時間：2023-07-04 16:04:27
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【關健詞】中職課程 陶藝教育 創意能力 自我實現
中國是傳統的陶瓷大國，離開中國也不可能構成世界現代陶藝的全貌。中國陶瓷是中國文化寶庫中的瑰寶，是最富民族特色的日用工藝品。隨著中國歷史的發展，對外經濟、文化的交往，陶瓷藝術傳播到世界各國，許多國家瓷器工藝的發展都直接或間接地受到中國陶瓷工藝的影響。陶瓷也與茶葉、絲綢并稱為中國三大特產而名揚中外。成為中國的代名詞。在中職進行陶藝教育課程的嘗試，是順應當前經濟發展和社會改革的需要，其目的，在于提高學生素質，發展學生個性，培養學生能力，從而達成與美術教育的目的相一致。讓學生通過陶藝教育的學習來表現自己的情趣，展現自己的個性，在學習過程中獲得自我滿足，自我實現。
談到陶藝，總有一種神秘而遠古的氣息震撼著我們。我國原始社會就開始了燒陶，在捏好的泥巴上繪圖經高溫燒成陶瓷成為藝術品。因此從小孩玩泥的天性開始，就已顯示了陶藝的樂趣。陶藝作為一種藝術門類，對中職學生的創新教育、培養、提高有著積極的潛在功能。“陶冶情操”正是陶藝的一種體現，而它獨有的魅力不正是開展創新教育一種獨特而有效的方式嗎？
捏泥與制陶是人類童年特有的手工文化，伴隨著這種手工文化的發展而創造了生活器具和生活用品，這種看似簡練的手工勞作方式，卻是人類進程中的文明標志之一。所以，大凡文明國家的現代美育教育都離不開手工勞作的體驗，因為兒童對材料的認識和形制的認識要超過圖像和色彩，特別具有動手制作的天性，這種動手認知的經驗，培養了學生的心理判斷和審美判斷的能力，同時有利于開發和思維模式的培育。特別是制陶更具中華民族優秀的傳統文化，它與道德教育有機地聯系在一起，并引申為教育成材之涵義，故有“陶冶性情”、“陶冶情操”之說。的確，青少年應加強心理素質教育和審美體驗的培養，這樣才能為以后他們成長打下堅實的基礎，可見青少年時期對手工勞作體驗的重要意義，起到潛移默化的教育作用。其次在陶藝課中，通過對原始陶藝、民間陶藝和現代陶藝作品的欣賞，激發學生創作的思維與靈感，特別是通過富有生活情趣的兒童喜聞樂見的創作主題的設置，引導兒童在自由輕松的創作活動中，陶冶性情，培養健康的審美情趣和良好的品德情操，從而使學生對事物的觀察力、空間的想象力、形象的創造力等得到綜合性的鍛煉。
在陶藝課中，通過引導學生進行資料的采集與整理，問題的探討與分析等合作與獨創相結合的學習體驗，及對泥料粘合、色彩處理、焙燒溫度、陶坯的保護等初步的認識與嘗試活動，促進學生在藝術創作活動中萌發科學技術的精神。同時在陶藝課中，通過對不同時期與不同地區及同學之間作品的評價，對創作過程中的情節交流，成互相學習、互相關愛，不斷超越的人文精神
陶瓷藝術是我國勞動人民的偉大發明之一，是中華民族走向文明的重要標志，它的產生和發展，是對人類文明的卓越貢獻。隨著新課程的實施，陶藝教學活動在課堂中出現，陶藝教學是發展學生的觀察力、想象力的好場所，是進行審美教育、創新教育和動手能力的有效途徑和方式。在陶藝課堂中，學生還可以研究文學，探討幾何體，可以進入動物世界，可以與古人對話，可以奇思妙想，可以用陶泥捏成自己任意想捏的東西。一句話，學生可以用陶泥捏出自己整個的世界。教學證明，陶藝教學是素質教育非常有效的載體之一，它讓學生捏出了自己豐富多彩的世界，讓他們盡情地體會著創造的樂趣，學習的快樂。
關鍵詞：建筑文化；繼承；創新
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
1.建筑與文化的關系
建筑是人類物質文明與精神文明的產品，它本身就代表了一種文化類型。作為人類勞動的主要創造物之一的建筑，是構成文化的一個重要部分。建筑的文化價值，即建筑的社會文明價值，是建筑的品質與精神，是建筑為社會創造的總的生活模式和生活情境的人文寫照。
建筑是文化的一種形態，是文化的載體，建筑的文化意味即建筑的內涵包括二方面的屬性:（1）物質文化方面的屬性即具有提供人們享用的空間環境，同時也具有為實現這種目的而必須提供的經濟技術手段;（2）精神文化方面的屬性即在空間環境創造中所滲透的來自哲學、倫理、宗教等方面的生活理想，以及來自民族意識、民俗風情方面的審關心態;（3）藝術文化方面的屬性即努力貫徹藝術審美方面的意念，及其拓展人文藝術的表現內容。
2.傳統建筑的特點
和西方相比，中國歷史上沒有大的文化交替。作為文化之一的建筑自然也沒有大的突變其間一些外來影響和外來式樣與中國傳統建筑相結合，也溶為新的中國式樣。建筑的變化在時間上表現為漸進式和加入式，而在空間上卻呈現出豐富多彩。過去幾千年是這樣，現在盡管文化交流多、交通便達，但也不會是取代式和突變式。正是在以我為主、有所借鑒的中國傳統文化發展中，使建筑藝術形成了獨特的民族風格和民族氣派.使每個歷史文化名城形成了鮮明的歷史文化個性。倍受世界游人之青睞比如蘇州的園林藝術、杭州的西湖風光、西安的古城風貌、曲阜的中國文化思想代表。北京以威嚴的宮殿、雄偉的城墻、巨大的陵墓為特征。非古代京都所在地的拉薩寺廟成群、宗教盛行、歷史上的教權形成今人特有的色彩，別的地方無可取代。上海，是近展起來的工業城市，世界著名的通商口岸，具有小同于其他城市的個性，等等。
3.傳統建筑存在的問題
在當前人類社會全球化由全球經濟一體化不斷深入發展為全球經濟、政治和文化一體化的趨勢和背景下，全球化的正負雙重效應日漸突顯，中國傳統文化處境尷尬，中國的建筑文化在融入世界潮流的同時，同樣不可避免地受全球化的沖擊，建筑文化的多樣性遭到扼殺。當前，中國本土建筑文化的歷史斷裂和臨陣失語現象是頗令人憂慮的。在全球化的時代，我們不可能避免跨國經濟活動。外來建筑文化尤其是西方建筑文化的巨大影響，使建筑界和國人擔憂。在這個歷史關頭，如何正確地繼承和發揚中國傳統建筑文化已顯得非常重要。
中國建筑師在如何正確繼承傳統的問題上實際面臨兩大難題：第一，如何發掘、提煉并完整敘述傳統建筑文化中那些具有現代價值的“看不見的東西”，或者說準確捕捉、理解中國傳統建筑的靈魂。第二，在此基礎上如何將那此“看不見的東西”用抽象的方法加以表現，或者說應當用怎樣的方法將傳統建筑的精華轉化為足以支持與指導中國當代建筑實踐的文化資源。如果這兩大難題解決不好，中國建筑界談正確繼承與創新傳統就只能是一句空話。
4.繼承傳統建筑文化的必要性
l)傳統的建筑哲理值得借鑒；
2）象征主義也是中國傳統建筑文化的重要特色；
3)民居建筑中有許多地方特色可供借鑒；
4)傳統建筑的裝飾藝術有豐富的文化內涵，可供現代建筑借鑒和采用；
5)傳統的園林藝術具有永恒的生命力，與建筑藝術的融合，將放出異彩。
