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德育價值要回答的是德育究竟“能做什么”的問題，它既是現代學校德育的一個重要理論問題，也是現代學校德育的一個非常現實的實踐問題。現代學校德育活動的開展，其根本出發點和落腳點都在于個體和社會道德需要的滿足，也就是學校德育價值的實現。不論是現代學校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內容的取舍、德育結構的設計，還是現代學校德育方法的選擇、德育手段的運用、德育進程的調控，都必須以德育價值及其實現為基本前提和重要保障。
一、現代學校德育價值的本質意蘊
關于現代學校德育價值的本質意蘊，我國學者大都是以馬克思關于“價值”的內涵解讀為依據的。馬克思認為：“‘價值’這個普通概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的……是人們所利用的并表現了對人的需要的關系的物的屬性。”[1]這里蘊涵著兩個基本判斷：其一是主體與客體的價值關系是在價值主體改造價值客體的實踐活動中并通過實踐活動得以實現的，離開了價值實踐活動就不會有價值；其二是價值應當是主體需要與客體屬性的辯證統一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價值。基于這種理解，有學者認為，德育價值是具有一定需要的主體與德育發生的相互作用過程產生的、符合主體目的和滿足存在與發展需要的結果[2]；有學者則認為，德育價值是指德育的屬性、功能對德育價值主體的需要之滿足所產生的效應[3]。上述關于德育價值的定義，其根本點與著重點都認為德育及其所固有的功能是德育價值產生的客觀基礎，德育價值賴以維系的必要條件在于人類的社會實踐活動；都強調社會和個體對道德、品德、德性發展的需要是德育價值得以產生并發揮作用的根本動力。由此，可以把現代學校德育價值理解為是一種作為德育價值客體的學校德育實踐活動以及其所內蘊的德育功能滿足德育價值主體內在道德需要的屬性。
現代學校德育價值與德育功能兩者既有一定區別，又緊密聯系。其區別在于：德育功能主要是德育活動內部諸因素之間、德育活動與外部環境之間相互作用的結果，它反映的是德育活動內部諸因素、德育活動與外部環境之間的“因果性”關系，具有社會性與客觀性等突出特征；而德育價值反映的則是德育價值主體的道德需要與德育實踐活動的功能作用之間的“合目的性”關系，具有為我性和主體性的鮮明特點。其聯系在于：一方面，德育功能是德育價值得以順利實現的重要手段。現代學校德育價值不是憑空想就能實現的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動的德育實踐，正是因為德育功能的充分作用，現代學校德育價值能得以實現。另一方面，德育價值是德育功能的目的旨歸。任何一種德育活動的開展，其根本出發點和落腳點都在于社會和個體道德需要的滿足。在現代學校德育實踐活動中，德育各種功能的完成和發揮都指向于不同德育價值的實現和彰顯。如果離開或違背了德育價值，德育功能也就失去了其存在的價值與意義，現代學校德育活動就有可能偏離符合社會、個體道德需要的正確方向，其結果只能導致德育的低效、無效甚至負效。
現代學校德育價值具有以下鮮明特點：首先，主體性與為我性。現代學校德育價值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認識和體驗，其具體形態和作用的發揮都離不開人，人是德育價值的承載者、實現者和享用者，表現出主體性和為我性的特點。其次，客觀性與多維性。現代學校德育價值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產生的第一天開始，其價值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態的發展變化為轉移的，表現出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現代學校德育價值是價值主體的道德需要與價值客體的功能屬性之間的關系，而德育價值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現出德育的科學價值、道德價值、審美價值和功利價值，而且有參與政治、經濟、文化生活的需要，表現出德育的政治價值、經濟價值和文化價值等多維價值。再次，直接性與間接性。現代學校德育價值的直接性是就德育所具有的個體價值而言的，它對個體的生存、發展與享用具有直接的推動作用；現代學校德育價值的間接性更多地是就德育所具有的社會價值來說的，它旨在通過個體品德發展和德性成長的促進，從而間接地對社會政治、經濟、文化乃至生態發揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現代學校德育價值的自在性是指不管人們認識到還是沒有認識到，德育價值都是客觀存在的，是以一種自發的和沒有自覺目的的“自在”形式發揮作用；現代學校德育價值的自為性是指為了達成德育實踐活動所預期的價值作用，對諸如德育目標、德育內容、德育結構、德育進程、德育方法及德育途徑等所進行的積極主動設計。
二、現代學校德育價值的實現策略
現代學校德育價值的實現是一個復雜的系統工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個方面加以綜合考慮。
1.現代學校德育目標設計要具有合理性
現代學校德育目標是指通過德育活動在學生品德發展和德性形成上所要達到的總體要求，是德育活動期望達成的預期結果或目的的質量標準和規格，它是教育目的和德育目的的具體化與規范化。德育目標不僅是現代學校德育實踐活動的出發點，而且也是現代學校德育實踐活動的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實際地承擔著對其分解與落實的具體化工作；它下及具體的德育實踐，是現代學校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標，現代學校德育價值的順利實現才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統德育目標的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應對思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育和心理健康教育等設計不同類別的亞層次目標，并在此基礎上再設計出不同德育目標內部以及不同德育階段的序列性目標。自我國基礎教育新課程改革實施以來，學校德育課程標準的研究與試行已取得一些重要成果，堅持這種研究就能使德育目標逐漸走向“生活化”、“實體化”和“合理化”，現代學校德育價值也才能在德育目標的達成過程中得以順利實現。
2.現代學校德育內容選編要具有現實性
現代學校德育內容是指德育活動中教師所要傳授和學生所要接受的道德價值、道德規范及其體系，它是現代學校德育價值順利實現的重要載體。要實現德育價值，一定要激發學生對德育價值要求的需要和認同，而德育價值一旦超越了現實的要求，它就不可能為大多數學生所接受。每當生活現實在與社會要求出現差距或發生沖突時，學生在心理上往往更愿意趨向生活現實的要求。這主要是因為生活現實是人存在和發展的重要支撐性條件，生活現實所表現出的對人的制約，進而對人接受德育內容的制約也是非常強大的。社會要求對德育實踐活動的目的而言，是德育對象認同和接受德育內容，并外化為道德行為的基礎和前提。德育內容一旦超越了現實的要求，其德育價值與作用就會大打折扣，社會的目的也就會落空。根據現代學校德育內容現實性這一客觀要求，社會道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學生豐富多彩的實際生活之外。現代學校德育內容的現實性不僅要求德育內容必須源自于學生鮮活多樣的現實生活，而且也要求德育內容必須能夠跟得上時展的腳步，能夠適應現實生活的水平和要求。
3.現代學校德育過程運行要具有科學性
現代學校德育過程是指教師根據一定社會的德育要求和受教育者品德形成和發展的基本規律，對學生施加有目的、有計劃的系統德育影響，從而使學生形成一定社會所期望的良好思想品德的過程。現代學校德育過程必須在德育價值的支配和調節下才能順利運行，而德育過程的結束也正意味著德育價值的完全實現。如果離開了德育過程，現代學校德育價值也就失去了實現的可能。但現代學校德育價值能否在德育過程中得以實現，以及實現的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學化水平。也就是說，現代學校德育過程必須遵循自身運動變化的客觀規律，才能使德育價值得以更好地實現。現代學校德育過程的規律主要包括：德育過程是培養受學生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統一發展的過程；德育過程是引導學生在活動和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進學生思想品德內部矛盾的積極斗爭轉化過程；德育過程是教師的教育與學生的自我教育辯證統一的過程；德育過程是一個長期的、反復的、逐步提高的過程。遵循上述規律并嚴格按照其基本要求來設計、運行和調控德育過程，德育過程的科學性和有效性才能得以保證，現代學校德育價值的實現也才能真正轉變為現實。
4.現代學校德育途徑組織要具有整合性
德育途徑是指為完成德育任務和實現德育價值而開展的一系列德育活動和工作，是德育實踐活動的具體組織形式或渠道。就現代學校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學這一主要途徑和各科教學這一基本途徑之外，還包括少先隊或團委會活動、班主任工作、課外活動與校外活動、社區服務或社會實踐活動等，表現出多維性、多層次性和復雜性的特點，其中每一種德育途徑都蘊含著獨特的德育價值。要想充分發揮各種德育途徑的德育價值，就需要使它們密切配合，協調一致，盡量減少不必要的“內耗”，形成一個立體的德育“網絡”，產生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關德育途徑的實踐狀況來看，有些學校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區教育以及學校、家庭和社會教育“一體化”等開展試驗，為整合與優化德育途徑進行了有益的探索和實踐，這些都對現代學校德育價值的實現起到了積極的推動作用。
5.現代學校德育方法選用要具有適切性
現代學校德育方法是指為了完成德育任務，實現德育目的，教師和學生在德育實踐活動中所采用的各種方式和手段的綜合。現代學校德育方法直接為德育任務和德育目的服務，其實也就與德育價值及其實現存在著直接聯系，離開了適切性的德育方法，德育價值也就難以實現。現代學校德育方法的適切性要求必須對德育方法進行恰當的選擇與正確的運用，應擯棄那些注入式、灌輸式、強制性的德育方法，堅持啟發性、誘導性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創造性地運用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實踐鍛煉法、自我修養法、品德評價法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨特的適用對象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對完成某種德育任務都有其特殊作用，當然也會存在一定的局限性。因此，在選擇和運用德育方法時應加以組合優化，使之產生整體效應和最佳效果，從而有助于現代學校德育價值的實現。
6.現代學校德育主體自身要具有能動性
現代學校德育主體是指德育實踐活動中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學生，甚至有人認為還應包括國家。首先，教師在德育實踐中起著主導作用，他把學生作為“傳道”對象，對其施加系統的德育影響，把引導和促進學生的品德發展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實踐活動中不能發揮自身的主導作用，不能積極、主動、創造性地對學生施加德育影響，現代學校德育價值就會失去順利實現的一個重要條件。其次，學生在德育實踐中不僅是教師的教育對象，而且也是道德學習和道德修養的主體。如果離開了學生對德育實踐活動的積極參與，離開了其主觀能動性的充分發揮，德育實踐就會變成教師自己的“獨舞”，也不可能獲得良好效果。學生受教修養的積極性、主動性和創造性的發揮程度，是現代學校德育價值得以順利實現的另一個重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現代學校德育目標與內容，也擁有、提供和利用現代學校德育資源。可以毫不夸張地說，國家是現代學校德育價值實現的決定者，其能動性如何及發揮程度對現代學校德育價值實現至關重要。
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參考文獻
[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.
