成完美的人格。面對網絡的挑戰，學校德育應當從德育目標出發有針對性地重新設計德育內容，徹底更新道德教育觀念，以適應全新的、變化中的教育環境。特別是在網絡環境下，網絡社會改變或影響了德育過程中各種構成因素之間的關系。
3.教育者對網絡道德教育不能準確把握
網絡為新道德的產生奠定了物質基礎，但廣大的教育者并沒有充分地認識網絡道德呈現的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網絡道德既不能與傳統道德徹底決裂，它應當包含著對傳統道德中的優秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現實。這就要求網絡道德教育既要體現歷史的內在邏輯聯系，又要強調現實性和歷史性的和諧統一。
三、高校網絡道德教育現狀的改進途徑
只有針對目前高校網絡道德教育不理想的現狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網絡道德教育。
1.教師要轉變觀念
教師要轉變傳統的思想教育觀念，充分認識青年學生接收新鮮信息的豐富性、復雜性,探討如何利用網絡平臺發揮傳統思想道德教育優勢，如何開拓新型、多樣、大學生樂于接受的網絡思想道德教育模式。發揮教師的指導、主導作用，以“導”代“堵”，因勢利導，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現實社會中積淀養成的優秀的道德品質展現在網絡社會，遭遇網絡道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。
2.提高教師網絡道德教育的能力
只有教師駕馭網絡的能力提高了，才會對網絡道德實施有效引導。首先，教師必須有積極端正的工作態度，要有很強的責任心，要善于辨析網絡上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術，不是用互聯網延續傳統的說教，而是要運用網絡進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機和網絡使用知識和經驗,能夠熟練地掌握網絡。
3.對學生進行必要的約束
網絡道德教育的重點應放在培養學生網絡道德自律的思想與行為習慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調道德主體性的自律的同時，也要根據大學生網絡道德素質的實際情況，有針對性的建立和完善網絡道德的外在約束機制，實現網絡道德素質教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學生網絡行為準則，使大學生的網絡行為有章可循。這些制度包括《大學生網絡道德規范》、《校園網文明公約》和《大學生網絡違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學生網絡行為監督和管理機制，利用網絡監控技術對登錄校園網的大學生進行登記，建立校園網絡責任主體與其網絡行為的有跡可循的對應關系，然后由學校派專人負責對學生不良的上網情況進行批評教育或給予相應的處罰。最后，加強社會輿論引導。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網絡犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應該加強輿論方面的引導，用鮮活的案例教育人，使良好的網絡道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應該主動加強自身修養，為網絡道德素質的建設添磚加瓦。
總之，網絡道德教育是在新的歷史時期出現的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態度，提高在網絡環境下道德教育的能力，才能迅速扭轉網絡道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設向著高效、有序的目標邁進。
參考文獻：
1、孫建民：《高校校園網絡德育問題的分析與對策》《教育探究》2006，4.
論文摘要:網絡作為一種新的信息傳播工具，已成為當代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道之一，時青少年開闊視野、增長知識、啟迪智慧等起著積極的促進作用。與此同時，虛擬社會化作為網絡發展的衍生物也作為一種新的社會化范式，對青少年的世界觀、人生觀、道德觀產生了巨大的沖擊。加強虛擬社會化進程中的青少年網絡道德教育，規范其網絡道德行為，成為思想政治工作及青少年道德教育工作的重要任務。
隨著我國互聯網的迅速發展和普及，網絡作為一種新的信息傳播工具，已成為當代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道，對青少年的健康成長起著積極的作用。從發展趨勢上看，網絡在某種程度上已經成為青少年的重要生存和生活方式，成為他們社會化的又一廣闊空間。虛擬社會化作為青少年社會化的新范式，隨著網絡的發展應運而生。我們在充分享受網絡帶給我們的便利時也不能忽略虛擬社會化進程中出.現的種種網絡道德問題。近年，越來越多的網絡道德行為失范間題，不僅直接危害著網絡的正常有序運行，對青少年健康人格的形成也產生了很大的負面影響，因此，必須加強青少年網絡道德教育，確保其虛擬社會化進程的順利進行。
一、虛擬社會化的含義及特點