任何一個國家、一個民族的文族，.在其發展過程中，都經常出現這樣一種現象：一方面它要維護自己的民族傳統，保持自身文化的特色；另一方面它又要吸收外來的文化以壯大自己。這種矛盾運動，在文化學上稱之為“認同”與“適應”。中國幾千年的文化是這么發展的，今后也不會違反這個矛盾法則。從建筑文化來說，就是要繼承傳統、而向現代化。
5.正確繼承傳統建筑文化的方法
如何繼承傳統建筑文化的問題不能僅僅通過建筑技術手段的改進、表達技巧的提高等建筑實踐活動而得到解決，這其中不可避免牽涉到思維方式、價值觀念等人文方面的因素，故而從一定意義上說只有站在哲學的高度思考現代建筑與傳統文化的內在關聯，才能在深層次上繼承與創新傳統，才能在歐風美雨的沐浴中創造華夏新風。
在對待傳統建筑文化的態度上，同樣適用“抽象繼承”原則。德國著名史學家W?沃林格說過，所謂“抽象”，就是藝術中所要表現的對象要“異于其原型”因而，正確認識和繼承中國傳統建筑文化，不從是對前人的形式、風格和原形的簡單模仿、拼貼與借用，這樣就把“民族性”、“傳統性”簡單化、庸俗化了，而從認知與體悟其內在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認知，應從哲學的視野中深刻把握傳統建筑文化具有超越性的內涵，也即抽去了具體的、特殊的歷史內容與形式之后保持下來的某種精神特質，而這此精神特質有可能恰是現代建筑最缺乏的因素。對此，許多建筑大師早有精辟的見解。印度建筑師查爾斯?柯里亞(CharlesCorrea)認為，對傳統建筑的繼承，實質在于找到創造出各種建筑形式的神圣信仰，“否則，在尋根的過程中，我們很可能會陷入一種淺薄的形式轉換的危險之中。”日本建筑師黑川紀章則認為：“傳統有看得見和看不見兩種東西，中國化的東西到底是什么，并不是所有的都可以用眼睛去看的，比如屋頂的形式，比如京劇，這是可以看得到的中國傳統文化。但對于看不見的思想、人的想法，這是一個感受的東西，無法用形狀來表不把看不見的東西用抽象的方式來加以表現，找到這種表現方法，也就是抽象化是很重要的。我希望中國建筑在現代化的同時，從該有更多精神性的東西，我希望表現中國思想的建筑能夠越來越多。”
對此，吳良鏞先生也曾做過深刻的闡述，他說：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統中：第一，將傳統建筑的設計原則和基本理論的精華部分(設計哲學、原理等)加以發展，運用到現實創作中來；第二，把傳統形象中最有特色的部分提取出來，經過抽象，集中提高，作為母題，蘊以新意，以啟發當前的設計創作形式美的創造。既求神似，也并不排斥某種程度某一細節的形似。”。例如吳良鏞教授對北京菊兒胡同舊區改造工程的設計就體現了“抽象繼承”理念，既保留了北京古城傳統的院落體系，又成功地處理了居住的私密性與鄰里關系，創造了現代新四合院這一嶄新的城市空間藝術與建筑理念，其繼承與創新的處理手法值得我們學習。
6.傳統建筑文化的創新
中國的傳統建筑幾千年以來一以貫之，雖然博大精深，但是從發展的角度看，不免失之迂緩。雖也有一些發展，但都只限于很小的變化，沒有質的飛越。相對于中國，西方建筑發生了一次又一次的發展和變化。這些變化不僅使人們的審美觀有了改變。同時，也極大地促進了建筑技術的發展和變化。特別是近現代以來，這種變化可以說是令人目不暇接。時至今日，許多人的懷舊情緒依然頑固，一有機會便會借弘揚文化來排斥新的觀點和主張，這實際上是對我們發展的阻力。可以說如何看待傳統，如何看待歷史，這將對我們今后的發展起很大的影響。但一定要正確理解傳統，認識傳統，千萬不要被傳統束縛手腳。如果那樣的話，我們就無法前進，更談不上發展了。
我們正處在一個大變革的時代，改革開放的形勢不僅使國內各種建筑思潮和建筑技術層層出新，而且使我們與世界的文化技術相互交流，這一方面引起我們思想方式和行為模式的改變，另一方面也會引起建筑文化以及人們物質生活的改變。從一種舊的思維到一種新的思維，無疑會經過一個漫長的過程，這其中也可能會有迂回和曲折，但總的方向必然是朝著更開發、更包容、更富現代意識的方向前進。
其實，中國建筑師應當具有世界公民意識和銳意創新的精神風貌，繼承和發揚人類社會迄今為止流傳下來的所有建筑與文化的精華，而不必刻意地去固守什么東西，只要依據當時當地當事的條件和要求，一切從實際出發，機動靈活，充分利用當代最新科技，設計和建造出合乎人們舒適性要求和生態學要求的新建筑，敞開胸懷以做到:古今中外，一切精華，皆為我用，所謂“盛世無忌”，通過量變達到質變，開辟出建筑事業的新天地。這不僅是未來的目標，也是分析和認識中華傳統文化的根本目的。
7.結語
中華民族五千年的文明史博大精深，典籍經史浩如煙海。創新與繼承雖然是矛盾的雙方，但它們也是辯證的統一，同時，還有一個質、量、度的規定性問題。建筑師擔負著傳承中國建筑文化的重任，所以要求建筑師們也變得更為理智與冷靜，在各自的建筑實踐中對中國傳統建筑文化的內涵和氣質的表達進行探索。
參考文獻：
[1]羅藎.傳統建筑文化的繼承與創新.中外建筑2004.02
[2]秦華.建筑藝術的繼承與創新.建筑評論2000.9
一、理性看待中國傳統文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。XX年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二、加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。XX年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。
【關鍵詞】景觀設計 傳統文化 傳承與發展
傳統文化代表的是一個民族歷史漫長的創造和發展歷程，是可以代表整個民族的精神、思維方式以及價值取向匯聚成果的總和，與此同時對社會也產生著重大的影響。在景觀設計領域，傳統文化與景觀設計二者之間的關系能夠體現出一個地區的民族性和時代性，另外，將傳統文化應用到景觀設計中更加能夠體現當代人的審美觀念和對自身環境的認同，這種認同感主要產生與情感、生理、文化等方面，因此其對于中國傳統文化的傳承是極為重要的。如何將傳統文化更好的融入到景觀設計中，發揮傳統文化在景觀設計的作用是現階段設計人員需要考慮的重中之重。
1 傳統文化應用到景觀設計中的作用
對于景觀設計工作而言，將傳統文化應用到景觀設計中可以展現我國的民族美，也同時能夠彰顯地方特色。
