時間：2023-03-28 15:06:17
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1．1現代文學教學方式生硬
當前現代文學的教學方式仍以老師傳授、學生聽為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴重影響現代文學教學質量。我國高校現代文學老師在進行授課時應該避免炫耀深厚的文學功底，應該用樸實易懂的講述引導學生進入廣闊的文學作品之中，對于一個剛剛進入高校的學生，其認知能力和社會閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導。另外就是有的高校現代文學老師沒有全面、深刻領會到現代教學的實質，過多強調“認識論”，忽略了引導學生從不同的角度對文學作品進行鑒賞。在教學過程中一味強調說教，淡化了現代文學作品的生命力和學生的想象力，說教式的授課使得課程變得沒有生氣，不能調動學生的積極性和想象力，長此以往，學生對現代文學的熱情自然會降低。
1．2學生缺乏對現代文學的興趣
當前社會十分浮躁，學生急功近利。高校學生在選擇專業的時候大多以就業為導向，其判斷一個專業好壞并不是處于自己愛好，而是為了畢業后謀取一份不錯的工作。現在市場對中文學科專業的學生需求較少，中文學科的大學生就業壓力巨大，這樣的學科就成為了冷門學科。即使是就讀于中文學科的高校學生，為了迎合市場需求，熱衷于考取計算機、英語或者其他專業技能證書，對自己所學專業知識興趣不大，在課余時間很少或者根本沒有閱讀現代文學作品，即使專業課程也是為了應付考試。
2我國現代文學教學對策
2．1提升學生處世能力
教育的本質是對人進行教育，使其在精神上得到充實，我國現代文學教學亦是如此，然而現在的教育體制卻忽視了對人的教育，重視專業知識的教授。現代文學教育要解決的問題是通過教育來培養什么樣的人，讓學生通過這門課程學會做人處事。文學所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術、哲學和政治等，它是人生經驗、社會經驗、情感經驗、藝術經驗、生活經驗的結晶。
2．2提升學生審美能力
審美教育是提升在校大學生審美能力的最佳途徑，它通過對美的鑒賞來提高學生的審美趣味，培養和鍛煉學生鑒別、欣賞和創造美的能力。現代文學是語言美、形象美、意境美等的結晶，教師可以通過現代文學的講授來提升學生的審美能力。審美能力的培養不等于專業知識的灌水，而是需要培養學生的文學感覺，讓你徜徉于文學作品中，自己去領會其中的美，老師需要做的是通過合理授課方式積極引導。為了達到好的效果，老師不僅僅需要對文字和字句進行透徹的分析，還需要引領學生挖掘文章中深層次意味，即對“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國現代文學教學有機的結合起來，充分挖掘現代文學作品中的審美因素，培養、提升學生的審美能力。在現代文學教學中融入培養學生審美能力，無疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學基礎，把個人對文學的興趣、感覺、熱情等盡情發揮、展現出來，通過自己對文學作品的領悟去感染學生。
2．3提升學生寫作能力
為了提高現代文學教學質量，應該讓該課程與寫作結合起來，通過訓練學生的寫作能力來提升教學質量。現代文學教學不僅僅需要學生理解文學作品思想，形成正確的價值取向，還應該要求學生從寫作學視角闡釋現代文學作品的內容，要求學生把自己的觀點通過寫作表達出來。
2．4提高學生創新能力
(一)中國現代文學的誕生和發展
，使得中國的國門被打開，而我們的知識分子也深刻意識到國家的落后，文學界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對文言文”等口號和思潮使得古代文化與文學受到強烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因為如此使得中國現代文學今后的發展遺留下不小的隱患。20世紀初的文學革命，將現代文學的序幕正式拉開了，有傷痕文學、鄉土小說和九葉詩派等。一直發展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現，表面上看來現代文學呈現出一派繁榮的態勢。但仔細追究，我們會發現繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產生的影響也很深，而我們自己的文學史和本民族的文學意蘊已越走越遠，我國的現代文學可謂是進入了“瓶頸”。
(二)文學“斷裂層”
現代文學史已有近百年的時間，然而卻尚未真正出現能與古代文學相媲美的文學作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢》比肩，沒有一首現代詩歌可以與唐詩相對抗的詩歌。文學是一門較為感性的科學，其應當具有一定的現代性以反映當下的真實生活，同時也不能與歷史母體相脫離。在經過歷史的“大浪淘沙”之后，現代文學中鮮少出現真正優秀的文學作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現代文學與古代文學出現了“斷裂層”。
二、古代文學資源的傳承
(一)豐富的古代文學資源
先秦諸子的《詩經》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學資源十分豐富，我們所指的古代文學資料當然指的不僅僅是文本資料本身，因為其本身也反映出了一些潛在的內容，這或者是一個時代的風尚，或者是某個朝代的社會思想等等。由此可見，祖先們為我們留下的古代資源之豐富，這些不同文學形式的作品為我們展示不同時代的人們的生活面貌，不同時代的歷史變更以及社會生產等等。