在人的社會化的過程中，按照施化者的性質，我們可以將“人的社會化”分為真實社會化和虛擬社會化。真實社會化是傳統的社會化范式，是在家庭、同輩群體、學校和傳統大眾傳媒中進行的社會化，其主要特征是施化者的真實性、確定性及受化者的被動性比較明顯。虛擬社會化是在電子傳媒尤其是網絡中的社會化。從當前的發展趨勢上講，現代青年對網絡的依賴性將越來越強，虛擬社會化作為信息時代不可避免的衍生物將會對青少年的發展起到極其深刻的推動作用，而青少年作為上網群體的主力軍自然會受到更強有力的沖擊。具體而言，作為一種與傳統社會化范式(真實社會化)迥異的社會化機制，虛擬社會化呈現出以下幾個特征。
首先，虛擬社會化范式中的施化者具有虛擬性，即對青少年社會化產生巨大影響的施化者由真實社會變成了虛擬的網絡社會，這就決定了施化者自身的多變性和不確定性。這一特點使得青少年在虛擬社會化進程中更加順利地實現社會化的核心內容—對社會角色的扮演。社會化的核心內容是學習扮演社會角色，即依照社會對人的要求和標準學會承擔特定的社會角色，實現角色期待與角色整合。作為施化者的虛擬網絡空間為青少年提供了角色扮演的極好場所。青少年在虛擬環境中以戲劇化的交往行為來體會不同角色的需求和情感，在角色預演和角色換位中正確理解角色內涵、緩解角色緊張、解決角色沖突，而這一切得以順利實施的前提便是虛擬社會化中施化者的虛擬性，是它為青少年順利實施角色轉換提供了反復實踐的機會。
其次，虛擬社會化范式中的社會互動呈現出新的面貌。與真實社會化相比，虛擬空間里的社會互動，有助于青少年建立新型的社會關系，拓展社會化范圍。青少年要實現自身的社會化，必須首先使自己融人一定的既有社會關系中去，以滿足各種社會需要。網絡作為一種先進工具和更為廣泛公開的媒體，通過全方位、多層次、高速度的信息傳輸為青少年提供了更為廣泛的社會交流機會，使青少年的社會化一開始便突破傳統的時空局限，從而得到空前的延伸和發展。在虛擬社會這一特殊的交往環境中，青少年會隨著網絡信息的流動以“點對面，’的交流方式將自己融會到“無線”的網絡群體之中，社會接觸范圍成倍增大，更有助于青少年建立新型社會關系，拓展自身的社會化范圍。
再次，虛擬社會化的個性化內容，使青少年自我實現的受化方式得到了增強。社會化不僅是一個把人模式化的過程，更是一個使人積極實現其個性化的過程。在虛擬社會化條件下，個體具有更多的選擇自主性。受化者可以根據自己的不同需要選擇適合自己的社會化方式。這種自主選擇其實也是青少年社會化從傳統的教化向自我社會化的轉化的體現。可以說，虛擬社會化的“受化”方式，使青少年的主體能動性得到了充分的發展，在一定程度上使“自我實現”的趨勢得到增強。
最后，在虛擬社會化進程中行為方式的社會化與角色規范的社會化脫節。在無強制性約束力的虛擬空間里，青少年的角色認同出現了真實社會化進程中不曾有過的巨大困難。青少年正處于情感體驗和情緒大震蕩的時期，在此過程中，他們必須將自己置于現實的人際互動中實現對自己行為方式的規范，并完成對于自己所扮演社會角色的任職。虛擬社會與現實社會中的人際互動方式、情感交流方式、角色轉換方式都存在著顯著的差異。虛擬社會化極大影響了青少年的人際互動方式，使人與人之間的情感交往關系被脫離現實的人際關系所替代，久而久之便造成了現實人際交往的障礙，導致社會互動受阻，使得青少年行為方式的社會化與角色規范的社會化嚴重脫節。他們在虛擬社會中無法找到正確的行為規范和角色整合模式，無法依照社會對人的要求和標準學會承擔特定的社會角色，遵循正確的交往行為方式。
二、虛擬社會化進程中的青少年網絡道德現狀
虛擬社會化對青少年現有的道德認知、情感、意志、行為等產生了巨大的沖擊，這種沖擊的惡的一方面主要體現在以下幾點。
(一)道德觀念的淡化
在互聯網中，網民們以“虛擬身份”進行網絡交往，而不必承擔任何社會責任，這就為個人主義、無政府主義提供了繁衍的土壤。有學者稱21世紀為“道德方面采取相對主義的世紀”。其實無論是道德相對主義還是無政府主義，都是青少年網絡道德觀念淡化的體現，其實質都可以歸結為個人主義。這種網絡世界里的個人主義，隨著虛擬社會化的推進呈現出不斷蔓延的趨勢，許多青少年都受其蒙蔽、欺騙、蠱惑。
(二)道德心理的弱化
虛擬社會化在消除了人們交流、溝通的地域、時間限制的同時，疏遠了人際情感，弱化了人的道德心理，最終將有可能導致人際關系的疏遠、淡漠與緊張，造成個體對于現實社會中他人生存狀況的漠不關心。這種道德心理的弱化對于網民自己也無疑是一種“慢性自殺”。這種道德心理弱化現象在青少年身上表現得尤為突出，這對于青少年的社會化進程造成了極大的障礙。
(三)道德人格的異化
伴隨著網絡而生的“網絡成癮”、“網絡心理障礙癥”引發了青少年的人格障礙，造成了青年社會化的人格缺陷。所謂“網絡成癮”，指網民完全沉溺于數字化的在線空間中不能自拔，使得青少年不能有效實現客觀世界和虛擬世界之間的角色轉換，因而形成心理錯位和行動失調問題。正因為網絡為人提供了變換角色的機會，青少年常常會產生角色認同危機或角色混淆，造成自身的角色迷失或雙重人格。 (四)道德認知的混亂
青少年社會化的內涵包孕著他所處民族、國家特有的文化價值觀、思維方式、情緒體驗，但因特網中大量的西方文化垃圾很容易促使尚處于世界觀、道德觀認知期的青少年模糊自己對本民族文化的確認，對傳統道德觀念的認知，這就使得民族文化中有價值的主流意識形態傾向也慢慢被消解和融化，由此可能導致民族凝聚力的下降和青少年在道德認知上的混亂、沖突.、迷失。
(五)道德行為的失范