[2] 儲培君.德育價值論.福州：福建教育出版社，1997.
一、堅持以人為本的價值取向
高校德育的價值取向是高校德育實踐體系中的核心問題，它不僅決定著高校德育工作的基本指向和發展路徑，而且對高校德育目標的預設、內容的確定以及方法的選擇都有極其重要的影響。“教育作為人類特有的活動方式，其內容在于傳遞超生物經驗（包括在社會中生存的經驗和使用、制造工具改造世界的經驗）；其目的在于促進個體人的形成，促進整個人類的發展和完善。”[2]從發生論意義和根本屬性上看，德育也是為滿足人類超生物經驗遺傳而產生，為直接服務于人的生存與發展而發展的。這也如康德所說，人在“任何時候都不應該把自己和他人當做工具，而應該永遠看做自身就是目的”[3]。高校德育的根本任務就是在科學理論的指導下，將人類適應社會生活并在社會中生存發展的各種知識與規范、技能與方法等傳授給青年一代，促進大學生朝著“合格建設者與可靠接班人”的目標健康成長、全面發展。因此，高校德育必須堅持以人為本的價值取向，做到目中有人、旨在育人、融入成人，不斷增強個體適應性。
堅持以人為本的價值取向，首先應做到“目中有人”，這種“人”不僅是處于群體中的“類主體”，更是具有異質性、多元性、特殊性、創造性的鮮活個體。因此，要徹底扭轉“人的缺位”狀態，讓大學生“從一個被社會所消解了的抽象符號轉身為真實的存在”[4]；從對大學生的主體性的忽視、無視、漠視到珍視、彰顯和高揚其主體性，在德育過程中給予大學生更多的話語權；實現大學生從工具性存在到價值性存在的轉變，切實做到以當代大學生為基點全方位構建高校德育體系。其次，德育的根本使命是育人，以人為本在高校德育實踐中就要做到“旨在育人”，以現代人的視野培養現代人，以全面發展的視野培養全面發展的人。在育人過程中應注重學生主體性的培養和發揮，不斷增強其主體意識、提升主體能力、塑造主體人格，并以時代精神升華其主體精神；要充分釋放、開發個體的生命潛能和價值，培植時展所需要的獨立、創新的新型人格，最終使大學生成為“理想遠大，熱愛祖國的人；成為追求真理，勇于創新的人；成為德才兼備，全面發展的人；成為視野開闊，胸懷寬廣的人；成為知行統一，腳踏實地的人”[5]。不可否認，當前高校德育實效性不強的一個很重要的原因就是德育脫離學生的生活世界，游離于學生的成長過程之外。無法與學生生活對接的德育必將是無生命的德育。因此，堅持以人為本還應回到成人之道的原點上來，把高校德育融入成人過程，將教育過程與學生成長過程結合起來并滲透其中，為當代大學生的成長發展保駕護航。高校德育要從當代大學生的成長成才規律出發，針對其成長過程中的人生困惑和價值迷茫給予恰當的指導和幫助，把德育變成扎扎實實關心人的切身利益和成長之舉；要以當代大學生個性化的成長需要為目標指向，從根本上提高其認識世界、改造社會和健康成長的能力。從總體上講，“目中有人”是堅持以人為本價值取向的前提和基礎，“旨在育人”是其目的和歸宿，“融入成人過程”是其途徑和手段。只有堅持三者的統一，才能切實做到以人為本，以生為本，為不斷增強高校德育個體適應性提供強大的理論支撐和方向引領。
二、預設統一性和層次性相結合的科學目標
高校德育目標關注的是把人培養成具備何種思想道德品質的人，它決定著內容和方法的選擇。任何現實的德育都是特定社會統治階級的德育，它必然要承載著社會的發展需要，制定符合社會穩定和持續發展的統一性目標，如我國高校德育就旨在將全體學生培養成為“四有”新人。特別是面對當前西方一些腐朽的價值觀和思想不斷向我國大學生滲透，以及某些霸權主義國家妄圖實現“和平演變”、大肆散布西方政治觀念，在思想政治領域進行顛覆活動，高校德育更應該在教育目標上制定統一的德育目標，體現社會主義的國家性質。這不僅必要，而且完全符合高校德育自身發展的規律。與此同時，面對當代大學生多樣化的成長需要和不斷增強的主體意識，高校德育目標也應凸顯層次性。因此，增強高校德育個體適應性，首要的就是關注個體、關注德育目標的個體層次性。
高校德育目標的層次性是由教育對象的層次性決定的，以個體的差異性和思想道德境界的漸進性為依據。在道德認知發展理論看來，人的道德發展必須經歷一個由低級到高級的逐漸發展的過程。因此，德育必須以人的道德認知發展規律為前提和基礎，在不同的階段制定富有梯度性的目標。在此基礎上，以“最近發展區”為理論指導，根據大學生的各個年齡階段和教育階段確定不同的德育目標，再把各階段各層次的德育目標整體銜接起來，逐步提高。這樣才能更加符合大學生的身心發展特點和規律，更易為其所接受。德育目標不僅要有梯度，還應具有一定的高度，實現廣泛性與先進性、現實性與理想性的統一。在高校德育實踐中，可以將道德分為“圣德”與“常德”、“美德倫理”與“底線倫理”，分層次、有步驟地引導大學生從基本的道德要求向較高的德育目標邁進。例如，我國當代著名的哲學家馮契提出的“平民化自由人格”就很好地兼顧了個體的層次性和多樣性，對高校德育目標的預設具有很大的啟發意義。
三、構建主導性與多樣性相統一的內容體系
德育內容決定德育的方向、體現德育的性質。現代高校德育內容的確定，不僅要以德育目標為客觀依據，而且要以教育對象的思想狀況為現實依據。增強高校德育的個體適應性，需要著力構建主導性與多樣性相統一的內容體系。
任何國家的主流意識形態都是一元的，“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”，我國基本的政治、經濟制度，要求我國的意識形態領域必須以為主導。特別是當代大學生生活環境與以往相比發生了很大的變化，西方發達資本主義國家極力詆毀社會主義意識形態，加之我國國內存在的各種等負面因素的影響，對于人生觀、價值觀正處于形成時期的青年大學生產生了嚴重的沖擊。因此，在高校德育過程中，首先要體現教育內容的主導性要求。這不僅不與德育的個體適應性原則相違背，反而是其題中應有之義。在當前就要把社會主義核心價值體系貫穿到以思想道德教育、理想信念教育、民族精神教育、形勢政策教育等為代表的內容體系之中。
德育內容是一個既相對穩定又不斷發展的體系，在堅持主導性內容的同時，根據實踐發展的需要不斷豐富、拓展。從增強個體適應性視角審視德育內容，就應結合當代大學生思想政治狀況的開放性、復雜性、動態性以及不斷變化的客觀環境，構建多樣性的內容體系。
這種多樣性的德育內容在當前主要是在其現實性和時代性中得以彰顯。高校德育內容不應僅僅局限于道德教育、思想政治教育，而應立足于現實生活，從與大學生息息相關的現實生活中，從如“面對摔倒的老人，該不該攙扶”等當前社會熱點問題中提取生動的、直觀的素材。這就要求高校德育工作者要具有強烈的資源意識。例如，針對當前日本將“國有化”之舉引發的民眾示威游行中暴露出的問題，德育工作者可以“當代大學生如何理國”為主題，引導學生積極展開討論。唯有使德育內容與生活對接，才能使高校德育更富有時代氣息、更貼近學生的生活，從而引發學生的關注和思考，調動學生的積極性和主動性。此外，多樣性的德育內容還源于對當代大學生的整體發展和需要的重視。例如，針對大學生現實生活中產生的疑惑，可以將生命教育、科技道德教育、現代人心理素質教育等內容納入到高校德育內容中。又如，風險社會環境下的對學生風險意識的強化，以及把握機會、化解風險、適應與發展能力的培養等。總之，教育者應該積極密切關注時展和當代大學生發展的新特點，科學預測發展趨勢，以急劇變化的現實世界作為生長點，以大學生的身心發展狀況作為結合點，不斷充實和完善內容體系。
四、探索具有針對性和主體性的有效方法
德育方法是實現德育目標的工具，也是德育內容的表現手段。根據辯證唯物主義關于具體問題具體分析的原理，任何一種德育方法的應用，都要講究靈活性、針對性；否則，即使方法是科學的，也不能收到很好的教育效果。在傳統德育中，曾出現過“一刀切”、“一律化”的簡單做法。這種方法雖然在過去人們的思想道德共性問題較多的情況下，也曾收到一定的效果，但隨著現代社會人們思想道德多樣化的發展以及主體意識的增強，這種方式方法已很難奏效。因此，增強高校德育的個體適應性要積極探索具有針對性和主體性的有效方法，不斷實現對傳統德育方法的超越。
在德育中，教育對象的心理特征、思想特點、行為方式是選擇德育方法的不可忽視的因素，也是德育方法取得實效的關鍵。比如，教育對象的性格不同，有的豪爽，有的活潑熱情，有的孤僻冷淡；不同年級學生表現出的主要問題不同，“大一新生的適宜性問題、大二學生的意識覺醒問題、大三學生的‘分流’問題、大四學生的壓力問題”[6]；不同的教育對象在思想道德水平、思想道德活動特點等方面都有自己的特點。因此，選擇德育方法只能因人而異、因事而宜，突出針對性。咨詢輔導法就是一種極富個性化色彩的德育方法。它針對當代大學生的特點，提供更具個性化和特色化的服務，更加凸顯了德育的個性化色彩和更好地堅持了以人為本的理念，在引導當代大學生健康成長、挖掘其當展潛力、滿足其成長需要等方面顯示出了巨大的作用。此外，對于“銜著鼠標出生”的新一代大學生，他們的生活方式、獲取信息方式等都與網絡結下了“不解之緣”，這也使得其思想道德形成和發展出現了現代特點和新的規律。對此，高校德育方法的發展必須更富現代性，手段更加現代化，增強方法的針對性和實效性，要充分利用網絡資源，建立融知識性、趣味性、價值性于一體的德育專題網站或網頁；積極開展網絡辯論賽、在線時評等豐富多彩的網上活動；經常關注學生QQ、博客、微博等的狀態，及時了解學生的心理需求、思想動態；開設具有交互性、開放式的電子郵箱，針對學生比較敏感或感興趣的話題展開一對一的思想交流和價值引導，以當代大學生更樂于接受的方式更好地引導他們的成長。在當前，“網絡語言”和流行語作為一種全新的語言模式，契合了當代大學生個性成長與自我意識發展的要求，正悄然影響著他們的生活，恰當使用其來解疑釋惑定能收到意想不到的效果。
總之，德無定法，只要是顯示出對道德主體的高度關注，對人的能動性、創造性、自由、自覺的重視，以促進人的全面發展為最終目的的方法，都應是為我們所大膽探索、積極引進，不斷發展的。
參考文獻
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⑴國內外同一研究領域的現狀與趨勢分析