（1）融入傳統文化，可有利于形成本土審美觀。在我國，傳統的造園設計便同西方世界存在區別，其中最顯著的方面就是我國的設計可以將人文、自然、對萬物的看法融入到設計理念中。在古代，為抒發自身的感情，文人墨客經常將情感寄情于山水中表現出來，或作詩或作畫。而景觀設計中也利用師法自然這一方式將傳統文化融入到園林景觀設計之中，通常借助借景和造景等方法進行表現，主要形式是臺基以及木構架為主。在不斷的應用傳統文化中可以形成特有的審美觀，在景觀設計領域具有重要作用。（2）讓傳統文化得到統一。對于傳統文化的歸一性而言，不僅需要人們有文化認同感，進而體會到我國傳統文化特有的價值，并且在設計領域繼承傳統文化已經成為設計者的共同意識，其中的代表作即是吳良鏞的“菊兒胡同改建”并且因此得到了世界建筑領域的認可。這類作品繼承傳統文化的同時也將現代景觀建筑的實用性表現的淋漓盡致。
2 景觀設計中傳統文化的傳承與發展
2.1 傳統文化在設計中的應用
在之前的幾年，國內的設計行業非常流行草坪和廣場形式設計的潮流，這種設計風潮都是盲目跟從外國的設計理念，并不符合我國的建筑需求，這種抄襲的景觀設計會因為民族習慣和氣候差異等因素造成建成景觀的實用性降低，導致這些廣場和草坪最終只能成為“城市化妝運動”中犧牲品，逐漸的被人們所遺忘，最后，這一景觀設計理念便退出歷史的舞臺。然而，現在的設計人員雖然將傳統文化應該用在設計之中，但是這種融合是生搬硬套的融合，是無法將傳統文化的內涵表現出來，那種牽強附會的園林設計以及建筑物根本無法滿足現代人的生活和工作需求。有相關學者指出，景觀設計需要注重設計的實用性，景觀設計的發展和應用不需要人們刻意的去傳承，更不需要做一些所謂的設計理念來支撐其發展。若是設計無法與大眾的生活緊密聯系在一起，那這一設計作品便不能更好的適應時代的發展，隨之也就無法做出符合時代變遷的創新。若是做好傳統文化和景觀設計的融合，甚至能夠起到引導時展的作用。
傳統文化的精神實質是什么？我們又應該怎樣將其融合到景觀設計中？這些問題都是設計人員需要考慮的問題。優質的景觀設計所能傳達出來的不僅僅是視覺上的美感，而是能在環境中體味到傳統文化的韻味，使其在不知不覺中可以感受到傳統文化的熏陶，并將自己置身于傳統文化的氛圍中。若是將中國古典園林建筑中的一部分拿出來單做設計，其美感是不完整的，在建筑之中，景觀和建筑是相輔相成的，二者之間相互影響，交相呼應。只有這樣的建筑才是真正意義上的文化與設計想融合，是景觀設計的精髓，是能夠將建筑、環境、人群和諧發展的設計理念。
2.2 傳統文化應用在景觀設計中的繼承和發展
在當代，中國的建筑設計理念已基本上呈現西化趨勢，如今的建筑物更是不能和傳統的中國風建筑相比較，無論是在使用材料或者設計需求均產生了極大的變化，已經看不到繼承的影子了。為了更好的繼承傳統文化，需要從多方面來解決上述問題，進而更好的將傳統文化和景觀設計有機的結合在一起。
（1）在現代景觀設計中應用形式美。對于中國的景觀設計而言，應用形式美的設計手法是最直接、有效的方法，簡單的說即是將語言和符號融入景觀設計中。形式美主要是利用點、線等的連接形成面，在連成面的過程中將結構的美感勾勒出來，并通過形式的再模仿和創造過程將組成面的小品展現在景觀設計理念中。（2）在景觀設計中融入情感，將創造者的思想傳達給大眾。無論是在創作詩歌、寫作書畫都離不開人的情感，在景觀設計中更是如此，景觀設計中的意境是設計者從自然、社會中體會到的感悟，并將這些感悟與景觀設計結合，把設計者自身的感情寄托在景觀中，讓景觀不僅能夠為現代人們服務，還能夠讓人們從場所中能與設計者的心靈產生共鳴，進而達到以人為本的創作目的。
3 結語
綜上所述，當代是經濟、文化相互融合的時代，若要建設富有中國特色的景觀，則必須將中國的傳統文化與景觀設計相結合，達到“藝術再生”的目的，即在景觀設計中，尊重傳統文化的存在，并將傳統文化中有益的部分進行“修正和再創造”，使景觀設計中既存在開放性、獨特性又存在民族性，讓傳統文化可以更好的為景觀設計服務，將本民族特有的文化瑰寶以景觀設計的形式展現出來，同時也能夠推動景觀設計的進一步發展。
參考文獻：
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[關鍵詞]中華文明；儒家文化；中醫診療觀；形成；發展
[作者簡介]唐乾利，湖南中醫藥大學博士研究生，教授、主任醫師，供職于廣西中醫學院；陳小平，湖南中醫藥大學人文社科學院副教授，湖南中醫藥大學博士研究生；覃文璽，廣西中醫學院主治醫師，醫學碩士；何清湖(本文通訊作者)，湖南中醫藥大學教授、副校長，博士生導師，湖南長沙410208
[中圖分類號]G03：R2-0 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-4434(2011)10-0086-04
《黃帝內經》的成書，標志著中醫學從巫醫一體的理論體系中獨立出來，形成自己獨特的理論體系，也同時直接指導著中醫診療觀的建立。在統治者推崇儒家文化的年代里，隨其重點的變化，中醫的診療觀或多或少的發生了演變，本文就其幾個重要的歷史時期作一初探，并就中醫學發展思路作一些初步思考，以期拋磚引玉。
一、原始儒學時期
先秦時期是以孔孟為主的原始儒學時期。孔子是儒家文化的創始人，曾修詩書，定禮樂，序周易，作春秋。其中對周易的整理對后世儒家學者的影響極其深遠。儒家與易學有著直接的血緣關系，儒家是以《易經》為宗典、以孔孟思想為核心的思想學術派別。
《黃帝內經》是中醫理論體系成熟的標志，其成書時間與孔子的年代相差不遠，作為醫學理論的文字表述，其中的陰陽五行理念并非來自于儒家思想，相比之下，與陰陽家的理念更加接近，可惜陰陽家的典籍已全部失傳，無從考證。這些理念直接構筑著傳統中醫的陰陽五行診療觀念，故在先秦時期，儒家對中醫診療觀的影響并不非常明顯。
二、經學時期
(一)漢儒經學的建立及其主要思想
漢以后，依靠秦時耆老耳傳重寫經書。漢武帝即位后，采納了當時儒家董仲舒的意見，實行“罷黜百家、獨尊儒術”，改變博士原有制度，增設弟子員，有五經博士之說，凡不尊六藝、習孔子之術者悉去之，從此儒學獨尊，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經典，也是士子必讀的經典。漢代儒生們即以傳習、解釋五經為主業，重于在經典的字詞句中探求微言大義，自此經學正式宣告誕生。
漢代儒家代表人物董仲舒，著書十余萬字，奠定了經學在中國2000年歷史上作為主流文化思想和意識形態核心的地位。其主要哲學思想既承傳了漢以前儒家的重視生命、以人為本的益生主題思想，又吸收了墨、道、名、法、陰陽、農等各家學說，不僅接受和發揚了荀子關于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學說中某些帶有宗教色彩的思想。董仲舒比較系統地發展和糅合了先秦儒家的“天人相應”的哲學思想、“中和”平衡思想和陰陽家的陰陽五行學說。這些思想不僅滲透于當時的社會生活實踐。使天人之學具有了理論和實踐的功能。而且成為漢以后儒家學說中的一個重要組成部分。
(二)儒學與中醫陰陽觀念的差別及儒醫形成的基礎