當網絡以.其方便、快捷、高效的優勢迅速普及時，網絡空間的道德現狀卻異常混亂。傳統道德在全球性、全方位、開放性的“網絡社會”面前顯出了它在某些方面的無能為力。現實倫理關系中大多為面對面的直接關系，道德規范的實施主要借助于社會輿論的監督和人們內心的道德自律來實現，因此人們的道德行為在外界制約和內在約束共同作用下自覺服從于傳統道德規范。而網絡社會中，這種外在的“道德制約”和內在的道德自覺之間的統一被自由、無序的網絡秩序所打破，網絡社會中，人與人之間的關系體現出其間接作用性。這種情況下，道德對人的約束力越來越依賴于人內心的道德信念，直接道德輿論抨擊難以像在現實中一樣起作用。與此同時，新的網絡領域里又尚未形成新的統一的道德規范，大量的網上行為處于既不受既有道德規范的制約，又無新道德規范可依的狀態，加上青少年自身好奇心強、自控能力弱等特點，從而誘發了大量的失范行為。如侵犯他人知識產權、侵犯他人合法權益、傳播精神垃圾、網絡言行隨意放縱、網絡價值觀模糊等。
三、在虛擬社會化進程中加強網絡道德教育，推動網絡道德建設
當代.青少年網絡道德現狀不容樂觀，加強青少年網絡道德教育，提高青少年網絡道德教育的時效性已經成為教育工作者的重要任務。無論從網絡發展狀況還是從青少年自身特點等方面講，加強青少年網絡道德教育都有其必要性。
網絡道德是現實社會中既有道德的延伸，又具備與既有道德不同的許多特點和規律，因此，我們在進行青少年網絡道德教育的過程中必須針對其特點，遵循其規律，堅持一定的基本原則，使青少年能夠樹立起正確的網絡道德觀。
實施青少年網絡道德教育應采取以下方法。
首先，從社會的角度來講，應該盡量營造良好的社會氛圍，這是一件需要大家共同努力才能完成的事業。我們應當盡力弘揚中華民族的傳統美德，整合傳統道德資源。從廣博的傳統道德文化中汲取營養，完善既有的道德體系，對青少年進行傳統的道德文化教育，增強青少年對于民族文化、傳統道德的認同感，確保他們即便是處在網絡空間中也能以固有的自律意識，做到遵守網絡道德規范。除此之外，還應該實施網絡道德規范化和網絡管理法律化，以有效而成熟的法律和道德規范來約束學生的網絡交往行為，形成傳統文化與當代中國實際相互兼容、行之有效的網絡道德教育體系。
其次，從學校的角度來講，應該盡快更新觀念，構建適應網絡時代的學校德育模式，建立完善的網絡行為監督機制。當網絡以突飛猛進的速度發展時，我們的學校德育體系也必須順應時代的潮流，作相應的改變和完善。因此，我們必須樹立起新的道德教育觀念，充分注意學生的主體性，有目的、有計劃地進行學校德育工作，豐富學校道德教育內容，加強網絡安全教育，培養學生良好的信息能力和正確的網絡道德觀。另外，必須加強網絡教育隊伍建設，提高教師的網絡水平，加強對學生網絡行為和網絡道德發展的指導，使學生在教育傳播者的示范作用下，樹立起正確的道德觀。
（一）網絡時代教師道德觀面臨的沖擊當今信息技術時代下網絡已經成為人們生活交往的重要媒介，涉及的內容廣泛，信息量龐大，匯聚了全球不同地區，不同種族，不同文化的信息，形成了比以往更全面的全球化的網絡環境。而這種網絡環境下的信息大融合，既包含了有益于人的全面發展的信息，又包含了腐朽異化的有害思想，就像一把雙刃劍，深刻的影響著人們的生活交往方式。CNNIN的第32次中國互聯網絡發展狀況統計報告顯示，截至2013年6月底，我國網民規模達到5.91億，較2012年底增加2656萬人。互聯網普及率為44.1%，學生群體是網民中規模最大的職業群體，占比為26.8%。就學歷而言，大專文憑的人數占9．4%，而大學本科及以上的人數占10.9%。[1]大學生作為現代化建設的有生力量正處在價值觀、世界觀、人生觀形成的關鍵階段，大學生的綜合素質是引導支持著社會建設的方向和基礎。因此很多高校都加強了大學網絡信息平臺建設，研究如何運用此平臺在網絡環境下對大學生更好的進行思想品德教育，提高其實效性，網絡信息平臺已成為新時代的教育因素與載體。因此，高校教師如何面對新的時代挑戰，運用優勢技術條件開展有效地大學生思想品德教育，將是亟需研究討論的重要課題。同時，對高校教師的職業道德提出了更高的要求。“為人師表”，身教是育人的第一要素。目前，高校教師職業道德修養有待提高，例如：言傳與身教不一，將商品經濟條件下形成的一切向錢看的觀念，帶到學校和課堂，處理同事關系、師生關系、教學關系等出現了不純潔現象。二有的教師缺乏敬業精神，不去研究網絡上的新觀點，而是就書本知識而教書，學生的對于學生的思想動向不加理會，讓學生體會不到教師的知識更新，使教師威信降低，同時也對學生的思想、信念、世界觀帶來諸多負面影響，造成學生對理想和信念的質疑和動搖。
（二）網絡時代對教師職業技能的影響知識和信息更細的速度加快，各種新知識和信息紛至沓來，使社會處于一個信息大爆炸的多樣化的環境中。對教師的職業能力和職業素養形成了巨大的挑戰。主要表現在缺乏創新意識和缺乏終身學習的理念。知識經濟時代，教師的教材已不再是學生專業知識唯一來源，教學大綱要求掌握的知識對學生而言不都是全新的知識，因為訊多愛鉆研的學生，早已經在網絡上獲取了一部分知識；這樣對于教師知識結構單一以及所傳授的學問的滯后性就是一大挑戰，由于課堂無法吸引學生，一些教師又缺乏終生學習的理念，不能及時更新自己的知識，重建知識體系，因而就不能有效向學生傳播最新的信息。其次表現為教育學習的互動實效性缺乏。作為教育的主導性要素的教師，不了解學生在課外時間通過網絡信息平臺的網絡、QQ、電子郵件、視頻、教學軟件等方式也能方便地與教師交流學習，探討問題，能改變了傳統課堂單純的灌輸知識，教學效率不高的思想品德教育方式。有些教師認為，聽課是學生任務，教師在課堂上傳授的教材知識學生自然就該聽，由于大學生已經是成年人，應該有足夠的自制力與思維能力，所以沒有必要過多地考慮教學方法問題。以至于在現實中、在網絡上經常看到老師和學生之間互相指責，老師感嘆大學生一代不如一代，批評如今的大學生不求上進、學風很差，是來混文憑的。而大學生形容有些課堂教學，老師講課枯燥干巴、味同嚼蠟，學生聽課呆若木雞。
二、網絡時代提高高校教師職業道德的措施