①生活教育思想中包含了生活德育的諸多理念。明確提出生活德育的概念，把生活德育作為一種德育模式加以理論和實踐操作研究的目前還沒有，但是縱觀古今中外，關于生活教育的論述與思想可謂源遠流長。在西方，以法國啟蒙運動的巨匠盧梭的自然教育（實際上是較早的生活教育理論）和美國現代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影響；在我國陶行知先生是生活教育理論與實踐的集大成者。生活教育強調教育與生活的聯接，要求教育活動既關心兒童未來的生活，也要關心兒童的現實生活；強調兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據兒童身心發展的規律進行；還強調兒童自我人格的完善，指出教育既要適應社會發展對人的需要，也要滿足個體自身發展的需要；第四，生活教育強調教學做合一。生活教育的這些主張給生活德育的研究以很大的啟迪。
②道德心理學研究表明：人的道德是通過展現人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領域，許多研究者已深刻認識到德育目標過高、過空，德育內容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學生道德心理發展規律所帶來的嚴重后果，于是德育需貼近生活，需加強情感性、加強道德主體實踐漸漸成為一種研究的趨勢。
⑵本課題與之聯系與區別
聯系：借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學關于道德形成和發展的規律，提出和構建生活德育模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學生身心發展并對其終生有益的切切實實的德育目標，創造性地運用并形成重情感、重情境、重實踐、重體驗的具有鮮明現代生活教育特征的生活德育方式，為提高基層學校德育實效，同時豐富德育理念與德育模式服務。
區別：生活德育的研究在目標上強調最基本的道德生活態度、參與和營造道德生活的能力及良好的道德行為習慣的形成，強調為學生的終身發展服務；在方式上強調通過生活實踐進行教育，強調學生道德情感、認知、行為發展的整合性；在內容上強調以學生生活中面臨的各種道德問題為主要研究內容，即強調德育內容的生活性；在評價上強調開放性，即每個人的道德發展具有不同的特點，道德教育不應該以唯一的標準去衡量千差萬別的學生。總之，生活德育的研究是跳出德育看德育，進行的是理論建構和實踐操作相結合的研究。
2、課題研究的實踐意義與理論價值
實踐意義：本課題的研究與實踐有利于改變目前德育的單一刻板模式，提高德育實效，促進學生道德成長和個性生活化。同時，研究與實施的過程有利于提高教師對小學生進行道德教育的理性認識與實踐水平。而且本課題研究的生活德育模式具有較大的推廣價值。
理論價值：在課題研究的過程中，將努力建構起生活德育的理論框架和實踐操作模式，能充實和發展當前小學道德教育的理論和操作模式。本課題實施將為道德教育理論研究提供成功的案例。
四、完成課題的可行性分析
1、課題是在充分研究文獻、了解現狀的基礎上提出的，對于課題研究的初步方案向南師大及有關教科研部門的專家、教授提請咨詢與論證，因此本課題符合當前德育改革的方向，具有現實針對性，理論依據充分、科學。
2、本課題研究理論假設合理，目標內容清晰，實施的可操作性較強，階段實施過程與目標都很明確，完成課題的可行性有充分保障。
3、學校九五期間承擔省級立項課題“構建現代生活教育模式促進學生素質全面發展”的研究，有一定的研究基礎。而且，本課題研究人員配置合理，既有專家與教授的指導，又有出色完成九五課題的校級領導的親自掛帥，再加上一支“九五”研究中錘煉、勤學肯鉆、勇于實踐的骨干教師隊伍，為課題研究提供了較佳的人員保障。
3、課題界定與支撐性理論
課題界定：
生活德育，即重視生活中道德資源的開發和利用，通過生活實踐進行道德教育，為了提高學生的道德生活質量而進行德育。生活德育強調將道德教育深深地扎根于兒童生活的土壤，讓德育與受教育者個體的日常生活、學習生活、交往生活、集體生活等緊密相聯，用學生自己的生活、自主的活動本身對學生進行積極的啟迪與引導，以提升學生的人生境界，讓學生過一種道德的生活，自主地建構道德經驗，提升道德水平。
生活德育研究是在現代生活教育思想和小學生道德形成規律的指導下，在小學教育中構建生活德育理論框架、目標、評價、內容和操作方式，通過研究與實施，改革學校德育方式，提高德育實效性，促進學生基本的道德生活態度、參與并創造道德生活的能力、良好的道德行為習慣的形成。
支撐性理論：
1、生活教育的相關理論。生活教育強調教育與生活的聯接，要求教育活動既關心兒童未來的生活，也要關心兒童的現實生活；強調兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據兒童身心發展的規律進行；還強調兒童自我人格的完善，指出教育既要適應社會發展對人的需要，也要滿足個體自身發展的需要；第四，生活教育強調教學做合一。
2、現代德育價值觀。現代德育充分關注生活中的人，關注人和人的生活，道德教育是為提高人的生活質量服務，引導人去建構個人完滿的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活結構中獲得個性的完滿，實現德育目的。正如魯潔教授在《德育社會學》中所說，德育的終極意義表現在“不僅讓人們去遵守某種社會秩序，道德規范，使社會的發展得以按部就班地進行，它還要促使人們找回那個已經失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己。”
3、主體教育思想。道德是貫注著人的主體精神的自由自覺活動。道德作用的發揮及其存在無不以人的主體性的發揮和人的自由自覺為前提。道德行為的本質是主體性的。先天心理圖式的存在決定著即使是0歲的嬰兒也不等于道德上的“白板”，他們已經通過社會性遺傳，獲得了社會性心理文化特征，因此兒童從一開始就是道德生活的主體，而不是道德容器。我們應該把學生視為具有獨立人格、自主意志、選擇愿望、自主負責性的主體。
4、現代德育實踐觀。道德的本質在于實踐。首先從德育目標看，既包括對學生道德認識、道德情感的培養，也有對學生道德心理、道德行為的鍛煉，而歸根到底是道德信念和道德行為的統一，所以德育目標本質上是實踐的。其次，學生的道德是在活動和在交往中形成的，活動和交往的本質是實踐的，所以德育過程本身應該是一種實踐活動。第三，德育實踐活動才是檢驗學生道德素質高低的唯一標準。所以，德育應該是德育主體的一種實踐活動。
5、道德心理發展的相關理論。人的品德是在一定的心理背景下和活動過程中形成、發展的，德育離不開心理學所揭示的心理活動的形式及其規律的指導。小學生在道德生活中的主體性尚處于不成熟、不穩定狀態，尚處于由他律向自律、由模仿向創造、由順從向選擇，以及由潛在的主體向現實主體、由自發主體向自為主體的矛盾轉化過程中。教師應充分認識兒童這些特點，在德育過程中，充分順應學生的身心特點和道德心理發展水平進行教育。
4、理論假設與研究目標（研究目標分解與具體化）
理論假設：道德是在道德生活實踐中形成和發展的，道德形成過程是一個主動、整體建構的過程，也是個性化和社會化統一的過程。本課題期望通過構建和實施生活德育的實踐操作模式，提高德育實效，促進學生的道德成長，培養學生最基本的道德生活態度、參與和創造道德生活的能力以及良好的道德行為習慣。
研究目標：
①研究形成生活德育的理論框架、目標、評價、內容和操作方式。
②改變教師的德育觀念，提高教師的德育實踐能力，培養學生具有正確的道德認識、健康積極的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣。
5、研究內容設計（研究內容的分解與具體化，含子課題的設計）
⑴生活德育的理論框架研究。在充分占有文獻資料的基礎上，通過較為系統的學習、思考與梳理，對生活德育的內涵、特質、價值觀、學生觀、活動觀及生活德育的原理提出自己的見解，以建構起生活德育的理論框架。
⑵生活德育的目標體系研究。生活德育重在培養學生最基本的道德生活態度、參與并創造道德生活的能力以及良好的道德行為習慣，讓學生過一種道德的生活。針對不同年齡段的學生，由于其身心發展與道德心理發展水平的不同，在道德生活的態度、參與道德生活的能力、良好的道德行為習慣上也應該有相應的更為具體的目標指向。這一子課題的研究目的就在于形成一套符合學生年齡段特點的生活德育目標體系。
一、西方學校德育的基本特點
在長期的歷史發展過程中，西方國家形成了眾多的倫理學說和道德流派，折射到學校德育領域，也形成了各具特色的發展樣態。盡管歐美國家的各種德育理論主張各異，德育模式不拘一格，呈現出不同的發展樣式，但是，通覽西方的學校德育，我們依然可以捕捉到一些基本特點和共同特征。
（一）堅持以人為本，倡導人本化的道德理念
西方文化以個性解放和個人自由為基本維度，具有濃厚的個人主義傳統。具體到學校德育領域，反對外在強制和高壓對個體道德自由的剝奪，尊重個體的尊嚴、價值和地位，追求和向往人本化的道德教育，是西方學校德育的重要傾向和表征。始于古希臘的“人是萬物的尺度”說，成為歐美學校德育凸顯人的意義與價值的指南。他們認為，道德是由人制定和設計的，人創造道德是為了增進人類的福祉，使之更好地生活。因而，在人與道德的關系上，道德是為人而存在的，而不是相反。學校德育應堅持以人為本，以成就人的德性和德行為己任。康德（ImmanuelKant）“人是目的”的論斷，使得西方學校更加重視德育的本體價值和內在價值，即德育的主旨在于“成人”，而不是推動社會經濟、政治和文化發展的外在工具和手段。“非人的”、“無人的”，甚至是“反人的”道德教育，是一種工具主義教育方式，是對人權、自由和民主的背叛，不僅違背了人道主義原則，而且褻瀆了道德教育的本真。美國心理學家羅杰斯（Rogers）所倡導的“非指導性教學”，深受歐美國家的歡迎，在德育工作中被廣泛實施和貫徹，這也是歐美國家踐行人本化道德理念的重要體現。在西方的學校德育中，教育工作者以學生為中心，適應學生的年齡特點和心理特征，尊重學生的道德主體地位，滿足其發展情感的、心理的和精神的需要，讓學生建構自己的而不是他人的道德系統，以尊重和落實學生的道德主體地位。當前，以學生為本，堅持人本化的道德教育，已成為歐美學校德育的重要理念和實踐行動。
（二）反對道德灌輸，提倡道德自主