董仲舒整理的陰陽學說主要來自于《易經》，易經的陰陽主要以二的倍數增長，以一分為二為主體。《易經?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”道明了天地陰陽變化之理，但是《易經》的陰陽與《黃帝內經》里的陰陽并不完全一樣。
《黃帝內經?陰陽離合論》：“黃帝問日：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽不應陰陽，其故何也?岐伯對日：陰陽者數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。”可以看到，在中醫診療體系中，陰陽的三陰三陽理論是非常獨到的創造，不與其他體系雷同，這在東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》中所用的主要辨證論治體系就是三陰三陽體系中就可以得到證明。按照《易經》陰陽分法固然合于天道，但是因為取類的不同，對三陰三陽的診療觀還是形成了不小的沖擊，可以說從這個時候開始，中醫的診療觀開始出現了分歧。
由于儒家官學地位的確立，對于醫療體系乃至社會生活均產生了深遠影響，對醫療隊伍的組成結構也造成了新的變化，給后世一種醫療群體――儒醫的形成打下了良好的基礎，而儒醫這個群體是最終導致中醫學診療觀分裂的重要人群。漢以后的執業中醫的人群結構數據表明，兩漢至唐代52位著名醫家中，儒者多見。
(三)經學后遺癥
董仲舒的天人感應說、陰陽五行學說、祥瑞災異說后來演變成為流行于西漢末并興盛于整個東漢時代的讖緯應該是董仲舒始料未及的。由于其理論中提供了讖緯之術的發展空間，同時在對政治措施的影響方式上，逐漸與讖緯神學合匯，尤其是王莽與劉秀在奪取政權之際公開利用，將若干讖語編為官書明白昭告；漢光武帝中元元年又正式“宣布圖讖于天下”，定為功令的必讀書，“言五經者，皆憑讖緯說”。儒生為了利祿都兼習讖緯，稱“七經緯”為“內學”，而原來的經書反稱為“外學”。使得讖緯的地位實際上凌駕于經書之上，從而讓讖緯之術發達起來。
讖緯的興盛對中醫診療觀的影響是十分明顯的。本來《黃帝內經》理論體系構建的傳統中醫診療觀已經脫離了傳統巫術鬼神占卜的概念，讖緯的興起直接通過官方把這些理念重新打回到中醫的診療觀中。這在后來的很多醫書記述中可以得到證明，從葛洪的《肘后備急方》到孫恩邈的《千金方》里都有很多讖緯術的記載。
延至東漢末年，人們得病不是先找醫生，而是找巫師，讖緯學泛濫極其嚴重。張仲景《傷寒雜病論?序》中記載當時的人：“卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。”張仲景對此情況痛心疾首，撰著《傷寒雜病論》正本清源，奠定構造了正統的中醫辨證論治體系，使中醫的診療觀在文字上規范下來，讓中醫學獨立于讖緯學之外，并顯現出不可比擬的臨床效果，這是張仲景至今仍被尊為“醫圣”的原因。
讖緯之學雖經魏晉以后屢被禁止，但仍然在民間流傳，明清時期還有很多醫書存在著這些記述。只是到了“”以后興起，傳
統學術退位，讖緯之學才開始真正斂藏起來。
三、理學時期
(一)儒學思想的分野
宋以后。以五經為主干的章句訓經學因自身僵化而陷入絕境，熙寧變法失敗后社會矛盾激化，佛學南禪宗改革運動的思想浪潮沖擊，使得教條經學的專治局面開始發生振蕩。疑經之風逐漸興盛，排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《尚書》。儒家文化隨之發展成為一種以儒學為宗，吸收佛、道思想。將天理、仁政、人倫、人欲內在統一起來，走向政治哲學化，為統治者提供更為精細的理論指導。以適應增強思想上專制的需要的學說，也因此成為南宋之后的官學。
儒學這時主要分化出兩支，一支是以程頤、朱熹為代表的理學。程朱理學堅持“性即理”的根本觀念，主張“宇宙之間，一理而已”，以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法。朱熹則是儒家理學集大成者，其所著的《四書集注》也成為元明以后中國科舉考試的教材。另一支是以陸九淵、王守仁為代表的心學。陸王心學則堅持“心即理”，主張心外無物，是以“心”為本體、以“發明本心”或“致良知”為方法。《四庫全書簡明錄》記載：“朱子無極之辨，陸九淵攻于前，格物之說，王守仁軋之于后，諸儒各爭門戶，垂數百年。”
儒學的內部爭端體現出明顯的思辨性，引經據典皆為闡述自己的觀點，并不固守經文本義，這些思想上的變動對中醫學的診療觀產生了深遠的影響。甚至可以說是直接導致了后世中醫診療觀上的分裂，形成中醫的學術分野。《四庫全書總目提要?醫家類小敘》：“儒之門戶分于宋，醫之門戶分于金元。”這不僅概括儒與醫各自學派分立時間，也暗指了儒之門戶分于宋，與醫之門戶分于金元之間有著密切關系。
(二)儒醫大量產生。改變了原有的醫療隊伍結構
宋朝時候，國家對醫學非常關注，不僅帝王本身熟悉醫學，而且還不斷下詔書指導全國的醫事活動。《宋會要輯稿?崇儒》：“伏觀朝廷，興建醫學，教養士類，使習儒術者通黃素，明診療而施于疾病，謂之儒醫，甚大惠也。”上有所好，下必甚焉。儒醫在官方的提倡下正式形成潮流，不少士大夫親自整理收集驗方、家藏方，如陸游的《集驗方》、蘇軾和沈括的《蘇沈良方》、司馬光的《醫問》，高若訥的《素問誤文闕義》及《傷寒類要》等書。名儒范仲淹“不為良相，便為良醫”的名言對此更是具有巨大的推動作用。促使大批儒生加入到醫學領域之中。由于儒醫本身社會地位相對較高，在中醫群體中占比例增大后，其學術觀點直接影響到中醫學界的觀點，中醫診療觀的蛻變亦因此而生。
(三)金元四大家的產生標志著傳統醫學診療觀的分化
金元時候。中醫的診療觀開始出現明顯的分野，出現了“金元四大家”――劉完素、張從正、李東垣、朱震亨，他們對《黃帝內經》各執一義，先是河間學派劉完素以“火熱論”病機創立了“寒涼派”：張從正師劉完素發展出“以血氣流通為貴”的“攻下派”，李東垣尤其重視脾胃成“補土派”；朱震亨倡導“陽有余陰不足”建“滋陰派”。4人中至少有3人和儒家扯得上關系。張從正著書叫《儒門事親》，李東垣曾從師于當時名儒翰林學士王若虛、馮叔獻，朱震亨則是師從朱熹的四傳弟子許謙學儒門理學，其書《格致余論》亦含有“格物致知”之意。他們都反對“集前人已效之方，應今人無限之病”，這些都是受宋儒疑經和部分理學思想影響而生的。由此可知，中醫診療觀的分野與宋朝儒學的門戶分別有直接的相關性。
(四)理學后遺癥
隨著儒家理學的“窮理”深入，逐漸出現了空談理論，不尚實際的風氣，這也對中醫診療也影響很大。到了現在，隨著西方思潮的涌入，社會大生產分工的深化，出現了只談理論不會臨床的中醫理論家，也許或多或少的還是和理學的遺風有一點關系的。
