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1引言
作為一項擁有悠久歷史文化而又興起不久的新型旅游項目，茶文化旅游韻味是新穎奇特的。關于茶文化，早在唐宋以前就有大量記載，書籍上明確記載了茶區(qū)、茶性及其他品茶典故、游樂事件等。從現(xiàn)代意義上講，旅游一詞風行不久，其歷史也相對較短。作為結(jié)合歷史與現(xiàn)代的產(chǎn)物，茶文化旅游還需要去不斷努力和創(chuàng)造。本文以江浙地區(qū)為研究對象，對茶文化旅游的定位及開拓進行了詳細闡述，希望可以為當?shù)氐牟栉幕茝V和研究盡一份綿薄之力。
2茶文化旅游簡述
茶文化旅游，通俗的解釋就是人們到茶區(qū)、茶園等地進行觀光旅游，或是到茶藝館進行品茶、賞茶，或是觀看欣賞茶文化影響下的歌、舞以及相關文藝表演。這種解釋是從行為上進行分析的，既簡單又通俗易懂。但這種方式無法體現(xiàn)茶文化旅游真正的藝術蘊含和文化魅力。茶文化旅游其實是一種精神層面的高端旅游活動，不僅能夠滿足人們簡單的物質(zhì)需求，還能滿足人們的心靈追求和精神追求。作為一種旅游活動項目，茶文化旅游不僅體現(xiàn)了先進的旅游開發(fā)思想，還展示了自然資源可持續(xù)發(fā)展的最優(yōu)理念。無論是從生態(tài)角度，還是健康角度，亦或是科學角度講，茶文化旅游的開發(fā)都具有一定的現(xiàn)實意義。
3茶文化旅游的定位內(nèi)容分析
3.1觀念方面
對茶文化旅游進行定位時，首先應該將市場意識放大，針對大市場進行定位。始終堅持以大市場作為旅游發(fā)展導向，充實大產(chǎn)業(yè)實際內(nèi)容。作為我國重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，茶與市場經(jīng)濟有著千絲萬縷的關系。在中國經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，隨著我國各方面水平的不斷提升，茶藝館作為茶產(chǎn)業(yè)的重要支柱，也在迅速發(fā)展和壯大。遍布各大城市的高檔茶藝館已經(jīng)成為我國茶文化的重要宣傳代表，同時，各大旅游景區(qū)創(chuàng)辦的風格特異的品茗場所也已成為我國茶文化旅游的重要標志。作為茶文化旅游的最終決策者，經(jīng)營者應該將茶文化旅游的觀念進行改革和創(chuàng)新，以服務大產(chǎn)業(yè)、大市場作為最佳經(jīng)營理念，面向整個旅游市場推出新的茶產(chǎn)品，從而獲得經(jīng)濟和社會效益的雙重豐收。
3.2功能方面
針對茶文化旅游的功能定位，應該進行多功能發(fā)展，使茶文化旅游集茶葉生產(chǎn)、會議展示、購物休閑、旅游觀光為一體，形成獨具特色的綜合性旅游項目。根據(jù)我國目前的旅游現(xiàn)狀可以了解到，我國國民主要的旅游形式是觀光娛樂，比較單一，并且大多數(shù)國民都采取短距離、短時間的旅游方式，缺乏深層次的心靈和精神體驗。而茶文化旅游不一樣，無論是休閑觀光、還是心理精神體驗，都有著其他旅游項目無法替代的優(yōu)越性。茶園可作為供人觀賞的自然風景，也可作為園林造景的創(chuàng)作品，茶葉更是無法言說的優(yōu)良飲品。茶文化旅游將各種功能齊聚一身，是吸引游客，滿足其各方面需求的高端活動。
3.3客源方面