(二)古代文學資源傳承
然而，我們在傳承文學資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對困難，需要克服的難題主要有兩個。首先，要克服理所當然的心態，在現代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學發展史，并對其歷史進行演變，同時并設法使其合理化。但我們所認為的合理未必就是歷史的真實，對于現代人所需要的合理性，我們也不應該一味地遵循，而將歷史的真實性抹殺了。研究古代資源的人員，應該始終站在時代和歷史的大背景下，對于古文化的接受和傳承要本著最真實的態度。其次，應該對古代文化資料進行多角度地解讀，由于歷史悠遠，文學資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關工作者就需要從多維視角出發，采用多種不同的理論進行理論批評，從而使得評析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對于歷史人物與事實更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評價。
三、中國現代文學語境與古代文學資源的關系
中國現代文學的發展離不開自己的“根”：古代文學資源。雖然中國現代文學發展之初曾試圖拋棄古代文學而實現自己的現代性，但最終實踐證明這條路是無法走下去的。我們發展現代文學終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現“終極關懷”和“以人為本”的思想理念；現當展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學文本中演變而來。因此，我們在對歷史資源和現代文學前景的反思，不應該只是一味地去遠離，更重要的是要去靠近，而且是進入到最深層次，將其內在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進自我的更好發展。在如今這個世界，返璞歸真的實現還是需要立足于傳統的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯系起現代文學與古代文學二者的關系，二者之間向來不是對立的的關系，而應該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學資源，就無法從中汲取力量，進而促使現代文學獲得長遠發展;；不去進行現代性文學語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學資源的潛在力量。因此，我們說發展中國現代文學語境和發掘古代文學資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關系。
四、結束語
從概念上來說，文學史是研究文學歷史現象和發展規律的科學，主要研究其內容、形式、思潮、流派的前后相傳變化的規律，同時揭示與社會政治因素的關系；本民族發展與各民族間的關系；各時代作家作品在文學史中的地位和作用等等。主要表現為三個代表性的文學史觀念：一是以文學活動，而不是以文學作品為文學史關照和書寫的對象，作品與作品間是無聯系的；二是文學史的意義是確立經典，因此文學史寫作成為社會焦點；三是文學史是人們對文學的主觀描述。20世紀初期，文學史的觀念才進入中國，這也是中國文學現代化的開始（林傳甲《中國文學史》1910年出版）。文學史的觀念一進入中國就因其特殊的歷史時期就不得不擔任著重要的社會和政治角色———從20世紀初對古代文學的否定，對晚清文學的貶斥，對通俗文學的不接納以及各種文學觀點的爭論———都是很明顯的。隨著中國革命的不斷發展，文學所擔當的歷史任務也越來越重，特別是在時期發展到極致，文學演變成了政治的附庸，文學的發展也脫離了文學審美本質。在這樣的文學史情境下，人們看到的是純然“客觀”的對文學現象、流變和當時社會狀況的描述：各種“主義”層出不窮；文學史的分期也與政治的演變和朝代的更迭相一致；“”作家被排斥等等。在“重寫文學史”口號提出前，關于新的文學史觀念就已經開始探討，最具代表性的是在陳平原和錢理群等人提出的“20世紀中國文學”觀，稱之為“京派”；另一個是上海學者陳思和提出的“新文學整體觀”，稱之為“海派”。這兩種文學史觀念雖屬于不同的“派別”，但是其觀點、方向、目標都有很多相似的地方。例如兩派都要求打破原有文學史按歷史事件和朝代更迭的劃分方式，強調從整體上加以考察；都認識到中國文學也是世界文學的內容，將中國文學放在“世界文學”重審中國現當代文學主題；注重文學史的當代性問題，并將其放在文學現代性發展過程中加以理解。除了共同之處外，兩派的差異也是明顯的。京派學者提倡“20世紀中國文學”，強調歷史意識，強調時代的完整性，認為現代文學正是與政治緊密聯系才構成了很多問題的一致性。