（一）知識無國界，但是教師是有國界的新時代，面臨著網絡的巨大信息量沖擊，每位教師都要幫助學生對信息學會取舍，同時，自身也要自律。要懂得什么信息是對學生身心有益的，什么是有害的。幫助學生明辨是非，用正能量引導學生，激勵學生；同時，也要學會用反面教材啟發學生，引導學生用正確的世界觀理解問題，處理問題。
（二）教師要具有創新意識、創新精神網絡時代要求人們不斷創新，教師肩負著傳播文明、開發人類智慧、塑造人類靈魂的使命。只有具備創新精神和創新意識的教師，才能對學生進行啟發式教育，培養學生的創造力。這就要求教師打破常規，突破傳統觀念，學習他人并超越他人，同時不斷超越、鍛煉自己，使自己具有較強的心理成熟度、敏銳的思維力、廣闊的視野、善于接受新事物、新觀念、新信息，不保守、不武斷；有廣博的知識、精湛的業務，掌握先進的教育教學理論，具備一定的教育科研能力和教學實踐能力；有崇高的愛崗敬業、無私奉獻精神和真摯的教育情感，用自己的充沛的精力和熱情，鼓勵學生求異創新，給予學生正確的教育引導。
（三）教師必須具備淵博的學識教學實施能力教學實施能力是實現教學設計方案的能力。現代教育觀念指導下的教學實施能力不同于傳統教育中單純的講授能力和答疑能力，而是強調各個學科的相互整合、從單一的知識傳遞變為重視問題解決、強調學校教學與社會的連續性、強調對學生進行生存能力和創造性的培養。因此現代教學實施能力不僅包括講解能力和答疑能力，同時更加重視對基于問題學習和合作學習的指導能力。其中包括：網絡時代的教學評價，不同與傳統的課堂教學的評價，具有一些特點和困難。如何全面的、綜合的考慮和檢查內容設定、學生有什么新的想法、如何得出結論、建立什么假設等問題，因此要求教師具有綜合評價能力。教師以問題為導向，包括整理學生的各種數據，按照整理的結果，重點評價學生解決問題的過程。還應該決定評價的標準和評價的項目，結合網絡收集的數據，直接提問學生，從學生的答案和評價的數據中進行評價。使用語言能力教師不能忽略的事是對言語交流策略，尤其是網絡語言，現代化的學生，由于上網頻繁，所以網絡語言相對熟稔，而很多教師，對網絡語言卻是不以為然，相反，言語知識貧乏，如果具有有效網絡語言的知識，也就有了交流策略，同樣能夠實現意思的溝通。因此，內容（言語知識）與使用內容的策略知識都是十分重要的。把內容和方法有機結合起來的能力就是對教師的新要求。這種能力可以把豐富的知識用學生熟悉的語言進行交流，就能很好的的解決教學問題，如果此方面的知識不足，就需要進一步學習，這也是教師重要的工作，也才能更好地教給學生內容和方法兩方面的知識。而在傳統課堂教學中，往往是把對內容的理解作為重點進行教學的。
(一)大學生網絡道德養成教育的內涵
網絡道德作為道德教育的一部分，具有一定的規律性，網絡道德是網絡行為主體在使用網絡時所應遵循的道德規范和具備的道德素質，以及由于使用網絡而形成的倫理關系，是網絡空間的社會公德，是調節網絡空間中各種關系的行為規范的總和，大學生網絡道德是評價、規范大學生群體在網絡空間的道德行為規范的總和。道德養成教育遵循養習成德的教育規律，推崇尚行習動的教育模式，通過行為習慣的培養使道德實現內化和升華。亞里士多德說過：“德性基于天性，成于習慣。”孔子提出：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”可見，德性的培育和德行的塑造，在于養成良好的道德行為習慣。大學生網絡道德教育是一種道德教育方法，它是由包括家庭、學校、社會的教育者，根據大學生道德發展規律進行的網絡道德和網絡素質的教育，并通過對大學生網絡行為進行反復訓練，使之形成穩定的網絡行為習慣，從而將網絡道德規范內化為大學生的道德心理結構，并最終形成穩定的網絡道德品質。
(二)大學生網絡道德的養成教育的特征
大學生網絡道德的養成教育，重點在于網絡道德意識的養成和良好網絡行為習慣的養成，解決大學生在網絡空間知行分離或者知行背離的情況，做到“知、行、信”的統一。大學生網絡道德養成教育具有如下特征：一是規范性。網絡道德規范包括網絡道德認知和網絡道德行為的規范，明確網絡道德標準；通過對網絡行為的規范，不斷強化網絡道德認知；大學生在潛移默化中接受、認同網絡道德規范的約束，并將其轉化為自身行為。二是實踐性。網絡道德養成教育把大學生網絡行為教育作為開端，遵循了個體道德從行為經習慣至品德的規律，使大學生在網絡道德實踐中積累道德品質。三是復雜性。大學生的心理特點決定了他強烈的自主意識，而網絡空間的開放性、包容性、隱蔽性、信息的海量性等特點，使網絡道德養成教育面臨多種意識形態、價值觀念的沖擊，網絡行為難以實時性地監督和約束，使網絡道德養成教育的復雜性增加。
二、大學生網絡道德養成教育面臨的問題
(一)網絡道德養成教育存在認知偏差
“在網絡等新媒體空間里，大學生多以匿名或化名的方式交流，言行無法規范，真實性無法保證，甚至可以公開承認和認可交往者的虛假言論。大學生網絡道德養成教育存在認知偏差，主要體現在教育理念缺位、錯位或重視不足。有的高校教師本身對網絡道德認知缺乏，對網絡道德養成教育重視不足；有的高校往往將網絡道德教育簡單地歸于思想政治教育，忽略了網絡道德教育的特殊性；有的家庭長期以來重視學生的成績而忽視行為習慣的培養，對學生的網絡言行或置之不理或缺乏正確的教育方法；有的學生存在著“網絡是一個虛擬空間，與道德不沾邊”，“網絡與道德無關，網絡使用是技術問題，無關道德”等錯誤認識；社會的網絡道德體系正在構建過程中，尚未形成統一的、清晰的道德規范，傳統道德觀念、社會文化習俗等影響了網絡道德的形成和發展。
(二)大學生網絡道德養成教育實際效果較差
