時間：2023-03-22 17:43:51
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論文關鍵詞:動漫文化傳播
引言
進入21世紀后，世界各國都清楚地認識到:國與國之間的競爭和較量，不僅表現在政治、經濟、軍事等方面的硬實力上，而且也表現在文化方面的軟實力上。動漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當下世界各國民族文化傳播與競爭的新領域。動漫作為文化領域的一個分支，由于其跨國界性和易傳播性，可以將一個民族的世界觀、價值觀潛移默化地灌輸給每一個受眾，并使受眾產生文化認同，進而改變人們的思維方式和行為方式。鑒于動漫跨越疆界的文化輻射力，它在體現一個國家文化軟實力的同時，更肩負著樹立國家形象的職責，因此也越來越受到各個國家的高度重視。正是鑒于動漫在跨國界文化傳播領域具有如此重大的作用，本文在對文化視角下動漫的特點進行詳細解讀的基礎上，通過充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式，希望能為我國動漫作品制作中的民族文化呈現提供一些借鑒。
文化視角下動漫的內涵
動漫是一種視覺文化。動漫首先是一種文化，再者它是以視覺影像為中心的，是一種視覺文化。所謂視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態，日益轉向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態。動漫同樣是以視覺形象為中心的，它主要憑借視覺圖像傳遞文化信息，因此從視覺文化的定義可以得出動漫也是一種視覺文化。同時，動漫還是一種特殊的視覺文化，它往往呈現出“淺顯”與“通俗”的特征，常常表現為一種可視化的形象狂歡，這種視覺形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受，也正是這種視覺上的形象狂歡使動漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂見的一種視覺文化形式;作為一種特殊的視覺文化，動漫中的視覺圖像能夠輕松地跨越不同國家和民族之間語言文字的障礙，而且這種視覺形象往往承載著一定的民族文化，在動漫傳播過程中這種以娛樂為目的的視覺形象能夠直達人的心靈，使受眾的思維模式、價值觀和是非善惡觀受到動漫中所承載的他國文化的影響甚至改變，并能使傳播國的文化和價值觀體系輕松地滲透到被傳播國，甚至可以在此基礎上建構起良好的國家形象。
動漫是一種新型的文化傳播載體。美國著名學者Napier認為，“動漫是一種媒介，而不單單是電視或電影，更不單單是一種藝術風格”。動漫作為一種媒介，是對民族文化的再現，也是一種文化再生產的形式?！耙芎玫乩斫鈩勇?，對傳播國的文化有一定的了解是相當重要的。’唱動漫正是靠這一點來激發受眾產生了解傳播國文化的欲望，一方面它通過本身所承載的內容來傳播文化，讓受眾通過動漫內容了解文化;另一方面它能夠使受眾產生了解傳播國文化的強烈欲望，即試而使受眾主動去了解傳播國的文化。動漫作為一種文化傳播載體，首先體現為一種視覺形象，需要人們通過視覺去感知，在人們感知的過程中將文化傳播出去并植人人的心靈。而作為一種新興的藝術形式和文化傳播形式，動漫無疑也承擔起了民族文化傳播的重要責任和使命。由干動漫有著超越國界、超越種族的巨大力量，能夠使受眾在享受視覺形象的過程中逐漸接受傳播國的文化，并使受眾的世界觀、價值觀、思維模式等受到傳播國文化的熏陶與改變，可以看出，作為一種民族文化傳播載體，動漫有著得天獨厚的優勢，而且是其他文化傳播載體所不能比擬的。
動漫中文化的傳播
題材。動漫的題材直接關系到動漫產品的故事內容與文化氛圍，因此是動漫傳播民族文化的主要手段。早期的動漫作品大都改編自童話、神話、經典小說等，當時在動漫發展還不是很成熟的情況下，采用此方式可以在很大程度_L降低風險，因此各國早期的動漫大都是通過題材來傳播本國文化的。例如，迪士尼早期的電影動畫片大多從歐美傳統文化中取材，如《白雪公主》、《羅賓漢》等，這種題材取自傳統文化的動畫片都打著鮮明的美國文化的印記。
動漫題材之所以會成為動漫傳播民族文化的主要手段，是因為動漫題材中往往包含著屬于一個民族的特定的文化符號，這些文化符號能夠鮮明地表現出一個國家的典型的民族文化背景，它本身就代表著一個民族的文化。在動漫傳播的過程中，這種題材所代表的文化背景與受眾原有的知識背景產生共鳴，并對受眾記憶中的知識體系產生強化，從而使這種帶有明顯國家烙印的文化信息通過動漫題材傳遞給每一個受眾，讓受眾在不知不覺中接受傳播國的文化。動漫的題材雖然可以進行文化輸出，但是在題材的選取上，一定不能照搬照抄已有的作品，不能沒有創新。我們在通過動漫題材進行文化傳播時，既要對傳統題材中思想文化的精髓進行吸收，又要根據時代的文化風尚和意識形態進行改編，使劇本既保留民族文化色彩又不失時尚感，這樣才能通過動漫題材將本國的文化思想傳遍世界。
場景。動漫場景中有些元素本身就具有一定的文化代表意義，這些元素一般都具有強烈的民族特色，而且這種具有民族特色的元素很容易被受眾識別，使受眾在識別的過程中潛移默化地被動漫中的民族文化所感染，產生一定的文化認同。因此，在場景中添加一些符合劇情大背景且具有民族特色的元素能在很大程度上反映出傳播國的文化背景，也是動漫傳播民族文化的重要手段之一。
在場景中加人適當的民族文化元素，這方面做得最好的應是日本，在日本動畫片的許多場景中都能看到諸如櫻花、和服、武十刀、富士山等具有強烈民族特色的元素。漫天飛舞的櫻花、漂亮的和服、代表英勇氣質的武士刀以及雄偉壯觀的富十山等一系列元素不僅僅是被簡單地羅列在場景之中，而是通過動畫技術將這些元素的美表現得惟妙惟肖，使受眾在審美的過程中對這種民族文化產生憧憬與向往，并在受眾心中樹立起良好的國家形象。這也正是動漫區別于其他文化傳播形式的關鍵所在，它可以通過動畫的完美表現，在世界各國樹立起本國的良好形象。日本政府很早就認識到了動漫這種獨特的文化輸出功能，也因此提出:希望通過本國的動漫藝術進行“動漫外交”和文化輸出，爭取做到讓人一聽到“日本”，就立刻想到“明快、溫暖、漂亮和Cool。動漫場景中的元素可以借助動畫技術將一個民族的形象與文化表現得非常唯美，這也正是其他文化傳播形式所不能比擬的。
人物形象、。動漫是一種新型的文化表現形式，它以動漫形象為基礎，動漫文化是通過動漫形象來進行提純，并將某種文化內涵以及作者的思想情感附著在動漫形象上由于動漫形象能傳達角色性格、個性特征與故事情節，其氣質個性、動作舉止、外在形式都能散發出濃郁的文化氣息.能夠直接體現動漫的藝術風格和文化內涵，對于受眾有著直接的吸引力，因此它也是動漫進行文化輸出的重要途徑。
在動漫傳播的過程中，動漫形象會逐漸轉化為財富，并轉變成一種文化的代表。人物形象的性格、生活習慣等都能折射出一個民族的文化，這種文化能夠潛移默化地影響受眾的生活習慣、價值觀和是非善惡觀念。迪士尼一只小小的米老鼠，竟然不動一刀一槍地把美國價值觀輕易地傳播到世界各地，不但極大改善了美國人在當地的口碑，而且也影響了各國的價值標準、審美情趣甚至生活習慣產正是這種具有品牌效應的動漫形象才能有強大的力量，跨越國界將傳播國的文化傳播到世界各地，也只有這種具有品牌效應的動漫形象才能更好地診釋一個民族的文化，進而將一個民族的文化思想、價值體系、民族氣質傳遞給受眾，這也正是動漫中的人物形象在文化傳播中的魅力所在。
[論文摘要]手機作為當代人們的主要通訊工具，其傳播學價值越來越受到人們的關注。本文從傳播學角度分析手機媒體，并將其與傳統媒介進行比較研究。本文重點研究麥克盧漢的媒介決定論，通過對手機媒體的研究進一步提出手機作為大眾媒體體現“媒介補償理論”本質，并探討手機發展的趨勢。
原始社會時期，人們已經會自覺利用結繩等活動來傳遞、交流信息，到了紙質媒介傳播時代，信息交流已經突破了疆域的限制。電子時代的到來，無疑更加迅速地推動著傳播業的發展，廣播、電視、電影等電子媒介的運用和普及，使人們可以跨地域、跨國度乃至跨洲際地進行信息的傳遞和接受。電子媒介，尤其是電視的普及，以接近于實時的傳播速度和強烈的現場目擊感把遙遠的世界拉得更近，人類在更大的范圍內重新部落化，整個世界變成了一個新的“地球村”。盡管電子媒介的發展已經取得了很大的成功，然而新媒介的出現似乎大有取代傳統電子媒介地位的架勢。新媒介是計算機技術、衛星技術運用于傳播事業的結果，在互聯網時代，電腦已經被公認為“第四媒體”，“第四媒體”幾乎把人類之前一切媒介于一身，開創了一個與物質世界迥然不同的虛擬世界，人們成為受傳于一體的主動的行為體。人類傳播媒介的發展到此似乎已經完備了，這種理想的傳播媒介是否已經停止了人類對更新更好的傳播媒介的期待呢？事業并非如此，正在人們對互聯網的討論方興未艾之時，手機這一新型的通訊工具橫空出世。
手機(mobilephone,cellphone)是蜂窩電話的另一個俗稱，手機從1980年代初推出，十年后迅速擴散到一般用戶市場。蜂窩通訊是通訊與電腦結合之后能提供的多種服務之一。無繩蜂窩電話相對于現存有繩電話和無線電話的明顯優勢就是移動性增加和功效增大。美國著名媒介理論媒介家保羅·萊文森把人的功能分為說話和走路，之前的媒介，即便是強大如電腦這樣的傳播媒介，幾乎把之前人類一切媒介的優勢集于一身，但它也沒能徹底地解決人類隨時隨地接收、傳達信息的困難。直到手機的出現才從根本意義上把人從機器跟前和禁閉的室內解放出來，過去的電子媒介絕大多數時候是在單向地發送或接收信息，從來沒有一種媒介將人的“說話”和“移動”功能整和起來，直到手機的出現才完美的做到了這一點。有了手機之后，我們就可以在說話和書寫、虛擬世界和物質世界任意選擇其一，可謂魚和熊掌都可兼得。