針對茶文化旅游的客源定位，應該立足于國內(nèi)市場，積極拓展歐美、日韓等國際市場。近幾年來，國內(nèi)游客數(shù)量呈指數(shù)增長，國際游客數(shù)量也增長迅猛。在如此大好形勢之下，我國茶文化旅游的市場定位也應該與我國旅游行業(yè)的整體市場相符，才能保證產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確性和可靠性。就洞庭地區(qū)而言，雖然每年都有大量游客到此游玩，但該地區(qū)的茶文化旅游工作始終沒有想象中順利。該地沒有將碧螺春以及其他茶品與當?shù)芈糜雾椖窟M行充分結(jié)合，致使茶客和游客分散。同時，該地沒有對茶和旅游的消費群體進行針對性定位，致使茶文化旅游發(fā)展緩慢。
4開拓茶文化旅游的具體建設措施
4.1建設茶文化旅游區(qū)
為了使茶文化旅游更加規(guī)范化、優(yōu)勢化，相關政府應該進行相應的茶文化旅游區(qū)建設。以江浙地區(qū)特有的碧螺春為例，碧螺春盛產(chǎn)于洞庭東、西兩山，現(xiàn)已成為我國十大名茶之一，不僅具有極高的市場影響力，還有非常良好的口碑。在此平臺 上，應該建立特色的碧螺春文化旅游區(qū)，將茶文化與旅游文化進行充分結(jié)合。古有詩人盛贊洞庭湖，致使大量游客慕名而去，只為看一看名詩中的洞庭湖美景?，F(xiàn)在為什么不將早負盛名的碧螺春與美景統(tǒng)一化，為其打造一個專屬茶區(qū)呢？對此，蘇州政府可以將碧螺春生產(chǎn)基地改造為集觀光、旅游、品茶、娛樂為一體的文化旅游區(qū)，以供茶客和游客旅游休閑。
4.2創(chuàng)建茶文化特色項目
無論什么樣的旅游景點，都必須具備獨一無二的特色，才能吸引游客到來，并真正實現(xiàn)其自身價值，體現(xiàn)其文化內(nèi)涵。茶文化旅游也不能例外，必須創(chuàng)建具有自身特色的茶項目，才能吸引更多游客和茶客到來。例如：我國安溪縣就已推出大量以茶文化旅游為主體的多種旅游項目，充分結(jié)合了名茶產(chǎn)區(qū)、古代建筑以及宗教建筑。這種綜合項目的茶文化旅游效益極好。另外，龍井茶更是與浙江西湖自成一體，完全吸取了當?shù)氐娜宋那閼押颓楦性V求，已然成為承載人們思想感情和精神訴求的特色茶品牌。跟隨這種開拓理念，針對碧螺春茶文化旅游，也可以充分結(jié)合洞庭湖的人文氣息，將古代詩人的情感寄托于碧螺春上，并借由此茶向世人進行表達和言說。
4.3開發(fā)茶文化相關商品
作為旅游的六大要素，吃、喝、購物三大要素可以說占據(jù)整個旅游過程的2/3。隨著國民素質(zhì)的不斷提升，茶品、茶宴等各種與茶相關的活動開始盛行。以茶為主的各種飲料、保健品、觀賞品也層出不窮。以飲料為例，各種紅茶、綠茶、茉莉花茶等種類繁多。受此啟發(fā)，相關企業(yè)和產(chǎn)業(yè)機構也可以不斷開發(fā)精美的茶具，打造各種以茶為名的旅游紀念品和生活用品。茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)必須要建立在當?shù)夭栉幕瘹v史的基礎之上，以江浙地區(qū)茶文化旅游產(chǎn)品為例，其茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)就應當使浙江的山水和江蘇的太湖與蘇浙地區(qū)的茶文化相碰撞，產(chǎn)生火花，以增強江浙地區(qū)茶文化的生態(tài)旅游吸引力。例如，針對太湖特產(chǎn)的“天華谷尖”，就可以制作出與之配套的，能夠?qū)⑵洳柘?、茶味承托至最佳境界的茶具，可以用陶瓷制作、也可以用玻璃、竹等各種材質(zhì)制作。針對洞庭地區(qū)特有的“碧螺春”，就可以制作畫有洞庭美景的茶桶、茶扇等精巧工藝品，以供茶客欣賞或購買。
4.4推出特色茶文化旅游熱線