當前，大學生網絡道德教育效果較差，主要表現是大學生道德認知模糊，意志不強，知行脫節。一些大學生對某些道德是非認識模糊，如有些學生對于“人肉搜索”持肯定贊揚的態度，有些認為“黑客”的行為“很酷”；有些大學生雖然對網絡道德形成了一定的認識，但是在實踐過程中，卻降低了對自己的道德標準，表現出知而不行，知而錯行的知行分離現象；如大學生認為“使用不文明語言是不道德的”，但是一些人在受到語言攻擊時難以自制，經常以不文明的語言還擊。目前有些高校開始進行網絡道德教育，但是很多學生僅僅把它作為學習的另一種知識或者一門課程來看待，沒有認識到在網絡活動中要踐行道德規范，塑造良好的道德行為。大學生崇尚自我和個性表達的心理特征，是大學生心理發展的必然，但是網絡世界并不存在“完全”的自由，網絡行為同樣要受到道德和法律的約束，大學生網絡不道德行為折射出的是大學生追求個性表達而欠缺自律精神的不足之處。
(三)大學生網絡道德養成教育環境不如人意
良莠不齊的社會教育因素制約了網絡道德養成教育的開展，首先，網絡環境急需凈化，我國網絡空間的法律監督不到位，網絡行業的自律機制還未完全形成，對網絡違法行為的處罰缺乏可操作性，網絡執法效果不明顯。其次，家庭對學生的網絡道德教育缺失，父母與孩子之間溝通不暢，對孩子在網絡上的言行教育引導不足，監管不到位。最后，側重功利教育的學校教育環境影響。西方的品格教育理論就認為校園文化氛圍是構成道德養成教育的重要內容。某些高校對學生網絡不道德行為說教多，考核落實的少，比如對學生日常作業的網絡抄襲行為，學校缺乏有效的管理措施。由功利主義而衍生出的道德相對論、道德功利論影響了校園文化氛圍，對大學生網絡道德判斷和道德行為意向也產生了負面影響。
三、大學生網絡道德養成教育的對策
(一)深入促進大學生網絡道德內化
網絡道德意識通過內化為道德主體的道德結構，才能對道德主體形成持之有效的行為指導和精神支撐。首先，樹立大學生正確的網絡道德認知。教育者要充分發揮大學生的主體作用，鼓勵、引導大學生進行自我教育；通過組織學生討論、辯論，培養大學生對正確道德價值觀的追求志趣，使學生在全方位的互動交流中加深對網絡道德的理解；通過對網絡道德事件進行案例分析，組織大學生進行討論，就特別有助于澄清道德認識，養成正確的網絡道德意識。其次，強化大學生網絡行為訓練，要依據大學生的思想行為特點和心理特征，多采用主體式、引導式的訓練方式，即在一個創設的良好情境中，有意識地引導大學生進行自主、自發、自我的行為訓練。對于已經形成的不良網絡行為習慣，可以通過懲罰和負強化的方法進行訓練，達到矯正不良行為的目的，使網絡行為習慣向著正確的軌道發展。如利用新媒體交互性的特點，思想政治教育交互平臺包括論壇、專家點評、師生話等互動性較強的欄目，在重大思想理論問題上要劃清是非界限、澄清模糊認識、抵制錯誤思想和錯誤觀點。”還可以通過創設網絡聊天時發生沖突的情景，引導大學生學會寬容對待，并且采用適合自己的文明方式解決沖突，避免使用不文明語言。最后，提高大學生網絡道德修養水平，大學生提升自身網絡道德修養的過程，實際上是一種促進道德意識轉化為道德行為實踐的重要活動。大學生已經具備了自我評價的能力，在網絡道德養成教育過程中，要注重啟發大學生運用“慎獨”、“省察克治”等自我修養之道，提高網絡道德修養水平。
(二)構建大學生家庭網絡道德教育模式
構建科學的家庭網絡道德養成教育模式，主要做好以下幾方面：首先，轉變教育理念。父母要正確處理網絡與網絡道德的關系，父母不能因為害怕孩子沉迷網絡游戲、瀏覽黃色網站而禁止孩子接觸網絡，而是要注意如何引導孩子正確使用網絡，培養孩子自我控制和自我約束的能力。其次，要注意教育引導的方式。對學生網絡行為的監管要形成常態化，父母應經常與孩子溝通，與孩子共同分析交流對網絡不道德行為的看法和認識，要主動關注孩子網絡行為，當發現網絡行為有偏離時，不能簡單粗暴地制止，要動之以情、曉之以理，不僅要指出存在的問題，還應監督孩子糾正，當發現孩子瀏覽一些不健康的信息時要及時制止，指出行為的危害及后果，教育孩子如何抵制不良信息的侵擾，必要時，在電腦中加裝不良網站過濾軟件，建立綠色屏障。最后，家長要建立與學校主動溝通交流的新模式。家長要變被動地“被告知”為主動地“去了解”，對在教育過程中遇到的困惑和孩子的表現，要及時反饋到學校，爭取學校的支持和幫助。
(三)提升學校網絡道德養成教育能力
首先，加強大學生網絡道德養成教育形式的探索。高校應增設與網絡道德養成教育相關的課程，如開設計算機信息倫理課等，在現有的課堂教學基礎上，增加相關的網絡道德養成教育內容。如在高校的《思想道德修養與法律基礎》中，引入網絡道德養成教育的新內容。在課堂教學中，教師要改變以往德育的傳統方法，靈活采用價值澄清法、故事判斷啟迪法等多種方法啟發、誘導大學生進行網絡道德的認知學習，如對某些熱點網絡道德問題進行師生討論，或展開課堂辯論，引導學生在自由民主的氛圍中表達自己的觀點，從而使教學行為更加有的放矢；采用課堂情景劇模擬網絡失范行為，使學生在接近現實的環境中真切感受網絡行為失范帶來的困擾和麻煩，培養學生強烈的道德情感。學校可以開展有針對性的網絡道德規范階段教育活動。教育內容可以包括網絡禮儀教育、網絡誠信教育、網絡安全教育等。如對理工科專業的學生，要注重網絡安全教育，防止學生利用自己的技術專長做出有違道德和法律的事。其次，推動高校網絡道德教育實踐途徑的多元化。要對大學生的網絡道德實踐活動要進行統籌規劃安排，網上活動和網下活動相結合、學校活動和社會實踐相結合，多方位進行網絡道德養成教育。重視大學生校園實踐活動。高校通過開展網絡道德方面的講座、辯論賽、演講、討論會等活動，開通多個渠道，培養大學生理性使用網絡、自覺抵制不道德的網絡行為。要注意發揮大學社團等學生組織的輔助作用。通過朋輩之間的正面影響和帶動，營造良好行為養成環境。組織大學生參加社會實踐活動，如參加網絡文明公約宣傳活動、走進社區、中小學宣傳網絡道德的相關知識，既鍛煉了大學生的能力，又強化了大學生的網絡道德認識。最后，進一步加強大學生網絡道德教育隊伍建設。高校要加強網絡道德教育人才隊伍建設，將思想政治教育課的專職教師、班主任和輔導員、專業的網絡人才、網絡管理人員等相關人員緊密地結合起來，發揮他們的所長，互相協調合作，發揮合力效應。