手機在很好地彌補了電腦不足的同時，自身也在不斷完善，在和互聯網結合后，手機更是體現出它勝過電腦的優勢，和旋鈴聲更加人性化、個性化，既悅耳動聽，又避免在公共場合競相查看是否是自己手機響的尷尬；發短信使人們在接收處理信息過程中不必“說話”，即保護了隱私，又節省了話費；收發電子郵件的功能使人們擺脫個人電腦的束縛；攝像功能使人們能夠抓拍并即時把瞬間形象發送給他人；而新型手機甚至可以下載和播放歌曲及電影，幾乎囊括了MP3和電影的功能。由此可見，手機幾乎把先前一切媒介的功能集于一身，手機更是把電腦的優勢自然的承接過來，并更好的彌補了電腦的不足。難怪有人說如今的手機早已超越了作為通訊工具的功能，它還擔當起了“第五媒體”的重任。盡管曾經有人質疑過“第五媒體”的說法，但技術的進步和社會的發展使手機的媒體功能越來越凸現出來，隨著3G時代的到來，手機的這些功能將得到更加完美的演繹。僅就中國而言，伴隨著全國第一家手機報的推出，打開了手機進入媒體行列的大門，之后的手機小說、手機電視、手機電影、手機動漫、手機廣播等接連不斷地出現，手機在不斷地尋求和他媒介的結合。它就像一個包羅萬象的大口袋，吸納了傳統媒介的眾多精華，并正在憑借自身的先進技術優勢整合出一個全新的媒介。
保羅·萊文森是美國著名媒介理論家，他在《數字麥克盧漢》一書中提出了“補償性媒介”（remedialmedium）這一理論：任何一種后繼的媒介，都是一種補救措施，都是對過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補救和補償?！懊浇檠a償理論”為我們研究媒介歷史以及媒介理論提供了一種嶄新的視角。媒介的發展對人類歷史進程產生了重要的作用，麥克盧漢認為，媒介對信息、知識、內容有強烈的反作用，它決定著信息的清晰度和結構方式，媒介形式本身就已經改變了人類歷史，媒介塑造和控制人類交往和行動的規模與形式。這就是著名的“媒介決定論”，其本質是“傳播的主導性媒介影響歷史性社會的發展”。
1979年，萊文森提出了不同于麥克盧漢的“媒介決定論”的“人性化趨勢論”。萊文森認為，人可以對技術進行理性選擇，能夠主動去選擇和改進媒介。而“人性化趨勢論”的提出正是建立在“補償性媒介”理論的基礎之上。他在《數字麥克盧漢》里面說：“人是積極駕御媒介的主人。不是在媒介中被發送出去，而是在發號施令，創造媒介的內容。對別人已經創造出的內容，人們擁有空前的自主選擇能力。“這種媒介演化理論可以叫做一種‘人性化趨勢’的理論”。“人性化趨勢”理論突出了人的主觀能動性，同時認為，人類技術開發的歷史說明，技術發展的趨勢是越來越人性化，技術在模仿甚至是復制人體的某些功能。不難看出，“人性化趨勢”理論在于說明人們可以選擇和發展媒介和技術，用以維持生發展自我、認識世界、改造世界。
媒介發展到今天，“第四媒體”互聯網方興未艾，手機，被很多人認為的“第五媒體”正粉墨登場。手機對于互聯網的優勢不言而喻，以往依賴電腦接收、傳送的新聞、圖象等信息，現在可以用手機來完成。麥克盧漢把電子媒介影響作用下的人類社會稱作“地球村”，而真正把村民們從座位上解放出來的是手機，手機在握，“地球村”村民們就可以信步環游全球了。從互聯網到手機，可以清楚地看到手機對于它先前媒介電腦功能上不足的彌補，再反觀媒介發展的整個歷史，任何一種后繼的媒介正是對先前媒介的補救和補償。
麥克盧漢的“媒介決定論”或多或少代表了技術悲觀主義，而萊文森的“人性化趨勢”理論則代表了技術樂觀主義，它強調人可以對技術進行理性選擇，能夠主動去選擇和改進媒介。手機的運用和普及的確越來越人性化、智能化。然而，科學技術能不能始終在人的理性范圍內發展，我們還得以手機為例，手機方便了人與人之間的交往，同時產生了一系列的問題，騷擾短信，攝像頭偷拍別人的隱私等等。風靡2004年的國產電影《手機》的導演馮小剛就說過：“朋友和陌生人的手機聲常常騷擾人，影響人與人的關系，產生瘋狂的話語泡沫?！边@部電影的原著小說作者劉震云也談到：“手機像手雷，承載著太多的謊言，有可能爆炸，產生強烈的沖擊波?！比魏慰茖W技術都是雙刃劍，都有其為人服務，促進人發展的一面，但其潛在的危機也不容忽視。技術樂觀主義是否正確，說到底可以用一個簡單的試金石來檢驗：任何新媒介、任何技術的發展是不是利大于弊。
注釋
[1][美]保羅·萊文森:《手機:擋不住的呼喚》[M],何道寬譯,中國人民大學出版社2004。
[美]保羅萊文森：《數字麥克盧漢》，社會科學文獻出版社，2001年
陳龍：《現代大眾傳播學》,蘇州大學出版社,2002年修訂版
郭慶光：《傳播學教程》，中國人民大學出版社1999年11月
參考文獻
一、媒介社會化研究的兩條路徑和問題
在中國知網數據庫(CNKI)中檢索關鍵詞“媒介化社會”，可以搜集到的相關論文達兩百多篇。其中，發表于2006年的《媒介融合：粘聚并造就新型的媒介化社會》一文已經被引用兩百多次，在學界的影響力可見一斑。這也間接地說明了“媒介化社會”在學界的研究熱度。但是這篇論文重點介紹的是互聯網所帶來的媒介融合浪潮，媒介社會化只是作為媒介融合的一個結果被簡單提及，并未對其特征進行詳細描述。不過其中關于“媒介人”和“擬態環境”的理論闡釋，開拓了媒介化社會研究的理論視野，成為許多后續研究的起點。不過，學界早在2004年舉行的“2004中國傳播學論壇”上已經把“媒介化社會：現狀與趨勢”作為論壇主題，積聚了一批頗具開創性的研究成果。在李雙龍、王婷婷對論壇所做的綜述中可以看到，在“媒介社會化”這一主題之下，大會研討的內容涉及到了包括傳者、內容、媒介、受眾、效果等傳播學研究的各個領域。12]這也顯示了“媒介化社會”這一概念對新聞傳播學研究問題的包容性和概括力。國內對于媒介化社會的研究文章從2006年開始大量增加，這在一定程度上和互聯網的發展程度、媒介融合的推進切實影響到了人們的生活體驗。有學者提出社會的媒介化是與大眾傳媒的發展同步的，只不過“其突破性進展卻是在電視普及之后”，互聯網尤其是移動互聯網使這一過程達到了前所未有的高度。不過一些研究者仍然習慣將媒介視為媒介化社會研究的中心，通過實證調查研究當前我國社會的媒介化程度，即受眾的媒介依賴程度、受眾對媒體的角色認知等。有的則將研究的中心轉移到社會中的特定群體(如少數民族、“農民工”等)身上，從媒體的“賦權”功能分析社會媒介化所帶來的權力格局變化。[51有學者從輿論學的角度關注媒介化社會中的輿論表達特點，實際上是闡述網絡自媒體的出現所帶來輿論生成過程的變化。這些研究大多以媒介建構社會的功能為出發點，遵循行政研究的路徑，旨在通過研究媒介建構社會的特點，來推動社會的發展進步。但在媒介技術日新月異的今天，仍然以媒介為中心和出發點研究媒介與社會的關系，已經不足以理解兩者之間的復雜關系。正如有學者提出的，傳統想象空間已經不能解釋媒介與社會之間的關系，我們要想更好地理解媒介、理解社會并進而創新和完善社會管理，～個必要的前提就是重新思考媒介的定位。[71應該看到，在社會媒介化的過程當中，媒介自身也在經歷著社會化的過程。從傳統媒體的中心輻射式大眾傳播到社會化媒體的病毒裂變式傳播，媒體已經不是天然地站在社會信息流通的中心。位置結構的改變也必然要求學術研究范式的轉換。同時，也有一些不多的研究在關注社會的媒介化有可能帶來諸多弊端。這種研究批判的路徑其實也是“媒介化社會”的“題中應有之義”。技術的過度發展和對人類的技術控制一直是潛伏于現代社會的深層憂慮。著名的反烏托邦小說《1984}／就描繪了一個統治者依靠大眾媒介重寫歷史、改造語言、清理思想、重構社會的恐怖場景。因此有學者認為，“媒介化社會”的概念“越過了和比較中性的信息化與國家發展的關聯，而進入到與柏拉圖的‘洞穴寓言’、李普曼的‘偽環境’(即擬態環境)、甚至所謂媒介‘妖魔化’的關聯之中”。正是在這樣的警醒和反思基礎上，有研究者指出在媒介化社會中語境進行媒介素養的研究有了更加顯著的意義，即使人們對現代傳媒擁有一種批判的能力(即素養)，幫助人們解構媒介的“編碼”，避免淪為媒介的奴隸。對媒介化社會的批判、對“媒介經驗”的不信任，在邏輯上也必然走向對人類“直接經驗”的強調。有學者就認為，“人類只能靠自己與生俱來的溝通本能，去訴說，去傾聽，去建立并實施新的關系或交往規則，幫助自己和自己關心的人找回人生在世的立足之地”。[101總的來看，媒介化社會的行政研究路徑較為細致地分析了媒介化社會的一些規律和特點，從社會建構、話語抗爭、輿論生成等方面揭示了社會媒介化所帶來的具體變化，其缺點則在于對媒介社會化的意識形態色彩缺乏必要的警覺，對媒介技術帶給社會發展的積極作用過于樂觀，容易陷入媒介控制社會的傾向之中。媒介化社會的批評研究路徑對上述問題有著高度的警覺，但如何從此路徑進一步增加人們對于媒介化社會的認識和洞見，當前的研究似乎還缺乏有力的回應。實際上，我們所需要的是一個全新的媒介化社會研究路徑，它既應該是有經驗的支撐、實證的力度，也應該擁有批判的視野、思辨的深度。
二、諸多新聞傳播學理論的邏輯起點
不過，讓我們暫時重新把注意力集中到“媒介化社會”本身來，因為它似乎讓我們看到了一條理解諸多新聞傳播學命題和理論的路徑。19世紀30年代，大眾媒體的出現標志著社會媒介化進程的開始。隨著電視這種更加直觀化、娛樂化、大眾化的媒介的普及，人們對于大眾媒介的依賴程度大大地提高了，大眾媒介對于社會的控制力和影響力也與日俱增。而互聯網尤其是移動互聯網的繁榮發展，在提供方便快捷的資訊服務的同時，也大大地加重了人們的媒介依賴癥。社會的媒介化過程實質上是媒介不斷獲得建構現實的能力和權力的過程，而新聞傳播學的研究始終是與社會的媒介化過程同步的。從這個意義上說，社會的媒介化是開展新聞傳播學研究的客觀對象，而媒介化社會可以看作是眾多新聞傳播學理論的邏輯起點。廈門大學陳賊如教授在其專著《心傳——傳播學理論的新探索》中曾對許多傳播學理論作過類似的總結。她認為，如學術前沿“框架”、“議程設置”、“把關人”等美國傳播學經驗學派的很多紅火的理論都有一個共同的預設，即“媒介在一定程度上反映現實——有選擇地反映?！倍澳敲炊嗟目蚣芊治觥殃P研究、議程設置，其目的都是為了推斷這些隱藏在傳媒內容背后的(選擇的)‘標準’?！倍陉惤淌谒凑摷暗脑S多新聞學理論的背后，也同樣是以社會的媒介化為邏輯起點的。對新聞所作的定義“對新近發生的事實的報道”，已經將新聞的事實屬性和建構屬藏其中。社會媒介化所帶來的現實與鏡像之間的緊張關系是一切新聞學研究的學術起點，所有的新聞理論無不指向于如何讓媒體更好地反映現實。現代媒體以向讀者提供信息，幫助讀者觀察外部世界為基本職能，這也是公眾對于大眾媒體的最低期待。這種功能和期待也是隨著現代新聞業職業倫理的發展而形成的。包括新聞專業主義、精確新聞學、新新聞主義等在內的西方眾多關注新聞實踐活動的新聞學理論，從根本上都是希望從認識論、方法論、價值觀角度出發，探索如何拉近“擬態環境”與真實環境之間的距離。網絡媒體的巨大繁榮對新聞傳播學的理論研究產生了深刻的影響。這種影響集中表現在新的媒體環境極大地改變了作為邏輯起點的媒介化社會的內涵：大眾媒體的傳播中心地位被極大地削弱。一方面，媒介化社會作為新聞傳播學理論的邏輯起點，仍然有著頑強的學術生命力。例如，以大眾媒體為中心的傳統研究需要應對網絡媒體對媒體建構新聞事實的挑戰，研究如何利用網絡媒體采寫、傳播新聞。另一方面，更多的研究不得不放棄原來的中心，跟隨著媒介化社會的新內涵，轉向更加廣闊的傳播領域。而這種轉向將給我們帶來的不僅是豐富的社會實踐、大量的研究課題、廣闊的學術空間，還有來自理論刨新和研究方法的挑戰?，F在，我們可以把上一節結束時所希望探尋的全新的研究路徑拿來一起思考了。美國傳播學者詹姆斯•W•凱瑞曾經說過，“學術上的事往往起點決定終點”。因此，我們探尋新的研究路徑，也必須要對研究的邏輯起點(即媒介化社會)進行重新的認識和改造。而凱瑞所帶給我們的啟示，遠不止上面引用的這個判斷。他提出的儀式傳播理論，對我們完成研究起點的重建有很多啟發。
