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第1篇

關(guān)鍵詞：群眾文化；社會(huì)功能；文化價(jià)值；探析發(fā)展

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，在一定程度上，加快了經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，而在這樣的條件下，人們的生活壓力隨之增加，于是，出現(xiàn)了“減壓”一詞，群眾文化的出現(xiàn)，更像是一種催化劑，加快了人們的思想意識(shí)轉(zhuǎn)變。

一、群眾文化中的社會(huì)功能分析

從古至今，中國(guó)發(fā)生了革命性的改變，尤其是中國(guó)群眾文化，而這種改變，是隨著時(shí)間的變化而改變的，這也是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的必然趨勢(shì)，通常情況下，群眾文化是具有意識(shí)形態(tài)的，是無(wú)邊際的。

（一）區(qū)域文化習(xí)俗功能

在中國(guó)范圍內(nèi)，一些特有的文化習(xí)俗是被人們所重視的，尤其是在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族，他們的群眾文化是具有民族色彩的，因此，格外的重視，并且受到國(guó)家的保護(hù)，通常情況下，一個(gè)區(qū)域的群眾文化形態(tài)，能夠從某種意識(shí)上反應(yīng)出該區(qū)域的形態(tài)發(fā)展，也正是基于此點(diǎn)，開(kāi)始逐漸意識(shí)到群眾文化的社會(huì)功能，并將其擴(kuò)大影響力。但怎樣才能將群眾文化更好的服務(wù)于社會(huì)，其功能就顯得尤為重要。一個(gè)地區(qū)想要擴(kuò)大發(fā)展，通常會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移至群眾之中，以基層群眾為落腳點(diǎn)，才是擴(kuò)大發(fā)展的硬道理，并且在發(fā)揚(yáng)群眾文化上，也要綜合考量社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)，才能使區(qū)域擴(kuò)大發(fā)展。

（二）互動(dòng)溝通功能

社會(huì)高速發(fā)展，人們逐漸開(kāi)始追求生活質(zhì)量和生活品質(zhì)，但是，在這樣的條件背后，人們所承受的工作壓力是巨大的，因?yàn)椋挥袑⒏嗟臅r(shí)間和精力投入至工作之中，才能獲得更高的生活品質(zhì)和質(zhì)量。如今，工作已剝奪了一些人的生活和休息時(shí)間，致使人們除工作以外，其余的功能全部在逐漸降低，一味的追求更高的社會(huì)品質(zhì)和質(zhì)量，卻無(wú)暇顧及對(duì)生活的享受，這樣的情況，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的一線城市較為普遍。所以，筆者認(rèn)為，正是在這樣高強(qiáng)度的工作壓力下，我們更要懂得合理分配自己的時(shí)間，進(jìn)行休閑娛樂(lè)、放松，使之在工作中，能夠以飽滿的熱情投入工作中，進(jìn)而提高工作效率。即使是在基層城市之中，人們也是一樣，就像廣場(chǎng)舞的盛行，它的適用范圍較大，沒(méi)有過(guò)多的要求，尤其是更適用于所有的年齡段，老少皆宜，這也是一種娛樂(lè)追求，換句話說(shuō)，廣場(chǎng)舞為人們提供了更多的娛樂(lè)途徑，對(duì)于這種群眾文化，是需要受到保護(hù)的，使人們的生活變得多樣化。

二、群眾文化中的文化價(jià)值分析

文化價(jià)值是不可比擬和衡量的，是社會(huì)文化重要的組成部分，并且隨著時(shí)間的發(fā)展，群眾文化價(jià)值將會(huì)逐漸增加，尤其是在基層群眾中，體現(xiàn)更為明顯，筆者認(rèn)為，文化價(jià)值是受文化傳播和文化發(fā)展影響的。

（一）群眾文化價(jià)值的傳播

群眾的力量是偉大，社會(huì)文化的發(fā)展是需要弘揚(yáng)的，是要依靠群眾的力量，在群眾中，樹(shù)立良好的文化活動(dòng)和文化意識(shí)，能夠適當(dāng)汲取傳統(tǒng)，文化發(fā)揚(yáng)，取其精華去其糟粕，是群眾文化發(fā)展所提倡的，積極、正能量的文化宣傳，能夠起到一種武裝群眾的效果，文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，依靠的是群眾的力量。在人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為主體的群眾文化，在一定程度上，能夠?qū)⑷罕娢幕l(fā)揮至最大化，通過(guò)科學(xué)的方式將這種文化深入群眾意識(shí)之中，引領(lǐng)時(shí)代文化的發(fā)展，以形成一個(gè)完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，在形成之中，可以將其劃分為主流文化和領(lǐng)導(dǎo)文化，所以，要通過(guò)合理的方式，充分發(fā)揮主流文化中的領(lǐng)導(dǎo)意義。通過(guò)群眾文化，建立一個(gè)良好的文化氛圍，在社會(huì)發(fā)展中，發(fā)揮積極作用。例如：在節(jié)假日時(shí)，安排慰問(wèn)演出、春種秋收的季節(jié)，將農(nóng)業(yè)知識(shí)普及至千家萬(wàn)戶等社會(huì)活動(dòng)中，是一種群眾文化的體現(xiàn)。

（二）深層次文化的推動(dòng)

深層次的文化和群眾文化是中華文化傳承和發(fā)揚(yáng)的兩個(gè)不同體。深層次文化更強(qiáng)調(diào)的是高水平、高技術(shù)、高能力的社會(huì)人才；而群眾文化的意義，相對(duì)而言較為廣泛，設(shè)計(jì)范圍較大，對(duì)文化沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的要求，群眾文化主體是基層群眾。我國(guó)正處于發(fā)展中國(guó)家，因此，最佳的途經(jīng)，則是把主流文化進(jìn)行大融合，提高社會(huì)影響力。生活之中一切存在的事物全部來(lái)自于生活的發(fā)現(xiàn)，所以，深層次文化來(lái)源也是生活，深層次文化和群眾文化并非是對(duì)抗存在的，而是一種社會(huì)職能的互補(bǔ)，相互推動(dòng)、相互促進(jìn)，加快社會(huì)發(fā)展步伐。

（三）群眾文化和文化行業(yè)的聯(lián)系

所謂的群眾文化，更多的是強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位，提高人民群眾綜合素質(zhì)的同時(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展，利用文化的力量，提升群眾的整體思想意識(shí)。文化行業(yè)，則更多的是建立一種產(chǎn)業(yè)文化鏈接，是國(guó)家主體發(fā)展形勢(shì)決定的，但其目的是服務(wù)社會(huì)，想要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，更多是需要市場(chǎng)條件決定的，有人民群眾自然就會(huì)有市場(chǎng)，由此可見(jiàn)，發(fā)揚(yáng)群眾文化是一切文化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是提升群眾的思想意識(shí)，進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)之中存在的任何一種文化形式，其根因是來(lái)自于群眾文化的積累。加快深層次文化推動(dòng)，文化產(chǎn)業(yè)鏈條扭轉(zhuǎn)，完全要依靠群眾文化，結(jié)合具體情況，進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)，在保持原有群眾文化的基礎(chǔ)上，繼而創(chuàng)新發(fā)展，使群眾文化能夠得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛葉英.淺談新形勢(shì)下做好基層群眾文化的實(shí)踐與思考[J].經(jīng)營(yíng)管理者.2016（21）.

第2篇

來(lái)到堯治河村，首先映入眼簾的是一個(gè)條幅：過(guò)去靠精神，現(xiàn)在靠發(fā)展，未來(lái)靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識(shí)、弘揚(yáng)的文化情懷、彰顯的文化態(tài)度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發(fā)展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發(fā)展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化特別是堯文化在堯治河村的保護(hù)、傳承和復(fù)興所深深折服，被傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的價(jià)值所打動(dòng)。

伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到“我是誰(shuí)”的重要。在堯治河村參觀“農(nóng)耕博物館”時(shí)，我們對(duì)其所展示的當(dāng)?shù)厝说纳罘绞剿瑢?duì)其所彰顯的地方文化自豪感所感動(dòng)，深刻體會(huì)到堯治河人對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化的重視和弘揚(yáng)。事實(shí)上，對(duì)民族文化、本土文化的眷顧，以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，越來(lái)越成為文化現(xiàn)代化的重要組成部分，越來(lái)越成為大眾的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，越來(lái)越成為全球化進(jìn)程中現(xiàn)代中國(guó)人的底色。近年來(lái)，有著傳統(tǒng)文化復(fù)興的新農(nóng)村，有著青山綠水的新農(nóng)村，不僅留住了“鄉(xiāng)愁”，使“美麗中國(guó)”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，傳承了中華文化的根脈。

為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。只有歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個(gè)民族的核心價(jià)值觀，從而形成一個(gè)民族精神發(fā)展的高地。環(huán)顧全球，如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家則會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。在文化交流日益頻繁的當(dāng)下。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類共有的精神財(cái)富。指出：沒(méi)有文明的繼承和發(fā)揚(yáng)，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，中華文化在歷史上既堅(jiān)守本根又與時(shí)俱進(jìn)，從而使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神，并通過(guò)一系列無(wú)愧于歷史和世界的輝煌的文化經(jīng)典展示出來(lái)，更經(jīng)由百姓日常的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)得以傳承。如傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營(yíng)造，家風(fēng)的傳承和家譜的續(xù)寫(xiě)，以及鄉(xiāng)賢在社會(huì)治理中作用的發(fā)揮等。