反對灌輸，建立一種“無灌輸的道德教育”是人本主義道德理念的拓展和延伸，是西方學校德育的一貫傳統。柯爾伯格（LawrenceKohlberg）指出，道德灌輸“既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。之所以說它不是一種教授道德的方法，是因為真正的道德包括對于那些有可能處于沖突之中的價值作出審慎的決定；之所以說它不是一種道德的教育方法，是因為合乎道德的教學意味著尊重學生正在發展著的推理能力和對他們所學內容的評價能力。”［1］因此歐美國家均反對道德灌輸，提倡發揮兒童的主觀能動性，加深兒童對道德的領悟與接納，進而心甘情愿地實踐道德，成為真正的道德主人。杜威（JohnDewey）強烈反對道德說教和道德注入。他既指責康德所提倡的絕對道德律令和普遍道德法則的空洞性，也抨擊黑格爾（Hegel）思辨道德哲學的空疏性。杜威認為，他們的錯誤在于剝奪了兒童道德需求和道德自主的權利，扼殺了兒童道德創新精神，于兒童的道德生成無益。他主張學校德育要給兒童自主探索的機會，讓兒童在實際的道德權衡、道德體驗和道德判斷中領會道德的意義，促進兒童各道德因素統一協調地發展。在杜威看來，傳統形式主義道德教育的失敗之處在于把兒童當作一臺機器，無視兒童的興趣、喜好、需要和個性等自然稟賦，因而無法有效激發兒童的道德動機，不僅無法促進兒童道德的發展，反而導致了兒童道德批判精神的缺失。教育并不是把外在特定的道德規則和信條灌輸給兒童，遠離兒童現實生活的任何外在約束都不利于兒童道德的健康成長。引導學生內化道德，實現道德自主是學校德育不可或缺的重要職責。在杜威看來，兒童是在活動中經過道德推理和思維訓練而最終養成良好道德行為習慣的。“只有那些在思維訓練基礎上形成的習慣才能代表真正的道德行為。”［2］因此，他提出了“從做中學”的教育方法，讓兒童在實踐活動中自主地學習，自由地探索，進而培養他們良好的道德品質和行為習慣。
（三）注重認知，推崇理性的道德范式
主知主義是貫穿西方學校德育發展的一條重要線索。在學校德育中培養學生的道德選擇和判斷能力，發展學生的邏輯思維，已成為西方諸多德育工作者的共識。“問題中心法”、“發現法”、“小組討論法”以及“辯論法”等在歐美學校德育中得到廣泛的運用。早在古希臘，蘇格拉底（Socrates）關于“知識即美德”的命題，將提高個體的道德認知、獲得道德知識同擁有道德等同起來，開創了道德教育中理性研究的范式，拉開了西方學校德育強調知識和理性的帷幕。隨后，在捷克教育家夸美紐斯（JohanAmosComenius）“把一切知識教給一切人”以及英國哲學家培根（FrancisBacon）“知識就是力量”的確證和擴充下，道德理性在學校德育中得到了前所未有的關注，學校德育將傳授知識作為主要的甚至是惟一的任務。20世紀以來，在皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格的推動下，認知主義德育獲得了長足的發展。皮亞杰和柯爾伯格在兒童道德發展的研究中表明，兒童的道德是一個由低級階段向高級階段發展的過程，既不是兒童固有內在善性的自然展開，也不是兒童在無條件地服從社會道德規則的活動中所獲得，而是主體因素和環境因素相互作用的結果。據此，皮亞杰把兒童的道德發展劃分為四個階段，即感知覺階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段，并研究了不同階段兒童道德發展的表征。柯爾伯格在皮亞杰研究成果的基礎上，依據兒童的身心發展特點把兒童道德的發展分為三個水平：前習俗水平、習俗水平和后習俗水平，每個水平包括兩個階段。前習俗水平包括服從懲罰的定向階段和相對功利的定向階段；習俗水平包括“好孩子”的定向階段和親社會行為的定向階段；后習俗水平包括社會契約的定向階段和良心的道德原則的定向階段。柯爾伯格認為，“刺激所有兒童的道德向上發展，如果方法得當，直至達到第六個階段乃是一個正當的、合理的教育目的。”［3］為了實現這一目的，柯爾伯格在反對灌輸方法的基礎上，提出了道德討論法和公正團體法兩種學校德育方式。道德討論法旨在提高兒童道德認知，促進兒童道德判斷能力的發展。而公正團體法的目的則是通過建立有利于維護集體利益的共同行為規范，培養個體的責任感、義務感、合作意識和集體主義精神。這兩種方法的有機整合，不僅有益于提高學生的道德認知，而且也可以實現道德認知到道德行為的轉變。
（四）整合德育力量，構建立體化的德育網絡
家庭、學校和社會既是青少年學生生存和發展的社會環境，也是對他們實施德育活動的教育機構。隨著西方德育理論研究的不斷深入，歐美學校開始擺脫傳統單純依靠學校進行道德教育的片面思維，將學校德育輻射到整個社會，注重整合來自家庭、學校和社會的道德力量，發揮道德合力，構建系統、綜合化的德育網絡體系。杜威認為，學校就是一個小型的、雛形的社會。他旗幟鮮明地提出了“學校即社會”的口號。杜威強烈反對將學生束縛在學校這個狹小的天地中。他認為這是一種偏離學生實際生活和社會現實的片面做法，忽視了社會道德資源的綜合組織和有效運用，無益于學生的個性成熟和德性完善。他主張將學校德育擴展到家庭，延伸到社區，在整個社會環境的大舞臺上組織有益于學生道德成長的德育素材。杜威的德育思想，不僅緊扣時代脈搏、貼近學生的實際生活，而且有利于優化組合來自家庭、學校和社會等方面的德育力量，因而備受歡迎。經過歐美學校德育的廣泛實踐，逐漸變成現實，在構建和完善縱橫交錯的立體化學校德育網絡中，發揮著不容忽視的重要作用。
此外，充分發揮互聯網的優勢，將互聯網作為學校德育的信息平臺與交流工具，將道德教育擴展到虛擬的網絡空間，也是當前歐美學校德育的一個基本特點。為了充分利用和發揮互聯網在學校德育中的積極效應，歐美許多學校均建立了中小學心理健康教育網、中小學思想政治教學網、思想道德教育研究網等網站，通過德育信息、搜索、瀏覽以及采集等形式，實現了學校德育資源的共享。同時，學校德育工作者通過BBS論壇、實時在線交流、網絡視頻等形式進行網絡思想教育、網絡政治教育、網絡心理健康教育等，將德育教師的課堂教學、網絡德育教學、網絡德育沙龍等有機結合起來。網絡負面信息對學生思想的侵蝕和毒害，催生學生網絡道德失范行為的滋生和蔓延，弱化甚至抵消德育效果，為了預防、減少、杜絕這一問題產生，歐美學校不斷加強網絡道德建設，制定學校網絡文明公約和學生網絡道德行為規則，加強學生的網絡道德自律教育，將現實世界和網絡虛擬空間的德育工作緊密銜接起來。
二、當代西方學校德育發展的基本趨勢
與時俱進是德育創新的永恒主題。當代西方的德育理論經過歷史的洗滌和積淀后，適應時代呼喚和德育發展的訴求，呈現出了一些新的變化和發展趨勢。
（一）各國政府日益重視德育，加強對學校德育的督導
“如果沒有一套具體的道德觀念和指導原則，人們就不能解決道德問題。”［4］自20世紀后半葉，面對層出不窮且日漸嚴峻的青少年學生道德滑坡和行為失范，西方各國通過制定教育政策、建立德育組織以及完善德育管理體制等形式，加強了對學校德育的領導和管理。20世紀70年代后，美國出臺各種教育文件和政策，意圖激發學生的愛國熱情，培養具有“強烈的對國家的忠誠感”的美國公民。1983年，《國家處在危機中：教育改革勢在必行》報告出臺，將促進學生道德品質的提升作為解決危機的重要措施。1988年，美國前教育部部長貝內特（WilliamBennect）在教育改革總報告中，以能否在“道德課”、“紀律秩序”和“勤奮學習”等方面取得積極成效，作為衡量學生“增強成功的民族精神”和“富有愛國精神”的評判標尺。英國實施國家指導學校德育、管理德育課程的改革方案。1978年，英國建立了“社會道德委員會”和“社會道德教育中心”指導學校的德育工作。1988年，英國頒布了《國家課程》，將培養“有德行、智慧、禮儀和學問”作為學校德育的基本目標。俄羅斯重視愛國主義教育，為了培養學生的愛國主義情結，制定了《俄羅斯聯邦國家2001~2005年公民愛國主義教育綱要》和《俄羅斯聯邦愛國主義教育構想》等等。歐美各國重視并加強對學校德育督導的另一個重要表現，就是不斷加大政府的財政性教育投資。例如，從1960年至1980年的20年間，美國對教育投資增加了60%。20世紀80年代，美國前總統里根（RonaldWilsonReagan）再次重申增大道德教育投入的重要性，他指出，美國教育領域中問題之所以層出不窮，并非源自教育經費短缺，而是因為經費分配不當，尤其是在道德教育中缺乏充足的人力、物力與財力。進入21世紀以來，美、英、德、法等國不斷追加教育經費，并通過政策保障和制度規范，確保教育經費落實到位，同時加強國家教育行政部門對學校德育的督促和檢查等系列措施，作為推動本國學校德育改革和發展的重要保障。
（二）注重汲取傳統德育思想，品格教育呈現回歸和復興的態勢
“二戰”之后，歐美各國產生了一系列的社會問題和道德問題，具體到學校領域，由于深受道德相對主義和道德自由主義的影響，違反校規、校園暴力、少女早孕和學生吸毒等現象層出不窮。面對學校的紊亂和失衡，歐美各國憂心如焚，他們希望回歸傳統，吸納傳統德育思想，尤其是要傳授“自尊”、“責任”、“關愛”、“誠實”、“關心”、“勤勞”、“同情”、“容忍”、“合作”、“寬容”和“自律”等核心價值觀，克服、消解相對主義和自由主義對青少年學生的影響，切實增強學生的道德責任和社會義務，并以此化解道德困惑。由此，自20世紀80年代后，以美國為代表，品格教育在歐美學校開始興盛起來。品格教育在學校中復興的表現，主要表現在兩個方面。一方面，產生了大量的品格教育著述。如凱文•瑞安（KevinRyan）和麥克林（Macleans）編著的《校園內外的品格發展》（1987年）、雅各布•本寧加（JacobsBenninga）的《道德品格與小學公民教育》（1991年）、格拉斯•西斯（GrasseSith）的《希望的學校：培養今日青少年的精神與品格》（1994年）和《品格教育：指導學校管理者》（2001年）等。在這些研究成果中，尤為值得一提的是“品格教育伙伴”提出的有效品格教育的11條原則：1）有效的品格教育應進行核心倫理價值觀教學，以此作為學生良好品格的奠基；2）品格是一個包含思想、情感和行為在內的復合體；3）有效的品格教育應采取一種有意識的、積極的和全面的方式，在學校的各個環節推進核心價值觀；4）學校理應是一個充滿關愛的社區；5）有效的品格教育應為學生提供實踐道德的機會與條件；6）有效的品格教育應開設富有意義的、具有挑戰性的學術課程，此種課程滿足所有學習者的需要，有助于他們獲得學業成功；7）品格教育必須激發和維持學生的內部學習動機；8）學校教職員工應當成為一個學習型的道德集體，共同承擔品格教育的責任，并努力遵守和維持核心價值的一致性，以引導學生品德的發展；9）有效的品格教育倡導來自于教職員工和學生所組成的道德領導力量；10）有效的品格教育要求家長和社會成員成為品格教育的伙伴，共同參與品格教育活動；11）有效的品格教育應把學校生活的品格、教職員工作為品格教師的實際情況、學生展現良好品格的程度納入評價范疇。［5］另一方面，大量的品格教育組織和品格教育研究中心成立，如品格發展基金會、品格教育研究協會、品格教育聯盟等。這些機構通過編制品格教育計劃、選擇品格教育方式、開展品格教育評價等活動，將學校的品格教育推向一個新的發展階段。