三、凱瑞的傳播儀式觀
詹姆斯•w•凱瑞在《作為文化的傳播》一書中提出了兩種不同的傳播觀，即傳播的傳遞觀(atransmissionviewofcommunication)和傳播的儀式觀(aritualviewofcommu—nication)，開拓了傳播學研究的新視野，推動了美國傳播學研究的文化轉向?！?。凱瑞提出的傳播的儀式觀，或儀式傳播理論，來源于杜威對傳播的洞見。他提出傳播“是人類共處的基礎所在”，“由于分享信息的凝聚力在一個有機的系統內循環，社會便成為可能”。他以充滿宗教色彩的“儀式”一詞來指稱人們分享意義、傳播共識的行為，并將它所涵蓋的范圍擴大到了大眾媒體的傳播活動。人們被邀約進入新聞的閱讀儀式或收看儀式，目的就在于通過某種戲劇性的行為改變讀者作為旁觀者的身份，進而卷入到權力紛爭的媒介世界之中，而非僅僅從中獲得有用的信息。“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。”‘，司詹姆斯•W.凱瑞的儀式傳播理論是對人類所有傳播活動的整體性反思，遠遠超越了新聞傳播學的傳統范疇。但是他對于社會的媒介化過程所引發的深刻變化，卻有著非常卓越的洞見和描述。他曾以電報為例闡釋了技術的出現對日常觀念的影響，包括新聞客觀性觀念的產生和簡約文風的形成、全球時區的劃分和標準時間的確定、空間套利模式的衰落和期貨交易的出現等。;或許，類似這樣的對媒介化社會的研究才符合我們的學術期待，而這就要求我們把整個媒介化社會納入到新聞傳播學的研究視野之中，而不再僅僅盯著新聞報道做文章。這種研究范式的轉換，或許也可以借用文化轉向來稱呼。
四、對文化轉向的思考
文化研究學派是西方新聞傳播學界中的重要組成。但因為西方經驗主義傳播學的巨大影響，國內文化研究學派理論的引介不多，在國內的影響力也比較有限。實證的定量研究把論得非常精致，但也使我們的學術“匠氣”十足，缺少思想的靈動;研究的問題具體而微，得出的結論也經得起科學的證實和證偽，但是許多問題的解決既不能拓展我們的認識，也缺乏理論的縱深。倡導新聞傳播學研究的文化轉向，正是為了擺脫這種困境，煥發學科發展的新活力。這種倡導，還源自于網絡媒體的發展所帶來的傳播革命。一方面，網絡媒體的出現導致了媒體環境的重新洗牌，大眾媒介的中心地位正在日漸喪失，以大眾媒體的新聞生產為主要對象的傳統研究盡管也提出了一些新的有價值的研究課題，但它的中心位置也正在逐漸削弱。另一方面，社會在媒介化的同時，媒介也在朝著社會化方向大步邁進。社會化媒體的出現重新結構了我們的生活方式、信息途徑、思維習慣，重新定義了什么是交往、什么是傳播，而新聞傳播學目前卻一直沒能從理論上系統地解答這些問題，只是在某些細節上有所突破。
事實上，一種更加寬廣的研究視野正在學界形成。復旦大學李良榮教授提出了‘’小新聞”走向“‘大傳播”的學科建設和科研的新取向，既要突破以采寫編評、媒介經營管理為主的傳統教學與研究，也突破以“受眾為重點、效果為目的”的大眾傳播學領域，走向以互動、溝通為重點，在更廣闊的視野中探索信息傳播與社會治理、國家治理、全球治理之間關系的宏觀研究。這種設想和提倡，與凱瑞的文化轉向也有相似之處，他們都在著力避免“‘傳播’把我們引向某個孤立的生存片段”的傾向，試圖“把我們引向生活總體方式的研究”。這也是新聞傳播學研究的文化轉向的主要內涵。深圳大學丁未教授即將出版的新著(流動的家園:“飲縣的哥村”社區傳播與身份共同體研究》即是以田野調查的方法對湖南依縣籍在深圳開出租車司機群體的傳播行為所進行的研究。值得一提的是，丁未正是《作為文化的傳播》一書的譯者。
【論文摘要】中華民族的傳統節日文化具有悠久的歷史，它是中華民族千百年來積淀下來的寶貴的精神文化遺產。改革開放后，隨著民眾對西方文化的推崇、對西洋節日的追捧，導致了中國的傳統節日文化有逐漸式微之勢。從新聞傳播學的角度來講，要改變這一局面，電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一自然承擔起了傳統節日文化傳播的重任。
中國的傳統節日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設社會主義先進文化的寶貴資源，是構建和諧社會的重要組成部分，也是實現社會和諧的精神動力。
然而，在現代工業文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節日，如情人節、愚人節、圣誕節，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統節日的精神文化內涵的缺失，中國傳統節日處于尷尬境地。清明節一度成了“燒紙節”，端午成了“粽子節”，中秋成了“月餅節”。這兩者的此消彼長加劇了傳統節日文化的斷層現象，致使傳統節日文化從形式到內涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點和巨大的影響力，在傳播我國的傳統節日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當前電視媒體在傳播傳統節日文化方面，也存在眾多問題。
一、當前電視媒體在傳播傳統節日文化方面存在的問題
1、電視媒體節目形態單一
電視節目形態是電視傳播傳統節日文化中的形式，而當今，傳統節日文化基本上都是以文藝晚會類節目為主，訪談對話類節目、雜志類節目、綜藝娛樂節目、益智游戲節目、情景劇等節目形態甚少，節目形態過于單一。
2、電視媒體沒有將傳統節日文化的傳播常態化
眾所周知，每年有春節、端午、中秋、清明等傳統節日，只有在特定的節日期間，電視媒體才會制作相關電視節目來弘揚傳統節日文化，而節日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發揮傳播傳統節日文化的長期的、潛移默化的、“培養”作用。
3、節目資源整合力度低，造成節目資源浪費嚴重，不能達到預期的傳播效果。
二、電視傳播傳統節日文化的優勢
1、在現代大眾傳播媒介當中，電視普及率高
我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節目，就是最好的印證。
2、電視傳媒所特有的視聽兼備、聲畫并茂的優勢，使它在傳播領域確立了重要地位
報紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優勢以及強烈的目擊感、現場感和沖擊力。
3、電視傳播的綜合性
電視因其自身的傳播優勢和技術優勢而成為一種全新的藝術形態，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強大的影響力。
三、電視媒體傳播傳統節日文化的方式多樣
如今，我們正在經歷著經濟全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統節日文化都是一筆得天獨厚的文化遺產，是我們民族生存和進步的寶貴資源，我們應去弘揚和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔起了傳統節日文化傳播的重任。
1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節目元素有機融合在一起
伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節目形態的引進，使節目在欄目設置、主持風格、節目題材等諸多方面呈現出嚴重的趨同現象，缺乏差異化使節目的吸引力急劇下降，從而使節目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導“弘揚中國傳統節日、保護傳統節日文化”，但這并沒有引起人們對傳統節日的關注。
面對這一尷尬的局面，去年的七夕節，安徽衛視制作了一期與眾不同的電視節目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統浪漫情懷和晚會類節目的現代元素結合在了一起。對節目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節奏、色彩、色調。等元素進行一系列的定位，使之與節目內容相融合。據百度數據報告，“七夕”百度搜索指數在1個月內翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網絡視頻點擊量過百萬，安徽衛視貼吧點擊量，在播出當天成為上升量最快的貼吧之一。該節目之所以如此成功，因為它擺脫了常態的晚會類節目，將晚會類節目、綜藝娛樂類節目和益智類節目元素融合在一起。節目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰》、《戀愛足球》等綜藝類節目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術等娛樂節目；還有眾多的晚會類節目，節目形態多樣，并且將各個節目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。
2、實行“編播季”節目編排策略