當(dāng)然，在日益現(xiàn)代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠(yuǎn)的洞察力，更需要所倡導(dǎo)的基于現(xiàn)代立場(chǎng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展”。堯治河村的發(fā)展實(shí)踐再次表明。傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)展的重要資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和弘揚(yáng)，在堯治河村的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮了積極的作用。事實(shí)上，伴隨中華民族的偉大復(fù)興，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并未成為“過(guò)去”，它也不是靜態(tài)的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機(jī)體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復(fù)興的精神地基，不斷豐富著中國(guó)當(dāng)代文化的內(nèi)涵。

第3篇

一、草原文化的現(xiàn)代性問(wèn)題

（一）全球化與本土化的矛盾。在全球化的今天，文化的多樣化與本土化是一個(gè)普遍性的問(wèn)題。與此同時(shí)，近幾十年來(lái)發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)之間在文化方面的矛盾和沖突也不斷增長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)感在社會(huì)不同階層中再次出現(xiàn)。關(guān)于“國(guó)學(xué)”“草原文化學(xué)”“蒙古學(xué)”研究的興起在某種程度上表現(xiàn)了各民族有識(shí)之士對(duì)尋找文化根源和傳承文明的焦灼心理。內(nèi)蒙古各族學(xué)者把豐富和發(fā)展草原文化作為重要的歷史使命，積極開(kāi)展區(qū)域文化研究，深入探討草原文化的歷史命運(yùn)、發(fā)展差距、文化變遷、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、未來(lái)走向等諸多問(wèn)題。

（二）發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)之間的矛盾。不同民族和地區(qū)之間的文化發(fā)展水平的差異性，造成了人們對(duì)文化交流、發(fā)展模式的理解體悟上的差異，特別是主流文化與亞文化之間的地位落差，可能加劇不同文化形態(tài)之間的對(duì)立情緒。我們不能漠視各種文化之間的碰撞及由此引起的種種極端行為，但也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)這一沖突和碰撞。實(shí)踐證明，各類文化之間的沖突和差異，只能在文化自身發(fā)展和交往中不斷克服和縮小。為此，我們必須從理論和實(shí)踐的角度重新審視。一方面需要在總結(jié)草原文化現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出更為切實(shí)合理的文化理論，以期對(duì)這一問(wèn)題獲得更加理性的思考。另一方面，更為重要的是，需要認(rèn)真思考草原文化現(xiàn)代化之路所面臨的困境及不足等具體問(wèn)題。如此，才能真實(shí)地回答傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化中哪些包含有現(xiàn)代性的因素和向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的可能。

作為主流文化重要成分的草原文化既要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，又要融入世界先進(jìn)文化的建設(shè)潮流中，就必須對(duì)世界先進(jìn)文化所共同關(guān)注的問(wèn)題加以思考，參與到未來(lái)人類的世界性共同價(jià)值建構(gòu)活動(dòng)中。同時(shí)，也需要在世界先進(jìn)文化的大背景下，以全球視野來(lái)審視草原文化，這樣才能更好地挖掘其中的現(xiàn)代性。我們應(yīng)該立足于草原文化發(fā)展的實(shí)際來(lái)汲取現(xiàn)代文明的營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展草原特色的新文化。從發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程來(lái)看，都沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)文化，而是在科學(xué)合理地評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上積極提煉和梳理了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)今，人類文化的趨同性、單調(diào)性、重復(fù)性色彩日益加重，強(qiáng)勢(shì)文化日益成為主流文化，民族文化的生存和發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)，并面臨被邊緣化的危險(xiǎn)，保持和發(fā)展本土文化顯得尤為迫切。

（三）草原文化面臨的挑戰(zhàn)。雖然草原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，但進(jìn)入新世紀(jì)以后卻遇到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。如果說(shuō)草原民族過(guò)去主要面對(duì)的是大自然的挑戰(zhàn)，到近現(xiàn)代之后則主要面臨當(dāng)代強(qiáng)勢(shì)文化及現(xiàn)代文明的沖擊。這對(duì)草原文化的提升和發(fā)展也提出了更高的要求。

在一定意義上說(shuō)，少數(shù)民族的現(xiàn)代化過(guò)程，就是民族文化的優(yōu)化和選擇過(guò)程。面對(duì)來(lái)自多方面的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的少數(shù)民族幾乎每天都要對(duì)各類文化要素做出選擇，進(jìn)而不斷適應(yīng)或融入主流社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)過(guò)100多年的社會(huì)變遷，再加上自然條件及人為因素等多方面的原因，中國(guó)北方草原傳統(tǒng)游牧社會(huì)由游牧――半農(nóng)半牧――農(nóng)耕――城鎮(zhèn)四種經(jīng)濟(jì)文化類型依次更替，游牧的蒙古人隨之也完成了兩次經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，即從游牧人到定居者，從定居者再到城鎮(zhèn)居民的變遷。在這一復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊下，大部分農(nóng)牧民走上致富道路的同時(shí)，也有一些農(nóng)牧民永遠(yuǎn)地失去了賴于生存的耕地和牧場(chǎng)。他們?cè)诒Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境、穩(wěn)定邊疆地區(qū)、服從國(guó)家利益、實(shí)現(xiàn)三化（城市化、工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化）等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，草原社會(huì)的被動(dòng)變遷是由于多方面原因造成的。其中社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代化步伐的加快、文化的變遷及外來(lái)文化的沖擊等，直接造成了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大發(fā)展和文化變遷。近代以來(lái)，漢族移民及農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)的出現(xiàn)，使內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、城市文化圈不斷擴(kuò)大的同時(shí)游牧文化圈也明顯縮小。僅以使用語(yǔ)言為例，草原民族在傳承民族文化與普及教育、科學(xué)研究、公共場(chǎng)所、行政管理、經(jīng)濟(jì)交往、通訊聯(lián)系等方面對(duì)于媒介語(yǔ)言的選擇就充滿了矛盾。隨著現(xiàn)代化步伐的加速，越來(lái)越多的少數(shù)民族群眾在為自己和子女未來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，都會(huì)更多地考慮發(fā)展前途和切身利益。這些情況充分反映了少數(shù)民族在文化認(rèn)同與選擇上出現(xiàn)的感情與理性之間的矛盾沖突。

面對(duì)全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，草原傳統(tǒng)文化只有兩種選擇：或接受挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，走出困境；或被主流文化融化，失去文化個(gè)性和主體自我。實(shí)踐證明，草原人民只有抓住歷史發(fā)展的重要機(jī)遇，才能迅速縮小和彌補(bǔ)發(fā)展落差，借現(xiàn)代文明之力改造和提升傳統(tǒng)草原文化的內(nèi)涵和外延，迅速縮小發(fā)展階段上的差距，從而以超常規(guī)發(fā)展和追趕發(fā)展等形式，大踏步走進(jìn)前列。

如何抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)和潛力，進(jìn)而對(duì)草原傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，這是草原文化能否順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。為此，草原民族一方面要在困境中積極探索發(fā)展模式，不斷克服欠發(fā)達(dá)文化的種種不足；另一方面，應(yīng)繼續(xù)保持草原文化的旺盛生命力和持久創(chuàng)造力。為了盡快實(shí)現(xiàn)草原文化的現(xiàn)代化目標(biāo)，我們必須站在現(xiàn)代文明的基點(diǎn)上，大膽創(chuàng)新，兼收并蓄，超越文化自我的精神境界，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新塑造，從而樹(shù)立新世紀(jì)民族文化新的“草原形象”。

二、草原文化的現(xiàn)代價(jià)值

注重對(duì)文化內(nèi)在價(jià)值和意義的挖掘與傳承，是草原文化可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之道，也是體現(xiàn)草原文化的首要價(jià)值之處。從草原文化的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，既要充實(shí)和豐富主流文化，又要保持和弘揚(yáng)草原特色的文化個(gè)性。為此，必須在保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重的前提下繼承和弘揚(yáng)草原文化中的現(xiàn)代價(jià)值。縱觀草原民族的歷史發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，草原文化的價(jià)值體系中文化的多樣化價(jià)值、開(kāi)發(fā)價(jià)值、思想價(jià)值、產(chǎn)業(yè)化價(jià)值等比較突出。