“由上世紀末本世紀初開始的至今仍在繼續的一個文學進程，一個由古代中國文學向現代中國文學轉變、過渡并最終完成的進程，一個中國文學走向并匯人世界文學總體格局的進程，一個在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學方面(與政治、道德等諸多方面一道)形成現代民族意識(包括審美意識)的進程，一個通過語言的藝術折射并表現古老的中華民族及其靈魂在新舊擅替的大時代中獲得新生并崛起的進程。”海派學者提倡“中國新文學”，表現出更為明確的文學意識，重點在于“新”———文學意義上的整體性和鮮明的個性。陳思和說：“‘中國新文學’的概念與二十世紀中國文學是不一樣的，新文學研究應該屬于整個二十世紀文學研究的一部分，但它具有比較鮮明的個性。”[3]從陳思和的“新文學”觀點來看，更容易導出“重寫”的學術要求來。但無論是京派還是海派，就“重寫”工作來看，他們的目標指向是一致的———即打破原來庸俗僵化的文學史寫作理念，這對新時期魯迅研究來說也是意義重大。新時期的魯迅研究空前繁榮，除了對魯迅生平，思想，研究，小說，雜文，散文等的研究之外，研究者主要傾向于將魯迅研究放在中國文學現代化的大背景下來考察，將魯迅從的“神化”地位搬下來，從文學本體來研究，還原魯迅的本真。王富仁大膽提出，研究魯迅應“首先回到魯迅那里去”，主張對魯迅小說的評價應以“思想革命”的定位來取代“政治革命”的定位，對政治主導和結論先行的研究方式給予了否定。他說:“《吶喊》和《彷徨》思想意義和藝術價值的凝聚點何在呢？這座雄偉藝術建筑的正面立體圖像呈現出來的整體面貌是怎樣的呢?我認為，它們首先是當時中國‘沉默的國民魂靈’及魯迅探索改造這種魂靈的方法和途徑的藝術記錄。假若說它們是中國革命的鏡子的話，它們首先是中國思想革命的一面鏡子。”[4]這種對以往魯迅研究中的反思和批判，體現的正是這種“重寫文學史”的思想意識。
二、“重寫文學史”對現代文學學科發展的影響
文學作品是在特定的歷史背景下創作出來的，因此，文學作品就匯集了特定歷史背景下創作人的認知與情感。基于此，對文學作品的閱讀與賞析不能僅僅停留在表象，要遵循認知與情感相統一的原則，站在創作者特定的歷史背景下去賞析。在日常的教學活動中，教師要立足于新課標要求，引導學生在閱讀文學作品時站在特定的歷史背景下去領悟，感悟文學作品的思想內涵，從中獲取對自然、社會和人生有價值的啟迪，讓學生真正領悟到文學作品的思想感情，領悟到文學作品所描述的意境和意象。
二、現代文學作品的閱讀教學的新方法
(一)提供文學作品相關的背景知識，增強學生們的領悟能力為讓學生更好地對現代文學作品進行閱讀，教師應該為學生提供一些與此文學作品相關的背景知識，讓學生在了解特定作者背景和歷史的情況下對文學作品進行閱讀、學習。教師需要引導學生從文學作品的作家著手，讓學生了解作家的生平以及作家所處的時代以及創作風格，體會到作者創作文學作品時的思想感情以及寫作意圖，從整體上對文學作品進行深刻的領悟。在提供相關背景知識的基礎上，教師應該引導學生深刻領悟文學作品的思想內涵，讓學生學會對文學作品中所塑造的形象、流露的作者情感進行剖析。在日常的教學活動中，教師可以結合現代文學作品的特點，采用提問的教學方法來引導學生去思考。這種提問的教學方法可以在現代文學作品閱讀前先設置問題的方式，也可以在閱讀過程中進行邊閱讀邊提問的方式，同時也可以在閱讀結束后進行提問的方式。通過這種問題教學法來培養學生對現代文學作品的領悟能力。
(二)研讀文學作品，為深刻領悟文學作品的思想內涵打下基礎所謂研讀文學作品，就是教師引導學生通讀文學作品，理清文學作品的思路，體味和推敲字、詞、句在文學作品中的特定含義。在閱讀階段，教師應該讓學生學會尊重文學作品，根據學生的實際情況進行多層次性的引導。研讀階段的工作主要有三個方面:一是要讓學生弄清文學作品中字、詞、句以及段落的使用情況，學會品味詞匯，琢磨語句;二是要對文學作品的作者出身、經歷進行了解，并且需要弄清楚文學作品創作的時代背景;三是要讓學生弄明白文學作品的創作風格、作者的思想感情。只有精心地去研讀文學作品，才能夠為深刻領悟文學作品的思想內涵和精神實質打好基礎。
(三)深刻領悟文學作品的思想內涵和精神實質深刻領悟文學作品的思想內涵和精神實質是文學作品閱讀的最終結果，也是陶冶學生情操、凈化學生心靈的最重要環節。教師要引導學生去探索、發現文學作品中所蘊藏的人文精華，啟發學生對其進行思考。對文學作品能夠進行客觀的評價，對作品中的人物、形象和情景能夠說出自己的感悟。針對文學作品的思想內涵和精神實質，教師應該提前設計好課堂討論的主題，讓學生展開小組討論，并對討論的結果及時地加以總結、概括、評價。在小組討論過程中會產生不同的觀點，這就需要教師做好引導工作，提高學生對現代文學作品的領悟，讓學生自主地去感悟文學作品的思想內涵和精神價值。
三、結論
文學的含義多種多樣，它代表一個民族的智慧和藝術，是語言文字的藝術，是社會文化的一種表現形式。文學是人類思維活動的起源，在中國的先秦時期，文學是以文字寫成的作品，而在魏晉之后，才單獨列出文學作品，而戲劇、散文、小說、詩歌是現代文學四大類別。古希臘的《伊利昂紀》、印度的《羅摩衍那》以及中國的《詩經》是最早的書面文學。文學還是一種運用語言文字表達心理活動和社會生活的學科，它是一種社會意識形態。文學還與政治、法律、宗教、哲學并駕于社會之上層，是社會學學科分類之一。因此，可以將文學總結為以語言文字作為工具，將客觀現實形象化地反映出來，以童話、寓言、劇本、小說、散文、詩歌等形式，表現出作家的心靈世界的藝術。在國際環境的改變以及文學思潮的影響下，對外國文學被的頻繁接觸讓我國文學發生潛移默化的變化，這類新的文學稱為現代文學，現代文學不僅在表現手法與藝術形式上革新了傳統文學，還用現代語言將現代科學民主思想表現出來，并創建了新的文學體裁，例如，報告文學、散文詩、雜文、現代小說、新詩、話劇等，且從結構組成、描段、抒情方式、敘述角度等方面都具有現代化特點，都體現了新的創造。“五四”文學革命以后，現代文學獲得了前所未有的發展，伴隨著中國社會性質與革命的不斷演變，現代文學經歷了兩個歷史階段，分別為時期與社會主義時期，兩個階段的文學既有共同的特點與傳統，存在著連續性，又因各自歷史面貌的不同，不同的階段也呈現出差異性。