（三）拓寬研究視野，重視德育理論的多學科整合
20世紀是歐美國家經濟、科技發展的關鍵時期，也是德育理論繁榮和發展的重要階段。這一時期，涌現出形形的德育理論流派，如存在主義理論、認知發展理論、精神分析理論、社會學習理論、價值澄清學說、關心模式、體諒模式和人本主義理論等。由于各種德育理論的視角不同，所關注的道德問題不同，因此，任何一種理論都無法解決全部的德育問題，也沒有任何一種理論是完美無缺的。越來越多的歐美教育學家認識到，學生良好道德品質的形成，社會道德的進步，并非任何一種德育理論所能奏效。因此，歐美國家注重取長補短，優勢互補，加強不同道德教育理論流派在學校德育中的整合。誠如康內爾（W.F.Connell）在《20世紀世界教育史》中所指出的，德育是一個需要多學科共同解讀的領域，倘若僅僅通過某一門學科來探述這一范疇，不僅是有限的，而且也是極為危險的。在當代歐美國家的學校德育中，德育工作者嘗試采用哲學、心理學、社會學、人類學、文化學等視角綜合思考學校德育中的沖突和困惑，并通過實施學科德育，不斷推進和改善青少年學生的思想道德教育工作。而且，借助學校這個平臺，德育的各個理論流派也改變了競爭和對立的僵局，彼此之間也展開了廣泛的對話和交流，增進了共識，取得了積極的成效。經過學校德育工作者的積極倡導和努力實踐，各種德育理論流派逐漸走向融合，呈現出一體化的發展趨勢。“從當代西方學校德育發展看，這些理論派別正從以往的對立狀態走向趨合，相互對立中實現相互借鑒，從中達到新的發展，這是隨德育人性化所實現的趨向。表明德育的目的是培養完整人格的個體，任何單一理論都是無法達到的。”［6］
關鍵詞：道德教育；困惑；價值取向；傳統道德現代化；實施
一、道德教育概念的困惑
道德教育簡稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒有統一的意見。概括起來在我國對德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質教育；四是德育包括道德教育、法紀教育、心理教育、思想教育和政治教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育，這是第五種理解。道德教育包括的內容如此之多，真是一個“大德育”。有人形象地說，德育是個筐，什么東西都可以往里裝，到頭來，德育什么東西都不像。就連我們從事德育研究的人員也最終不知道什么是德育，廣大中小學教師在實踐的第一線，他們大多數沒有德育理論的功底，理論上的困惑使他們在實踐中茫然就不足為怪了。
由于對道德教育概念的模糊，道德教育的本質是什么，更是一個難解之謎。有人認為“德育的實質是育德，是培養人的品德，是將社會思想道德、社會規范轉化為個體人的品德，是促進人的品德社會性發展”；有人認為道德教育的本質“是對于人的生活意義的求索和生命質量的提升”；有人認為德育是“主體—發展性德育”，“主體性、發展性是現代德育的本質規定”；有人認為“道德教育的實質就是引導和規范人們通過利他而合理利己”，還有的學者認為“信仰：德育的真正意蘊”，“德育實質即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說紛紜，莫衷一是。
二、道德教育價值取向一元化與多元化的困惑
長期以來，我國學校道德教育價值取向的突出特點是一元化、理想化，重心偏高，片面強調政治性，同時又缺乏層次性，忽視教育對象的個別差異性，基本上是用一個統一的模式去塑造所有的學生。在德育中過分強調按照社會規范的需要來確定培養規格和設計培養過程，沒有充分考慮到個人在“德”的發展中的個性化發展需要，把學生“德”的素質培養局限在一個狹窄的空間中，學生主體精神的弘揚受到一定抑制，再加上目標統一，缺乏層次，沒有選擇自由度，最終培養出來的學生比較符合社會共性道德規范要求，但學生的創新精神、創造意識、批判精神以及良好的個性心理素質被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國的計劃經濟體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產品分配方式，也影響到教育界，從而產生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個性。這種教育價值取向恰與知識經濟、創新教育目標相悖，與知識經濟所需要的具有創新意識人才的目標相悖。
我國的社會轉型始于改革開放。二十多年來，經濟體制改革以及政治體制改革使我國社會結構發生了實質性的變化。改革以前，我國社會政治、經濟結構的特點是單一制，在經濟方面是一體化的計劃經濟體制，在政治方面，也是以國家組織形式下的“行政一體化”的結構體制。在單一體制下，人們的觀念也比較單純，思想容易統一。社會主義市場經濟的建立，打破了單一制，經濟成分和經濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業崗位和就業方式多樣化日趨明顯，多樣化是我國社會轉型的一個突出特點。
社會的轉型，帶來了人們價值取向的根本變化，一元化價值取向讓位于多元化價值取向。一元化思想在價值觀上就是整體本位，服從組織的觀念。現在這種價值觀在逐漸淡化，因為社會的發展已走向多元化，因而出現青少年學生的價值取向多元化，這是客觀現實的反映。以經濟建設為中心，使人們的價值取向浸染上濃重的經濟色彩，經濟觀念深入人心，功利性價值取向突出，利益意識強化，這就勢必引起青少年學生從傳統的“重義輕利”觀向“重利輕義”觀轉變，當代青少年學生的價值取向有四個突出特點：即兼容性、主體性、多樣性和不穩定性。這些特點是與社會政治、經濟結構的變化密切相關的，是社會政治、經濟、文化、價值觀在個體中的反映。
社會的變革引起人們價值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應社會發展的需要。然而，“無論從理論或實踐兩個方面看，我國的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規范，強調的是學生符合規范的行為習慣的養成。”這就勢必造成道德教育的困惑。我認為適應21世紀知識經濟社會的道德教育，其價值取向是：生活化、個性化和社會化。即首先是有生活能力的人，再到有個性的人，最后是社會需要的人。這種道德教育價值取向體現出這樣的幾個特點：一是強調學生品德培養的統一性和獨特性相結合。即強調在共性基礎上發展個性，促進多樣化的個性社會化，使個性有深厚的根基；在發展個性時，重視學生個人起點階段的優勢潛能，充分展示個性的豐富內涵，同時，又對學生的個性發展有所規范制約，要求學生的個性發展沿著社會所需要的方向發展。二是突出了對學生的主體性精神的培養。只有主宰自己命運的人，才可能是富有遠大理想、宏偉抱負的現代人，才可能對社會、國家、民族富有使命感、責任感、義務感，成為社會有用的人。如果學生的主體性得不到積極發揮，其獨立思考、開拓精神、創造能力便可能受到壓抑，這樣，學生就有可能固守教條、安于現狀、不思進取，在社會發展進程中徘徊觀望，成為時代大潮中的落伍者。其三，德育目標充分體現個體發展水平的層次性，學生的個體素質是有差異的，這種差異決定德育目標的層次性。小學生、中學生、大學生的德育目標應具有明顯的層次性，不能過高、理想化，也不能遷就學生。其四，道德教育應有適應性、超越性和創造性價值取向。不可否認德育既有為社會培育適應性人才，并為社會服務，具有工具價值的一面，但從本質上講，德育應是一種人的主體性活動，是一種以發展人、提升人為宗旨的活動，德育不僅應根據現行社會需要來設計教育活動，還應根據人的發展要求、未來社會的需要來培養人，因為教育的周期長。德育不僅要求學生從前人那里去繼承傳統美德，而且要在此基礎上，強調開拓未來的新質，真正實現發展人、提升人、創造人。
三、傳統道德的現代化困惑
“一個國家、一個民族，如果沒有現代科學，沒有先進技術，一打就跨；而如果沒有優秀歷史傳統，沒有民族人文精神，不打自垮。”人類社會的發展史，既是科學技術不斷創新的歷史，又是人類優秀歷史文化不斷繼承發展的歷史。道德教育更是如此。中國是一個有著悠久歷史和傳統文化的國家，在傳統文化中，傳統道德經歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統道德的精華現代化，做到“古為今用”，又是當代道德教育的一個難題。
傳統道德是祖先給我們留下的優秀文化遺產，我們應該發揚光大。這是因為傳統道德教育是駕起一座連接傳統文化與現代文明的橋梁。通過傳統道德教育，使青少年學生繼承、發展和延續我國優秀的道德傳統，使之成為建設社會主義新文化、新道德的源泉和動力。同時，還可通過傳統道德的展示，為學生提供一種深邃的價值體系和人生啟迪，引導學生發展自我，完善自我。
傳統道德的內容很多，主要有愛國、反抗外族侵略、反對民族壓迫、心憂天下、持操守節、威武不屈、勤勞儉樸、勤奮好學、修身養性、嚴以律己、寬以待人、區分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛幼等等。傳統道德教育原則和方法主要有：立志樂道、自省自克、改過遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚的中華民族的傳統道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級的烙印，也并不是我們無需加工的現成快餐。相反，它仍然需要聯系實際，在內容上進行積極的轉換，把傳統道德現代化，以此當作我們時代精神的源頭，發展我們的時代精神，但目前這項工作我們做得還不夠。
四、道德教育內容的困惑
由于對道德教育含義和本質認識的分歧，造成道德教育內容的多樣性。據我們對《教育學》和《德育原理》教材和著作有關德育內容部分的初步統計，涉及到的道德教育內容有：愛國主義教育；國際主義教育；五愛教育；四項基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺紀律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動教育；國力國情教育；科學無神論教育；辯證唯物主義世界觀和方法論教育；生態倫理教育；環境教育和心理教育等二十多項。真可謂名目繁多，目不暇接。還有人認為道德教育的核心內容是公平；葉瀾先生認為，針對當今中國社會發展的需要，當前道德教育內容的基本構成是：“以‘誠實守信’為核心的‘為人之德’；以‘責任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛國’為核心的‘為民之德’；以‘熱愛生命，追求自我完善’為核心的‘立身之德’”。道德教育的內容究竟有哪些，各項內容之間有什么關系，這還是一個值得研究的課題。