（一）草原文化的多樣性價(jià)值：文化的多元化是人類社會(huì)進(jìn)步的象征，文化多樣性是人類的共同財(cái)富，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。2006年內(nèi)蒙古和蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，開(kāi)創(chuàng)了不同國(guó)家、跨境民族、同質(zhì)文化聯(lián)合申報(bào)的成功范例。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，北方少數(shù)民族不僅繼承和發(fā)展了古代游牧民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且還積極吸收了儒家文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化的合理成分，在與不同民族文化的相互吸納與交融中，不斷豐富和完善了北方草原文化的獨(dú)特內(nèi)涵。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣性，民族文化成分的復(fù)雜性，語(yǔ)言文字與的多元性，思想意識(shí)的開(kāi)放性，呈多元互補(bǔ)之態(tài)勢(shì)，從而形成了以草原文化為主干的區(qū)域文化。沒(méi)有哪一種文化像草原文化這樣具有鮮明的多元整合的復(fù)合性特征。因?yàn)椋菰貐^(qū)不僅先后經(jīng)歷了狩獵文化、農(nóng)耕文化、游牧文化、工業(yè)文化、城市文化等不同經(jīng)濟(jì)類型文化，而且在農(nóng)耕文化與游牧文化、區(qū)域文化與民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合過(guò)程中逐漸形成了多元、多樣、多極為一體的復(fù)合性文化。

草原文化是文化多樣化發(fā)展的重要載體和具體體現(xiàn)，也是推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想源泉，以其鮮明的民族特色和地域特色，不僅豐富了中華文化的寶庫(kù)，而且對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，成為了世界最珍貴的人類文化資源和遺產(chǎn)之一。為此，我們必須采取切實(shí)有效的措施，在保護(hù)草原地區(qū)自然形成的文化、生物、植物多樣性的同時(shí)，也要及時(shí)搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文物、古籍文獻(xiàn)、名勝古跡等。保護(hù)并開(kāi)發(fā)內(nèi)蒙古豐富的文化資源，精心打造我區(qū)文化品牌的“草原形象”，做大、做強(qiáng)民族文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，不僅是建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的必由之路，也是保護(hù)中華文化多元格局的需要。

（二）草原文化的思想價(jià)值：從相關(guān)研究成果來(lái)看，草原文化有三種比較突出的思想價(jià)值。一是草原文化中的“人與自然和諧統(tǒng)一”思想，為解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題提供了有益的啟示。工業(yè)文明的迅猛發(fā)展使人類社會(huì)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但也帶來(lái)全球范圍內(nèi)生態(tài)失衡與環(huán)境污染的嚴(yán)重后果，而歷代草原民族“人與自然和諧統(tǒng)一”的觀念，被公認(rèn)為是對(duì)此難題的解決有所貢獻(xiàn)的思想智慧。“人與自然和諧統(tǒng)一”論的最深刻含義就是承認(rèn)自然界具有生命意義，具有自身的內(nèi)在價(jià)值。它啟示人們：人是自然的一部分，人與自然息息相通，人的生命活動(dòng)與生命狀況直接與自然狀況有關(guān)。因此，人應(yīng)像愛(ài)惜自身一樣地善待自然，不能破壞侵害自然，人應(yīng)與自然保持一種終極意義上的協(xié)調(diào)關(guān)系。二是草原文化的精神價(jià)值。自古以來(lái)，草原地區(qū)出現(xiàn)了大量反映人類頑強(qiáng)不屈、開(kāi)拓進(jìn)取精神的典型文化現(xiàn)象。不屈不撓、昂揚(yáng)向上的民族精神之所以生生不息地被傳承下來(lái)，就在于這些文化精神中寓有鼓舞人、激勵(lì)人或感化人、升華人的思想價(jià)值。草原文化的思想價(jià)值是草原傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中的核心成分，是文化價(jià)值的提煉和濃縮，對(duì)草原地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步有著重大意義。內(nèi)蒙古學(xué)者在認(rèn)真吸收和借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，不斷提煉和概括草原文化的核心理念：即崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義；精神面貌：即熱愛(ài)故鄉(xiāng)、崇尚英雄、豁達(dá)包容、開(kāi)拓開(kāi)放、求真務(wù)實(shí)、堅(jiān)韌頑強(qiáng)；價(jià)值體系：主要包括人與自然關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀、人與社會(huì)關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀、人與自我關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀、人格理想與價(jià)值目標(biāo)關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀，以及精神內(nèi)涵、思維模式等。這些人文精神無(wú)疑是草原民族在現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)繼承的寶貴遺產(chǎn)。三是草原文化的生態(tài)倫理價(jià)值。草原民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，在調(diào)解人與自然的關(guān)系方面，形成了諸多至今看來(lái)仍然十分卓越的倫理思想。這種思想以尊重自然、愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物，人與自然相互依賴、和諧共處為核心，充分表現(xiàn)在游牧民族的生命觀、自然觀和人與自然和諧共生觀中。以崇尚自然、愛(ài)護(hù)自然，與自然和諧共處為基本精神的草原文化，不僅蘊(yùn)涵著深刻的自然生態(tài)思想，而且也體現(xiàn)出以關(guān)注自然萬(wàn)物的生存和發(fā)展為鮮明特征的生態(tài)倫理思想，這與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)所闡述的思想具有很多相同之處。其顯著特征在于與大自然融為一體，在尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，與自然相互依賴、和諧共處中延續(xù)人類的生存和發(fā)展。雖然草原民族生態(tài)倫理思想還囿于樸素的思想倫理范疇，系統(tǒng)性和科學(xué)性不強(qiáng)，但在如何處理人與自然的關(guān)系上足以給后人以諸多有益的啟示。

（三）草原文化的開(kāi)發(fā)價(jià)值：近年來(lái)，內(nèi)蒙古以草原文化為標(biāo)志的民族文化大區(qū)、民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，其思想的啟迪性、教育性和巨大的凝聚力，在自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展中日益彰顯，草原文化已成為內(nèi)蒙古軟實(shí)力的突出標(biāo)志。一系列支持全區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，極大地解放了內(nèi)蒙古的文化生產(chǎn)力；先后實(shí)施完成了以文化藝術(shù)精品生產(chǎn)、“草原文化研究工程”、“內(nèi)蒙古文化資源普查項(xiàng)目”和文化硬件建設(shè)為標(biāo)志的“十大文化工程”等，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)蒙古文化發(fā)展的歷史性跨越。草原文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)合日益緊密，成為助推內(nèi)蒙古科學(xué)發(fā)展的引擎。

草原文化以其歷史的原創(chuàng)性、濃厚的民族性、廣泛的群眾性、博大的開(kāi)放性、強(qiáng)烈的進(jìn)取性以及純樸的自然性日益受到世人的廣泛關(guān)注，中外游客紛紛到內(nèi)蒙古來(lái)觀光旅游，為的就是親身感受一下千年草原文化的獨(dú)特氛圍，尋找精神的家園。內(nèi)蒙古所擁有的這些珍貴人文資源是我們的巨大財(cái)富，也是建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的“文化資本”后盾。與此同時(shí)，草原題材的文學(xué)、歌舞、音樂(lè)、紀(jì)錄片、美術(shù)、動(dòng)畫(huà)、傳媒（電影電視劇）等作品的響亮問(wèn)世，不斷感染和影響世人的精神世界，從而有力地提升了內(nèi)蒙古文化軟實(shí)力。為此，在全球化與民族化之間的“草原形象”，并不是單一的，而是有著豐富的思想內(nèi)涵和無(wú)窮的藝術(shù)魅力。在今后文化策略的調(diào)整中，我們必須不斷完善、豐富和創(chuàng)新草原文化產(chǎn)業(yè)，并迅速提升民族文化的“草原形象”。

第4篇

關(guān)鍵詞：法家;文化功能;中西對(duì)話

中圖分類號(hào)：B226 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）08-0014-02

法家作為中華文化史上一支強(qiáng)勁超拔的文化力量，在促進(jìn)民族發(fā)展和加強(qiáng)穩(wěn)定等方面起到了不可忽視的作用。對(duì)先秦法家思想的解讀和研究，需置之于整個(gè)中國(guó)文化背景和中西對(duì)話的語(yǔ)境之中。

一、法家的文化功能定位

中華文化的特征之一在于其結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性，而這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的由來(lái)需要追溯至百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)代。在諸多學(xué)派之中，儒、墨、法、道脫穎而出，對(duì)中國(guó)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的形成貢獻(xiàn)了不可相互替代的作用（墨家與儒家政治性格和文化功能較為類似，道家和佛家則較為類似）。

其中，儒家奠定了一種宏大的道德理想主義，儒家士子入官之前，必須熟讀強(qiáng)記四書(shū)五經(jīng)之類，書(shū)經(jīng)的學(xué)說(shuō)絕大多數(shù)涉及倫理學(xué)說(shuō)和宏大話語(yǔ)。“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣棄絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載語(yǔ)），“故天將降大任于斯人也”（《孟子?告子下》），這些表達(dá)盡管激動(dòng)人心，但不免空泛形式化。但正是這些響亮的政治話語(yǔ)，完成了儒家對(duì)道德理想主義的建構(gòu)。而道家則主要奠定了自衛(wèi)的浪漫主義傳統(tǒng)。道家則為個(gè)體的處世方式提供了一套溫和的選擇。“大風(fēng)過(guò)兮，悠悠蟄伏”，這是道家的真實(shí)寫(xiě)照，沒(méi)有政局動(dòng)蕩時(shí)可以積極進(jìn)取，一有動(dòng)蕩則退避三舍，以求明哲保身。道家的一個(gè)重要追求在文學(xué)造詣。受道家思想影響的人，其文章詩(shī)作辭藻華麗灼目，想象縱橫馳騁，隱喻氣象萬(wàn)千，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)浪漫主義的風(fēng)格。