在抗戰階段，民族危難作家能夠更緊密地與人民相連，通過共同命運相互維系，讓許多為了藝術創作而創作的作家從個人小天地中走出來，不再脫離人民。抗戰初期不同政治藝術傾向的作家把“文章下鄉，文章入伍”作為根本要求。在抗戰中期，對文學的思考重點開始轉移到人民與文學、人民與作家的關系上。在實際文學創作中，其重要主題為愛國主義，創作者在對偉大民族精神的刻畫以及熱情表現中在民族精神上形成了新面貌。抗戰中后期，對文學的思考重點轉為對原有歷史與現階段現實的認知與思考，重點相對更傾向于會對民族團結與國家進步產生阻礙的黑暗勢力，并且在原有文學創作基礎上研究傳統民族文化的優劣得失。這一階段的創作者對自身民族具有強烈責任感，具有與國家發展休戚與共的聯系。民族的出現對文學形式產生了影響，例如在抗戰初期，我國出現了數量較多的通俗易懂、篇章較短的作品；中后期以長篇敘事、多幕劇、長篇小說為主，均對人民群眾、文學藝術、時代三者間的緊密結合起到了促進作用。
二、對比兩個三十年
新時期文學的文化具有非常強烈的意識，同時具有空前濃厚的政治色彩。可以說，新時期作家對中國的思考將以無情的歷史為出發點，更注重對政治痼疾的深入分析。而現代作家在改造國民性時，是通過思想啟蒙來實現的。因當代中國政治痼疾的根深蒂固以及思想啟蒙的終止，產生了許多悲劇。因此，暴露政治痼疾就體現了當代作家的啟蒙思想，并且在小說方面還體現出了較為鮮明的當代感，因此，現代文學是不能和新時期的長篇歷史小說與政治小說相提并論的。無論是重塑民族文化還是重新認識民族性的文化精神長篇歷史小說，都表現出了充滿痛苦抉擇、燃燒著憂患意識的歷史人物的獨特文化使命感與當代人們空前成熟的政治智慧。對勇于擔當的民族精神的呼喚以及與政治歷史舊賬的清算是這些歷史小說和政治小說中當代知識分子所體現的主要情懷。為了區別于反映社會問題與建設成就的報告文學，我們先將具有強烈政治意義的紀實力作、報告文學稱為政治性報告文學，而且在那樣的時代背景下，觸動人們內心深處的是關切政治的作家們為改革吶喊的使命感。這使命感體現出中國士大夫兼濟天下的優良傳統，并開掘了問題的深度和廣度，同時也體現出新時期文學創作者對、魯迅等老一輩創作者對政治的關心、批判精神的繼承與發揚。飽經政治運動風霜后的作家們常會憶起那不堪回首的往事，于是將自己呼喚民主的政治理想與政治批判意識表達在有強烈政治意味的報告文學和小說中，不論文壇如何風起云涌，他們依然堅定不移、奮勇向前。在現代文學史上，改造國民性的主題的主要特質表現為暴露下層民眾卑怯、自欺欺人、愚昧、蠅營狗茍等，在揭示文化痼疾時也表現出作家對改造國民性的深信不疑。
在新時期文學中，這種揭示和暴露被進一步加深、刻畫，從莫言的《紅高粱》、鄭萬隆的《我的光》、李杭育的《珊瑚沙的弄潮兒》等作品中，讓我們相信民間也有浪漫活法。從劉恒的《貧嘴張大民的幸福生活》，池莉的《熱也好冷也好活著就好》，余華的《活著》《許三觀賣血記》，張宇的《侯七》，阿城的《棋王》等作品中，我們看到生存在麻木社會底層百姓活著的希望，在那樣的希望中，我們重新認識了豁達、堅韌、頑強的含義。在激進主義風潮中，新思維跟隨現代化進程逐漸高漲，就在這樣的背景下，產生了諸多矛盾。這對于培養理解世俗、理解民間、理解底層的樸素意識，對于認識現實人生復雜性具有非常關鍵的作用。誕生于新時期的重返民間的思潮明顯帶有務實的樸素，而并非以神州盡堯舜的立場建立的，而建設年代已經逐漸取代了革命年代。經歷過那個動蕩的政治年代的人們都會記憶猶新，多少不堪回首的血雨腥風在政治運動中頻頻引發，而政治運動又使人們反感與抵觸改造思想。在那樣的年代里，人能活著已不是容易的事情，而對理想人格的追求早已消磨殆盡，也漸漸失去了當初改造國民性的影響。但是，國民性改造依然是必需的。就拿當今的社會來說，中國人的國際形象、城市的形象等都不是素質問題所產生的影響！在政治運動、革命、戰爭以及商品經濟的推動下，中國民族性也變得提高了文化水平、狂熱了經濟改革、敏感了政治，但同時中國不論怎么改變，仍然是中國，風向在變、潮流在變，可是活法卻沒有變。中國仍將講究實惠、講究關系、講究人情、講究等級。中國人的具有傳統的文化品格、人情世故并未改變。由此，我們用當代新啟蒙的觀點來審視民間本色的思潮，人們在解放思想中，按照自己的意愿生活著，品味著各自的人生。人們一旦按照世俗的欲望隨意而活，按照自己的意愿率性而活，那么文學浮現出世俗化景象也就不足為奇了。雖然英雄主義、愛國主義、集體主義還在被人們所宣揚，但是已經不能阻擋世俗化、個性化的風氣。現代主義其實就是世俗化與個性化的結合體。在實際生活中，世俗化與個性化摒棄了矛盾，和諧共處。因此，世俗化的強大是不斷被人們所追趕的個性化所證明著的。新時期文學在一個相對較和平的環境中獲得穩定的發展，并且交融于世俗中。這樣的交融既顯示出在多元發展中當代文化融匯的特色，又顯示出當代人的智慧。當政治運動的壓抑與戰爭的破壞逐漸消逝，相對和平的創造心境也在幾代作家的筆下誕生。與現代文學的不同之處在于，新時期文學在文學景觀上具有特殊性。新時期文學新潮頻繁地更迭，也多是現代文學大師所不能比擬的。隨著一批批思潮的翻涌、高漲，實力不相上下的作家也會大批涌現。一些佼佼者在特殊的時代背景下，以出色的才華將大師們遺留的諸多文學空白填補起來，除此之外，隨著社會經濟與科學技術水平的發展，當代文學影響力隨著傳媒的發達而與時俱進。優秀文學作品以電影等形式在傳達著不同的思想，而與現代文學大師所創造的影響力相比，新時期文學的影響力依然大放光彩，永不磨滅。這樣比較起來，新時期文學劣于現代大師文學的種種言論都不攻自破了，新時期文學的價值無可厚非。時代、政策等因素正在削弱文學的影響力，而作家的心情也因物欲橫流的社會而浮躁，那么，新時期文學難道就不能誕生大師嗎？其實，算不算大師，或許站得遠了才能看得更清楚。