心學的修習方法必須是德才兼備。智慧過人者方能成功。其發展到最后竟然成了“小人無忌憚”，尤其是把“醫者意也”發揮到極致之時，其流弊更是直接導致了診療的隨意性，沒有規范。沒有章法，診斷上沒有精準的判定，療效上沒有確切的估計，中醫至此便逐漸衰弱，使西醫學乘虛而入占據了主流醫學地位。
四、結論與思考
綜上所述，儒家文化作為我國傳統文化。長期占據官方的統治地位，對中醫的診療觀念有著極深的影響。儒學的幾個重要時期的思想演變造成了中醫診療觀的變化，尤其是宋以后儒家分野，造成金元時期中醫診療觀的分野。但最終醫學仍是醫學，既不是哲學也不全是文化。中醫學是中華傳統文化，尤其是在儒家文化的變化中伴生發展的一門經驗實用學科。從某種意義上說。唯一檢驗醫學理論是否正確的標準就是臨床療效，不論診療觀如何發展變化，能指導臨床治愈疾病的理論才是唯一正確的理論。
中醫獨特的發展模式決定了其獨特的學科屬性。中醫學對人體本身和人體科學本身以及防病治病都具有獨特和卓越的見解，是一門符合自然科學和唯物辯證法基本規律的醫學科學。沒有古代的中國哲學，就沒有現有形態的中醫學理論；沒有儒家文化，就沒有不斷發展的中醫診療觀。可以說，中醫學是在中國哲學思想的影響和指導下，在儒家文化影響下，通過歷代醫家長期的醫療實踐與不斷的積累，反復總結而逐漸形成的具有獨特風格的傳統醫學科學。中醫既屬于自然科學的范疇，從某種意義上說也屬于哲學和文化的范疇。因此，在中醫的發展過程中，還需要從文化、哲學的角度來審視和研究中醫學的現代化發展，必須進行方法論及診療觀的變革。
由于儒家文化占據著中國傳統文化的統治地位，毫無疑問儒家文化影響著中醫學的發展，而中醫學是中國傳統文化的重要組成部分，不僅屬于中國古代自然科學范疇，又以中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想即氣一元論、陰陽學說和五行學說為哲學基礎來建構理論體系。并建立了中醫學的元氣論、陰陽學說和五行學說等，并使之成為中醫學理論體系的重要組成部分。顯然，中國傳統自然觀起到了重要作用，它包括兩個方面，一是關于萬物始基的元氣本體論；另一方面則是宇宙形式的天人合一論。正是這種具有鮮明民族特色的元氣本體論和天人合一論，才使中醫學形成對生命和疾病的認識方式和理法方藥的獨特體系，尤其在中醫診治方法上，也無不富有傳統自然觀的特質。元氣論以及陰陽學說等哲學思想給予了中醫發展強大的指導武器。在這種思潮下，中醫學形成了一套整體的理論體系，強調人體是一個有機的整體，人與宇宙息息相關，人體無時不受社會環境的影響。主張“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子?齊物論》)。
關鍵詞：現代城市，傳統文化，祭祀文化，發展觀
Modern city landscape with traditional sacrifice cultural of the mismatch phenomenon
Abstract: In the modern city construction under the background of rapid development, the development of each city landscape has been accelerating gradually, at the same time is also showing some urban problems. Traditional culture is the inheritance and the construction of the urban landscape between there is close relationship between both advantages and disadvantages. China as ancient civilization has a deep historic background and plentiful traditional culture, the traditional culture in the modern city landscape construction in how we inherit and carry forward? In this paper, the traditional culture of Confucian etiquette, a special sacrifice cultural forms and widespread phenomenon with the urban landscape produce the mismatch of phenomenon, the risk in traditional culture under the background of urban landscape construction and perfect. Key words: The modern city, traditional culture, the sacrifices culture, development
1 現代城市景觀與傳統文化的融合
每一個國家和民族，每一個區域和城市都有其獨特的自然環境、傳統文化、民俗風情。中華民族幾千年的歷史形成博大精深的傳統文化，這種文化形態是我們國家有別于其他國家的驕傲和財富。如諸子百家思想、傳統文學、傳統節日、傳統藝術等等這些傳統文化都作為我們精神文化的重要部分。而精神文化是城市的靈魂，也是現代城市建設的重點，美國建筑大師沙里寧說過:“城市是一本打開的書,從中可以看到它的抱負。讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上追求什么。”城市景觀作為城市建設的重要組成部分與傳統文化特別是本土文化的關系是非常密切的。
1.1城市景觀是體現傳統文化的載體
城市是一個碩大的容器，包含著諸多事物。城市景觀的建設是城市形象提升的重要舉措，城市文化是城市品質的象征。具有內涵的城市充分挖掘其歷史文化、本土文化以城市景觀作為載體使文化物化給人直觀感受。西安環城公園以古城墻為主線而形成的城市景觀綠化帶。護城河環繞，有亭廊、雕塑、詩碑等風格古樸而穩重。這樣的現代城市環城公園為古城墻遺跡的價值和魅力表現起到載體作用。
1.2傳統文化是城市景觀的內涵
城市文化的宏觀取向，要體現所在地區的文化精神。傳統文化作為現代城市景觀建設的寶貴財富，體現在既是作為城市文化的主要依據，又是城市景觀有別于其他城市的前提和基礎。西安大雁塔作為傳統建筑文化，已經成為西安的符號，為其周邊城市景觀賦予了靈魂和內涵。傳統民俗文化對城市景觀建設及城市特色的展現也具有重要意義。陜西民俗中很經典的“陜西怪”，把傳統文化以現代景觀設計手法“物化”出來，使景觀具有“活”的生命。