法家則從實(shí)踐操作層面奠定了中國(guó)文化中的現(xiàn)實(shí)主義源頭。法家思想與儒家思想背道而馳，破除宗法，反對(duì)儒家的“親親”法則[1]。法家推行強(qiáng)權(quán)政治、嚴(yán)厲治人、禮下庶人、刑上大夫、刑不避親。雖然孔子的許多格言和訓(xùn)示對(duì)人性有極敏銳的觀察，他也提出許多智慧的政治卓見(jiàn)，不過(guò)這些東西卻很難成為實(shí)際行政上的指導(dǎo)[2]。法家彌補(bǔ)了這一缺陷，法家對(duì)社會(huì)穩(wěn)健的運(yùn)作至少提供了以下幾個(gè)重要條件。

（一）選官制度

法家之前，國(guó)家選取官員多傾向“尚賢”、“尚德”等，而法家奠定了“任才”的選官制度。雖然“舉孝廉”這種類型的任官途徑在漢代之前比較風(fēng)行，從隋唐開(kāi)始，歷代君王主要通過(guò)科舉考試選拔人才，其背后的基礎(chǔ)是法家唯才是舉的思想。正如管子所說(shuō)：“明主之擇賢也，言勇者試之以軍，言智者試之于官。試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之。故以戰(zhàn)功之事定勇怯，以官職之治定愚智”（《管子?明法解》）。

（二）用人制度

封建社會(huì)用人分明，朝堂之中，文官武官各司其職，這正是以法家學(xué)說(shuō)作為根基的。《管子?小問(wèn)》說(shuō)：“明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣”。韓非子也認(rèn)為：“明君使事不相干，故莫訟;使士不兼官，故技長(zhǎng);使人不同功，故莫爭(zhēng)”（《韓非子?用人》）。

（三）止民亂用重兵

和平之時(shí)，國(guó)家采用懷柔以及和親政策，其基礎(chǔ)是儒家的仁義忠孝學(xué)說(shuō);有民眾起兵謀反時(shí)，國(guó)家立即出重兵鎮(zhèn)壓，其理論基礎(chǔ)是法家的殺治、刑治學(xué)說(shuō)。法家就是中國(guó)文化“圖窮匕首見(jiàn)”的那把“匕首”，所以每當(dāng)民族危亡、國(guó)家動(dòng)蕩、時(shí)局多變時(shí)，人們想到的最后一招就是法家的物質(zhì)主義的策劃和操作，只有當(dāng)這一套操作奏效，儒家知識(shí)分子的理想才有了依附[3]。韓非子說(shuō)：“故矯上之失，詰下之邪，治亂之決謬，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退殆，止詐偽，莫如刑”（《韓非子?顯學(xué)》）。另外，法家人士一般傾向于銳意改革，如商鞅和王安石等。

法家厭惡空談、選談，擅長(zhǎng)選人、用人，制定政策后的推行往往雷厲風(fēng)行。“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸”（《韓非子?孤憤》）。因而，法家在物質(zhì)層面確立了現(xiàn)實(shí)主義的根本源頭。儒法道開(kāi)創(chuàng)了道德理想主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的多元文化風(fēng)格，三者合流，共同完成“大一統(tǒng)”的國(guó)家格局，以至后來(lái)的蒙古族和滿族入主中原，最后的結(jié)局都是“征服者被征服”。

二、中西對(duì)話：法家之“法”與法治之“法”

法家在著作中多次提到“以法治國(guó)”，而西方自亞里士多德起也多提倡法治，雖然“法治”指稱相同，兩者內(nèi)容卻相去甚遠(yuǎn)。

（一）“法”的背景差異：“得天下”之專制與政治之民主

中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者心中無(wú)政治這一概念，只有“得天下”這一念頭，當(dāng)起兵“得天下”之后，即刻思量如何“坐天下”，通過(guò)削弱重臣和安撫民心來(lái)穩(wěn)固地位。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，不是個(gè)體間的平等權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而是國(guó)家對(duì)個(gè)人的政治統(tǒng)治關(guān)系，在影響法的形態(tài)上有了決定意義。因此對(duì)于法家的“法治”來(lái)說(shuō)，國(guó)家或君主立法絕不是一個(gè)為排除價(jià)值考察而預(yù)設(shè)的前提而已，立法考慮不會(huì)僅僅出于使術(shù)語(yǔ)、命題合乎邏輯以便“競(jìng)技”，立法、司法全服從于“治”[4]。這種思考帶來(lái)的后果就是專制。近代政治思想家蕭公權(quán)和沈家本認(rèn)為帝制中國(guó)政治的總體特征是專制和人治。古代中國(guó)法治思想，以近代之標(biāo)準(zhǔn)衡之，乃人治思想之一種[5]。造成這一結(jié)果的主要原因在于中國(guó)文化缺乏真正意義上的宗教，缺乏反思性，缺乏與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的超越性。另外，也可以從法家自身的邏輯找尋。基本依據(jù)就在于法家思想缺乏足以保障法律實(shí)行的“民權(quán)”基礎(chǔ)，其著眼點(diǎn)在于實(shí)踐可行性[6]。同時(shí)，在君臣異利的情況下，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合是必然結(jié)局，而用術(shù)進(jìn)行的監(jiān)督和所謂的“純粹的法治”最終陷入困境[7]。

西方近代的民主政治不是由來(lái)已久的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)數(shù)年的流血戰(zhàn)爭(zhēng)、漫長(zhǎng)的中世紀(jì)、宗教改革和文藝復(fù)興，作為法治基石的制度基礎(chǔ)――三權(quán)分立在近代歐洲才開(kāi)始形成。西方的政治基調(diào)肇始于古希臘時(shí)代，其政治特征是民主，實(shí)現(xiàn)民主的方式之一是對(duì)話。對(duì)馬丁?布伯的對(duì)話理論、哈貝馬斯的交往理性和主體間性等概念的理解有需要追溯至古希臘時(shí)代。英語(yǔ)詞匯中“inter”是很常見(jiàn)的前綴，意思是“相互”、“在…之間”、“從…到…”以“inter-”為前綴的單詞有65個(gè)，派生之后（不包括副詞）一共有112個(gè)。以interview為例，view是視角，視域和觀點(diǎn)的意思，interview即為視角、視域和觀點(diǎn)的相互溝通，相互融合，是一種雙向的對(duì)話關(guān)系，而中文一般翻譯為“面試”，則成了主考官對(duì)應(yīng)聘者進(jìn)行審視和選擇的單向關(guān)系，發(fā)生翻譯失誤的根本原因在于沒(méi)有理解西方的對(duì)話精神。因此，人與人之間和城邦與城邦之間的對(duì)話最終決定了西方民主政治性格的形成。

（二）“法”的精神氣質(zhì)差異：物質(zhì)之奴役與精神之自由

法家之“法”的核心在于奴役民眾，而西方法治的要旨是通過(guò)規(guī)則限定獲得自由的條件，前者使民眾喪失精神的自由，后者使民眾奮力掙脫物質(zhì)的奴役。

對(duì)法家“法治”思想的把握不能脫離整個(gè)中國(guó)文化語(yǔ)境。孔子說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。這說(shuō)明個(gè)體面對(duì)的主要是君王、朋友和學(xué)生，三者共同的特點(diǎn)是都屬于熟人范圍，思考問(wèn)題限定在熟人語(yǔ)境之內(nèi)。“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀損”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》）則表明個(gè)體需要為了孝道放棄精神追求。超越性必須以放棄個(gè)體肉身的追求和個(gè)體的人生意義的追求這兩個(gè)條件才有可能成立，這兩個(gè)條件在中國(guó)文化語(yǔ)境內(nèi)都不存在。因而，法家只需要通過(guò)簡(jiǎn)單的物質(zhì)和名利就可以完成對(duì)民眾的奴役。所謂“人君有好惡，故民可治也”《商君書(shū)?錯(cuò)法》）、“爵祿者，人主之所以使吏治官也”（《管子?明法解》）、“故官職者，能士之鼎俎也”（《韓非子?六反》）等就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