三、結語
在現代文學史上，許多文學現場都承載著作家的生活記憶和文化記憶。個體生命經驗是作家初入文壇的主要創作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學現場中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。這些帶著生活記憶和文化記憶的文學現場多為名家故居、山水故園以及地域風俗場域，如魯迅在紹興和北京的故居、郭沫若在北京和樂山的故居、老舍在北京和山東的故居、在天津的故居、張愛玲在上海的故居等。這些名家的故居遍布祖國各地，既是不同地區、不同學校學生的文化教育基地，又是現代文學專業文學現場的勘察和回歸的教學基地。雖然不能在每一位作家的故居都進行現場教學，但是可以結合文學史有計劃地就近選擇。如講第二個十年文學史中“東北作家群”作家時，哈爾濱地區的學校便可以選擇地處阿城區的“舒群故居”進行現場教學，通過對故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來分析其小說中濃重的階級意識和民族意識形成的原因。也可以選擇呼蘭區的“蕭紅故居”，通過對后花園、磨坊、儲物室等處的游覽來走進蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂園，再現吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂趣。而在講蕭軍時，錦州地區的學校則可以選取蕭軍故居來現場教學，為學生再現“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和各種義舉。同樣，在講述這些作家作品時，其筆下的秀美山水也同樣可以進入現場教學。根據所處地域，組織人數或多或少、行程或長或短的郊游、筆會，可以帶領學生走進文本中描寫的自然景物中，如湖南學生可選湘西鳳凰古城，浙江學生可選紹興水鄉，北方學生可選長城關隘，東北學生可選白山黑水、松花江畔。這些都是對課堂教學有益配合的第二課堂教學活動。這種回歸文學現場的教學模式，“是以文學家個體或群體的文學生產空間及其地理位置為坐標，以處所帶動時間和空間，展開作家心靈、寫作狀態、文學地貌變遷的尋覓之旅”［2］。其作用在于，既可以增強學生的學習樂趣，又可以加深學生對文學作品的深層理解，從而達到對高師學生學科品質的養成。
二、基本技能的訓練:回溯式同題訓練寫作教學模式
基本技能和基本知識是學科素養的核心內容，“技能是一種個體體驗，但是這種體驗主要表現為動作執行的經驗”［3］。在文學的學科素養中，基本技能指的是心智技能，是一種智力活動方式。“語文基本技能主要是閱讀能力、寫作能力、說話能力和聽話能力”［4］。在高校中文現代文學課程教學中，基本技能培養主要是文學的閱讀能力和寫作能力的培養。閱讀能力是中文專業學生的基本技能，教師可以指導學生按需分類進行精讀和泛讀。教師要列出讀書目錄，對于重點作品必須精讀且要做讀書筆記，寫讀后感，要發現問題，養成思考和研究的習慣。對于泛讀作品的文本，只需要了解作品梗概內容、主要人物關系、主要人物語言即可。對于泛讀文本可以以學習小組或寢室為單位共同閱讀，即每周小組或寢室每人讀一本作品，周末以座談的形式交流討論。這樣，便實現了對泛讀文本的多人多本閱讀計劃。相比閱讀能力，寫作能力的培養則更加重要。在現代文學的教學中，回溯式同題訓練寫作教學是一種較好的訓練方法。回溯式同題訓練寫作是指學生在教師的指導下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學場域，設若置身于該作家所處的時代背景、社會環境中，以其生活及文化心態來面對同一題目進行創作。如對朱自清的散文《背影》、戴望舒的《雨巷》、李輝英的《最后一課》等篇目同題訓練寫作，面對同一題目寫自己的慈父、熟悉的雨中巷道、某科的最后一課等。而后將自己的作品和同題作家的原文比較，找出二者的差異。這種教學模式可以讓學生“學會思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨立的判斷力、深邃的思想見解”［5］。通過比較，學生既能看到自己作品的優點，又能發現自己寫作的不足，從而提高自身寫作能力，達到提高基本技能的目的。
三、基本經驗的獲得:師生位置互換式實踐教學模式
對于高師學生，豐富的教育教學經驗是必不可少的。眾所周知，高師學生的教育實習主要是為了使學生提高課堂教學技能，獲得從教的基本經驗。事實上，高師每一門課程都應該配合教學法幫助學生積累基本的教學經驗。對于高師學生來講，課堂教學是一種手段，它可以使學生得到知識，而學生又可以把知識傳授給他們的學生。因此，基本教學經驗的積累就顯得尤為重要。現代大學教師有“‘教學自由’和‘研究自由’的權利，求取新知的學生則擁有‘學習自由’的權利”［6］。就中國現代文學來講，課堂師生位置互換教學就是一種基本經驗獲得的一種方式，它能有效地改變教師“填鴨式”的教學，是真正還原學生的“學習自由”。師生位置互換式實踐教學，是指教師在現代文學課堂上有計劃地讓學生以教師的身份教授預先準備的教學內容，而教師則以學生和評委雙重身份提問并總結。對于學生，采取自愿、擇優的原則。對于學生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。師生互換的課節不宜過多，并且只能占每節課的不超過一半的時間。學生在教學時，要完全按照正規的教學步驟進行。在教學結束后，班級同學要就其所講課程的教學內容、板書、教態、語言等方面進行綜合點評，指出優點和不足。