(四)凈化網絡道德養成教育社會網絡環境
論文關鍵詞：網絡道德倫理教育；供給驅動；需要驅動
《公民道德實施綱要》已經頒布四周年，這一綱要的出臺及其實施，對網絡道德倫理教育起到了一定的引導作用。但是就現實情況來看，網絡中的道德倫理失范現象依然不容樂觀，如一些青少年受網上黃色內容的影響，進行性犯罪;輕信濫交網友;沉迷網絡游戲;道德倫理認知模糊，等等。這些都說明網絡道德倫理教育相對于網絡技術本身的發展速度來說，是不相協調甚至是遠遠滯后的。
“需求驅動”和“供給驅動”通常用于遠程教育發展研究，表明遠程教育的發展趨勢正從傳統的、被動培訓的“供給驅動式”轉變為以自身需求驅動學習愿望的“需求驅動式”教育。網絡道德倫理教育是遠程教育的一個范疇，這種教育范式的轉變同樣適用。我國目前網民數量有近一億之眾，主力軍是青少年。隨著網絡技術進一步發展，這個人群將會越來越大，由此決定了網絡道德倫理的對象主要是青少年。而當下的網絡道德倫理教育仍然停留在“供給驅動”模式，即為了教育而教育，沿襲傳統的道德教育范式，脫離對網絡現實的充分分析，如同計劃經濟體制下的供給制度一樣，將傳統的道德倫理教育內容與方式，僅在表面冠以“網絡”二字的包裝，就一廂情愿地灌輸給青少年。然而網絡德育的良性發展和進行，是應該以受教育者的現實需求為依托和前提的。有了需求，才有市場。換句話說，要將網絡道德倫理教育進行到底，必需明確實施網絡德育的“需求”，然后才能施以良方，從過去低層次的“供給驅動”模式向現代教育的“需求驅動”模式轉化。
一、網絡德育：正確看待“需求”
需求是網絡道德倫理教育得以進行的催化劑與助燃劑，為網絡德育提供了市場。以需求驅動網絡道德倫理教育，首先要明確“需求”，分析究竟是什么需要因素“驅動”著網絡道德倫理教育。
1.青少年身心健康發展的需求
教育以人為本，網絡道德倫理教育的對象主要是廣大青少年。從青少年的身心發展來看，需要經歷一個道德倫理結構的重組期。這個重組期突出表現為道德倫理的獨立性和道德倫理的動蕩性，具體表現為因青年期所具有的自主性(自我教育、自我選擇、自我組合為主)等基本特點而凸顯的道德的自立性和不成熟性。這說明，青少年的道德倫理認知尚未得以具備、形成，還處在一個逐步內化的過程之中。在虛擬的網絡環境中，網絡用戶，其精神世界是跟網絡信息的交換融在一起的，自然地，網絡道德就成了社會道德的在虛擬環境下的真實延伸。對于心智尚處于低級或初級發展階段的青少年來說，他們過早地感受到甚或已有了成人化的行為和思想(這在心理學中稱為“內模仿”，他們會模仿、效仿成人，而透過網絡看到的成人世界，則正成了他們一個“模仿源”，久而久之，不再是單純的心理歷程，青少年的社會道德倫理觀就隨著網絡世界的跳躍式發展而跳躍式地成長。這種“網絡早熟”與其應有的成長階段不相協調，導致他們不能成功地在網絡與現實這兩種情境中切換角色，由此產生的相應的網絡德育就顯得越發迫切。
2.時代與教育發展的需求
網絡道德倫理教育是學校德育在形式上的延伸和程度上的深化。在網絡時代里，無論是新興的遠程教育還是傳統的學校教育，網絡德育都有著舉足輕重的作用，并影響著教育的效果，制約著教育目的的實現。教育的模式在改變，相應的德育也應當有所改變。網絡時代的學校德育應該是依據學生的身心發展規律，發揚傳統德育的優點，吸納和借鑒網絡的優勢，形成新時期的網絡德育體系。
3.社會和諧發展的需求
黨和國家目前正在大力倡導的社會發展和諧觀，是一個包含了多元極的完整意義上的社會和諧。網絡社會也需要和諧。道德倫理是一種社會意識形態，調節著人與人之間、社會與個人之間關系的一系列行為規范。當網絡作為現代多元化社會的一個元極出現后，網絡環境中的倫理道德自然而然也就成為社會公共倫理道德的一個組成部分，用于調整虛擬情境下，人與人乃至與社會的關系。因此，網絡道德倫理教育也就成為社會穩定和持續地和諧發展的“蓄水池”。
4.網絡技術發展的需求
科技是一把雙刃劍，如果運用得當，將給人們帶來無窮的利益，相反，會為其所累。人們把互聯網稱為一個虛擬世界，但在一定意義上講，這種說法不是很準確。在看似虛擬的網絡的背后，實際上進行操作的還是活生生的實體—人。技術本身并無正負之分，所產生的影響取決于技術的使用者，而網絡道德倫理正是約束和“互聯”這些使用者的紐帶，因此，網絡技術賴以“生存”的一個必要條件就是網絡道德倫理的正確形成。
二、對癥下藥:從“供給驅動”到‘需求驅動”
當網絡技術發展為我們的生活與工作帶來便利與快捷時，我們也必須清楚:網絡道德倫理的文明與否，也是社會發展程度的重要衡量標志之一。網絡道德的提高與發展，需要許多相關環節和要素的協同運作。網絡德育由“供給驅動”模式逐漸向“需求驅動”模式的轉變，應重視如下環節和要素:
(一)學生，“要我做”和“我要做”
無論是成人還是青少年，他們的行為都是以一定的需求為驅動的，許多孩子喜歡或沉迷于網絡游戲，都是他現實生活當中的一種反映或者他內心深處的一種需求。曾經有社科學者做過調查，發現容易有網癮的小學生是在現實生活中挫折比較多的，或成績不好，或人際問題，經常受到家長和老師的批評，但是在網絡游戲當中會獲得成功，從虛擬成功當中，他獲得一種做人的自尊。在青少年階段，道德成長是處在模仿模擬的階段，他通過模仿來學習別人的行為，形成對事物的認知，而成人不道德網絡行為的影響，則會造成他們對網絡的片面認識，迷失自我。他們會用在網絡環境中感受到的虛擬、失范了的道德倫理準則去衡量現實生活，甚至將其付諸于現實。這就需要讓廣大青少年認清自己的需求，明白我需要什么，我要做什么。