西方法治產(chǎn)生于基督教的文化背景下。基督教經(jīng)由古希臘哲學(xué)的洗禮之后，對(duì)世俗物質(zhì)世界持一種否認(rèn)的態(tài)度，宗教改革之后的上帝精神才真正意義上開(kāi)始支配人間的生活。馬克斯?韋伯在著作中論述了新教精神：個(gè)體可以孜孜不倦地追逐金錢物質(zhì)，同時(shí)可以不受金錢物質(zhì)的奴役，這是真正意義上的自由。在自由的國(guó)家里，每個(gè)人都被認(rèn)為是自由的，不受他人的支配[8]。西方世界追求的自由、獨(dú)立、民主、公平和正義等概念實(shí)質(zhì)上就是彼岸世界的精神質(zhì)素在此岸世界的運(yùn)用。神的意旨總是間接地通過(guò)其他較不完善的人類制度來(lái)發(fā)生作用……無(wú)論上帝多么遙遠(yuǎn)，無(wú)論人類多么墮落，普遍的法權(quán)的發(fā)展總是有著嚴(yán)格的界限，也從來(lái)沒(méi)有擺脫上帝的神意之眼[9]。亦即法治雖然不能盡善盡美，但卻能最大限度上保障公民的利益。法治不只是制度的設(shè)置，更是一種發(fā)自內(nèi)心的精神需要。正如德里達(dá)所言：“如果我們滿足于運(yùn)用一個(gè)正義的規(guī)則，而沒(méi)有一種正義的精神，沒(méi)有在某種意義上為每一種特殊的場(chǎng)合發(fā)明規(guī)則和范例，那么，也許我們受到法律的保護(hù)，我們的行為也符合客觀規(guī)律，但我們并不是正義的。”[10]西方的法治后面站立著一個(gè)上帝，如果個(gè)體的神性發(fā)展到一定程度，僅僅憑借內(nèi)心的良知（康德意義上的）就可以完全約束自己，如果個(gè)體神性不能有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，則需要借助上帝的名義和宗教的力量。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，基于人性惡論基礎(chǔ)之上的法家和法家文化，是中國(guó)超穩(wěn)定社會(huì)形成的重要有機(jī)組成部分，對(duì)中國(guó)文化的格調(diào)和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)代中國(guó)，法治社會(huì)成為共識(shí)。有必要在中西比較的語(yǔ)境下，進(jìn)一步研究人們對(duì)“法”的理解，厘清歷史上關(guān)于“法”的解釋對(duì)今天的影響有助于進(jìn)一步探索如何形成真正意義上的法治社會(huì)。

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第5篇

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；教育資源；思想教育

“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。”當(dāng)代中學(xué)生是祖國(guó)建設(shè)的生力軍，是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。他們的思想正處于波動(dòng)期，價(jià)值觀正處于形成、發(fā)展和定格階段。如何提升中學(xué)生核心價(jià)值觀教育，應(yīng)成為全體施教者面臨的共同課題。對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要走進(jìn)教材，邁向課堂，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入中學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的全過(guò)程，同時(shí)，要進(jìn)一步深化和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其包含的思想觀念、禮儀制度、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等豐富的內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。因此，我們對(duì)中學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值體系的培養(yǎng)，應(yīng)該要把傳統(tǒng)文化教育放在首位。它是中學(xué)生思想教育的養(yǎng)分，也是中學(xué)生核心價(jià)值體系建設(shè)的重要源泉。就如何從傳統(tǒng)文化教育入手，提升中學(xué)生核心價(jià)值觀。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面展開(kāi)工作：

一、提升教師隊(duì)伍素養(yǎng)

師者重在傳道。特別是在中華傳統(tǒng)文化教育方面，教師必須用自身文化魅力和道德藝術(shù)水準(zhǔn)來(lái)影響感染學(xué)生。率先垂范，樹(shù)立高尚的道德情操和精神追求。一是在學(xué)習(xí)方面，教師應(yīng)以《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《古文觀止》《中華傳統(tǒng)散文精選》等經(jīng)典名著為主，從中汲取精華，了解其藝術(shù)價(jià)值，并貫穿于教學(xué)實(shí)踐，從而潛移默化地感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。二是要內(nèi)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師通過(guò)閱讀大量的書(shū)籍，將點(diǎn)滴收獲匯聚成文，形成自己獨(dú)有的東西，創(chuàng)建自己獨(dú)特的價(jià)值體系，提升自身素質(zhì)。做傳統(tǒng)文化的傳播者，崗敬業(yè)的模范，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。

二、編寫(xiě)以傳統(tǒng)文化為主題的校本教材

目前，各級(jí)各類學(xué)校均編寫(xiě)了符合自己實(shí)際的校本教材。我認(rèn)為校本教材的宗旨應(yīng)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值，應(yīng)該是民族文化傳承發(fā)展的基本載體，并結(jié)合地域傳統(tǒng)文化特色，突出學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷。教材內(nèi)容應(yīng)由淺入深，以具體事例到理論體系，內(nèi)容應(yīng)以詩(shī)歌、美文、繪畫(huà)、書(shū)法、禮儀道德為主，通過(guò)吟詠誦讀，讓學(xué)生在輕松與不經(jīng)意中接受經(jīng)典熏陶，吸收現(xiàn)代精華，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)物聲”之功效，提升學(xué)生整體素養(yǎng)，以此對(duì)中學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀與人生觀的教育。

三、將傳統(tǒng)節(jié)日文化納入教育教學(xué)體系之中

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，凝聚著中華民族的價(jià)值觀、倫理道德、生命情趣和生活方式，是傳承民族文化的載體，是中學(xué)生思想教育的寶貴資源。在活動(dòng)中要結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，使節(jié)日的重復(fù)性轉(zhuǎn)變成社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的凝固劑，從而牢固樹(shù)立中學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要途徑。

四、把校園“隱性文化”作為提升學(xué)生核心價(jià)值觀的重要手段

校園“隱性文化”是指學(xué)校中客觀存在的、常常以潛移默化的方式對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際影響的各種因素，如校園文化建設(shè)，各種文體活動(dòng)等。一是學(xué)校要設(shè)置書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，讓學(xué)生全方位了解中華文化的博大精深；二是開(kāi)展經(jīng)典誦讀、專題講座、知識(shí)競(jìng)賽、文藝會(huì)演等活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)中華文化產(chǎn)生濃厚情感；三是充分利用校園廣播、電視、校園網(wǎng)、櫥窗、板報(bào)、文化長(zhǎng)廊等宣傳陣地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到熏陶和修養(yǎng)；四是充分發(fā)揮校園文化墻的作用，墻壁內(nèi)容多以典籍國(guó)粹、四大發(fā)明、華夏精神等為主，讓墻壁說(shuō)話，讓環(huán)境唱歌。使其與當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展新思想、新觀念有效融合。潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提升學(xué)生審美格調(diào)和情感，引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展；五是利用國(guó)旗下演講、重要集會(huì)、慶祝活動(dòng)以及各種紀(jì)念日之際，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育活動(dòng)。

五、積極開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

第6篇

【關(guān)鍵詞】和合價(jià)值；古村落文化；保護(hù)

隨著國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化和城市化的高速發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村向城鎮(zhèn)靠攏。雖然發(fā)展本身是必要的，但因?yàn)榇酥皼](méi)有做很好的文化準(zhǔn)備，將農(nóng)村特色文化大量拋棄，長(zhǎng)期便會(huì)喪失古村落文化特色。古村落本是農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)，而現(xiàn)在卻已經(jīng)到了關(guān)乎生死存亡的緊急關(guān)頭。每年幾乎都會(huì)消失將近9萬(wàn)個(gè)自然村，面對(duì)外界如此巨大的沖擊，加大對(duì)古村落文化保護(hù)刻不容緩。和合文化是中華文化的精髓，幫助解決現(xiàn)實(shí)生活事物的差別、沖突，使其在事物發(fā)展過(guò)程中不斷追求達(dá)到融合狀態(tài)，是一種極具智慧的辯證思想，筆者認(rèn)為可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，進(jìn)而啟示古村落文化保護(hù)。

一、古村落文化的“和合”體現(xiàn)

中國(guó)的古村落，因?yàn)闅v史悠久、文化板塊多樣、民族眾多、環(huán)境不同，所以它們形態(tài)各異，文化也呈現(xiàn)出豐富的多樣性。古村落文化是中華文化的根基，是古村落人在日常生活起居當(dāng)中日益形成的一種文化，是伴隨社會(huì)歷史、自然環(huán)境、人類活動(dòng)等的變遷而不斷選擇、成熟的一種文化。古村落作為一種在中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想指導(dǎo)下的人類聚居空間，文化自身豐富的內(nèi)容呈現(xiàn)出文化多樣性的差異，同時(shí)自身的魅力又能把這些差異很好的融合在一起，無(wú)不讓人們贊嘆這種古村落的內(nèi)在、和諧、融洽之美。

（一）人與自然的“和合”

古村落作為獨(dú)特的中國(guó)文化空間，是一種在中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧統(tǒng)一的聚居空間。古村落分布較自由，大都根據(jù)地理環(huán)境和生活習(xí)慣自發(fā)形成的。但在建筑選址上就有許多合理之處，如充分考慮地質(zhì)、地貌、河道、光照、風(fēng)向、氣候、景觀等方面，同時(shí)還注重協(xié)調(diào)人居環(huán)境和自然環(huán)境的關(guān)系，以構(gòu)成山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的格局，建筑以群山為背景，增添了層次感；以水為前景，開(kāi)闊了視野，將人和自然融為一體。

基于地理、環(huán)境、氣候的差異，古村落的人們的居也是因地而制宜。北方地大廣袤、山河壯美、人口稀疏，他們宅院樸實(shí)、布局離散，大都以四合院、胡同為主；南方多水道，院落很小，粉墻黛瓦、顏色淡雅。其中比較有代表性的有西北黃土高原的窯洞、安徽古民居的青墻白瓦、福建和廣東等地的客家土樓和蒙古的蒙古包，還有江南的園林。中國(guó)古代很早就認(rèn)識(shí)到人與自然是一不可分割的整體，“天人合一”是“和合”思想中重要的基本觀念。古村落的人們根據(jù)地理氣候條件的不同，就地取材進(jìn)行家園的建設(shè)，將人和自然中的沖突很好地融合起來(lái)，展現(xiàn)了“和合”思想的精髓。