2 傳統祭祀文化在現代城市中的存在
2.1祭祀文化的普遍存在
祭祀作為中國傳統文化的一部分，是一種精神活動和信仰的表現。“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。”《荀子?禮論》。從古至今，從君主到百姓都舉行著大大小小的表示重視、崇敬的祭祀活動。以達到心靈上的滿足并對人的生存意義和價值得到體悟。①中國古代祭祀是一項隆重而又莊嚴的儀式，其種類有：祀先代帝王、祀先圣先師、田與享祀先農之禮、親桑與享祀先蠶之禮、享先醫、五祀、高、儺、蠟臘。祭祀對象大致分為：天、地、人、神。這種活動與人們的生活有直接聯系，作為民族傳統文化被人們逐漸接受和認同為一種價值文化和生命精神。隨著現代社會和科學技術的不斷進步，人們能夠客觀的認識世界，但這種對自然和生命的敬畏，對情感的訴求和精神的寄托，還是需要通過一種行為方式來表達。另外受傳統文化和禮制的影響，祭祀活動也得到傳承和延續。
2.2現代城市中的祭祀現象及其產生的問題
城市作為一定區域內政治、經濟、文化等中心，直接影響著市民的文化水平及對待事物的態度和觀念。市民相對進步的價值觀念、倫理道德、思維方式、審美標準，影響其對待封建、迷信等事物有相對客觀的評判和進步的思想②，祭祀看似不科學的傳統禮俗儀式有著特殊倫理文化，作為人們精神需求能夠“物化”的行為方式，在城市中也是普遍存在的。
2.2.1 祭祀作為現代城市中不可或缺的活動
在清明節、寒食節、端午節、中元節等傳統節日，城市中祭祀主要表現為公祭和家祭，如堯舜祭祀、公祭軒轅，是民族及民族文化認同、血緣認同的一種方式，端午節中華民族祭祀屈原，是表示對為國為民做出貢獻的崇敬。清明節為人民英雄紀念碑掃墓，市民在革命公園、烈士陵園等舉行掃墓祭祀活動。家祭 ，從古至今是祀祖先或家族守護神的禮儀。包含家祭、廟祭、墓祭、年祭四種形式，主要是在每年的中元節、中秋節和除夕。現代城市中家祭活動的主要目的是表達對故人的思慕和祈福，其場地主要分布在十字街頭、天橋下、道路口等。城市中的祭祀活動從形式、內容、儀式等方面已被簡化但這種文化形態和社會現象依然存在。
2.2.2祭祀文化對城市發展的影響
我們客觀地評判祭祀文化對城市的影響，祭祀活動在古代城市中是一項重要活動，其用地占據城市很大一部分。古代城市格局受到祭祀文化一定程度的影響，現代許多城市依然保留其格局和建筑、場所等產物，如北京、西安等。這些物質和非物質文化產物不僅對祭祀文化的延續起到一定作用，同時也為城市文化建設起到點綴作用，進而帶動與大眾活動相關的，如參觀旅游等行為的發生。無論是公祭還是家祭，在現代城市中依然延續燒紙、祭酒、燒香等行為。在祭祀節日晚上，這種行為聚集于街頭、路口，產生大量的濃煙、紙灰等，經過的人都很避諱，“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”據統計，祭祀節日晚上街上的活動和人數明顯低于平日。除此之外，由于不慎對城市公共設施的破壞甚至可能會造成失火等現象。社會愈是進步城市愈是發達，與祭祀行為的矛盾也就更加的突出。
3 發展觀下現代城市景觀的建設與祭祀文化的延續
現代城市景觀是一個龐大的體系，包含形形的文化以及社會現象，建設與完善城市景觀根本目的在于為人們營造愉悅的、舒適的、能夠盡量滿足人們需求的環境。而祭祀文化相對于其他傳統文化，在現代城市建設中屬于弱勢文化，是人們避諱談到的事物。除了傳統祭祀文化產生的傳統建筑在城市建設中建筑文化層面的關注外，大眾的祭祀活動以及產生的負面影響在城市建設中是被忽視的。季羨林大師說“文化是一個處在不斷變化和發展中的有機體” ③。那么在城市不斷發展的進程中，祭祀這一作為倫理觀念的行為，也理應在可持續發展背景下有個適合的方式和場地。
首先，辯證地看待祭祀文化，達到思想觀念上的進步。祭祀與生死觀是有必然聯系的，生死觀與喪葬也存在一定關系。遠古時期，中國的喪葬意識相對是比較淡薄的。《禮記?檀弓》記載：“古者，墓而不墳。”“墓與平地齊”。春秋時，孔子生前表示不修墓，其弟子以在其墓地上植樹來緬懷他。漢晉時，人死后即植冢樹以表示紀念。④。現今，城市周邊墓園建設速度和范圍不斷升上，墓地也形成不同級別和價格的服務。無論是對城市用地面積及其發展的沖擊，還是祭祀活動對城市形象及環境的影響，總之是生死觀念對城市發展起到一定的約束和阻礙作用。
其次，利用景觀手法合情合理地傳承傳統祭祀文化。景觀是處理“天、地、人、神”之間關系的有效手法，也就是說以“景觀”作為載體處理好自然與人的關系，達到儒家思想的“天人合一”。祭祀作為人精神層面的需求，是可以通過景觀在城市中存在的⑤。以喪葬中的一個例子說明生態倫理與生態美學：“在瑞典已施行的一種“低溫法”：不對尸體火化，因為那會釋放大量有害物質，而是先將尸體浸入零下196攝氏度的液態氮中，待遺體凍脆后輕微搖晃，使其變成粉末，然后將粉末進行干燥處理，最后把干粉裝進由泥炭或淀粉制成的骨灰盒埋入地下。6個月后，它們就變成了肥沃的土壤，親屬可以在地上種上植物。現在，每個瑞典人都可以在遺囑中寫明，他想變成哪一種植物。”目前，許多人也接受并提倡網絡祭祀，以網絡作為載體，在虛擬空間進行獻花、燒紙等等活動，來表達對故人的懷念和祝福。以此看來，祭祀也是可以通過既不違背倫理要求也不破壞自然生態的手法在城市中存在。而城市景觀作為城市中生態建設的承載體和先行者，應該有解決城市建設與祭祀文化矛盾的方法和能力，城市景觀可以提供人們更加生態的、合理的、容易接受的祭祀方法。
4 結論
中國傳統文化是現代城市建設中的財富，我們在可持續發展的前提下，合情合理地對其進行傳承和發展。祭祀文化作為傳統文化中人們避諱提及的文化，某些祭祀活動在現代城市中具有一定的普遍性和集聚性，對城市形象和城市環境造成一定影響。在生態倫理觀念下，以城市景觀作為載體，以景觀設計作為手法，解決現代城市景觀與祭祀文化呈現的失諧現象及矛盾，構建文化的、健康的、和諧的現代城市景觀。
參考文獻
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文章標題：芻議現代城市景觀與傳統祭祀文化的失諧現象
作者介紹：
張 斌 男 生于1985年 西安建筑科技大學碩士研究生，研究方向為景觀設計
王葆華男 生于1968年 西安建筑科技學環境藝術系主任 副教授
關鍵詞：中國傳統文化 工程成本管理 思考
1成本管理需要中國傳統文化的引領
對于“人”，我們可以學習易學，用幽默和諧家庭；用道家的相術知人善用；用中醫的醫術保護身體；用儒家的心態，感恩生命，深刻、謙和而又自信。
但在房產業——這個巨大的人居環境產業中，如何借鑒和應用傳統文化思想，卻通常只有一些“陽春白雪”在醞釀思考。修身、齊家、然后治天下，仿佛總是走不到普通的“下里巴人”。是不是真的只能這樣呢?