五、道德教育實施的困惑
在道德教育實施方法上，我國以說服教育法或說理教育法為主，實際上是強制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會意識形態、指導思想、價值觀等方面是一元的，它是一定社會、階級培養人的手段。隨著我國社會的轉型，人們價值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統的說服、灌輸方法不能滿足學生價值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學生做到心服、口服。再加上社會環境對學生的影響的不一致性，教師說的與社會上人們做的不是完全相符，中小學生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實效差就不難理解。
在道德教育實施的途徑上，我們過分重視思想品德課（小學）、思想政治課的教學，甚至有人認為思想品德課+思想政治課＝道德教育，這是不對的。道德教育應該貫穿學校的一切教育活動之中，提高學校道德教育效果，應該充分發揮道德教育途徑和方法的整體功能，說服教育法、價值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學習法、道德實踐活動法、自我修養法等也要廣泛應用。其中，道德實踐活動法是提高學生道德品質的根本方法。這是因為活動和交往是德育過程的基礎，是學生思想品德形成的源泉。德育本質是育德，即培養良好的道德品質，若缺乏豐富多彩的道德實踐活動，學生的道德認識僅僅停留在口頭上，不能轉化為相應的道德行為，道德品質無法養成。所以，道德實踐活動是促進學生由知到行轉化的根本，是培養學生形成良好道德品質的根本方法。
注釋：
[1]持該觀點的資料很多，如魯潔等主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版，88頁;袁振國主編：《當代教育學》，教育科學出版社，1998年版，215頁;班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，2001年2月第2版，9頁。
[2]這種觀點多見于教材：《教育學》和《德育原理》；南京師范大學教育系編：《教育學》，人民教育出版社，1984年版，230頁;睢文龍等主編：《教育學》，人民教育出版社，1994年版，345頁;王道俊等主編：《教育學》，人民教育出版社，1988年版，333頁;顧明遠主編：《教育大辭典》(1)，上海教育出版社，1990年版，97頁。
[3]魯潔等主編：《德育新論》，92頁;胡厚福著：《德育學原理》，北京師范大學出版社，1997年版，112—113頁。
[4]袁振國主編：《當代教育學》，216頁;國家教委1995年2月27日頒發的《中學德育大綱》。
[5]詹萬生主編：《整體構建德育體系——總論》，教育科學出版社，2001年版，286頁。
[6]胡厚福著：《德育學原理》，105頁。
[7]檀傳寶著：《學校道德教育原理》，教育科學出版社，2000年版，23頁。
[8]班華主編：《現代德育論》，12頁。
[9]扈中平等：《對道德的核心和道德教育的重新思考》，《華東師范大學學報（教育科學版）》，2001年第2期。
[10]劉忠勛：《信仰：德育的真正意蘊》，《通化師范學院學報》，2001年第3期。
[11]余玉花：《社會轉型期觀念的變化與思想政治教育》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。
[12]蔡永蓮：《社會轉型與德育的有效性》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。
關鍵詞：多媒體；技工德育課；教學
德育課堂是技工學校對學生進行心理素質、道德情操、思想修養等教育，幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀的主要陣地。但德育教材的內容都較為抽象，并屬于基礎課程，學生主觀上不夠重視，導致學生學習興趣不濃，影響了德育課的教學效果，這已成為目前技工德育課教學面臨的一個嚴重問題。而多媒體技術是把視、聽、形、聲相結合的現代高效的教學方式，運用多媒體進行教學，可以彌補教師能力的不足，激發學生的學習興趣和求知欲，提高課堂教學效率。以下是筆者應用多媒體技術在技工德育課進行教學實踐的幾點嘗試。
一、運用多媒體將與課程內容相關的時事引入課堂，引導學生主動地去關心國際、國內發生的事
時事政治教育是思想政治教育的重要補充，是德育的重要組成部分，是素質教育的重要內容，是理論聯系實際的重要補充。而德育課教學要體現較強的時代信息，必須與當代社會熱點聯系起來。因此，德育教學不僅要使學生掌握有關政治理論的基本概念和原理，更為關鍵的是要讓學生在掌握基本概念和原理的基礎上，有一定的獨立分析、研究和判別現實生活中相關政治現象的能力，也就是分析時政的能力。因此，如何利用時政材料加深學生對課本理論知識的理解，引導學生主動關心國家大事，無論在理論上還是在實際教學中，都具有很重要的意義。
二、精心制作多媒體課件，用亮麗的色彩及趣味動畫吸引學生的注意力，徹底改變以往單一的教學模式
教育心理學認為，學習動機中最現實、最活躍的成分是認知興趣，或叫求知欲。學生都喜歡新穎的形式、新穎的教學方法，這能使學生感到新鮮，從而產生興趣。所以，在制作多媒體課件時，可以從興趣入手，以亮麗色彩、趣味動畫以及學科知識滲透，舉出幾個實例，或者穿插一些動畫，為學生創設情境，吸引學生的注意力。而按照新的教育理念，技工學校的德育課教材的理論、觀點和方法只是載體，它服務的對象是社會生活，其宗旨是讓學生掌握分析問題、解決問題的能力，而非死板的教條。因此，掌握知識只是掌握了一種“武器”、一種工具，將這些知識運用到實際生活中去分析、解決實際問題才是我們學習的目的。而要達到這一目的，就必須在教材和社會生活中構建交流學習的平臺。多媒體技術以其特有的優勢為這個交流學習的平臺提供了方便，促使教學內容呈現方式發生
了根本性變化。多媒體技術的運用改變了一塊黑板、一根粉筆、一張嘴的傳統課堂教學方法，從而在教學內容的呈現方式上發生了
巨大的改變，變一元為多元化，實現了由知識的簡單傳授向知識和生活的有機整合的轉變。
三、運用熱點社會節目進行輔助教學，讓學生更直觀地接受心靈的沖擊
現在，各大衛視的一些社會熱點欄目如湖南衛視的變形記、江蘇衛視的花樣年華、天津衛視的非你莫屬等都引發了全國觀眾的大討論。因此，我在制訂德育的學期教學計劃中都會有針對性地安排一些多媒體觀看課，比如，在進行感恩教育的時候，我安排了一次課，觀看湖南衛視變形記李耐閱的美麗蛻變，學生看到短短7天湖南荊州的女孩李耐閱從一個叛逆霸道、讓父母頭疼的孩子變成一個乖乖女，摒棄脂粉改掉抽煙喝酒的壞習慣，從一個“問題學生”變成一個能正常學習的小妹妹。當看到回訪，那個當初與父親惡言相向的叛逆女孩，最終坐在了父親的病床前留下悔恨的淚水的時候，很多同學都感動得哭了。我們進行節目點評的時候，很多同學都感同身受，教育的魅力在這一刻得到了完美的體現，取得了良好的德育教學效果。
四、提升教師自身的綜合能力，從而更好地運用多媒體進行
教學
從教師自身而言，運用多媒體屬于現代教師的基本技能，對德育教師提出了更高的要求。要求廣大德育教師在運用先進的教學媒體時要具備現代的教學思想并不斷提高教學基本功。例如，使用多媒體課件時，教師的課堂語言要更為簡潔、明快、少而精，更易于點撥和啟發，這才能使德育課得到提煉和升華。并且要能較熟練地掌握多媒體制作技術，根據自己的教學特點和教學風格以及學生的實際情況，自己設計和編寫課件或盡可能多地參與到設計和編寫課件的全過程中，制作出比較適合教師在課堂教學中展示自身的教學特點和教學風格的課件。運用現代教育技術對教學過程重新進行設計，從而使得傳統教學過程由“教師—學生”模式轉變為“教師—媒體—學生”模式。學生也從傳統教學中單純地、被動地接受知識轉變成主動地、自覺地學習，充分發揮學生學習主體的作用。
五、應用中遇到的問題
在本校推廣使用多媒體技術進行德育教學時，遇到以下幾個問題：首先，有的教師只是將多媒體當做電子黑板，堅持“看—問—講”老一套，這樣就根本不能發揮出多媒體教學的實踐。其次，德育是一門時效性很強的學科，有的教師做好課件后，就以為一勞永逸了，不注意及時更新資料，這就讓本來能起到較好效果的多媒體教學流于形式，成為負累。
一、班主任德育工作模式亟需創新
在中小學，班主任承擔著德育責任；尤其在新形勢下，由于家庭教育引導不力、網絡等媒體對學生產生重要影響，中小學生在行為習慣和基本品質的發展方面存在著越來越多的問題，自殺、出走、殺人等惡性事件層出不窮。另外，獨生子女較為普遍的存在嬌氣、生活自理能力差等也給班主任帶來很大的工作負擔。班主任如果不能在德育領域進行積極引導，就必然要被動地不斷處理學生的突發事件，成為典型的“救火隊”。
而就班主任現實的德育工作模式來看，班主任工作模式老化，德育工作主動性不強，系統性不夠，不利于學生的全面發展，也不利于學校教育效能的提升。
首先，“不出事、不做事”，班主任工作缺乏引導性。
在英語中，教育一詞“educate”的原義是“導出”，這也是當代教育的基本職能，即從學生身上將合乎真、善、美的內容引導出來，促進其生長。班主任很少做這種積極導出的工作，而是消極地應對學生出現的各種問題。班主任工作不是老師在引導學生，而是學生的問題牽引著老師的注意力。
其二，德育工作變成“搞活動”，缺乏系統性。
班主任非常忙碌，他們要在學校安排和學生要求下組織各種活動，說他們工作不得力，他們會很委屈。然而，當德育工作變成了組織一個一個的片斷活動時，班主任就沒有對學生進行系統的引導。以運動會為例。運動會的口號是“發展體育運動，增強人民體質”，由此可見，運動會是學校體育系統中的一環，是同學們平日注重體育鍛煉之后的一種集中展示，在運動會上拿名次不是目的，培養運動的習慣才是理想狀態。然而，幾個班主任在引導所有同學養成運動習慣?幾個班主任不是只盯著入學時就有體育特長的學生?