（二）人和人的“和合”

大多數(shù)古村落是由無(wú)數(shù)個(gè)各自為政的小家庭因血緣關(guān)系維持而形成的有機(jī)整體。一般說(shuō)來(lái)他們是一村一大姓，代代雜居生活，因而古村落的人們交往中會(huì)產(chǎn)生濃濃的情感。古村落大都是封閉的、向內(nèi)的，折射出對(duì)外防御、對(duì)內(nèi)聚合的傳統(tǒng)心態(tài)，古村落的人淳樸，團(tuán)結(jié)、有向心力。

古村落的人因其特殊的環(huán)境和經(jīng)歷，逐漸形成了“順天時(shí)、求地利、崇圣賢、敬祖宗”的思想傳統(tǒng)，他們崇信“忠孝廉節(jié)”的理念，有嚴(yán)密周祥的家訓(xùn)、家法、族規(guī)的制約，所以民風(fēng)相當(dāng)?shù)淖匀弧⒋緲悖凡皇斑z、夜不閉戶的生活場(chǎng)景也是并不罕見(jiàn)的。古村落里的人都有很強(qiáng)的群體感，深受中華傳統(tǒng)美德的影響，十分注重孝道，比如客家人，他們尊老愛(ài)幼，制定老有所為、老有所養(yǎng)的族規(guī)，使老年人能安度幸福的晚年。同時(shí)民風(fēng)淳樸的古村落人們，熱情好客。有外人進(jìn)村時(shí)，他們歌舞相迎；離開(kāi)時(shí)，也是鼓樂(lè)相送。這種人與人之間的“和合”，在古村落人的一言一行中體現(xiàn)的淋漓盡致。

（三）文化要素的“和合”

古村落文化包含著極為豐富的內(nèi)容，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大層次，具體說(shuō)來(lái)包括傳統(tǒng)居住文化、飲食文化、村規(guī)民約、民俗、節(jié)慶、農(nóng)耕禮儀、傳統(tǒng)技藝等內(nèi)容。這三大層次之間，物質(zhì)文化層次是基礎(chǔ)，精神文化層次是內(nèi)核，制度文化層次是保障。它們既相互獨(dú)立，彼此又相互依存、制約，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。它們“和合共生”，使得古村落的文化具有傳承性和創(chuàng)造性。

不同的古村落之間還因?yàn)闅v史、文化、信仰的不同，各有其不同的特色節(jié)慶，比如西雙版納的傣族基于對(duì)水的崇拜，在節(jié)慶活動(dòng)中形成了一系列水崇拜的祭祀禮儀。潑水節(jié)、龍舟賽是他們重要的節(jié)慶活動(dòng)。而哈尼族人對(duì)鳥(niǎo)等家禽崇拜，他們常常拿雞骨頭進(jìn)行占卜兇吉。這些獨(dú)特的節(jié)慶、禮儀，構(gòu)成了各個(gè)古村落之間特有的文化根基，我們要尊重不同的文化，把存在沖突的部分，融合起來(lái)，讓后人更好地感受這種文化的魅力。

二、當(dāng)前古村落文化的“境遇”

近年來(lái)許多“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的古村落，隨著新聞媒介的宣傳與推廣，逐步被人們所了解向往，并隨之興起了古村落旅游的熱潮。但與此同時(shí)也造成了許多方面的問(wèn)題。比如很多地方政府把古村落承包給旅游公司，他們跟風(fēng)修建，“涂脂抹粉”、“畫(huà)蛇添足”、建立了一個(gè)又一個(gè)豪華的鄉(xiāng)村公園，見(jiàn)利忘義，破壞了原有的生態(tài)環(huán)境，使得古村落中人與自然、人與人、古村落文化要素之間的“和合”被打破，古村落文化保護(hù)迫在眉睫。

（一）旅游開(kāi)發(fā)與古村落文化的沖突

古村落中包含有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是一千三百多項(xiàng)國(guó)家級(jí)“非遺”和七千多項(xiàng)省市縣級(jí)“非遺”，絕大多數(shù)都在古村落里。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們把目光集中在古村落的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、旅游開(kāi)發(fā)上，很少考慮古村落的文化保護(hù)問(wèn)題。現(xiàn)如今古村落的原始性，以及其所附有的文化都在逐漸消解，保護(hù)古村落文化刻不容緩。

現(xiàn)在中國(guó)古村落的開(kāi)發(fā)大都是完全的商業(yè)化模式，即“政府主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作、村民參與”的三方合作模式，使得那些最具鄉(xiāng)土特色和旅游價(jià)值的歷史遺跡、風(fēng)土民情、古宅院落、民歌民調(diào)等資源，幾乎都由一只或幾只外來(lái)之手操控，他們像爭(zhēng)奪礦產(chǎn)、石油、水力資源一樣爭(zhēng)奪著古村落。

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才不久前談到，古村落現(xiàn)在空前地進(jìn)入一個(gè)消亡的加速期，商機(jī)和不良政績(jī)是加速消亡的主要癥結(jié)。古村落的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)不是遵從文化規(guī)律而是從眼前的功利出發(fā)，而是將其涂脂抹粉，改造得面目全非，有的甚至為了贏得游客喜好，把真古村落搞成假古村落，或是一舉蕩平建成了一個(gè)豪華的鄉(xiāng)村公園。

古村落環(huán)境本身就有脆弱性，隨著旅游開(kāi)發(fā)，尤其是一些地方唯利是圖的商人們的過(guò)度開(kāi)發(fā)，會(huì)對(duì)古村落的自然生態(tài)環(huán)境造成諸多破壞，皖南的一些古村落就出現(xiàn)了因?yàn)閬y砍樹(shù)木造成的山體植被減少，水土流失，古村落的水系萎縮，部分巷道青石板年久失修，排水出現(xiàn)問(wèn)題，垃圾侵蝕等等一系列的問(wèn)題。還有一些村民為了經(jīng)濟(jì)收入不惜將自己的祖居還建為餐館、旅店，長(zhǎng)久下去，古村落勢(shì)必會(huì)失去原貌，純粹依賴旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是不可取的。

（二）旅游開(kāi)發(fā)對(duì)古村落人的影響

旅游開(kāi)發(fā)熱潮后，出現(xiàn)了越來(lái)越多的“空心村”，很多地方為了旅游開(kāi)發(fā)的需要，將古村落人們從原來(lái)的家園中遷出來(lái)，單單保留了一座“空殼”。雖然前來(lái)觀光的游客絡(luò)繹不絕，但失去了原住民的古村落是沒(méi)有靈魂的。古村落的文化就是古村落人的文化，是在他們的日常起居生活不斷形成的，挖掘古村落人高尚的品質(zhì)和精神，是彰顯古村落魅力不可忽視的一部分，古村落人之間的鄉(xiāng)情、友情，、親情，正是古村落內(nèi)在美的體現(xiàn)，這些卻常常被旅游開(kāi)發(fā)者們所不屑一顧。

同時(shí)，在旅游開(kāi)發(fā)中，古村落人淳樸的民風(fēng)也悄然改變著。常年研究云南古村落文化的尹紹亭教授數(shù)年前參加一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，談到文化旅游時(shí)，說(shuō)了在云南早期開(kāi)發(fā)的一些旅游景點(diǎn)中就出現(xiàn)的一種現(xiàn)象：拍照收費(fèi)，只要有外來(lái)者來(lái)了，長(zhǎng)角苗女人就會(huì)立刻穿著盛裝出現(xiàn)，并且與游客合照，每張要收取十元錢。這樣裸的交易令游客們極不快和反感。旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的強(qiáng)勁的商品經(jīng)濟(jì)沖擊，古村落人的心態(tài)也在改變著，倘若不加以重視，昔日路不拾遺、夜不閉戶的淳樸、純真，遲早會(huì)受到旅游業(yè)的負(fù)面侵蝕而走上歧途。

三、“和合”文化在古村落文化保護(hù)中的實(shí)現(xiàn)

“和合”二字最早見(jiàn)于甲骨文、金文之中，“和合”的和，指和諧、和平、祥和；和合的合，指結(jié)合、融合、合作。“和合”承認(rèn)多樣、多元事物的差別、沖突，并不斷地在事物發(fā)展過(guò)程中追求達(dá)到平衡、融合、合氣，并化生出新事物。“和合”文化是中華文化的精髓，為化解人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈、文明之間等五大沖突以及由此帶來(lái)的危機(jī)提供了解決問(wèn)題的思維方式。同樣指導(dǎo)著古村落文化的保護(hù)工作。