當然不是!普通的成本管理人員，同樣也可以深入地研究各種要素對企業“健康”的影響，做到“人境合一”，于“無為”中管理企業這個“家”。
2儒、釋、道的貫通
我們首先要先明白儒、釋、道的精神加以融匯貫通。儒：以人世的姿態出世。儒學是“官學”，是培養領導與高參的教材。真正的儒士，熱衷權勢，卻非為私欲，而是借助權勢實現利國、利民、利天下的理想。他們身人名利之中，心卻超越名利之外。
釋：以出世的姿態人世。佛家不承擔世俗工作，不追求世俗的名利，但他們積極介入社會，并承擔一項特殊的工作，即撫慰人的心靈。
道：以人世的姿態出世，以出世的姿態人世。道家的人世，順其自然；道家的出世，安然入夢。始終保持自由的心態，可出可入，無為無不為。
3房地產工程成本管理的“無為”
縱觀房產業，工程成本管理從業者眾多，它不僅需要豐富的工程造價、管理、財務、工程、法律、合同等方面的理論知識，還需要執行決策層資金計劃的實戰操作能力。更深層次的優秀成本管理者，還需要一種與環境(企業)融合的心態，去面對日益激烈的成本控制挑戰。量身訂做、注重實戰、學以致用，才是將傳統思想融入成本管理的佳境。
《紅樓夢》中云，“假作真時真亦假，無為有時有還無”。只有體會到了“無為”，才開始接受了周易思想。“無為”也“無不為”，每一個管理的過程就是一個順其自然的過程，都是一段“心的旅程”。以人世的姿態出世，以出世的姿態人世，是保持這種收放自如思想的基礎。
怎樣的成本管理才是最佳的成本管理呢?管“心”。讓企業的“身心”都符合自然規律，也就“無為”了。
4天人合一和大道至簡
“無為”即天人合一，既是周易的哲學基礎，又是最后要實現的終極理想，也就是佛家所說的萬本歸一、大圓滿。
周易提出太極，然后太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從無到有，成本管理出現了無數種可能。我們通常在管理中，出了問題，才去尋找“最”重要的關鍵所在。可這些最重要的關鍵，往往就在初期，我們最不在意的地方——“私心”。“大道至簡”，事物的發展都有自然的規律，最初的也就是最重要的。
成本管理者要學會用這個理論來分析成本的基本要素，依照八卦卦象的基本特征，找出各系統的相互關系，將管理框架根據自然規律進行規整。
5成本管理貫穿財務金融、生產科研、紀檢安全三個領域
根據易經的八卦，我們將企業分為管理系統。乾——決策指揮系統；兌——營銷服務系統；離——企業文化系統；震——生產科研系統；巽——人事培訓系統；坎——財務金融系統；艮——紀檢安全系統；坤——群眾監督系統。
在生產科研中，成本的核算要精確科學；在紀檢安全中，成本的簽證要獎懲分明。在財務金融方面，結算付款要及時有效。
杜甫的詩形容恰到好處：“好雨知時節，當春乃發生”。早一點不好，晚一點也不好，恰恰在春天的雨才最好。成本管理就要做到“及時雨”。
6從易經中發現的成本管理的八種方法
1)坎卦——企業與他人的經濟往來，避開陷阱是前提，即風險意識。水代表財，象征流動多變，周流不息，隱而不現；為江河、為險、為陷阱、為恐懼，這些與財務金融的許多性質對應。
水能載舟，在于它的柔順與流動，而主動示弱、流動多變性恰好是商人的主要特點；根據坎卦的爻辭，企業成本出現危機后的管理方式應該為：懲洽，整治，外援，自救，勿貪，防御。實際成本管理操作過程中，最重要的是：加強合同風險意識、對重要條款的法律、風險的慎重，這是成本管理的重中之重。．
2)需卦一成本管理的主管必須具有識時務者為俊杰的素質。欲望(投資者的需求)本身無所謂好與壞，如果能正確對待欲望不讓它們無限膨脹，就能吉利。
需卦，象征等待。孤立無援下不得已之抉擇；時機未到之前最明智的選擇。當形勢不利，或沒有多少勝算把握之際，強行突破作戰是下下策。等待是強者的自信，成本管理者如果發現時機未到，就應該及時站出來，提出等待的建議，以防止投資者的“需求”過度膨脹。
3)節卦一象征節約，所謂節制，是審時度勢暫時的克制(休整)，克制時間過長，就會失去原有的斗志，故而火候的把握非常重要。“苦節不可貞”，過份的節制或約束是不可取的。
優秀的成本管理者，要掌握火候，招標的火候，簽證的火候，結算審核的火候。適當的安排競爭，卻又不浪費過多的人力、物力、財力，是游刃有余的高手。這與前一卦，同樣闡述了成本控制的關鍵點：適度的節制，觀察對方的“心”，才是重點。
4)既濟卦一象征長遠策劃，即成本管理的投資預算。有運籌帷幄的決策在戰爭開始之前，才有決勝千里之外的戰爭。
商場如戰場，在項目運作前，一定要將投資預算做好。要充分考慮其潛在因素，多算則勝，少算則敗。預算一定要考慮時間因素，貨幣的時間價值，應成為評價的基本標準。
如果一個項目立即開發可獲利l億，若五年后開發，由于價格上漲可獲利1．6億。如果不考慮資金的時間價值，根據1．6億>1億，可以認為5年后開發更有利。但如果考慮資金的時間價值，現在獲得1億，可用于其它投資機會，平均每年獲利15％，則5年后將有資金2億，還是現在開發有利。(5年后獲利=1x(1+15％)5—2億)
5)屯卦一資金渠道要暢通。企業資金的再生產要像水渠一樣暢通。修筑水渠艱難，維護其暢通無阻、保持水質純潔也并非易事。這也印證了現在房產企業成本管理的重點，從純粹的“利潤”到保證“資金鏈”暢通的必然規律。
6)井卦一代表企業職工的薪金發放。水乃生命之必需，財為生活之源泉。井水不枯的條件是供需平衡，企業保持效益的根本是員工薪賞發放要恰到好處。
7)蹇卦——代表財務審計，避免觸礁的有效措施。航船觸礁在于不能隨時透視水下情況，企業觸礁在于不能及時檢查財務情況。成本結算的審核，是對企業生產過程的一次檢驗，優秀的成本管理者，必須從中找出企業的漏洞，并加以改進。
8)比卦一代表財務管理的財務報表，增加透明度是萬眾一心的前提。想營造一種齊心協力、眾志成城的人文環境，必須要公開資金周轉和利潤情況，增加經營透明度，做到讓員工心中有數。
就當前來看，高職學生的價值觀主流是符合社會要求的，其價值取向呈健康向上的狀態。與所有受過一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識強，有強烈的社會責任感。但同時也存在不少問題，有些高職學生在人生觀、價值觀、道德觀等方面與社會所倡導的價值觀發生了偏差。如在人生觀上，有些學生個人主義、利己主義思想嚴重，認為人活著就是為了自己，當社會利益與個人利益、長遠利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質利益發生沖突時，他們往往從利己角度偏向于選擇個人利益、眼前利益、局部利益、物質利益，對樹立正確的人生價值觀產生不同程度的動搖、困惑及焦慮。在價值觀上，有些學生的拜金主義、享樂主義思想嚴重。認為金錢是萬能的，將金錢和地位作為自己追求的目標。對社會上一些人不擇手段賺取金錢持贊賞的態度。認為“有錢就有一切”，“現代社會中貢獻大小決定著收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來。在道德觀上，有些學生的道德觀念偏離了正規，導致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現象隨處可見，考試作弊、隨便曠課、對他人漠不關心，甚至有小偷小摸行為等。