多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統節日時，重節目內容和質量，而輕節目整體編排和節目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費，也沒有達到預期的傳播效果。面對這一現狀，央視、重慶電視臺、湖南衛視、安徽衛視從自己的節目資源、頻道定位和品牌特色出發，實行了“編播季”的節目編排策略，取得了良好的效果。
“編播季”節目策略是指一年分季節、分時段的編排策略，這種季節性的編排策略不僅有助于培養觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結果市場反映十分理想。對頻道架構做出“改版性”的調整，此舉讓重慶衛視在全國省級衛視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛視利用元旦、春節兩節緊密相連的機會，從元旦開始，跨越春節，直至元宵節，推出了“黃金月、中國結”的編排項目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結”作為節目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團圓、回家、感動等關鍵詞，同時為黃金月量身定做節目，打造出一批具有高知名度的品牌節目。
“編播季”對節目資源和頻道資源進行變革，把過去那種單純的、靜態的、封閉的節目播出方式轉化為整體的、組合的、動態的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統節日結合起來，實現了各種電視資源的優勢集合和聯動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進了傳統節日與現代傳播方式的互動，實現了“互贏”局面。
3、通過電視專題片的形式來傳承傳統節日文化
電視對傳統節日文化的傳承，不能僅局限在節日的特定日子里，要形成連續的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統節日文化。
傳播傳統節日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細致精美的解說詞來贏得觀眾。
2009年，寧夏衛視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節日：春節》十集系列專題節目春節期間在寧夏衛視播出后，引起強烈反響。郭文斌以獨特的、精美的詩化語言風格，從喜慶、團圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點燈時分（上下集）、傳承、興旺發達八個方面全面深入地詮釋了傳統春節所包涵的深厚的文化意蘊。他從中國傳統文化的核心元素出發，通過對春節的闡述和發揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認為，這個節目是對中國古老的春節文化的一次升華和推進，也是對中華民族傳統文化的一次激發和再認識，這期節目非常成功。
結語
面對構建社會主義和諧社會的戰略任務，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運用民族傳統節日，大力弘揚民族優秀的節日文化，對于增強中華民族的凝聚力和認同感，對于推動和諧社會建設有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚中華傳統文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統節日文化的內涵，并在國際范圍內確立中華傳統節日文化的世界認同，最終達到傳播中國文化的目的。
參考文獻
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③韓永青、李芹燕，《傳播媒介對“象征性現實”的策略性重構》[j].《新聞界》，2009（2）
【關鍵詞】媒介 偏向 人性化 平衡
戲劇理論家萊辛在《拉奧孔》中曾提到：“既然繪畫在它的模仿中所用的媒介或符號確實是和詩所用的完全不同——那就是說，繪畫用空間中的形體和顏色，詩用在時間中發出的聲音，”①萊辛所指出的詩與畫之間的區別，實質上是這兩種媒介在時間和空間上的偏向性問題。媒介環境學派的出現，使得媒介的偏向性問題開始突破文藝理論的圈子，被集中且深入地討論：“不同傳播媒介中固有的不同的物質形式和符號形式，預先就設定了相應的不同偏向，這是媒介環境學派的三個理論命題之一。”②最早集中研究媒介“偏向”問題的是媒介環境學派的先驅——哈羅德·伊尼斯：“傳播媒介的性質往往在文明中產生一種偏向，這種偏向或者有利于時間觀念，或者有利于空間觀念?！雹勰崴固亓_姆則概括了媒介的七種“偏向”，分別為：思想、時空、政治、社會、形而上、認識論。論者認為，以往學者對媒介偏向性的研究主要集中在媒介的效果論上，卻忽略了其在本體論層面的偏向性：媒介發生偏向的原因是由于其選擇了不同的模仿對象并試圖將其極致化“延伸”而導致的，這也是本文所要討論的媒介“模仿的偏向”。
一、媒介模仿的對象：人的感知模式
康德曾說：“我們在外部現實中看到的一切，都是我們自己的投射?！边@句話可以用來更好地理解媒介與人類的關系：媒介是現實生活和我們自身感官之間的中介，我們借助媒介所感受到的外部世界，都是我們自己的投射。媒介是人類用以服務自己的感官的，因此，它的發明和改造都是模仿人的感知模式而進行的，是對人類有機體的各部分——包括五官、四肢甚至具有認知功能的中樞神經的模仿，正如萊文森所說“這種技術不僅要體現一個理念，而且它體現的理念要能夠延伸、反映、復制或取代心智功能和認知過程。”④然而，人類的感覺器官如視力、聽力、記憶力等在時間范圍和空間范圍上是有一定生理限制的，所以媒介對人類的感覺器官除了模仿，還擔負著“延伸”的職能，也就是麥克盧漢的著名論斷“媒介是人體的延伸”。例如，電話這一媒介是模仿人的聽覺功能，并在其空間廣度上做出了延伸，即使是可視電話、網絡電話等媒介，它在模仿人類聽覺的性質并沒有改變。下面的表格呈現的是不同媒介所對應的模仿對象——人的各類感官，以及在此程度上所做的延伸。
媒介之所以發生“模仿的偏向”，一是由于媒介模仿的人類感官類型不一致，導致其功能的差異，如電話模仿的是人類的聽覺和語言，而書籍模仿的是人類大腦的線性思維；二是由于媒介在履行其“延伸”的職能時，常以犧牲人類某部分感官的方式，讓另一部分得到最極致的發展，這樣的“偏向”其實就是麥克盧漢在《理解媒介》中所說的“自動截除（auto amputation）”和“麻木（numbing）”的概念：只挑選一種感官對付強烈的刺激，只挑選一種延伸的、分離的、截除的感覺用于技術——在一定的意義上說，這就是技術使創造者和使用者麻木的原因。⑤媒介在進行極致化延伸時產生的“偏向”導致了人類各部分肢體包括中樞神經的“麻木”，使大眾過度依賴媒介而不是真實的感官來了解外部世界，從而被浩瀚的媒介信息所湮沒，這是眾多媒介批評者對日新月異的媒介技術持消極態度的主要原因。幾乎每一種技術在被廣泛應用時都會因為其“模仿的偏向”和“極致化的延伸”而招致非議。如阿倫特就對印刷術持消極的態度：“有很多偉大作家經過了幾個世紀的銷聲匿跡，如今又重新回到了人們的視野，但我們不知道，他們的作品除了娛樂版還能否留在人們心里?！雹薏ㄆ澛鼘﹄娨暤呢撁嬖u價：“我們不斷地看電視，但是我們看到的是使信息簡單化的一種媒介，它使信息變得沒有內容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成為娛樂。”⑦凱爾納對數字技術也充滿憂慮：“在擬真的世界中，大眾沐浴在沒有意義的媒介信息中，這是一個大眾的時代。大眾由此尋求的是奇觀而不是意義?！雹?/p>
二、作為“糾編機制”的人性化趨勢
媒介所招致的罵名是由于其在改進和演化的過程中，總是以延伸某部分感官，犧牲另一部分感官為代價，因此給人類帶來的是感官被“截除”的麻木。然而，以保羅·萊文森為代表的媒介學者卻對媒介充滿樂觀，他的信心來源于媒介技術的另一個特點——人性化趨勢（Anthropotropic）。1979年，萊文森在其博士論文《人類歷程回放：媒介進化理論》里首次提出了這一理論：“人類技術開發的歷史說明，技術發展的趨勢是越來越人性化，技術在模仿甚至是復制人體的某些功能，是在模仿或復制人的感知模式和認知模式。”⑨他借鑒了達爾文的進化論，樂觀地認為媒介具有“人性化趨勢”，并能夠根據人類的需要進行優勝劣汰的進化，凡是符合代人類傳播特點的媒介就能夠生存下來，就是好的媒介。基于這一理論，萊文森又提出“補救性媒介”的理論，他認為人類能夠在媒介進化中進行理性選擇，后一種媒介都是對前一種的補救和補償，媒介技術將越來越完美。⑩按照萊文森的觀點，“人性化趨勢”和“補救性媒介”未嘗不可以看作是對媒介偏向性問題的“糾編機制”。
1、起初，我們享受雖非意料卻也平衡的傳播環境（目力、聽力和記憶所及的范圍）
2、接著，我們促進媒介發展以突破上述環境局限，但在尋求平衡突破中付出了代價，在尋求其它人性要求中做出了犧牲；
3、不斷追求保存并繼承自古以來人在延伸方面的突破，恢復人在自然的交流環境中喪失的人性要素。⑾
第一階段是口耳相傳和拼音文字的時代，媒介的發明只是對感官的簡單補充，人類還是主要依靠視覺、聽覺等生理器官。第二階段，人類開始謀求通過媒介增強、延伸自己感知器官的能力，這是印刷術大放異彩的機器復制時代和電子時代，但是過度的延伸使媒介的偏向嚴重以致“平衡的感知環境”受到了損害，人們開始對媒介技術充滿憂慮；第三階段的媒介，在高科技的支持下開始追求“平衡感”，使人的感知和交流回歸自然，媒介的“人性化趨勢”開始顯現出“糾偏機制”的作用。
事實上，媒介的發展路線是一個趨向于圓周的圖形，因為媒介對人類感官的模仿及延伸是以人類最原始的，最自然的交流方式為目標的，任何與人類生理機能不和諧的媒介都會引起體驗的不適而遭到淘汰。例如：“廣播只有聲音沒有圖像的局限其實是適應了人類原有的深層的傳播方式，即只聽不看的傳播方式，而且適應與這一模式相伴的社會現象：多重任務的智能?！雹性偃?，照相機的鏡頭，是對我們視覺系統的復制和延伸，而電影則是用具體化的方式把心智活動加以復制和外化。攝影技術從黑白照、彩照、再發展到電影和二、三維圖像、全息圖像，在這個演進過程中，機器和人的感知的對應從少到多，最后就產生了色彩、動畫和第三維功能。值得注意的是，計算機和互聯網技術普及后，媒介的模仿對象到達空前的綜合：視覺、聽覺、大腦各種思維、語言能力都集聚在一起，彌補了其他媒介技術不可避免的“偏向”，成為“人性化趨勢”最明顯、最集聚的媒介。