在當(dāng)代，運(yùn)用文化生態(tài)理論去指導(dǎo)古村落文化保護(hù)就可以很好地調(diào)和古村落中人與自然、人與人、文化要素之間的沖突。古村落文化不能孤立、封閉地保護(hù)，而要從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。美國(guó)學(xué)者.斯圖爾德提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，指出它主要是“從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)”。1斯圖爾德認(rèn)為要全面地考慮人口、居住模式、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素，與環(huán)境的聯(lián)系，將這些因素聯(lián)系在一起進(jìn)行整合研究，探討環(huán)境諸因素在文化發(fā)展中的作用和地位。他的學(xué)生薩林斯和塞維斯在合著的《文化與進(jìn)化》中對(duì)文化生態(tài)學(xué)下了定義：“文化生態(tài)學(xué)應(yīng)包括各文化之間的關(guān)系，超肌體的環(huán)境和居住地的自然特征”2。不難看出，文化與環(huán)境、社會(huì)、自然之間緊密的關(guān)系。

古村落文化保護(hù)本身就是“活態(tài)”的保護(hù)，講究“人地共榮”，不能搞大拆大建，為了迎合旅客需要去設(shè)立人為景點(diǎn)，建成豪華的鄉(xiāng)村公園；也不要純粹的“涂脂抹粉”，只在房子外面刷層白灰，就認(rèn)為可以一白遮百丑，搞“面子工程”。古村落的文化底蘊(yùn)只有在當(dāng)?shù)厝说木暮亲o(hù)才能顯出它的魅力與個(gè)性。要按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)慶、風(fēng)俗習(xí)慣開(kāi)展民俗活動(dòng)。

文化生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)古村落文化的就地保護(hù)、原住民保護(hù)，即要求當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)自覺(jué)的保護(hù)。這樣的文化保護(hù)，不僅僅是指要在文化的原生地進(jìn)行保護(hù)，更重要的是強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與，自力更生和自我主導(dǎo)。只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c和自主，才是有效保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的保障。“人”是古村落一個(gè)重要元素，“空心村”是對(duì)古村落文化的破壞。只有古村落人住在古村落里，才是最好的保護(hù)，才能留住古村落的靈魂。

我們?cè)诠糯迓湮幕谋Ｗo(hù)過(guò)程中，要處理好古村落各文化要素之間、人與人、人與自然之間的矛盾和沖突，用“和合”的思維方式去解決這些問(wèn)題。用文化生態(tài)理論去指導(dǎo)古村落文化的保護(hù)工作，協(xié)調(diào)好古村落文化與旅游的沖突，把古村落文化多樣性的保護(hù)與傳承落到實(shí)處。古村落文化的保護(hù)要眼于未來(lái)，幫助我們保留一切有關(guān)的文化記憶的原生態(tài)，見(jiàn)證文化的延續(xù)和繼承。

注釋：

1司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].北京：華夏出版社，1987：112.

2托馬斯?哈定.文化與進(jìn)化[M].杭州：浙江人民出版社，1987：30.

【參考文獻(xiàn)】

第7篇

1.傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀

在物質(zhì)文明的高速發(fā)展與文化發(fā)展的相對(duì)滯后中，我們不得不承認(rèn)中國(guó)的文化發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展是脫節(jié)了的，它使得中國(guó)本土文化受到了其他外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中可得知：文化的發(fā)展并不能像物質(zhì)文明那樣跳躍性的前進(jìn)，而是要一步步積累、沉淀，選其精華、去其糟粕;物質(zhì)文明發(fā)展的強(qiáng)行拉動(dòng)與文化發(fā)展的相對(duì)緩慢和滯后形成的文化真空被其它太多浮華的東西所填充，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人眼中的作用力被大大削弱了。加之中國(guó)近百余年來(lái)受到各種與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀相駁的西方的價(jià)值理念的侵蝕，使得現(xiàn)今中國(guó)的平面設(shè)計(jì)主體中早已沒(méi)有中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化元素。在設(shè)計(jì)作品中僅僅能看到的是傳統(tǒng)文化只點(diǎn)綴和裝飾，而不是以其內(nèi)在的文化底潤(rùn)作為作品的核心元素，其目的就只為向大家說(shuō)明作品與傳統(tǒng)文化有關(guān)而己，至于其真正的文化內(nèi)涵就不重要。這種在平面設(shè)計(jì)中濫用傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)象是由于設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解不足，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活割離開(kāi)來(lái)沒(méi)有形成系統(tǒng)、有機(jī)的結(jié)合，自己仍處于日用而不自知的狀態(tài)，這大大削減了傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用和其文化價(jià)值。

2.漢字在平面設(shè)計(jì)中的作用

字體設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)中一大設(shè)計(jì)門(mén)類，它是是思想與現(xiàn)實(shí)、理想與實(shí)際相互溝通橋梁，是人類意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的結(jié)晶。字體設(shè)計(jì)有可識(shí)別性和藝術(shù)性兩大類：可識(shí)別性是指人們?cè)谠O(shè)計(jì)中的字體的統(tǒng)設(shè)計(jì)字體與文字本身的清晰程度，沒(méi)有給閱讀者帶來(lái)視角和思維上的閱讀障礙;藝術(shù)性指的是否能夠使讀者獲得內(nèi)心愉悅的設(shè)計(jì)和字體輪廓的原創(chuàng)性，并且不能夠給讀者帶來(lái)混淆的視覺(jué)感。而不論是可識(shí)別性還是藝術(shù)性，中華民族的方塊字都是能很好體現(xiàn)這些特征的，大家對(duì)汶川地震的濟(jì)字還是影響深刻的吧!這個(gè)濟(jì)字就很好體現(xiàn)了漢字在平面字體設(shè)計(jì)中的可識(shí)別性和藝術(shù)性，整體一個(gè)濟(jì)就表現(xiàn)了全社會(huì)萬(wàn)眾一心幫助汶川人民的熱情和積極性，還體現(xiàn)了華夏兒女在災(zāi)難面前的大無(wú)懼的英雄氣魄和團(tuán)結(jié)向上積極的一面;濟(jì)字上下一分開(kāi)就是汶川二字，這也不得不驚訝漢字深刻的意義和文化底蘊(yùn)，讓漢字能很好的作為平面設(shè)計(jì)中的情感、視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)。漢字是在歷史積淀和思想變化的發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，現(xiàn)在我們所用的文字是由最初的記事圖案或者簡(jiǎn)單的物體圖形抽象而成的極其簡(jiǎn)單又非常精煉的文字符號(hào)，要將這些抽象且非常精煉的文字符號(hào)作為平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)信息，就要對(duì)其進(jìn)行改造、重新設(shè)計(jì)和外形包裝，使其具有獨(dú)特的藝術(shù)性但又不乏大眾化，能讓所有人清楚明白平面設(shè)計(jì)中的漢字符號(hào)的意義卻又為其獨(dú)創(chuàng)性而驚訝，這難度就不言而喻了。這就對(duì)設(shè)計(jì)者有了更高的要求，不僅在設(shè)計(jì)水平的提升上，也在對(duì)中華文化尤其是漢字的文化價(jià)值提煉上。

3.漢字在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的文化價(jià)值

3.1 漢字是中華傳統(tǒng)文化的載體

傳說(shuō)中，漢字起源于倉(cāng)頡創(chuàng)字，這也是是先民認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，將自我想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的歷史產(chǎn)物，它所包含的文化意蘊(yùn)和價(jià)值傾向是來(lái)源于自然、社會(huì)和人生的，它不是一個(gè)自我臆想的產(chǎn)物，而是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承體，它的演化史也是中華民族演化的活標(biāo)本，活化石。而能將其所承載的文化底蘊(yùn)很好的運(yùn)用在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，不僅能將中國(guó)的視覺(jué)傳媒打下具有中國(guó)的民族特征的烙印，也能使傳統(tǒng)的、民族的東西沾染上現(xiàn)代的氣息，使其與時(shí)俱進(jìn)的能更好的為現(xiàn)代人所接納、認(rèn)可和使用，并為其與世界接軌，為世界其它民族所熟知和使用做貢獻(xiàn)。

3.2 漢字中蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)

從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著重要的啟迪和深遠(yuǎn)的影響，它是中國(guó)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的衍生物。從殷墟的甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)，再到我們今天印刷中常用的宋體等，在字體的嬗變中，漢字的各種字體不僅具有其獨(dú)特的歷史價(jià)值和文化底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了豐富的美學(xué)價(jià)值和鑒賞價(jià)值，這對(duì)如今的平面設(shè)計(jì)也有重要的使用意義和設(shè)計(jì)思路，像北京奧運(yùn)會(huì)使用的徽標(biāo)就是用小篆書(shū)寫(xiě)的京字，既有文體藝術(shù)的美感，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)。

第8篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷 時(shí)代價(jià)值 中國(guó)文化精神

一、中國(guó)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)傳統(tǒng)文化的影響

近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)成為一個(gè)中國(guó)人必須面對(duì)的思想文化難題。這是因?yàn)椋袊?guó)社會(huì)遭遇了整體的文化困境：傳統(tǒng)文化在自己的整合方式難以發(fā)揮社會(huì)功能的條件下，日益面臨一個(gè)自我秩序崩解的危險(xiǎn)。近代中國(guó)社會(huì)的人心秩序與社會(huì)秩序，已經(jīng)無(wú)法在既定的傳統(tǒng)文化范式內(nèi)加以整合了。另一方面，西方文化價(jià)值理念與制度安排、生活方式，展現(xiàn)著不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，而且挾其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治強(qiáng)權(quán)，硬性楔入近代中國(guó)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。這就帶給中國(guó)社會(huì)以完全不同的兩種社會(huì)模式。而且，從兩種社會(huì)生活模式的類型來(lái)講，具有內(nèi)在的相斥性。于是，從近代中國(guó)以來(lái)　，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會(huì)文化格局　，造就了相應(yīng)的思想文化格局。