二、中國傳統文化的內涵和特征
中國傳統文化，特指在歷史上積淀下來成為傳統，并且已經具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、科學技術等不同層面的豐富內容。
一般認為，與世界上其他民族和國家的文化相比較，中華民族的傳統文化主要具有以下幾個方面的特征：第一，頑強的再生力和無與倫比的延續性。第二，“大統一”與文化的多元性并存。第三，以發達的政治倫理學說維系整個封建社會秩序。四，實踐理性和入世思想淡化了名族的宗教意識。五，重政治，輕科技。六，樸素的整體觀念。
三、中國傳統文化的重要性
現代化大潮的沖擊，讓人們越來越感受到了傳統文化的重要性。傳統文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，對我們當代大學生的價值觀起著極其重要的作用。所以我們有很大的必要對其進行探討分析，探尋影響大學生價值觀形成的根源。
中國的傳統文化博大精深，其中包含著哲學的、科學的、倫理的、政治的、文學的、藝術的、宗教的等等各個方面的思想觀念，有著儒墨道法釋等眾多流派，但其中對我們后世最具影響力的又莫過于儒家思想。
四、以優秀傳統文化塑造現代大學生價值觀
我國當代大學生的價值觀和品格的形成就是根植于中國傳統文化這一土壤中的。生于斯長于斯的當代大學生，其行為習慣心理狀態思維方式價值觀念和生活態度等的形成和發展必然為中國五千年的傳統文化所影響。
（一）傳統文化塑造大學生正確的誠信觀
中國傳統文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯系。《尚書·太甲下》中記載：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。在傳統文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規律，人們的道德修養必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠信作為一種道德規范，是社會文明的重要基礎。對即將步入社會生活的公民——大學生進行誠信教育，借鑒中國傳統誠信思想對大學生進行“誠信”教育，以傳統美德引導學生在市場經濟社會堅守誠信，求真務實。
（二）以傳統文化中剛健有為、自強不息的觀念培養大學生積極向上的事業進取精神和克服困難的精神
2015年2月，總理簽署國務院令，公布《博物館條例》。《條例》規范了博物館的設立、變更和終止程序，要求加強藏品尤其是文物藏品的保護和管理，禁止博物館獲得來源不明或不合法的藏品。
2016年2月24日，總理主持召開國務院常務會議，部署加強文物保護和合理利用。會議強調，一要重在保護，對存在重大險情的文物及時開展搶救性保護，推進珍貴文物保護修復工程等。二要強化管理和執法，建立國家文物資源數據庫，建立文物保護責任終身追究制等。三要合理適度利用，將更多博物館納入財政支持的免費開放范圍等。四要加大政策支持，鼓勵民間文物合法收藏，針對彩塑壁畫等保護實施一批重點科技示范工程等。五要大力培養文博、文物保護修復等人才。
2016年3月，國務院印發《關于進一步加強文物工作的指導意見》，明確提出，到2020年，文物事業在傳承中華優秀傳統文化、弘揚社會主義核心價值觀、推動中華文化走出去、提高國民素質和社會文明程度中進一步發揮重要作用。
振興傳統技藝 守護文化遺產
2014年12月，國務院公布第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，批準文化部確定的第四批153項國家級非物質文化遺產代表性項目名錄和153項國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄。
2015年7月，國務院辦公廳印發《關于支持戲曲傳承發展的若干政策》，強調戲曲是表現和傳承中華優秀傳統文化的重要載體，并部署加強戲曲保護與傳承，支持戲曲劇本創作和演出，改善戲曲生產條件，支持戲曲藝術表演團體發展等工作。
2015年10月，國務院辦公廳印發《關于推進基層綜合性文化服務中心建設的指導意見》，提出要弘揚中華優秀傳統文化，加強非物質文化遺產傳承保護和民間文化藝術之鄉創建，開展非物質文化遺產展示、民族歌舞、傳統體育比賽等民族民俗活動。
2016年2月，國務院印發《中醫藥發展戰略規劃綱要（2016―2030年）》。《綱要》提出，要推動中醫藥進校園、進社區、進鄉村、進家庭，將中醫藥基礎知識納入中小學傳統文化、生理衛生課程，同時充分發揮社會組織作用，形成全社會“信中醫、愛中醫、用中醫”的濃厚氛圍和共同發展中醫藥的良好格局。
推動校園教育 弘揚傳統文化
2015年8月，國務院印發《關于加快發展民族教育的決定》，強調要傳承建設各民族共享的中華文化，繼承和弘揚少數民族優秀傳統文化。把中華優秀傳統文化融入中小學教材和課堂教學，在民族地區學校開展民族優秀傳統文化傳承活動。鼓勵支持普通高校、職業院校加強與文化企事業單位合作，將民族優秀文化列入學科專業，開展教學和研究，挖掘民族優秀文化資源，搶救保護和傳承非物質文化遺產。
2015年9月，國務院辦公廳印發的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中指出，要讓社會主義核心價值觀、中華優秀傳統文化基因通過校園文化環境浸潤學生心田。進一步辦好大中小學生藝術展演活動，抓好中華優秀傳統文化藝術傳承學校與基地建設。
2015年11月，國務院印發《統籌推進世界一流大學和一流學科建設總體方案》，強調要在高校內加強對中華優秀傳統文化和社會主義核心價值觀的研究、宣傳，認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華，做到揚棄繼承、轉化創新。
創新文化產品 傳播中國品牌
2015年11月，國務院辦公廳印發《關于加快發展生活業促進消費結構升級的指導意見》，部署深度挖掘我國傳統文化、民俗風情和區域特色的發展潛力，促進生活“走出去”，開拓國際市場。積極發展具有民族特色和地方特色的傳統文化藝術，鼓勵創造兼具思想性、藝術性、觀賞性、人民群眾喜聞樂見的優秀文化服務產品。