最后，師生再一次置換位置，由教師對該學生的課堂教學進行全面的點評并總結，點評既要包括學生所講的作品內容，又要包括學生的教師教學技能。需要注意的是，教師的點評一定要以鼓勵、贊賞為主，不足則是在鼓勵基礎上的建議。師生位置互換式實踐教學模式的優點是多方面的。首先，它能促進講課學生全面而深入地了解掌握所教授的文學作品。為了講好課，學生勢必要較以往更認真地閱讀文學文本。為了使所講內容有一定深度，必須要查找盡可能多的相關研究資料。如在講老舍的《駱駝祥子》時不僅要認真研讀小說，還要查閱研究該作品的相關文章，了解老舍的社會批判和文化批判的意義，分析虎妞身上的惡魔性因素等。而在講沈從文的《邊城》時，還要查找湘西世界的材料，閱讀相關的沈從文的短篇小說和散文，分析沈從文邊城世界中的“常量”與“變量”之間的關系。為了講好這二十幾分鐘的課，所看的資料要較沒有講課的學生多出很多，其收獲自然也是最多的。其次，教師在點評的時候還能進一步指出學生的優點和不足。在充分肯定優點的基礎上，教師不僅能幫助學生發現自己所沒有講清楚、弄明白的地方，還能幫助學生糾正教師技能方面的不足，如板書、教態、語言表達等。同時，學生在教學時的某些優點也能給教師以一定的有益的啟示。再次，其他聽課的學生也有收獲。他們必須認真聽講，只有這樣，才能按教師的要求為講課的學生提出建議，才能從講課學生的身上發現優點和不足，用以取長補短，修正自己。在這里，“學生一半靠教師教一半靠自己學，師生互相促進，教學彼此相長”［7］，師生位置互換式實踐教學模式充分印證了這一教學規律。
四、基礎知識的學習:自主學習教師指導式教學模式
作為學科素養核心成分的基礎知識，是構建科學、完整、合理的學科素養的最后一個環節，也是最不可缺少的學科成分。高師學生的學科基礎知識與非師范類學生的學科基礎知識不同，與教師的學科知識相近，也包括兩方面的內容“一是學科知識內容本身，二是外在的學科教學法知識”［8］。在現代文學教學中，主要是學科基礎知識的學習，教學法知識可以通過教法課程和師生位置互換的實踐教學模式得以完成。通常，我國學校學生學科基礎知識的獲得來自兩個方面:一是教師的講授，二是學生的自學。然而一些高師院校的課堂教學卻與之恰恰相反，仍然是教師講教案、學生記筆記、考試考筆記的模式。這種教學方式既違背了教學規律，又扼殺了學生學習的自由權利。出現這種情況的主要原因是，教師混淆了課堂教與學的主次關系。針對現代文學的學科特點，學生自主學習、教師指導式教學模式可以有效規避這一現象的發生。現代文學是一門文學史，是文學的歷史，主要包括文學史、作家論、作品論等三個部分。對于各部分，教師可以采取教師講授，指導學生自學、討論和考核等不同形式。文學史和作家論部分多為客觀基礎知識，這部分在教師簡單指導后由學生自學，高師學生必須具備自學能力。對于這部分知識，教師要定期通過提問、考試等形式考核學生自學效果，并通過評價體系量化為平時成績。對于作品論部分，教師在講解后還要與學生進行討論，利用啟發式教學方法引導學生發現問題、解決問題。而在教學過程中，教師還要教給學生分析、研究問題的方法，培養學生的科研能力，教會學生如何進行學術研究，并以此來訓練學生的綜合能力，真正做到“教任何功課，最終目的都在于達到不需要教”①。
五、結語
中國現代文學的學科素養是指在中國現代文學學習和實踐活動中養成的一種處理問題的習慣或思維方式。作為一種修習涵養，它的適用范圍非常廣泛。中國現代文學作為漢語言文學專業的核心課程，其學科素養屬于專才的培養，表現上更接近中國現代文學的文學修養。學科素養必須有科學、健全、合理的學科成分，所以中國現代文學的學科素養也與“四基”對應，體現在基礎知識、基本技能、基本品質和基本經驗四個方面。現代大學教師有“‘教學自由’和‘研究自由’的權利，求取新知的學生則擁有‘學習自由’的權利。”不同于初等教育，學生在大學的學習主要表現為自學，中國現代文學基礎知識的學習就以教師指導下的自學為主，這是盡可能為學生爭取“學習自由”的權利。與中國古代文學一樣，中國現代文學學科的基本能力主要是閱讀和寫作能力，學生通過大量的文學作品的閱讀和各種文體的寫作使自身能力提高。在掌握基本知識的基礎上提高自身的技能，通過不斷實踐，基本經驗也就漸漸積累起來了。對于中國現代文學的學科成分，如果說上述三個學科成分的形成主要依靠學生自學的話，那么基本品質的養成則更多依靠教師有意識、有計劃的引導和培養。基本品質的養成關鍵在于學生對學科的主觀認可和學習樂趣，重點是對學生學科興趣的培養。對于學生，“他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉為他的愿望的動機，才能使他行動起來。”在高校中國現代文學教學中，還原文學現場的現場教學模式就是培養學生學科興趣、激發學生學習熱情、培養學生學科基本品質的一種有效教學途徑。
二、回歸文學現場教學模式
所謂回歸文學現場，是指最大程度地“觸摸到文學的‘原生態’，貼近活著的文學與文化史”，將回歸文學現場引入教學，有利于學生身臨其境地走進文學的文本世界，通過理清作家的精神脈絡使文本世界和現實世界產生“交集”，沿著作家的精神路線和生活中的實際路線來體驗作家的感受。需要說明的是，這里的還原是一種重回，其目的在于以此來幫助學生對某一作家、社團、流派的成長，某一文學現象的發生，某一文學場域的形成有更加深刻的、不同于文學史表述的深層理解，進而拓展學生的文學視野。在現代文學史上，許多文學現場都承載著作家的生活記憶和文化記憶。個體生命經驗是作家初入文壇的主要創作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學現場中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。這些帶著生活記憶和文化記憶的的文學現場多為名家故居、山水故園以及地域風俗場域。故居有著時間和空間兩種維度，是名人生存與回憶的二重空間。時間和空間導致了他們對故鄉的懷戀，同時他們也在故居中搭建了自己的“故園世界”。