在社會(huì)學(xué)里分兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：鄉(xiāng)土社會(huì)與市民社會(huì)。中國(guó)一直以來(lái)就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，是以“家天下”為基礎(chǔ)的，家庭是社會(huì)穩(wěn)固的基本單元，在社會(huì)中起到關(guān)鍵的作用。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化。就中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值講，倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵。這種倫理性的文化，在古典社會(huì)的范圍內(nèi)，與古典社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)交替的邊緣狀態(tài)上，發(fā)揮作用的方式具有重大差異。如果就前者而言，它還不能說(shuō)是完全適應(yīng)的話，起碼也是基本協(xié)調(diào)的。但是就后者講，它則是完全無(wú)法給社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程以引力的了。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)：（1）積極的入世精神。中國(guó)文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。（2）強(qiáng)烈的道德色彩。中國(guó)古代的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無(wú)一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。（3）頑強(qiáng)的再生能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)再生能力。（4）注重“中和”的思想方法――中庸。這種思想方法在古代中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)促使中國(guó)人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)：　（1）重道德而輕事功在德智關(guān)系上，儒家認(rèn)為，人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比知識(shí)重要。（2）尚“義理”而鄙“藝器”。中國(guó)的科學(xué)研究長(zhǎng)期得不到鼓勵(lì)，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。（3）法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個(gè)性。這種思維定勢(shì)，必然妨礙自由爭(zhēng)鳴風(fēng)尚的普及，也必然會(huì)泯滅人們的個(gè)性和創(chuàng)造精神。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

和諧的思想。“天人合一”思想是我國(guó)儒家學(xué)派春秋時(shí)期提出的一個(gè)基本命題。認(rèn)為自然與人應(yīng)該和諧發(fā)展，　尊重自然，　不違反自然規(guī)律，　人是自然的一部分，自然與人應(yīng)該是和諧完美的統(tǒng)一。“天人合一”思想，　是我國(guó)古代思想家對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)，　是在實(shí)踐中得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，　體現(xiàn)了對(duì)自然資源和環(huán)境的保護(hù)思想。近代西方的一些學(xué)者，　在面臨后現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的困境時(shí)，　也開(kāi)始向東方尋找答案，　“天人合一”思想，　已開(kāi)始被世人所矚目，　如果我們能夠積極的把這一思想與當(dāng)今時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，　賦予時(shí)代意義，　對(duì)我國(guó)的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡具有積極意義。

民族精神的體現(xiàn)。民族精神是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存和維系的基礎(chǔ)，　具有強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和整合力的作用，　在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。中華民族自古以來(lái)就具有高尚的民族氣節(jié)和不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神，　正是多年來(lái)積淀的民族精神使我們這個(gè)國(guó)家生生不息并產(chǎn)生了燦爛的文明。在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中所面臨的復(fù)雜國(guó)際背景和國(guó)內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題，　這些問(wèn)題和矛盾的存在要求我們不能有絲毫的松懈，　必須有憂患意識(shí)。還有像“精忠報(bào)國(guó)”、“殺身成仁，　舍生取義”、“富貴不能，貧賤不能移，　威武不能屈”等文化傳統(tǒng)都蘊(yùn)含著高尚的民族氣節(jié)和道德情操。這些都是民族精神的精華，　我們應(yīng)該很好地繼承下來(lái)，　對(duì)于當(dāng)代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育具有積極的作用。

個(gè)人的自我修養(yǎng)。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質(zhì)，　并提出了“慎獨(dú)”思想，　這些無(wú)疑是我國(guó)古代關(guān)于人自身發(fā)展方面的精髓，　至今也具有積極的教育和指導(dǎo)意義。還有孝文化、儉文化、廉文化等，　這些古代優(yōu)秀文化無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代人在修身養(yǎng)性方面起到積極作用，　比較其他文化，　傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代中國(guó)人內(nèi)在的思維特點(diǎn)，　對(duì)國(guó)人自身發(fā)展也就具針對(duì)性和目的性。

我們生活在一個(gè)巨變的轉(zhuǎn)型時(shí)代。我們目睹了古老傳統(tǒng)文化的碎裂以及現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的艱難，我們得在一個(gè)全球一體化以及思想多元化的世界中尋求我們自己的民族精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭亞靜.中西文化導(dǎo)論[M].2000

[2].鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海人民出版社，2007

第9篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)在聯(lián)系；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源，離開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長(zhǎng)、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

（一）剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強(qiáng)不息的精神。這種精神深深蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵(lì)著一代代中國(guó)人發(fā)憤進(jìn)取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來(lái)，愛(ài)國(guó)的思想和行為受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰，并成為人們行動(dòng)的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說(shuō)西方科技的發(fā)展強(qiáng)調(diào)“盡物之性”，那么以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的中華文化則強(qiáng)調(diào)“盡人之性”，因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈，人創(chuàng)造萬(wàn)物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時(shí)時(shí)處處無(wú)不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強(qiáng)調(diào)人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國(guó)家中要以人為本。他認(rèn)為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”這些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國(guó)古人主張“和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”；在人際關(guān)系中，指出“人和”具有最高價(jià)值，人際關(guān)系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來(lái)，中國(guó)人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國(guó)家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進(jìn)一步拓展，提倡人們把對(duì)自己的父母的愛(ài)推已及人，博愛(ài)他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛(ài)自己的父母兄長(zhǎng)，而且要用同樣的感情去對(duì)待他人和社會(huì)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉

價(jià)值觀屬于文化范疇，是文化的核心內(nèi)容。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物（包括人、物、事）及對(duì)自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)，從一定意義上講，文化就是社會(huì)共同承認(rèn)的價(jià)值觀與意義體系的集合。任何社會(huì)中的人們?cè)趦r(jià)值觀上都存在著差異，但是通過(guò)“文化以其科學(xué)的價(jià)值判斷和先進(jìn)的價(jià)值導(dǎo)向” [1]引導(dǎo)社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念以及行動(dòng)，使人們主動(dòng)接受一定的價(jià)值觀和行為的準(zhǔn)則，有效的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，認(rèn)同主流價(jià)值觀。價(jià)值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開(kāi)歷史文化傳統(tǒng)。核心價(jià)值觀是在一個(gè)國(guó)家、民族的長(zhǎng)期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求、反映這個(gè)國(guó)家、民族的文化積淀和精神基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，必然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。

中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂(lè)民”、“ “仁者愛(ài)人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經(jīng)世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認(rèn)識(shí)和改造世界、治國(guó)理政、道德建設(shè)提供有益的啟發(fā)，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面的倡導(dǎo)都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封閉的社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，具有一定的階級(jí)局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，又根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和歷史要求，吸收當(dāng)代先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的升華。

（一）從國(guó)家層面看。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“民本思想”。《尚書(shū)》中有“民為邦本、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說(shuō)法。孔子認(rèn)為“君以民存，亦以民亡”，孟子進(jìn)一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕。”《管子》中提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心的說(shuō)法”，指的就是百姓是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，唯有百姓富足安康，國(guó)家才能和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關(guān)注民生，唯有人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能富強(qiáng)，這是民本思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價(jià)值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，

（二）從社會(huì)層面看。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，也重視公正和平等。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想體現(xiàn)了人們對(duì)平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國(guó)家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務(wù)的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值追求，構(gòu)建民主法治、公平公正、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)， 既是對(duì)傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結(jié)合時(shí)代要求對(duì)其進(jìn)一步總結(jié)提升。

（三）從公民層面看。“愛(ài)國(guó)”是中華兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責(zé)。”指出國(guó)家的存亡與每個(gè)人都息息相關(guān)，要求人們以國(guó)家興亡為已任。“誠(chéng)信”是做人的基本要求，《論語(yǔ)》中講，“民無(wú)信則不立” “人而無(wú)信，不知其可也。”強(qiáng)調(diào)講求信用，在人與人交往中，強(qiáng)調(diào)以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，并且由已推人。《孟子》中講 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指要待人善良、樂(lè)于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。

四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上存在著諸多矛盾與問(wèn)題，引導(dǎo)廣大群眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價(jià)值取向以及仁者愛(ài)人，樂(lè)于助人的傳統(tǒng)美德在當(dāng)今仍有借鑒意義。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認(rèn)真挖掘，辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化。面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持的觀點(diǎn)DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

第二，與時(shí)俱進(jìn)，講究方法。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和社會(huì)信息化的快速發(fā)展，世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求也趨于多樣，引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強(qiáng)化人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，尋求切實(shí)可靠的途徑和方法，要根據(jù)時(shí)代需要合理汲取，與時(shí)俱進(jìn)，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，從國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人等多個(gè)層面，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。要依托各類場(chǎng)]、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要的節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，傳播社會(huì)主流價(jià)值，培育文明風(fēng)尚，形成有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍。

參考文獻(xiàn)：