“偏向性”和“人性化趨勢”是媒介在發展進程中兩個對立互補的特征：“偏向性”使人類的感覺器官得到延伸和放大，雖然打破了各感覺器官之間的平衡，但卻使其超越生物極限和阻礙，成為人類文明強大的推動力；“人性化趨勢”則有利于媒介克服其自身的技術弱點和文化弱點，讓媒介批評者和大眾更理性、更全面地看待媒介技術下的人類生活。在新媒體環境下，這兩組影響媒介發展進程的重要力量，將以何種方式塑造媒介的面貌，還需要進一步觀察。
【基金項目：本文系“暨南大學優秀本科推免研究生科研創新培育計劃項目”——《新媒體環境下“模仿”的裂變——從“原型”到“仿像”的傳播現象研究》的階段性研究成果；項目編號：50503560】
參考文獻
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④[美]保羅·萊文森 著，何道寬 譯：《思想無羈》[M].南京大學出版社，2003：209
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⑦[美]尼爾·波茲曼 著，章艷 譯：《娛樂至死》[M].廣西師范大學出版，2009（5）：121
⑧[美]瑞安·畢曉普、道格拉斯·凱爾納等 著，戴阿寶 譯：《波德里亞：追思與展望》[M].河南大學出版社，2008（8）：16
⑨⑩⑾⑿[美]保羅·萊文森 著，何道寬 譯：《軟利器：信息革命的自然歷史與未來》[M].復旦大學出版社，2011（5）：3、51、86
【關鍵詞】《非誠勿擾》 傳媒文化 媒介傳播 影響
《非誠勿擾》的走紅
電視相親類節目是在媒介激烈競爭壓力下的新型產物,雖然它并非由中國媒體原創,但是江蘇衛視的《非誠勿擾》卻讓該類節目的原產地美國的媒體《今日美國報》等都大為驚嘆?！案鶕鞲Ｈ?1城市收視率最新統計,包括所有頻道在內的所有節目,《非誠勿擾》的收視率僅次于央視一套新聞聯播,牢牢霸占著全國衛視所有上星節目每周收視第一的寶座,《非誠勿擾》的收視率領先當周收視第二名將近180%。”①
《非誠勿擾》節目符合當下社會關于“剩男”“剩女”的話題,適應現代生活的節奏,并且成功運用了“視覺傳播”效果,無論是節目內容的包裝還是女嘉賓的形象上,都容易引起受眾的關注度?！斗钦\勿擾》的游戲規則使得全場節目充滿變數、伏筆重重,更增加了其收視率。此外,精準的“時尚、婚戀的真人秀”節目定位也讓《非誠勿擾》高居收視榜首。當然這里也不能不提到的“話題”因素的重要作用,實際上,電視臺頻頻制造的各種噱頭正是這類節目火爆的最大理由。“拜金女”“富二代”等互相攻擊的出位語言,在《非誠勿擾》里不止一次出現,而且甚至保持著較高的頻率,這使得“天涯論壇”、“百度貼吧”等大型網絡討論區內有大量針對該節目褒貶不一的發言,而且言辭同樣犀利。即便如此,該節目依然能夠“奪冠”,由此使得同行競相羨慕、效仿?！皬囊巡コ龅墓澞縼砜?一些處于弱勢、低收入和長相一般的男嘉賓,其經濟能力、容貌、職業和社會地位等無不成為女嘉賓的調侃對象。一些節目中明顯表現出嫌貧愛富、輕視普通勞動階層的不良現象?！焙芏嘣捳Z“體現出了80后青年對感情處理的直接而粗暴,甚至是不負責任?！雹?/p>
尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中闡述了這樣的兩個觀點:“后現代工業社會的出現會使一切文化變成附庸甚至消失,而這種消失的途徑有兩種,一種是讓文化成為一個監獄,另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺”;“電視無法延伸或擴展文字文化,相反,電視只能攻擊文字文化” 。③如今,在由“看圖時代”向“讀圖時代”演變的背景之下,“我們可以把這句話理解成是對電視可以將任何文化都具象、直觀、淺顯地呈現的一種肯定?！雹墚敶娨晜髅阶鳛橐环N文化正在深刻影響我們的日常生活。視覺文化的轉向使得傳媒文化形成了視覺霸權,這也進一步證實了尼爾?波茲曼的理論?！氨M管傳媒文化方式多樣,但從當展來看,有一個明顯的‘視覺文化轉向’―― 視覺性成為傳媒最為有力的手段,以至于視覺性壓倒了其他因素或形態成為當代中國傳媒文化的‘主因’(dorninam)?！雹?/p>
傳媒文化(Media Culture)指因大眾媒介的社會影響而產生的一種文化形態,是顯現在大眾傳播活動中的社會文化現象。它的出現與大眾傳播的發展密切相關,一方面大眾傳播影響著傳媒文化的發展,另一方面傳媒文化也深刻地影響大眾傳播思想與傳播方式等。尼克?斯蒂文森說,傳播是文化的內在屬性和基本特征,傳播本身就屬于文化范疇,媒介就是文化的產物。有了文化,就需要傳播;文化越繁榮,傳媒越發達,傳媒文化越繁盛。傳媒文化(Media Cultures)這個概念最能反映傳媒與文化的關系,體現大眾媒介對社會文化的產生和發展的巨大影響,同時表明傳媒自身也構成一種文化系統。⑥
傳媒文化對電視媒介的影響
傳媒文化對電視媒介的傳播形式及傳播內容的都產生了極大的影響,這主要體現在以下幾個方面:
第一、視覺文化突出,電視媒介注重“形象包裝”?，F在,無論是圖書、雜志和報紙等傳統的印刷傳媒,還是電視傳播媒介,甚至是新興的網絡媒體,都正在遭遇著“視覺的征服”。當“讀圖時代”到來的時候,越來越多的圖像侵入了傳統上以文字為主的印刷物世界,也正因為“視覺至上”原則,電視和網絡等傳播媒介以超凡的色彩和夸張的布局來爭取更多的受眾?！斗钦\勿擾》節目中的“形象包裝”充分體現了視覺文化的轉向對電視媒介的巨大影響。節目的包裝非常精心細致,不論是現場整體的環境氛圍、燈光服裝、化妝以及道具,還是節目的背景音樂、節奏控制等等,都盡量與節目的目標受眾“時尚的年輕群體”貼近。同時節目參與者的裝束也十分靚麗養眼、打扮時髦前衛、表現大膽奔放,多位平面模特的加盟更在無形中為節目創造了較多的看點與賣點。
我們甚至可以亳不夸張地說,電視傳媒如果缺少視覺沖擊力,同時又面臨互動式新興網絡媒體的競爭壓力,將會立即失去對公眾的吸引力。電視傳媒越來越追求視覺奇觀的效果。今日電視傳媒的視覺性高低可以說是傳媒影響力大小的一個重要尺度。當代傳媒之間的競爭愈演愈烈,這種競爭在相當程度上就是視覺性或視覺資源的競爭。將當代中國傳媒文化的核心競爭稱之為“眼球經濟”或“注意力經濟”上的競爭,乃是一個非常形象的比喻。較之于其他媒體,當今的傳媒奇觀,一方面體現為視覺性壓倒其他要素,視覺的誘惑和追求上升到首位,因而很容易壓制受眾自覺的理性批判和思考;另一方面,由于片面追求吸引眼球的視覺效果,因此傳媒內容本身也日益碎片化和平面化,難免會擠壓了傳媒內容生產的文化意蘊和思想深度。⑦
第二,傳媒文化促使電視媒介商業化與娛樂化。經濟的發展水平決定著傳媒文化的繁榮程度。與此同時,在市場經濟體制下,傳媒業出于自身經濟利益的考慮,不得不把評判權完全交給了作為消費者的受眾,至此,為了討得廣大消費者的歡心,傳媒文化不得不將電視媒介推向商業化和娛樂化的道路。
《非誠勿擾》以奪得收視排名第一為目標,娛樂自己、娛樂大眾為手段,全然不顧由節目內容而引發的各類爭議。看過幾期節目的觀眾都會發現,每一期節目幾乎都會“精心”設計一個話題,或與金錢有關,或與道德有關。比如,寧愿坐在寶馬里哭的“寶馬女”,牽一下手要20萬的“拜金女”,甚至是因出言不遜、不可一世,招致所有女嘉賓及現場調解員樂嘉“攻擊”的“富二代”,明明條件很好,卻遲遲不肯速配下臺的女嘉賓,這些都會成為受眾攻擊的看點。誠然,為討好消費者,在眾多的競爭對手中脫穎而出是一個主要的目的。于是,受眾想要什么,《非誠勿擾》就做出來什么,美女,金錢等社會上熱議的話題毫不加回避直接討論,雖然收視率提高了,但是對廣大受眾的誤導與錯誤的價值觀的宣傳,也造成了極為惡劣的影響。這也是傳媒文化娛樂化的巨大弊端,它削弱了傳媒文化的深刻性,導致其日益趨向淺顯低俗的娛樂化,并顛覆了現存的主流文化價值觀。
第三,傳媒文化激發了受眾“偷窺欲”。《非誠勿擾》節目在激發受眾“偷窺欲”上做了很好的處理,甚至可以說,該節目的火爆也歸功于敢于暴露男女嘉賓的隱私。將功利主義裸地擺放在公眾面前,對自己交過女友的數目坦然暴露給公眾,得益于受眾對隱私的好奇,由此《非誠勿擾》超越了多數電視傳媒節目,獲得較高的收視率?！澳暇煼洞髮W新傳院副教授于德山認為,真人秀改變了大眾對隱私和自我表達的態度。事實上觀眾和真人秀節目的關系遠比一般節目復雜,他們收看并不是因為某個角色是行為模范,而是因為徹頭徹尾的娛樂性,這種娛樂性的深層含義是:真人秀節目迎合了人性中壞的成分,尖銳丑陋,喜歡看人出丑?！雹唷斗钦\勿擾》的制作人王剛也承認,其實只是借著婚戀交友的名義,節目的實質還是真人秀。
如今為了提高自身的商業價值,報紙和雜志等傳統紙質媒介,將各種花邊新聞和明星軼事作為“賣點”;在電視節目中,更是毫無限制地暴露被采訪者的私生活,以吸引受眾;在互聯網中,個人日記更是被搬上博客以曝光個人隱私作為增加點擊率的籌碼,等等。當代傳媒高度娛樂化,越是奇異、刺激和聳人聽聞的私人素材,就越有傳媒的商業價值。然而卻因為中國的傳媒立法尚不健全,以至于導致了傳媒對私人生活的窺探,進而帶來了一系列復雜的傳媒倫理問題。
在這個“快餐化”與“物質化”高度盛行的時代,相親類節目只是順應浮躁的環境而滋生的產物。傳媒文化對電視傳播節目的影響也絕非僅限于以上三點,更多的影響還需要進一步研究與探討。(作者單位分別為四川大學文學與新聞學院、經濟學院)
注釋
①《非誠勿擾》baike.省略/view/1664023.htm?fr=ala0_1。
②王彩平:“‘熱相親’的冷思考――兼論電視媒體的社會責任”,《新聞實踐》,2010年第6期。
③[美]尼爾?波茲曼:《娛樂至死》,桂林:廣西師范大學出版社,2004年,第114、110頁。
④江月英,賀莉婭:“真人秀節目的‘怪胎’:電視相親類節目――以《非誠勿擾》《我們約會吧》為例”,《青年作家(中外文藝版)》,2010年第4期。
⑤⑦周憲:“傳媒文化:做什么與怎么做”,《學術月刊》,2010年第3期。
關鍵詞新傳播媒體廣告媒介發展
一、新媒體與廣告媒介
1.新媒體