旅游項目之所以受到大眾青睞，其原因并不只是簡單的地區(qū)景點，最重要的原因是該項目具有多條旅游熱線。旅游熱線的可選擇性讓人們可以更加自由、放松地進行旅游體驗，不必局限于一個固定地點。所以，茶文化旅游應該將江浙一帶名茶較多、風景名勝較多的省、市進行串聯(lián)，發(fā)展一省為主或多省同步的旅游熱線。與此同時，這些旅游熱線的開設應該充分考慮茶區(qū)、景區(qū)、市區(qū)等地的有機結(jié)合，形成強強聯(lián)合的有機旅游熱線。例如，若以杭州市為主打造特色茶文化旅游熱線，就可以將龍井茶區(qū)、西湖景區(qū)以及杭州茶市等地串聯(lián)起來，形成以茶為主的特色茶文化旅游熱線，專供茶愛好者或研究者體驗。
4.5加強研究并推廣茶文化旅游
查閱各種資料可以發(fā)現(xiàn)，其實人們對茶文化旅游的了解和研究非常少，只有少數(shù)文章有所涉及，且研究范圍也十分局限，研究深度也非常淺顯。其實，無論是茶文化旅游的內(nèi)涵，還是茶文化旅游的開發(fā)價值，都是值得人們深入研究并探討的。人們應該在加強茶文化旅游本體研究的基礎上，積極進行海外茶文化旅游的調(diào)研和考察。例如，人們可以研究我國碧螺春、西湖龍井等名茶在日本的發(fā)展現(xiàn)狀及其文化與旅游結(jié)合的程度。日本茶道是在中國傳統(tǒng)茶道的基礎上發(fā)展而來的，日本對中國現(xiàn)代茶肯定也有著特別的見解和認知。除了不斷進行茶文化旅游研究以外，人們還應該積極推廣茶文化，將我國傳統(tǒng)的茶文化推廣至亞洲甚至全世界。
[關鍵詞] 中外合資企業(yè) 不穩(wěn)定性 文化差異性
隨著外商在我國的投資不斷增加，外商直接投資在我國經(jīng)濟中的地位也不斷上升，目前我國已經(jīng)成為第一引資大國。改革開放之初，跨國公司以合資形式投資比較多（1987年合資金額占整個FDI的比例達到64.22%）。 近年來，新增外商直接投資進入中國的方式發(fā)生重大變化，由以前的合資為主演變成以外方獨資為主。同時，在中外合資企業(yè)中，外資控股、獨資傾向日趨明顯，外資通過增資擴股和收購中方股權，使其在很多合資企業(yè)的股份由以前占少數(shù)或?qū)Φ茸兂煽毓缮踔联氋Y，進而使這些企業(yè)變成外方控股或獨資企業(yè)。
中外合資雙方利益的不相容是沖突的根本原因，而管理文化上的差異也是合資企業(yè)內(nèi)部不穩(wěn)定性的重要因素。合資企業(yè)的文化差異，影響到企業(yè)中人們不同的價值觀、管理方式和方法，必然造成文化沖突。所謂“文化沖突”，也就是指不同形態(tài)的文化或者文化因素之間相互對立、相互排斥的過程。當然文化沖突并不完全是壞事，因為正常的文化沖突，會促使各方之間相互深入了解，反省自身，在碰撞中尋求共同點，這種沖突就會成為企業(yè)組織中的積極動力。但大量沖突具有破壞性，產(chǎn)生分裂、混亂無序、不合作，造成企業(yè)功能失調(diào)，大大降低人力資源在企業(yè)組織中的效率，甚至形成負面效應。冼國明等（2002）研究德國博西華與揚子冰箱合資失敗的案例得出：合資雙方過于強調(diào)自身文化的特殊性、甚至優(yōu)越性，從而使雙方在經(jīng)營思想、管理制度和方法上的沖突加劇，是導致合資經(jīng)營失敗的重要原因。
中外合資企業(yè)中文化差異，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、價值觀的差異