網絡是真實世界的一個部分，然而網絡環境還是不同于現實情境的，網絡德育也不能僅僅停留在認識的基礎上，更主要的是要引導學生掌握思想觀點和道德規范，增強對復雜事物的分辨能力以解決道德價值觀問題。讓青少年學生在虛擬環境下發揮個性、彰顯自我的同時，能夠以現實的道德標準衡量網絡情境中的行為，具備明辨是非的能力，遵循社會公共道德倫理準則。所以，要啟發和強化青少年自我意識和主體觀念，培養他們獨立思考和解決問題的能力，引導學生把正確的社會道德規范內化為自身的需要，讓他們從“要我做”轉變為“我要做”，自覺地運用道德規范去識別網絡環境下自己的行為和發生在身邊的事件，并進行正確的道德評價，這樣才能真正地履行包括網絡在內的社會道德倫理義務。這是網絡道德倫理教育的核心內容，也是德育適應網絡社會的必然選擇。
(二)教師，“要我教”和“我要教”
學校是進行網絡道德倫理教育的重要場所，教師是網絡道德倫理教育的實施者和建設者。對于德育，許多人頭腦中還存在著“要我做什么，我就做什么”的觀念，特別是網絡德育，依舊用傳統的、不合時宜的教學內容和教學方法來進行，并沒有把網絡道德倫理教育切實地作為自己的一項需求。青少年在學校沒有受到良好氛圍的感染，從教師那里沒有得到應有的教育，網絡德育因何收效不大也就不言而喻了。
從學校方面，應該有這樣一個認識:網絡道德倫理教育是時代的需要，更是學校教育本身發展的需求。作為青少年邁向社會前的“練兵場”，為其構建一個規范的道德倫理教育平臺是十分必要的，比如讓互聯網豐富的資源擴展學校的德育內容;更新德育的形式、手段和途徑;精心設計網絡德育活動，發展學生個性;開展網絡心理輔導，以及制定符合自己學校的網絡道德規范等。學校教育要十分重視網絡道德倫理教育，把這項工作擺在首當其沖的位置上，而不是為了分數增長忽略了人格成長，讓學生分不清現實和虛幻，變成網絡中的盲人和智障。
為此，在網絡德育一線的教師，要把進行網絡道德倫理教育作為自己的一種自覺需求，認識到網絡道德倫理不僅是針對學生的，更是衡量現代教師合格與否的重要指標。作為網絡技術使用者，教師要有先進的科技道德倫理觀，如尊重網絡知識版權，不隨意抄襲、剿竊他人著作，在網絡中與他人交往時潔身自愛等;作為教育工作者，教師要有與時俱進的德育理念，在教育學生前，先要上好自己的德育課，轉變觀念，以全新的視角，正確看待網絡環境中的道德倫理關系，約束自己的言行舉止，為學生作好道德表率、榜樣作用。需要指出的是，進行網絡德育的最佳途徑是教師把網絡道德倫理價值內化在具體的教學中，將知識傳播與網絡道德倫理素養的培養緊密結合到學科教學中去，亦即要將作為“情感態度與價值觀”重要內容的網絡道德倫理，視為一項“知識與技能”，與其它學科知識在學習和掌握中進行整合、貫穿，并使網絡道德倫理教育“過程”化和“方法”化，從而真正地做到“我要教”。
(三)家庭，不要把需求變為障礙
家長，是要求網絡道德倫理教育呼聲最高的。他們無時無刻不在關心自己孩子的成長，當前青少年網絡行為失范現象十分普遍，他們的反應也是最強烈的。但就現有狀況看，家長在這方面的教育上，是高需求低效果。究其主要原因，是方法不得當。家庭是進行德育的第一基地，大部分家長面對自己的孩子網絡道德倫理失范時，往往采用強硬手段，殊不知德育第一原則是引導。因此，家長在進行網絡德育時:
(1)“降低”身份、調節心態，體驗在網絡環境中孩子行為背后的真實需求，便于發現失范時，加以正確輸導，成為青少年正確網絡道德倫理觀念形成的“領航員”。
(2)與學校和老師保持必要的溝通，及時將孩子的心理動態進行交換，掌握詳實的信息，努力構建一個進行網絡德育的家校互動平臺。
(3)家長是孩子人生中的“第一老師”，大人的行為會直接影響孩子道德觀念的養成。這就需要家長約束自我，為孩子當好模仿對象，而不是橫加干涉，并把責任推給學校和社會。
(四)社會，小需求轉換為大作為
時下，宣傳網絡道德倫理的網站、書籍屢見不鮮，并呈上升態勢。其實，道德倫理教育的渠道很多，網絡中的文化、娛樂、體育甚至游戲都可以成為道德教育的載體。但重要的不是數量的多少，應在于質量和方法的使用。這是因為，傳統德育的內容很多趨于教條化，與青少年的實際生活相差甚遠，吸引不了他們的注意。所以，將死板的說教德育貼近生活，德育內容與方法的形象化、生動化是十分必要的。
網絡社會是現實社會的縮影和真實反映，網絡行為也和其它社會行為一樣，也需要制定必要的規范，并逐步納人法制進程。為此，搭建一個合理、有序、健康的網絡道德倫理框架，用來滿足不同個體和群體的不同需求，將小需求轉換為大作為，是十分重要的一個步驟。
論文關鍵詞 道德認知 網絡倫理 行為主體 解決措施
隨著社會發展，網絡倫理問題也呈現出新的類型和特點，由于網絡倫理自身的特性，導致其與現實社會中的道德認知存在很大的差異，出現雙重標準，引發一系列的網絡倫理問題，導致網絡道德失范。網絡環境及網絡主體對網絡道德認知有很大的影響，本文主要基于道德認知角度，對網絡倫理問題進行了研究，分析了網絡道德認知在解決網絡倫理問題、規范網絡道德建設的重要性，以期提高網絡主體的道德修養，凈化網絡環境，構建網絡倫理規范體系。
一、道德認知對網絡倫理的影響
（一）道德認知是網絡倫理形成的基礎
網絡技術、人與網絡社會、人與人間的關系是構成網絡倫理道德的三大要素，人們主動加入到網絡交往活動中，在網絡技術的作用下，這些交往活動將不同地區的人們聯系起來，從而形成網絡社會。現實倫理和網絡倫理的主體都是人，網絡只是一種載體，倫理道德的主體并不是網絡。在網絡環境中，人們通過網絡技術進行交流，網絡道德的本質就是人在網絡活動中的具備的道德規范，網絡主體道德觀念的形成、發展都建立在道德認知的基礎上形成的，只有做好道德認知培養工作，才能形成健康的網絡倫理道德觀。
（二）網絡倫理影響著道德認知的形成