所謂新媒體，是一個相對的概念，它主要是指報刊、廣播、電視等傳統媒體以后發展起來的，具有新特征的媒體形態，比如說網絡媒體、數字電視、移動電視、手機媒體、等等，另外還有論者把博客、播客等也列入到新媒體的范圍之內。據研究表明，新媒體是一個寬泛的概念，是利用數字技術、網絡技術，通過互聯網、寬帶局域網、無線通信網、衛星等渠道，以及電腦、手機、數字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態。嚴格地說，新媒體應該稱為數字化新媒體。還有學者把新媒體定義為“互動式數字化復合媒體”。
（1）新媒體的內容
新媒體的內容主要有以下四類：
①文本類：例如文字短信，網絡BBS、MSN、QQ、電子書等應屬于新媒體的文本類。
②音頻/音樂類：例如是手機中的彩鈴與音樂業務，以及網絡上可收聽下載的音樂等。
③視圖/短片類：包括一些圖片、Flash、二維動畫、三維動畫、網絡視頻等。
④游戲類：指網絡游戲、手機游戲等。
2.新媒體的特點
消解性、交互性、跨時空性和大眾性是新媒體的四個主要特征。
首先是消解性，一是新媒體消解了傳統媒介之間的界限，例如網絡可以包含文字、圖片、聲音、影像視頻數據等多種信息形式，因此，網絡媒體實際上也就是包含了多種媒體形式的綜合型媒體；另外，新媒體也消解了國家間、地域間的邊界，消解了信息發送者與接收者之間的邊界。
其次，新媒體具有交互性。網絡誕生以來，媒體傳播的互動性大大加強了，傳者與受者之間可實現即時互動和角色轉換。
第三，新媒體的跨時空性，例如通過網絡我們可以超越現實時空限制認識不同地域的人們，也可以知道更多的訊息。
第四，新媒體的大眾性，例如互聯網就是一個向公眾開放的平臺，可以實現資源的共享。
2.廣告媒介
廣告媒介是指能夠借以實現廣告主與廣告對象之間信息傳播的物質工具。
(1)廣告媒介的類別
按照媒介的載體與傳播途徑劃分，有以下幾種類別：印刷媒介，如報紙、雜志、掛歷、書籍、地圖、明信片、海報、傳單、票證、標簽等；電子媒介，如廣播、影視、電動廣告牌、幻燈、光導纖維等；通訊媒介，如手機、傳真、電子郵件等；戶外媒介，如路牌、霓虹燈、高層建筑、旗幟等；銷售現場媒介，如櫥窗、招牌、室內外裝潢等；流動媒介，如交通車船、飛機、手提袋、包裝紙、廣告衫、購物袋、雨傘、書包等。
（2）廣告媒介的作用
廣告媒介規范了現代廣告的主要傳播模式。廣告的策略、定位分析、創意、文案一起構成了廣告活動的主要體系。廣告媒介定位廣告市場。廣告媒介在選擇和組合上，如版面大小、時段長短、刊播的次數、媒介傳播時機等等，都對廣告的運行進行了準確的把握。廣告媒介決定廣告是否能夠達到目的。廣告媒介決定廣告效果。
第五，廣告媒介推動媒體發展
廣告媒介在自身發展的同時，在推動媒體發展方面也起到了重要的作用。
首先，廣告促進媒體經營環境的改善，廣告是各大媒體區的資金來源的一個很大方面。目前，我國電視頻道出現專業化趨勢，如專門的影視、音樂、體育、財經、娛樂、生活類頻道的出現。而頻道專業化在很大程度上來源于廣告主要求廣告實現“精確傳播”的需要，在廣告精播的同時，也使得觀眾在選擇感興趣的頻道節目時，也可以了解自己感興趣的廣告，這些廣告在該種播出狀態下就會受到更多的關注，從而實現廣告、節目的雙贏。
隨著不斷的進化，媒體的廣告形式產生了新變化，那就是軟廣告的出現。軟廣告作為一種新型的廣告形式，因其以新聞或服務類信息的形式出現，不易引起讀者的反感和排斥。服務性信息的出現，使媒體內容更加實用，廣告使媒體不僅成為重大新聞事件的載體，也成為了大眾服務信息的載體。
廣告的關鍵在于創新，為了提高廣告效果，各種新媒體層出不窮，媒介技術日新月異。新媒體概念不僅僅局限于由科技發展帶來大的媒體形式的創新，更包括媒體使用方式和地點的創新。樓宇廣告、公交移動廣告、DM雜志（免費雜志）……在現代都市中，這些新媒介不斷涌現，其背后一個重要的動因便是廣告?？梢?，廣告在推動媒體發展方面有著不可磨滅的作用。
總之，在新媒體的背景下，廣告媒介也在不斷的變換，在尋求新媒體下的最優狀態，媒體廣告的新形式、新內容層出不窮。媒體發展促進廣告媒介的變化，而在廣告媒介自身發展的同時，在推動媒體發展方面也起到了重要作用。二者相輔相成，互相促進。
二、廣告媒介在新媒體中的新形態
廣告應用于新媒體中產生了一些新形態。
1.手機廣告：通過文字或彩信的方式發送廣告。
2.網絡廣告：通過文字或音頻、視頻等進行表現，形式容易，覆蓋面廣，依據廣告在網絡上的載體和方式劃分，網絡廣告主要有網頁廣告、搜索引擎廣告、電子郵件廣告、在線游戲廣告、軟件廣告等幾大類：
（1）網頁廣告
網頁廣告指打開網絡瀏覽器時自動顯示在屏幕上的廣告，一般有按鈕廣告、彈出式廣告、滾動廣告、鏈接廣告、插播廣告等等。網頁廣告雖然形態豐富，易于制作，但是具有強制性，時應對其數量、尺寸、顯示位置和播放時間加以適度控制，否則會干擾用戶的信息瀏覽活動，引起用戶的反感，降低廣告的傳播效果。
搜索引擎廣告
搜索引擎廣告可以通過關鍵詞搜索和數據庫技術把用戶輸入的關鍵詞和商家的廣告信息進行匹配。搜索引擎廣告由于與用戶查詢的信息具有較高的相關度，因此易于被用戶接受，傳播效果顯著提高，它也逐漸成為了網絡廣告市場上的主流形式。
（3）電子郵件、MSN及QQ廣告
這種廣告通過向用戶發送帶有廣告的電子郵件來達到廣告的傳播效果，發送者既可以是網絡服務商，也可以是廣告商家。用戶也可以根據自己的興趣和喜好向廣告提供者主動訂閱。這類廣告針對性強、費用低廉，可以包含豐富的廣告內容。
（4）在線游戲廣告
在線游戲廣告可把廣告預先設計在互動游戲中，在游戲開始、中間、結束的時候，廣告隨時出現，也可以利用游戲中的人物、情節來設計廣告內容。
（5）軟件廣告
軟件作者把含有廣告代碼的插件或者廣告鏈接捆綁在軟件中，在用戶安裝軟件的同時，能夠將插件同時安裝到用戶的電腦上，并能夠把廣告標識顯示干軟件界面中。軟件使用者如果使用該軟件或者點擊界面上的廣告標識，就會彈出廣告信息，或者調用瀏覽器打開廣告信息頁面。
（6）三維廣告
三維廣告既可以應用到手機中也可以應用到網絡中。
網絡中可應用大量動態廣告，但如果僅僅是單純意義上的視頻廣告，那就與電視上的廣告相差無幾，那么我們可以利用電腦的一些特技功能，將一些三維動畫應用到廣告的創作中，相信能取得不錯的效果。
三、網絡廣告的特點
網絡廣告作為廣告媒介在新媒體中最重要的一種形式，有哪些特點呢？1、廣告信息數字化。數字化的廣告信息不僅形式豐富，而且容量大、表現力強；另外，它充分吸收了電視、報刊等廣告的優勢，以多元化的表現進行傳播，如電子報刊、電子雜志、網上電視、網上廣播等等。2、廣告傳播網絡化。它使得廣告面向全世界的網民，傳播范圍最大化。3、廣告傳播交互性。這是由網絡傳播方式的實時交互性所決定的。受眾可以在網上自主地選擇廣告內容，同時還能反饋自己的意見給傳播者，傳播者可以隨時接收反饋的信息并與消費者達成購買意向。4、廣告傳播的大眾性。在網絡媒介中，沒有地域以及身份的限制，網民們在網絡中能夠接受的信息是等同的，而關鍵在于受眾的選擇。傳統媒體大多受到“域”的限制，而對于互聯網來說，這種限制被打破了，網站上的廣告都能被網民看到。5、網絡廣告與營銷可以一體化操作。運用網絡廣告的鏈接功能可以將廣告設計成為廣告及銷售一體化的形式，客戶在直接點擊感興趣的廣告后，可以進入到購買頁面，填寫定單、簽定合同、最后進行網上支付，完成消費行為。
四、廣告媒介的轉換與發展
廣告媒介的轉換從理論上講，不是單純意義上的形式轉變，而是要配合受眾需求和審美的轉變而變化，同時也要符合大的市場規范，考慮當下媒體廣告的一個大的方向，不可偏離。
廣告也是一門藝術，那么它就必須符合審美要求，當代廣告不應該還僅僅局限于產品特征的描述，它應該從表述、色彩、構圖、畫面等多方面進行考慮，不論平面廣告還是動態廣告，最主要的是，創作人的創作理念要有新意，這樣才不會造成受眾的審美疲勞。
而且，廣告創意不僅要達到前面講到審美的層面，還要注意廣告的效果，這才是廣告本身最主要的功能。
互聯網的發展及其廣泛應用正深刻影響和改變著各行各業，對廣告業的影響也日趨突出?；ヂ摼W正在成為廣告主與消費者溝通的最廉價的工具，也成為廣告主推介產品、宣傳自己的有效平臺。在網絡化和全球化的條件下，互聯網將會深刻地影響廣告主及受眾對媒介的選擇習慣，并促使這種傳播媒介更加廣泛應用和完善。
[關鍵詞]視覺文化時代;藝術文本敘事結構;審美化生存
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.13.130
1從圖到圖，一眼萬年：視覺文化時代的藝術轉向
鼓樂喧天的祭神儀式、嚴陣以待的狩獵場面……在我們向那些茹毛飲血的遠古時代遺存面壁凝視時，它們凸顯出的不僅僅有篳路藍縷的人類活動軌跡，還有人類記錄自然、控制自然的愿望和能力?！爸茍D和讀圖是人類走出愚昧，從一般動物中離析出來的最偉大的一步”王海龍.視覺人類學[M].上海：上海文藝出版社，2007：4.，圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇，人類終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個新世代。拜經濟發展與科技發達所賜，當下新技術的不斷引入和傳媒的日益擴張，營造出了視覺機制的高位主宰和視覺文化的廣泛滲透的氛圍。
當持續了四個多世紀的蒙娜麗莎的微笑，在20世紀不情愿地被附加上 “L?H?O?O?Q”的標簽;當夢露的迷人肖像以變色龍的方式重復出現，我們仿佛已經嗅到了視覺文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖，一眼萬年，生活世界的視覺化、圖像化這一次又垂青于人類，不同的是，人類此在的界域已經裂變為視覺文化的競技場――以文字和語言為中心的理性形態，正逐漸為以圖像為中心的感性形態所取代，人們對于文本的主體認知方式繼而由精讀轉向略讀、由凝神關照轉向眼球效應，圖像在一步步滑向話語的附庸和感官的刺激物。
2詩意棲居地之上的審美化生存
凡是詩性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營狗茍，都不會深陷在日常奔走和忙碌中而對存在的呼喚聽而不聞，都不會一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國鋒，王逢振.20世紀歐美文論名著博覽[M].北京：中國社會科學出版社，1998：259.