其三，班主任刻板說教，拉大與學生的距離。
大量班主任把精力用于開會、應付日常雜事，平時不去關注和引導學生的思想發展，等到發生問題了才會匆忙行動，而所采取的教育行動基本上是說教：在班會上講人生道理，勸說學生改正。這種方式與當代中小學生追求獨立、注重自我的特點是沖突的。班主任經常在班會上講道理，然而，有幾個學生真正會因為班主任說了就改正錯誤?
其四，忽視學生集體建設，集體教育的功能不能發揮。
中小學生非常重視同伴群體對自己的接納和欣賞，愿意在群體中不斷調整言行。如果學校的班級、宿舍、社團等正式或非正式團體能得到充分的發展，形成健康的氛圍，就會對身處其中的學
生發生積極的引導作用。在眾多學校，班主任對學生集體建設的指導缺乏或者無力，更重視依靠班集體來控制和約束學生，而不考慮依托集體力量來引導和促進學生。
總體而言，中學階段的德育問題較為明顯，小學班主任似乎可以暫時輕松一下。而事實上，中學階段的德育問題恰恰是在小學階段埋下了不良的種子。對于學生的各種問題，一些優秀的班主任投入了大量的愛心和智慧，然而，從各地的德育案例(如本年度湖北省中小學德育學會所選出的中小學優秀班主任工作案例)來看，班主任工作的創新性不夠，不足以全面指導每一個學生的全面發展。
二、班主任德育工作創新的可能突破口
面對學生參差不齊的道德發展狀況，面對引導學生學會做人的艱巨責任，班主任要切實明確責任，努力從傳統的無所作為或無效努力中走出來，嘗試新型工作思路。依據現代德育理念，我們認為班主任工作可以從如下突破口加以創新。
首先，開展主體德育，促進學生的自律、自覺、自動。
班主任在面對學生，尤其是在學習習慣、待人處世方面存在不成熟、偏差的學生面前，要秉持一種堅定的職業信念，即：每一個學生都可以成才成人；每一個學生都應該在學校里得到發展。為了有效促進學生的價值觀成長、防止各種偏差行為及其不良后果，班主任應該啟動全面的價值引導，引導學生以積極、理性的態度對待社會、生活和學習。
鑒于學生抵制說教、反對話語霸權的特點，價值引導不應該采用傳統的訓話方式，而應該采用人文作品討論、伙伴式交往、學生自我管理、社會實踐等方式，充分調動學生道德發展的主動性。
其二，開展集體建設和集體教育，組建學習共同體。
同輩群體對學生的成長有著極大的影響。班主任在對學生進行引導和教育時，一定要把以班級為主體的學生集體建設放在第一位。
在民主選舉班干部的基礎上，班主任必須對班干部進行必要的思想輔導，引導這批骨干學生明確學習的目標、班級發展的前景、班干部對全班同學發展所負的責任，掌握行之有效的、民主的現代工作思路，促使班干部贏得全體同學的支持。在班級建設的細節上，班主任要依據學生德、智、體全面發展的發展目標和學生特點，肩發班干部確立課程學習、品格鍛煉、體育運動、社會實踐的常規制度，采用親切、自然的方式全面組織班級生活，引導學生旺盛精力的合理施展。
其三，實施系統德育，構建整體的學校生活。
學校每年都會組織一些全校性的大型學生活動，如英語競賽、演講比賽、運動會、文藝匯演等。班主任往往是分散地應付各種活動，沒有建立全效機制，也沒有深刻領會各項活動的教育意義。如果我們把運動會看作是對學生平時健身成果的檢驗，把文藝匯演看作是對學生平時美育成果的展示，把英語競賽看作對學生英語學習成果的考查的話，我們就可以把各項活動融入學校生活的系統之中，使學生不會感覺到額外去應付這些活動。
三、班主任德育工作創新的可能思路
基于以上分析，本課題組擬提出如下思路，希望能夠對一線班主任德育工作創新提供參照。
思路一：學生自我管理能力培養的進程研究
本思路的重點是從學生入學開始，著手培養學生的自我管理能力。基本理論依據在于尊重學生的道德發展主體地位，鼓勵學生的自制能力，重視班集體所蘊含的集體教育資源。
本思路的基本實施方式：學生入學時，即啟動班主任引導下的學生自我管理，引導學生確立班級規章，并確立監督機制。在學期進展過程中，在班干部領導下，不斷提高標準，解決班級發展中的問題
思路二：基于班級文化建設的班主任工作創新
本思路的重點是努力確立良好的班級文化，并使其成為有力的教育力量。基本原理是班級文化可以發揮凝聚力，良好的班級文化能夠對所有學生的學習、同伴交往和生活產生積極的引導作用。
本思路的基本實施方式：在班級建設過程中，引導學生開展對于班級發展前景的預期，提煉班風、學風等班級核心價值觀，并確立相關制度，由班干部、班主任、任課老師、學生自評以及學校內的班級文化評比等進行監督。
思路三：交往引導與品格建構
本思路的重點是引導學生的同學交往、師生交往、親子交往，在和諧的交往關系中促進學生的品格發展。基本原理是道德是交往過程中的規則，良好的交往關系能夠促進學生形成良好的道德品質和學習品質，促進學生的言行一致。
本思路的基本實施方式：系統規劃學生所身處其中的各類交往，引導學生思考各種交往所應追求的理想狀態；采取各種措施促進合理交往，引導各類交往的正常展開；組織學生對交往關系的反思，促進道德自覺。
思路四：立體溝通網絡的建構研究
本思路的重點是班主任要建立與學生、家長、任課教師的立體溝通，通過溝通達成教育共識。理論依據在于德育從傳播學角度來看是一種溝通過程，而言語溝通、非言語溝通以及言語溝通的不同類型(如書面溝通、口頭溝通、電話溝通、網絡溝通等)有不同的關系狀態和溝通效果。
本思路的基本實施方式：班主任要分析各種溝通關系，包括師生溝通、教師與家長的溝通、班主任與任課教師的溝通；班主任要進行立體溝通網絡的建構，如在師生溝通方面，可以有一對一當面溝通、一對一電話溝通、一對一信件溝通、一對一網絡溝通、一對一基于文本的溝通、一對多當面溝通、一對多基于文本的溝通、一對多基于網絡的溝通等各利，形式。
思路五：人文引導與自主建構
本思路的重點是依托飽含人生哲理的文章和故事，組織學生在閱讀、討論中實現道德的自主建構。基本原理是班主任的職責是引導學生理解、認同、踐行各種道理，而這些道理如果是由班主任告訴學生的，學生并不一定認同；如果是班主任引導下學生自己思考的結果，就會遵行。因而，班主任要做的，是創造適宜氛圍，讓學生自己得出答案，建構自己的道德原則和行為習慣。
本思路的基本實施方式：挑選學生喜愛的可供閱讀和討論的精美文章，由學生干部或班主任負責組織學生學習、討論，形成相關認識，制訂相關計劃和規章；各種計劃和規章的有效執行，就意味著各種價值觀真正成為學生自己的價值觀。
思路六：開展主題活動，提升德育效能
這種方式在實踐中已經有較多的應用。本思路的重點是依據學生發展的特點，對學期德育活動進行系統規劃，開展系列主題活動。基本原理是德育內容龐雜，不可能在一次課上全面開花，最適合的方式是以學年或學期為單位，分專題進行重點強化。
本思路的基本實施方式：依據選定的價值觀主題，設計相應活動，在學周或月內進行反復強化。在此過程中，要注意學生的主動參與和自覺反思。
思路七：家校合作，提升德育效能
這種思路一直都有，關鍵在于是否系統、有效。本思路的重點是通過常規化的家校溝通，實現家庭教育與學校教育的銜接與相互配合。基本原理是依據系統論，家庭教育與學校教育的相互支持，能夠促進學生的道德發展；相反，就會出現“5+2=0”的局面。
本思路的基本實施方式：學校、教師要主動出擊，確立常規的家校溝通制度，進行有效的親子教育，吸引家長對學校事務的參與。同時，教師要樂于吸收家長提出的良好意見，實現家校之間的平等互動。
思路八：發揮班主任的協調職能，打造德育共同體
中職教育是我國現代化教育體系中的有機組成部分，同時，也是我國培養合格接班人的有效途徑，而良好的道德素養是人們參與社會競爭的必備素質。《中國教育改革和發展綱要》中就指出：“教師應當把德育貫穿和滲透到教育教學全過程中，并以自己的楷模作用，促進學生全面發展”，由此可見，在教學中滲透德育教育，是提升學生思想道德修養、促進其全面發展的重要途徑。
我們當今所處的時代是電腦技術和網絡信息技術飛速發展的時代，更是物欲橫流的時代，學生掌握的信息技術技能日益熟練，從中接收到的知識也越來越豐富，加之學校學生年齡偏小，思維分辨能力差，德育意識淡薄，容易受不良的信息影響，更容易沉迷網絡。且從目前中職學校教學情況來看，德育教育更多的是貫穿于語文、政治、少數民族理論等有關課程，卻很少融入數學、計算機應用基礎課等理科類的教學，大部分教師只重視學生基本知識和基本技能的應用提高，卻忽視了課堂教學中的德育教育。而體育運動學校教學的多維性——育體、育心、育情，更要求將德育工作滲透到整個教學過程中去。因此，在中職學校計算機課教學中滲透德育教育勢在必行，不容忽視。具體有以下兩個方面原因：