作家故居是作家的生存空間和創作空間，影響作家的寫作狀態，具有重要的人文意義，其間誕生的文化與文學群體的活動、精神及命運，影響文學的感覺經驗和想象空間。這些名家故居、如魯迅在紹興和北京的故居，郭沫若在北京和樂山的故居、老舍在北京和山東的故居、在天津的故居、張愛玲在上海的故居等。它們遍布祖國各地，對于大眾，它是人們紀念、緬懷、學習名人的人文景觀；而對于學生，它既是不同地區、不同學校學生的文化教育基地，同時又是中國現代文學專業文學現場勘查和回歸的教學基地。教師雖然不能在每一位作家的故居都進行現場教學，但是可以結合文學史有計劃地就近選擇。如講第二個十年文學史中“東北作家群”作家時，哈爾濱地區的學校便可以選擇地處阿城市的“舒群故居”進行現場教學，通過對故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來分析其小說中濃重的階級意識和民族意識形成的原因。也可以選擇呼蘭河畔的“蕭紅故居”，通過對后花園、磨坊、儲物室等處的游覽來走進蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂園，再現吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂趣。而在講蕭軍時，錦州地區的學校則可以選取蕭軍故居來現場教學，為學生再現“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和他的各種義舉。“物質的客觀體只有通過敘述才能成為集體記憶的媒介暗示”，只有通過這種回歸文學現場的教學，才能更好地讓學生走進文學文本。同樣，在講述這些作家作品時，其筆下的秀美山水也同樣可以進入現場教學。所有這些，都是對課堂教學有益配合的第二課堂教學活動。這種回歸文學現場的教學模式，“是以文學家個體或群體的文學生產空間及其地理位置為坐標，以處所帶動時間和空間，展開作家心靈、寫作狀態、文學地貌變遷的尋覓之旅。”其作用在于，一方面可以增強學生的學習樂趣，另一方面還可以加深學生對文學作品的深層理解，從而達到對高師學生學科品質的養成。
三、與“四基”對應的其他教學模式
除了對應基本品質培養的“回歸文學現場”教學模式外，還有對應基礎知識學習的“自主學習教師指導式”教學模式，對應基本經驗獲得的“師生位置互換式實踐”教學模式，以及對應基本技能的訓練的“回溯式同題訓練寫作”教學模式，這些教學模式共同構成了中國現代文學學科素養教學模式。高師學生的學科基礎知識包括兩面的內容“一是學科知識內容本身，二是外在的學科教學法知識”。在中國現代文學教學中，主要是學科基礎知識的學習。中國現代文學是一門文學史，是文學的歷史，主要包括文學史、作家論、作品論三個部分。對于各部分，教師可以采取教師講授，指導學生自學、討論和考核等不同形式，以此來實現學生對學科基礎知識的學習。而教學法知識的學習，則可以通過教法課程和師生位置互換的實踐教學模式完成。在基本經驗的積累方面，可采用師生位置互換式實踐教學模式。這一模式是指教師在課堂上有計劃地讓學生以教師的身份教授預先準備的教學內容，而教師則以學生和評委的雙重身份提問并總結。對于學生的選擇，采取自愿、擇優的原則。對于學生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。同時師生互換教學的時間不宜過多，并且只能占每節課不超過一半的時間。學生在教學時，要完全按照正規的教學步驟進行。教學結束后，班級同學要就其所講課程的教學內容、板書、教態、語言等方面進行綜合點評，指出優點和不足。最后，師生再一次置換位置，由教師對該學生的課堂教學進行全面的點評與總結。這種教學模式無論對老師還是學生都是有益的，能真正實現“教學相長”。對于基本技能的訓練則利用回溯式同題訓練寫作教學模式，以此來提高學生的寫作技能。回溯式同題訓練寫作是指學生在教師的指導下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學場域，設若置身于該作家所處的時代背景、社會環境中，以其生活及文化心態來面對同一題目進行創作。這種教學模式可以讓學生“學會思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨立的判斷力、深邃的思想見解”。通過比較，學生既能看到自己作品的優點，又能發現自己寫作的不足，從而提高自身寫作能力，達到提高基本技能的目的。
四、結語
進入城市后，鄉村女性的現實生活又是怎樣的呢？從憧憬城市到走進城市，再到逐漸熟悉城市，鄉村女性忽然發現，其實城市生活并不像他們想象中的那么美好，甚至城市對她們來說是相當陌生的。城市里有她們不熟悉的人，不熟悉的事，還有不熟悉的生活規則。在城市中，因為性別因素，在謀生和報酬等方面，女性農民工與男性農民工相比，依然處于劣勢。為了改變這種境地，女性農民工力圖重新尋找和發現自己的優勢，掌握進入城市的捷徑。然而，最終她們只發現自己的性別和身體的優勢。葉紹鈞《這也是一個人》是最早寫女性農民工悲劇的作品之一。女主人公連名字都沒有，被稱呼為“伊”。她“沒有享過‘呼婢喚女’‘傅粉施朱’的福氣”。她完全是被當做動物的，可以自由買賣。15歲被父親賣到了夫家，成為勞動力，倍受公婆和丈夫的折磨，痛失愛子后逃進城里做傭人，但最終在丈夫死后，又被賣掉。她在城里的命運和鄉下一樣，都是被奴役的。魯迅《祝福》的得祥林嫂也是一個不幸的進城者形象。她逃婚隱瞞身份來到城市做女傭，她的第二任丈夫病逝，她的兒子被狼吃掉，接二連三的厄運是她很無助。本以為在城市能找到一點做人起碼的安慰，但是城里只給祥林嫂提供了謀生的手段，城里的文化禁忌使祥林嫂背上了沉重的精神負擔，城里其實也容不下祥林嫂。在城市的生活遠沒有想象中的那么美好，甚至可以說是糟糕的。城市永遠是城里人的城市，鄉村婦女做再大的努力，也無法真正的融入城市。無論是主動還是被動，離鄉進城的鄉下廣大婦女于孤獨、無助的漂泊感之外，還要經歷著種種在城的不能承受之重。眾多的文學作品中，鄉村女性歷經千辛萬苦，想要在城市里謀得一個生存空間，我們卻很難發現一個成功的案例，看到的都是只能各種的不幸。