――海德格爾
在如此一個圖像增殖與侵蝕的視覺文化時代，“視覺文化的規劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿……它總是充滿著未被承認的障礙，這些障礙從來不允許我們實際上“看到”存在于我們的期待之外的東西?！绷_崗，顧錚.視覺文化讀本[M].桂林：廣西師范大學出版社，2003：13.在海氏那里，“詩意地棲居”具有一種遮蔽的力量。
的確，在當今大眾經驗重構、審美范式轉換的情境之下，如何使審美與現實、藝術與生活達到雙向互動和深度溝通;如何使藝術文本敘事結構在日常體驗與美學意義、審美愉悅與價值提升之間，制衡圖像淪落所帶來的無深度的不可承受之輕，以實現詩意棲居地上的審美化生存，成為當下藝術的職責與業績所在。石濤有云“筆墨當隨時代”，置身于其中的藝術家們即時調整文本敘事結構的轉向步伐，平視之眼的朱書賢“以平視感的姿態開啟感官之門”，深情冷眼的常陵開始了“一花一世界的詩意撩撥”，他們以超文本的立體方式吸納慧智，在推動藝術創造的人性化表達和審美化建構的同時，在學術關照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標。
3藝術文本敘事結構之――關涉與遙望：此岸與彼岸
文藝復興以來關于藝術的樸素“鏡子說”，毫不懷疑詞與物的一致性;而進入視覺文化時代以來，書寫與現實的非同一性卻是所有語言固有的，沒有一套言說世界的言辭能包含世界的真。當代藝術在實施著鏡城突圍的行動，它不斷抹平了“虛擬真實”與“實存真實”，走向“超真實”。人們在創造著現實，也在構筑著理想世界，力求走近精神“彼岸”。這種“超真實”/“幻象”生在此岸，活在彼岸，成長在此岸至彼岸的路程中。在佛教構筑的世界里，此岸與彼岸是現世與來世、苦海與佛國的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸，其所指不僅包括此在和彼在，亦有一種地域上（如本土與海外、東方與西方等）越界與連接的概念。即藝術家們既要以入世的治學態度，在日常生活中、在創作中關照，又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關涉此岸，透過秩序的網幕，使鴻蒙之理見：李來源、林木的《中國古代畫論發展史實》，上海：上海人民美術出版社，1997年版，307頁：石濤有“天地氤氳秀結，四時朝暮垂垂，透過鴻蒙之理，堪留百代之奇”。閃閃發光。
朱書賢借助《黑霧》與《黑色種子?抽芽》文本敘事中源自自身經驗、看似稀松平常的現實情境，將此案與彼岸的關涉與遙望，演繹為“浪漫”與“現實”之間的懸浮與依托?！懊慨斘也煊X浪漫這東西時，感覺它的存在像是一層透明的薄膜，懸浮于現實事物的表面，使得事物看起來時而真實，時而虛幻，下一個瞬間，就消失不見?！闭灾鞎t《浪漫――懸浮于現實之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們設定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現場氛圍，黑與白的交接之處便是無窮盡的“灰色”主調。藝術家將創作視為“再現薄霧般的浪漫”，可是這浪漫卻沒有依附在抓人眼球的新奇形態中，沒有披戴上濃妝重抹的色彩，而是彌漫于充斥在影像中的主色調灰色之中――主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調子里。
回到顏色本體上來看，因似晦澀的灰色之于黑白，就好似浪漫之于現實。它不同于黑白的極端，而是以朦朧、內斂、神秘的形狀，更富于彈性地介于兩者之間。“灰色給人以時間、空間上的距離感更強烈，其遠方為遙遠的過去”[德]愛娃?海勒（Eva Heller）.色彩的性格[M].吳彤，譯.北京：中央編譯出版社，2008：330.。如果說“黑色”之夜和“白色”之亮分別對應于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”，那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態為代表的視覺效果的壓抑，無疑助藝術家一臂之力撥開“黑霧”，將關涉此案、遙望彼岸的實施凝結為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。
擁有十年留法經歷的常陵，在此岸的法國時思蜀而不樂，記憶中的母土魂牽夢縈，他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖;回到2005年的臺灣，此岸的故鄉社會結構、現實面貌、文化境遇較前有了根本改變，此刻的臺灣與記憶中彼岸的臺灣無法建立起即刻的連接，從此岸到彼岸的跳轉，實質是從本土的缺席轉到現時的在場，記憶中對于母土上下文關系赫然橫亙出一條現實的鴻溝。藝術家由此在對于彼在的原有期待并沒有實現，這種悵然所失的情緒，促使常陵開始了以臺灣的特色飲食――“五花肉”為視覺識別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸，在“異鄉”和“原鄉”之間巧妙切換，他用特殊的減去法，揮灑書寫的痕跡，流動油畫的顏料，而由此產生的類似于水墨的表達效果直接帶入了文人畫中的精神元素。
從構圖飽滿的暖色到間有其中的冷色，從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個子題之間的互我進化和輪回，常陵的藝術文本不斷地呈現敘述者的心理反應和闡釋渴望，具有一種“符號迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想，繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是，此案的關涉與彼岸的遙望在這里，圖像化為高速的靜止、細膩的宏闊，且深且濃且久遠且綿延，而至無窮無極。
4藝術文本敘事結構之――確定與不確定的預設方向
藝術的文本創作存在于從創作到作品接受的動態流程中，存在于“從創作者的意象―語符思維到讀者的語符―意象思維的相繼過程中” 朱立元.接受美學導論[M].合肥：安徽教育出版社，2004：305.。在這個過程中，作品是創作主體與接受主體各自思維活動的中介與連接點，它既是作家創作活動的物化與結果，又是讀者接受活動的起點與物態化作品的重新創作。
按照這樣的認知準則，藝術家一方面要為接受者提供一個微妙的意義組合，其中既有可以直接知覺到的意義傾向，又有含而未發，需要接受者加以想象填補的意義“空白”。于此之下的本文敘事，搖擺于確定與不確定、精準與混沌的預設方向之間。確定的預設方向，使得觀者的觀看思索與創作者的原發意識，具有一定層面上的主旨一致性;而預設方向的混沌與不確定，則需要觀者的主動思索才得以使畫面的意識顯現完結。從此點延伸開來說，它反而完滿和確定了創作者的精神嫁接和轉譯。
朱書賢寓詩意感和神秘感于現實生活中的哲思方式，流淌于作品《黑霧》與《黑色種子?抽芽》中。他在其中沒有設置人物對白，待定的指向與緩步運作的“尺八”背景音樂互為滋養。藝術家從哲思迷離、文風幽淡的保羅?奧斯特（Paul Auster）小說《幻影書》中，獲得關于“默片”元素的啟迪。在他看來，默片雖然少了語言的表達，卻有著如同詩一般的專屬表達方式?！澳臒o聲、黑白色彩、斷斷續續加速的節奏。這些都是障礙，增添了觀賞的困難，卻也減輕了意圖代表什么的負擔?！币姡骸丁皭和Α闭褂[畫冊》，朱書賢《浪漫――懸浮于現實之上的一層薄膜》，臺北：大未來畫廊，2009：136.朱書賢將這種擁有多向無限生長可能的“共文本”空白，拓展到諸多具有神秘感條件的環節之上，如劇情推展的幽然迭轉、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂器本身帶有的宗教色彩等等。
“存在于這個時代的洪流間，我不批判，我只裂開嘴大笑。”在常陵看來，宇宙本身處于混沌狀態，其間的一切事物和現象都包含陰陽、表里的兩面。他希望自己的藝術創作是一面鏡子，可以提供一種中立的思考方式，而不是過于明確、太過了然的指向。藝術家使用特殊的減去法，使生物的存在本身穿透歷史思考呈現過去、現在、未來的文化課題，于此亦應了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫語錄。
朱書賢、常陵的藝術語言由常態進入
空白，又由空白回到常態。他們幽玄詩意的語言一方面將觀者導向一種超然的意象意境;另一方面又在這種導向的路徑之上設立了多重障礙間隔，將觀者接連阻滯在語詞本身的意義之上。正如同葉燮對于詩有“其寄托在可言與不可言之間，其指歸在可解與不可解之間，言在此而意在彼”之說，他們通過增多敘事結構中，從語義、意象一直至主題各個層面的“空白”與“不確定性”，來適應和調動觀者重建作品審美物件的創造性和能動性。
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關鍵詞：媒體介入;警察文化;方法
中圖分類號：D631 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）12-0173-03
警察文化是警察機關在長期警務活動實踐中逐步形成的、為全體民警所認同并遵守的，帶有警察特點的使命與愿景、精神與價值觀、警務理念及其在警務活動、管理制度、民警行為方式上的體現和對外形象的總和[1]。從物質保障到組織規范，從行為表現到意識形態，警察文化涵蓋了公安工作的各個方面，是公安工作的核心要素。開展警察文化建設，對推動公安隊伍建設，提升公安隊伍創造力、戰斗力和凝聚力，塑造良好公安形象，推進警民和諧、警營和諧關系，促進公安工作轉型發展等具有重要意義。2012年1月，公安部下發《關于認真貫徹黨的十七屆六中全會精神 進一步推動公安文化大發展大繁榮的實施方案》通知，提出推動公安文化大發展、大繁榮，自此，全國各地基層公安機關掀起了一股警察文化建設的新熱潮，在此過程中，受信息技術飛速發展的影響，媒體被廣泛應用于警察文化建設，并發揮著重要作用。媒體是如何介入警察文化建設的？它在警察文化建設中扮演著怎樣的角色？公安機關又該如何利用媒體推動警察文化建設工作的深入開展？本文將圍繞這些問題展開探討。
一、媒體介入警察文化建設的方式
媒體是指傳播信息的載體，即信息傳播過程中從傳播者到接受者之間攜帶和傳遞信息的一切形式的物質工具。從傳統的報紙、雜志、廣播、電視到以電子計算機技術為支撐的互聯網、手機、IPTV、微博、微信等新媒體均屬于媒體范疇。媒體介入警察文化建設，就是傳統媒體和新媒體介入到警察文化建設過程當中，結合媒體自身特點和功能，通過記錄、展現、傳遞、報道、評論等形式，影響警察文化建設的進程和效果。媒體介入警察文化建設的方式可歸納為被動介入與主動介入兩種。
（一）作為工具和載體的被動介入