一是現代信息技術發展的必然趨勢。計算機技術是一把“雙刃劍”，它既可以在小小方寸間了解世界各地各種信息，為人們學習、工作、生活提供高效、便捷的服務，但同時也出現了影響人們正常生活的許多新問題，不健康的信息、各式各樣的網絡游戲，影響著學生的正常學習，更有不法分子實施網絡犯罪，對他人對自己造成傷害，這就對掌握計算機技術的人們的道德水平和文明程度提出了更高的要求。因此，生活在信息社會的我們必須具有很強的信息責任感和信息道德，才能在抵制不良信息的污染同時，自覺地規范自身的信息行為。在中職學校計算機課中滲透德育是使中職學生養成強烈的信息責任感和良好的信息道德的需要，更是學會抵制不良信息，正確使用計算機工作、學習、生活的需要。
二是中職教育發展的必然要趨勢。中等體育運動學校計算機教學中進行德育滲透育是對學生進行政治、思想、道德和心理品質教育，它在中職學生的全面發展方面發揮著不可替代的作用。俗話說：“十年育樹，百年育人”，因此，將德育教育滲透到中職計算機教學中，是培養與社會發展需求相適應的高素質后備體育人才的必然要求。然而，近些年，隨著中職類院校擴招規模的逐步擴大，生源的質量出現了“滑坡”的趨勢，尤其是中等體育學校的生源狀況，學生的文化課基礎差、德育養成淡薄、法制觀念不清，加強對中職學生教育與管理也成為了中職教育中急需解決的問題。而計算機課程對于這些學生，是具有極大的興趣的，因此，將德育教育滲透到中職計算機教學中，無疑為德育教育的落實、實踐提供了可靠的保障。
基于上述原因，在計算機課教學中滲透德育是必須的，也是每個計算機教師迫在眉睫的任務，如何在學校德育大綱具體的要求下，在實際的教學過程中，結合中職學生的學習特點和學習心理，將德育教育滲透到課堂講解和上機實訓中，從而促進中等體育運動學校學生的全面發展，我認為應該從以下幾個方面進行嘗試。
一、加強自身素養，樹立德育典范。
學校是對青少年進行思想道德教育的主陣地，計算機教師應從確保黨的事業后繼有人和社會主義事業興旺發達的戰略高度，從全面 建設小康社會和實現中華偉大復興的全局高度，從構建社會主義和諧社會的高度充分認識到加強和改進學生的思想道德建設工作的必要性、重要性和緊迫性，提高道德水準，了解有關信息技術的法律和道德問題。努力學習先進的教育理論，更新教學理念，隨時了解學生的思想動向，抓住學生的心理特點，善于挖掘信息技術教學中的德育內容，有的放矢地對學生進行道德教育。
二、結合學生特點，培養正確德育觀。
中等體育運動學校學生，有較強的群體特點，他們不同于普通中專生，在學文化課的同時還要進行刻苦的專項體育項目訓練，因此，在計算機教學過程中，計算機教室要結合學生特點，采用有效疏導方式進行道德教育，做到眼里有學生，心里想著學生，手上善待學生，不放過一個學生，也不放棄一個學生，讓德育教育時時有、處處有，具體如下：首先積極幫助學生認識網絡、用正確的態度對待網絡；其次開展各種形式的、豐富多彩的比賽活動，要求學生制作主題健康向上、風格獨特的與體育有關的演示文稿、Flash動畫等作品，使學生們學以致用，真正認識信息技術的趣味性、實用性和重要性，促使他們逐漸喜歡上計算機課，并樹立正確的道德觀。
三、結合課程特點，培養學生的學習精神和創新意識。
結合《計算機應用基礎》這一課程的學科特點， 教師應以計算機基本理論知識為載體，逐步滲透德育知識，在提升學生們文化素養的同時，促進其思想道德境界的逐步提升，積極嘗試教學方法的改變，為學生創造一種相互交流、相互協作的環境，將體育合作精神融入其中，參與式教學法就是一種合作式或協作式的教學方法，可以將學生分成若干學習小組，將教學目標劃分為若干小單元，分配到各學習小組，讓學生集體討論，形成結果，逐組演示，增強學生之間的情感交流，既可以培養學生尊重他人的意識與團隊合作的精神，也可以培養學生不怕挫折、依靠集體的力量攻克難關的吃苦精神和創新意識 ，也是培養全面發展的高素質后備體育人才的有效途徑。
四、結合網絡特點，滲透德育理念。
【關鍵詞】中職衛校；德育工作；創新發展
引言
我國教育的快速發展使得我國的教學結構也發生了重大變化，衛生類學校也從普通的中專學校劃入職業教學的范圍，使得中職衛校的學生特點也出現了新的變化，給中職衛校的德育工作帶來了新的挑戰。中職衛校只有與時俱進，促進德育工作的創新，才能進一步謀求中職衛校的發展。
一、中職衛校學生特點
近年來，盡管中職衛校德育工作在學校教育中的比重進一步增大，德育工作的難度和德育工作的效果仍然有明顯下降。很大一部分原因在于中職衛校學生思想品德比較難以管理。中職衛校學生思想品德特點主要表現在以下三個方面：
1.總體素質偏低導致學生總體思想品質水平偏低
由于高中階段的教育的日益普及和大學擴招導致的普通高中進一步擴招，進入中職學校的學生基本上是中考競爭中的失敗者，導致中職學生的總體素質下降，中職衛校的思想品德素質也日益下降。
2.不良習慣多，思想淺薄
中職階段的學生由于年紀小，思想不成熟，更容易受到金錢社會和新新世界的影響，大多具有較多的不良習慣。如女生喜歡奇裝異服、各種各樣的流行發型，喜歡染發、睡懶覺，比富心理強烈，多結交不夠正派積極的同伴等；男生主要表現為打架、抽煙、喝酒、睡懶覺、小賭博、不講衛生、迷戀網絡等。中職衛校的問題學生比較多，很多學生都曾在初中階段或衛校期間因違反學校紀律而受過處分的經歷。
3.學生心理健康問題比較嚴重
中職衛校的學生由于家庭教育或學校教育不夠，心理健康問題比較嚴重。他們大多獨立自主能力較差，對各種問題的處理能力較差，遇到挫折時，心理障礙比較嚴重。部分學生深感就業壓力大，對自己的前途失去信心。
二、中職衛校德育工作創新
要做到德育工作的創新，首先應該正確把握新時期德育工作的基本任務，結合新時期的社會、經濟發展狀況，考慮生德育素質的基本情況，貼近實際、貼近生活、貼近學生，從而收到實效。
1.創新學校文化建設，培養良好德育氛圍
良好的學校文化氛圍對學生學習態度、思想道德品質和行為習慣的改善有重要作用。學校在進行文化建設中，應加強學生德育與學校文化建設的聯系。為了進一步提高學生德育的效果，在校風、教風、學風建設上下功夫，以營造良好的德育氛圍。尤其是在師德建設中要求教師為人師表、身體力行，做學生的表率，對學生起到潛移默化的作用。例如：針對學生不愛護公物、不講究衛生的問題，在學校環境建設中要求每一個學生都要為學校的環境建設做一件好事，為學校美化環境添磚加瓦。
2.加強學生心理健康教育，提高學生心理素質
視健康人格教育是教育現代化的一個重要標志，良好的心理素質是現代社會對人的素質的一個基本要求。中職生由于是中考競爭的失敗者，普遍具有自卑心理，遇事焦躁、思想不成熟。因此，應加強學生心理健康教育，以心理健康教育來推動思想品德教育。首先，要發揮中職衛校優勢，積極開展學生心理衛生教育；其次，堅持把學生當作學校的真正主人，鼓勵學生積極參與學校的管理；最后，把興趣教育、認知教育、人際關系教育、品格教育有機地結合起來促進學生思想觀念的全面提高。
3.發揮家庭社會教育功能，創建和諧德育環境
學生所處的家庭和社會同樣對學生的思想品德有重要影響。因此，中職衛校的德育工作要努力實現與家庭和社會的有機結合，形成教育合力和良性互動。學校每學期應組織對家長進行培訓，主要內容有：愛父母的教育，孝敬長輩的教育，良好道德品質和行為習慣和養成教育，尊重自己、尊重他人的教育等。通過環境氛圍的熏陶可以內化學生的行為習慣。只有這樣，才能創造優良的校風、學風和班風，才能弘揚正氣，順利地實施德育教育。
4.開展各種文體活動，豐富德育形式
學校應開展各種問題活動，如知識競賽、詩歌朗誦、歌詠比賽等，并鼓勵學生參加第二課堂、課外興趣小組和社會實踐活動，通過多方面豐富學生的文體生活，分挖掘學生的特長，使學生德、智、體、美、勞全方位發展，也能有效地遏制學生一些不良習慣的形成，培養學生良好的個性品質。
三、結論
總之，中職衛校的德育工作應根據學生的心理特點、現實需要來確定德育目標，選擇德育途徑，有針對性地開展德育教育工作，才能有力提高德育的實效性，讓學生真正能學有所長、學有所用，為適應社會主義現代化建設奠定堅實的基礎。
參考文獻：
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