二、回鄉
進城的女性農民工懷著對城市生活的憧憬來到了城市，經歷了艱難的掙扎和巨大的心理落差，承受著巨大的苦難。在城里，他們做著最辛苦的工作，拿著最微薄的工資，卻還得不到與城里人一樣的基本待遇。在精神上還要承受異樣的冷漠和拒絕，甚至歧視。他們的城市夢不僅沒有實現，卻陷入了另外一種貧窮。當鄉村女性在城市里找不到她們的理想生活，所有的努力都付之一炬時，她們只能做最后的打算——回鄉。她們真的還能回去嗎？即使回去了，她們還能適應鄉下的生活嗎？實際上回鄉只是一種設想，因為回鄉的路和進城的路一樣困難重重。且不說他們的土地已荒廢已久，種地無望，她們已習慣在城市的生活節奏，不愿再回到貧窮落后的鄉村。回鄉是再一次的尋找。
三、困惑
(一)閱讀過程與結果并重的原則
現代文學作品閱讀教學更看重的是對結果的追求，即通過閱讀現代文學作品提高當代青年群體的整體性思維意識，陶冶情操，鍛煉品質。現代文學作品的賞析一般是在教師的引導下，讓學生自主地去學習、去領悟。文學作品的意境和意象不是單純讓教師講就能夠讓學生真正領悟到的，需要發揮學生自主學習的能力。閱讀過程是最終要達到的結果的一個必經階段，因此，對現代文學作品的閱讀教學既要重視閱讀的過程，也要重視閱讀的結果。在現代文學作品教學過程中需要堅持閱讀過程與結果并重的原則，這一原則在以往的現代文學作品教學過程中，常常是被忽視的。在以往的現代文學作品閱讀教學過程中一般只是以教師單純的教學作為整個課堂教學活動的中心，僅僅把文學作品的思想內涵提供給學生，并沒有真正地讓學生自己去體會、去領悟文學作品的意境、意象和思想內涵。閱讀現代文學作品的目的就是為了提高當代青年群體的整體性思維意識，陶冶情操，鍛煉品質，學生的情感態度、認知和價值觀念的形成與發展是學生社會化的一個過程，在學生社會化的過程中需要學生的真正參與。閱讀文學作品需要經歷文學作品的接受、反應和價值內化等一系列的階段，這一系列的階段就是對文學作品進行閱讀的一個過程。只有經歷這一過程，才能夠最終達到現代文學作品閱讀的目的。因此，現代文學作品閱讀教學需要堅持閱讀過程與結果并重的原則。
(二)認知與情感相統一的原則
文學作品是在特定的歷史背景下創作出來的，因此，文學作品就匯集了特定歷史背景下創作人的認知與情感。基于此，對文學作品的閱讀與賞析不能僅僅停留在表象，要遵循認知與情感相統一的原則，站在創作者特定的歷史背景下去賞析。在日常的教學活動中，教師要立足于新課標要求，引導學生在閱讀文學作品時站在特定的歷史背景下去領悟，感悟文學作品的思想內涵，從中獲取對自然、社會和人生有價值的啟迪，讓學生真正領悟到文學作品的思想感情，領悟到文學作品所描述的意境和意象。
二、現代文學作品的閱讀教學的新方法
(一)提供文學作品相關的背景知識，增強學生們的領悟能力
為讓學生更好地對現代文學作品進行閱讀，教師應該為學生提供一些與此文學作品相關的背景知識，讓學生在了解特定作者背景和歷史的情況下對文學作品進行閱讀、學習。教師需要引導學生從文學作品的作家著手，讓學生了解作家的生平以及作家所處的時代以及創作風格，體會到作者創作文學作品時的思想感情以及寫作意圖，從整體上對文學作品進行深刻的領悟。在提供相關背景知識的基礎上，教師應該引導學生深刻領悟文學作品的思想內涵，讓學生學會對文學作品中所塑造的形象、流露的作者情感進行剖析。在日常的教學活動中，教師可以結合現代文學作品的特點，采用提問的教學方法來引導學生去思考。這種提問的教學方法可以在現代文學作品閱讀前先設置問題的方式，也可以在閱讀過程中進行邊閱讀邊提問的方式，同時也可以在閱讀結束后進行提問的方式。通過這種問題教學法來培養學生對現代文學作品的領悟能力。
(二)研讀文學作品，為深刻領悟文學作品的思想內涵打下基礎
所謂研讀文學作品，就是教師引導學生通讀文學作品，理清文學作品的思路，體味和推敲字、詞、句在文學作品中的特定含義。在閱讀階段，教師應該讓學生學會尊重文學作品，根據學生的實際情況進行多層次性的引導。研讀階段的工作主要有三個方面:一是要讓學生弄清文學作品中字、詞、句以及段落的使用情況，學會品味詞匯，琢磨語句;二是要對文學作品的作者出身、經歷進行了解，并且需要弄清楚文學作品創作的時代背景;三是要讓學生弄明白文學作品的創作風格、作者的思想感情。只有精心地去研讀文學作品，才能夠為深刻領悟文學作品的思想內涵和精神實質打好基礎。
(三)深刻領悟文學作品的思想內涵和精神實質
深刻領悟文學作品的思想內涵和精神實質是文學作品閱讀的最終結果，也是陶冶學生情操、凈化學生心靈的最重要環節。教師要引導學生去探索、發現文學作品中所蘊藏的人文精華，啟發學生對其進行思考。對文學作品能夠進行客觀的評價，對作品中的人物、形象和情景能夠說出自己的感悟。針對文學作品的思想內涵和精神實質，教師應該提前設計好課堂討論的主題，讓學生展開小組討論，并對討論的結果及時地加以總結、概括、評價。在小組討論過程中會產生不同的觀點，這就需要教師做好引導工作，提高學生對現代文學作品的領悟，讓學生自主地去感悟文學作品的思想內涵和精神價值。
三、結論