警察文化的功能分為對內和對外兩個部分：對內，對警察隊伍具有凝聚、穩定、規范、指令、調試和濡化的功能;對外，在穩定社會方面具有社會文明形象樣式功能、社會心理穩定功能、國家意識支柱功能、規范社會文化功能[2]。在警察文化建設過程中，作為信息載體和傳播工具的媒體被廣泛使用，成為推動警察文化建設進程、實現警察文化功能的重要途徑。公安網和各類信息平臺的建設和使用，讓公安機關內部文件信息流轉快速化，辦案（辦事）流程簡單化，上傳下達通暢化，信息獲取簡便化，文化教育生動化，在準確指令、引導隊伍思想、規范警察行為、提高工作效率等方面發揮著重要作用;公安微博、微信等公眾平臺的相繼開通，為警察形象的內、外宣傳與塑造提供了更為便利有效的陣地，在強化公安宣傳、規范社會行為，塑造警察形象、穩定社會心理，提高服務水平、和諧警民關系等方面有著重要意義。手機是保持交流溝通的重要工具;文化墻、文化林、警務文化廣場等是警察文化內涵外化的重要載體;新聞報道、影像資料、公安文學作品等記錄性資料是警察文化傳承發展的重要途徑。
（二）作為新聞媒體和自媒體的主動介入
由于公安工作的特殊性，報紙、電視、網絡等新聞媒體對公安機關的動向十分關注，常常主動介入，積極報道公安機關的主要工作、特色活動、重大案件、典型人物、英雄事跡等，在塑造良好的公安形象、引導社會行為范式、拓展警察精神社會影響力、傳播社會正能量等方面發揮著重要作用。當然，新聞媒體更熱衷于跟蹤報道、評論負面涉警事件，在一定程度上影響了警察文化建設的效果。而隨著公民權利意識的不斷覺醒，以博客、微博、微信、論壇等為代表的自媒體也紛紛介入警察文化建設，自由表達觀點、發表評論 、傳遞信息、提出意見或建議等。
二、媒體在警察文化建設中的功能
（一）溝通協調功能
警察是一個特殊群體，其組織結構由不同部分組成，是一個建立在分工合作基礎上的有機體。在警察文化建設過程中，建立起警察個體之間、警察個體與組織之間、警察與群眾之間暢通有效的溝通渠道有著十分重要的意義，而媒體則在這個過程當中充當著橋梁作用。對內，手機、網絡、微信、郵件、信息平臺等媒體實現了公安機關各組成部分之間、同事、同行之間的聯絡、溝通、協調和統一;網絡互動平臺、公安政務網站、各種情報信息系統則加強了不同警種、不同地區公安機關民警之間的聯系。對外，媒體則是溝通民意、聯絡群眾的重要紐帶。網上辦事大廳、政務微博、微信公眾號、群眾信箱等，是聯系群眾、與群眾實時交流的重要渠道。
（二）文化傳承功能
警察文化只有被繼承和發展，才能充分發揮其功能和作用。只有將前人的經驗、智慧、知識、事跡等加以記錄、積累、保存，一代代地傳承下去，并在傳承過程中與時俱進，不斷創新發展，不斷進步完善，警察精神才能永續發展。媒體是警察文化忠實的記錄者。檔案材料、采訪手稿、新聞簡報、影像資料等將很多珍貴的記憶留存，警察精神在這些記錄中不斷沉淀，熠熠生輝。
（三）輿論引導功能
隨著中國經濟體制改革的不斷深入發展，我國社會經濟結構發生了深刻變化，各種利益沖突和社會矛盾不斷凸顯。在復雜的外部環境和各種思潮的沖擊下，警察群體的思想意識和價值取向都受到了強烈的沖擊。與此同時，警察的職能特點與民眾的利益訴求時有沖突，公安權威性下降，群眾對警察的不信任感上升，對立情緒不斷增強。面對這些情況，媒體的輿論引導功能顯得尤為重要。媒體是公安機關內部政策、精神深度解讀、思想宣傳教育的重要渠道，將警察內部的思想高度統一到黨的意志之下，提升組織凝聚力。通過主流媒體和網絡平臺進行對外宣傳，及時信息，滿足公眾的知情權，引導輿論走向，維護正常社會秩序，維護警察形象。
（四）監督和規范功能
人有惰性，自我控制很難保障個人行為不出現偏差，而媒體的應用則讓外部監督更好地發揮作用。在公安機關內部，通過攝像頭、網絡等監控平臺進行監督，并將發現的突出問題在媒體平臺公開，能有效規范民警個人行為。在人人都是新聞記者的當下，公安機關和民警個人的一舉一動通過各種媒體，被放到了公眾的監督之下，這對規范民警舉止、規范執法過程、推動公安廉政建設、塑造良好公安形象等具有積極意義。而通過媒體曝光不良做法或違法行為，則對廣大民眾產生警示作用，引導社會行為規范。
三、媒體介入警察文化建設過程中存在的問題
（一）重視程度不夠
打擊犯罪和社會維穩是公安工作的重要內容，也是當前公安機關以及民警考核的重要指標，占據了公安民警的大部分精力和時間，相比之下，需要較長時間累積方能見成效的警察文化建設工作受到的關注則較少?，F有媒體被廣泛應用于警察文化建設已經成為一種常態，正是這種普遍性的存在反而產生了“燈下黑”的 效應，忽視了對媒體介入警察文化建設的深入挖掘。而認知的錯位更是讓媒體介入警察文化建設工作的相關研究成為空白。當前，公安宣傳工作成績顯著，但公安宣傳工作畢竟不能等同于媒體介入警察文化建設工作，需要區別對待。
（二）投入不足
一是專業人才投入現短板。媒體介入警察文化建設研究，人才是關鍵，但當前公安機關缺乏專業的媒體人才。目前，在公安機關從事媒體工作的民警多是從基層選拔出的經驗型人才，媒體工作的專業水平參差不齊。而專業人才的引進又因受公務員招考條件、工資待遇、工作性質、崗位編制等因素的影響，困難重重。且作為公安系統的媒體人，首先應是一名合格的人民警察，如何平衡警察素養與專業素養也是需要思考的一個問題;二是警力投入緊張。比如警務廣場活動，每次活動的開展都涉及到公安機關的多個部門和多個警種，需要投入大量的警力，但當前公安機關警力非常緊張，并不能支撐該類活動的頻繁開展;三是經費投入有限。當前已有媒體，比如手機、報紙、電視、網絡、微信、微博、執法記錄儀、社會監控網等已經基本能滿足警察文化建設需求，而處于起步階段的媒體介入警察文化建設研究尚不能給出系統的、完整的、有建設性的實施方案，制約了經費投入。
（三）媒體環境不良
一方面，公安機關的媒體話語權較弱。隨著網絡媒體與自媒體的發展，公安機關逐漸認識到媒體的重要性，紛紛加強了公安宣傳工作建設，新聞會日趨完善，宣傳隊伍越來越強大，公安微博、微信等宣傳平臺蓬勃發展，但公安機關在媒體宣傳中的話語權仍然不高，發展較好的公安微信平臺，如警界、Police、中國警察網等，其影響力還僅限于警察群體內部，地方性公安微信公眾號的影響力更為有限，警察文化社會影響力的擴散頗為受阻;另一方面，新聞媒體權利的膨脹，讓公安機關陷入輿論圍堵之中?，F代社會，媒體被譽為獨立于立法、行政、司法之外的“第四種權利”，其作用日益重要[3]。但目前我國的新聞媒體和媒體人有過度渲染這種權利的趨勢，新聞真實性原則逐漸喪失，在追求爆點、博取受眾眼球的道路上越走越遠。當前，新聞媒體在對負面涉警事件、具有爭議的公安執法事件、公安歷史遺留問題等內容的追蹤、報道過程中，傾向于將影響擴大化、人物標簽化、個別現象普遍化，嚴重損害了公安隊伍的社會形象，也為警察文化建設帶來了很多阻礙，特別是在警察形象的社會塑造、警察精神的社會引領、警察工作的社會認同等方面表現得尤為突出。
（四）缺乏吸引力
話語方式缺乏生命力。媒體介入警察文化建設，其關鍵還在于媒體搭載的內容，但目前媒體內容的話語方式缺乏生命力，特別是傳統媒體的話語方式，看似成熟，且有相應的模板，但往往嚴肅刻板，說教色彩濃厚，拒人于千里之外，“永遠正確”卻“百無一用”，難以讓人對其內容產生興趣。媒體內容的表現形式也有待進一步創新。大片式宣傳海報、快閃、微電影……，每一種表現形式的推出，都受到各方的肯定，但這些創新并不是常態，適用范圍也有局限性，媒體內容的表現形式整體單一，缺乏新意。
四、提升媒體介入警察文化建設效果的方法
（一）提高認識，加大投入，充分發揮媒體之價值
思想是行動的先導，只有認識到位，才能更好地指導工作開展。各級公安機關應充分認識到媒體在警察文化建設中的重要作用，多管齊下，充分發揮媒體功能，促進警察文化建設的深入。一是加大投入。硬件設施方面，應多注重多媒體、視聽影音室、文化墻、文化林等警察文化物化載體的投入與建設;人才方面，應注重人才的選拔、培養和引進，對特殊人才應不拘泥于規章制度，敢于開方便之門;二是考核傾斜。適當的考核傾斜能激發工作積極性，使媒體功能能夠得到充分發揮。將媒體功能開發、媒體使用熟練程度、媒體關注度、活動參與度等內容納入到相關警務人員的考核范圍，以此提升其工作積極性，提升警務人員對警察文化建設的關注度和參與度;三是鼓勵相關理論研究。目前關于媒體介入警察文化建設的理論研究還很少，理論基礎薄弱，基礎材料缺乏，應鼓勵基層警務人員對該課題進行研究，尋找新的工作思路，促進警察文化建設工作的深入推進。
（二）發揮協同作戰效應
媒體介入警察文化建設不是某一個部門或某一個單位就能完成的任務，需要多部門、多單位協同作戰，堅持內部協同、內外協調的原則，形成建設合力，推動媒體介入警察文化建設取得實效。一是公安機關的內部協同。警察文化建設是每一位民警共同的責任，在公安機關內部，各層級、各部門之間應形成共識，積極參與到各種警察文化建設活動當中，充分利用掌握的媒體，為警察文化的傳播與傳承貢獻力量;二是兄弟單位之間的協調共建。充分利用司法機關、立法機關、政府相關部門、社區街道、金融機構等單位和部門的媒體資源，為媒體介入警察文化建設添磚加瓦;三是處理好與新聞媒體之間的關系。媒體既不是公安機關的敵人，也不是公安機關的朋友，要合理處理好二者之間的關系，充分發揮新聞媒體的作用，為公安工作的正面宣傳增添助力;四是挖掘與廣告媒體的合作途徑。通過服務交換或是資金投入的方式，換取部分廣告媒體，比如車載廣告、移動電視、公交站臺、公路廣告位等的使用權，擴大宣傳范圍，拓展警察文化的社會影響力。
（三）借助媒體平臺，打造系列有影響力的活動項目
“我最喜愛的人民警察”評選活動自2004年啟動以來，已經成功舉辦五屆，形成了廣泛的影響力，受到社會各界和廣大人民群眾的熱烈歡迎，而在評選中涌現出的一大批公安英雄模范人物，在警營內外產生了重大影響，他們身上體現出的警察精神也感動了億萬民眾?？梢哉f“我最喜愛的人民警察”評選是媒體介入警察文化建設的標桿式項目?；鶎庸矙C關應立足實際，深入挖掘，推出系列活動項目，比如“優秀青年干警展播”、“最美女警”、“最美警嫂”、“最美派出所”評選等等，將警察文化的精神內涵融入到這些個人與集體當中，并借助媒體平臺，拓展其在警營內外的影響力，形成由點到面、由內至外的整體建設合力?；鶎庸矙C關也可充分發掘地方特色文化中與警察文化相關聯的部分，借助地方特色文化的影響力，推動警察文化建設的深入開展。
（四）提升民警的媒介素養
媒介素養是指人們面對各種媒體信息時的選擇能力、質疑能力、評估能力、創造和生產能力以及思辨和反映能力[4]。提升民警媒介素養，就是提高民警接觸、解讀、使用媒介的素質和修養。當前，民警整體的媒介素養并不高，不會使用新媒體、不關心媒體信息、對媒體信息敏感度不高、對詆毀公安機關的信息不能適時發聲進行辯駁等現象不一而足。公安機關應加強對廣大民警媒介素養的教育和培養，為媒體介入警察文化建設提供保障。
參考文獻：
[1] 伍繼純.警察文化與警察文化建設[J].鐵道警官高等專科學校學報，2008（3）.
[2] 張積成.人民警察文化建設[M].北京：中國人民公安大學出版社，2002.