網絡社會作為現實社會的延伸，管理模式比較松散，缺乏監管機制，自由性強，僅依靠道德自律來規范人們的言行，因此必須要重視人們道德認知能力的培養，提高人們的道德自律能力。在網絡社會中如果缺失道德自律能力和道德責任感，必然會導致網絡社會混亂。網絡倫理的自律性要求人們必須加強對自身道德能力的培養，根據道德自律原則來約束和控制自己的行為和思想。
網絡虛擬社會是一個多元化的社會，在這個自由、平等的社會中，各地文化和多種道德觀相并存，多源性的網絡道德必然會引發道德沖突，改變甚至同化了傳統理論觀念，網絡社會陷入失范、混亂無序的狀態。此外還會影響人們的網絡道德觀，對道德主體認知產生種種影響而造成的矛盾沖突，導致人們的道德感受和行為產生偏差，因此必須要正確的引導人們道德認知，不要因為網絡道德多樣性而導致人們道德認識混亂，避免網絡倫理問題的出現。
二、網絡倫理問題的現實表征
（一）道德意識的沖突與裂變
1.道德虛無主義和個人主義盛行
人們在網絡虛擬空間中能夠相對自由的發表言論，充分釋放內心的想法，強調自我，展現個性，人們在網絡空間的表現在更大程度上接近于真實的自己。但是由于網絡社會的自由無政府和無中心特點明顯，網絡行為主體將自己作為網絡道德行為的判斷者，不考慮其他人的感受，忽視法律和社會傳統規范，使得道德虛無主義和個人主義盛行。
2.缺失道德責任感
人們的思想觀念、道德認知在網絡社會中發生了很大的變化，在網絡社會環境中，人們通過網絡信息技術進行一系列的虛擬交往。隱匿性、虛擬性和互動性是網絡空間最大的特點，從而使得傳統倫理對人們交往活動的約束力減弱。人們在網絡社會釋放自己在現實生活中隱藏的本性，降低對自身道德的要求，沉迷與網絡中虛擬的身份，道德認知能力下降，從而導致網絡主體喪失道德責任感。
3.主體情緒浮躁及文化霸權主義蔓延
網絡社會對多種信息的監控力度較弱，缺乏對信息者的限制，不斷產生大量的網絡信息，讓人們眼花繚亂，網絡行為主體長期受網絡資訊的影響，很容易產生精神上的焦慮、疲乏，最終使人們迷失自我，導致主體情緒浮躁。另一方面，由于發達國家在網絡信息交流過程中處于主導地位，占據大多數的信息資源，西方國家的信息輸出量較大，便于向其他國家傳遞本國的意識形態及價值觀，從而導致文化擴張，形成文化霸權主義。
（二）道德行為的脫軌和失范
1.網絡犯罪現象猖獗
信息技術是網絡社會形成和發展的基礎，在社會科學技術不斷改革更新的飛速變化中網絡技術也不斷經歷著飛躍式的變化，然而網絡安全管理和防護功能的發展遠遠落后于網絡信息技術的發展步伐，進而導致網絡漏洞的出現，也給不法分子提供了不良的犯罪平臺，網絡信息安全問題頻頻出現，屢治不止。不法分子根據網絡特點和缺陷借助一定的網絡工具和先進技術對他人的網絡系統進行破壞和侵犯，諸如病毒傳播，盜取和篡改信息等，造成個人或者政府等部門重要信息的泄露和破壞，帶來不良影響和巨大的損失。還有一部分網絡犯罪組織借助網絡平臺利用論壇，貼吧，郵件等方式進行廣告宣傳、傳播電腦病毒、發送垃圾郵件破壞系統或散播謠言等舉動，由此來達到這些組織既定的商業或政治目的，給人們的生活和工作帶來巨大不便，也阻礙了社會的和諧順利的發展和繁榮，是值得重點解決的突出問題。
2.網絡言行隨意放縱
網絡社會同現實社會不同的是，其不存在真實的主體，人們的言行不會受到社會輿論和監督的影響，主體間的約束力降低，人們不必擔心是否符合傳統倫理道德的標準，使人們長期壓制的欲望、本能和沖動得到釋放，追求快樂最大。人們的外在行為規范及社會道德的不受限制，網絡行為主體就會出現為所欲為、不負責任的不道德行為。
三、解決網絡倫理問題的措施
（一）傳承和發展傳統倫理內涵，將網絡倫理和實現傳統倫理結合起來
網絡社會依靠網絡倫理制定一系列的規范措施，其在傳統理論體系的基礎上，結合現代和傳統倫理而形成了網絡倫理體系，同傳統倫理體系有著緊密的聯系。在信息化和網絡化時代，并不意味著完全摒棄傳統理論體系，其在構建網絡倫理體系的過程中仍發揮著重要的作用，人們必須恪守傳統倫理道德，在繼承中揚棄，在揚棄中發展。要基于網絡倫理的基本特征，對傳統倫理道德的傳承中要注意去其糟粕，取其精華，吸收原有的運行機制，整合傳統倫理資源，不斷探究和創新，發現新的網絡倫理元素，使網絡倫理體系的建設更加具有科學性和可行性，促進網絡社會的健康發展。
（二）側重人的全面發展，調整網絡技術和人的關系
傳統倫理道德指的是指導人們行為的觀念，是處理人與社會、人與人之間關系的過程中應遵循的準則，能夠維持社會秩序，是推動社會的發展和進步的基礎，體現出定型化、體系化和制度化的特點。同傳統倫理不同，網絡主體的道德認知水平直接影響著網絡倫理規范的發揮，具有非定型化和非制度化的特點。解決網絡倫理問題的最有效的方法就是要以人為本，將網絡主體作為重點，重視人的全面發展，實現科技發展與人的發展的有機結合，處理好二者之間的關系，從而保證信息與網絡安全的網絡倫理規范體系的構建，有效的解決網絡倫理問題。具備了良好的道德品質和道德水平的網絡主體能夠約束自己的言行，推進網絡依法規范有序運行，形成一個良性循環的網絡社會，維護網絡用戶的合法利益。
（三）堅守人文道德，體現人文情懷
隨著科學技術的發展，信息化、網絡化時代的到來，作為網絡的主體，人們要嚴格遵守和發揚人類社會所普遍推崇的人文操守及其基本規范，傳承人文凝聚精神，提升人文道德涵養和道德認知水平，提高自身的道德修養和人文涵養，有效的避免人性在數字化和符號化的虛擬網絡社會中被扭曲和異化的情況。只有這樣人們才能客觀的評判各種道德現象，形成正確的道德態度和意識，提高道德自律能力，堅守自己的準則，抵制各種侵蝕和誘惑，鄙視不潔、不善、不義、不道德的行徑，不接觸不道德、不合理的事物，不隨波逐流，發揚人的尊嚴價值，不斷提高自覺認識世界和改造世界的能力，彰顯人文關懷。
（四）借鑒國外先進經驗，定制符合我國國情的針對性對策