企業(yè)價值觀屬于企業(yè)文化的隱性層面。在中國、日本等亞洲國家以儒家倫理為基礎形成典型的東方文化，其主要特征表現(xiàn)為：崇尚權威，強調(diào)等級次序；重視群體利益和親情關系和睦；重視教育與人力資本的開發(fā)。在歐美等國家以自由主義為基礎形成典型的西方文化，其主要特征表現(xiàn)為：主張個性的張揚和思想的創(chuàng)新，對“異端”的寬容和對別出心裁的鼓勵。同時，形成了開拓進取、從不滿足的獨立人格。因此，東方文化的價值趨向重群體、重道德、重實用，而西方文化價值趨向重個體、重科學、重思辨。中外合資企業(yè)管理中，對高層管理者來說主要表現(xiàn)在風險觀念方面。中國企業(yè)家受政府行為和中國傳統(tǒng)文化的影響，一般“求穩(wěn)怕變”，缺乏風險意識和冒險精神，唯恐失敗，難以把握在瞬息萬變的競爭環(huán)境中所出現(xiàn)的機會；而歐美國企業(yè)家則認為勝敗乃兵家常事，敢于創(chuàng)新和冒險，無后顧之憂，在新產(chǎn)品研制、新市場開拓、新方法運用等方面都充滿競爭和冒險精神。對于普通員工來說，這種文化的差異集中表現(xiàn)在對工作和成就的態(tài)度方面。中國企業(yè)員工目前還不能完全指望通過工作努力得到物質(zhì)上的滿足，缺乏靈活的激勵機制，而在歐美國家，員工能從自身的工作努力過程中得到更多的物質(zhì)滿足和樂趣。這造成雙方對工作和成就態(tài)度上的差異，并因此引發(fā)沖突。
從下例可以說明合資雙方的價值觀差異。中新集裝箱碼頭有限公司是在中、新兩國政府的推動下于1996年7月開業(yè)運營的，中、新雙方股份為51:49。公司經(jīng)營年限為50年，經(jīng)營范圍包括開發(fā)、建設、管理、經(jīng)營中新碼頭以及所屬設施，為各類船舶提供集裝箱裝卸服務，并從事港內(nèi)運輸、倉儲、集裝箱修理，以及住處咨詢等服務，以使中新集裝箱碼頭逐步發(fā)展成為一個具有當代先進水平的國際性集裝箱碼頭。有一天，現(xiàn)場的一臺叉車突然失火，叉車附近都是貨物，辦公樓上清楚看到火光，樓內(nèi)所有中方人員，在中方副總經(jīng)理的帶領下，都快步跑到現(xiàn)場，協(xié)助滅火，事故處理完畢，中方人員回到樓內(nèi)才發(fā)現(xiàn)新方都在辦公室“隔窗觀火”，而無一人到現(xiàn)場救火。因此雙方開始抱怨：中方認為現(xiàn)場有危險，干部應該出現(xiàn)在那里，車和貨物燒壞，不管是誰賠償，國家財產(chǎn)都要受損失。盡管火場危險，公司的干部還是應該不顧生命安危，保證財產(chǎn)安全。新方認為：現(xiàn)場失火有專人負責救火，我們?nèi)チ藥筒涣硕啻竺?，管理人員應忠于職守，人去樓空怎么指揮現(xiàn)場，再說人的生命是高于金錢和財產(chǎn)的，怎么可以用生命去換取財產(chǎn)安全，中方干部的行為真是莫名其妙。
二、經(jīng)營理念的差異
中外雙方價值觀的差異往往可以從對經(jīng)營的風險態(tài)度以及經(jīng)營目標體現(xiàn)出來。在風險經(jīng)營理念中，中方企業(yè)家一般缺乏風險意識和冒險精神，而西方企業(yè)家則敢于創(chuàng)新和冒險，因而在新市場開拓、新方法運用等方面將會引發(fā)中外雙方的沖突。在經(jīng)營目標上，中方比較注重短期經(jīng)營行為，當企業(yè)效益較好時，首先考慮的是收入分配問題，對員工的培訓不太重視，存在重物質(zhì)資本而輕視人力資本的觀念；外方經(jīng)營思想側(cè)重于長期戰(zhàn)略，當企業(yè)效益較好時，首先考慮追加投資、產(chǎn)品改進等問題，并重視對員工的培訓，不斷提高員工的人力資本含量。因此在經(jīng)營戰(zhàn)略目標上雙方考慮的側(cè)重點不同往往引發(fā)不穩(wěn)定性。
三、管理方式和管理風格的差異
合資企業(yè)的重要特征是雙方共同擁有企業(yè)控制權，這就意味著企業(yè)發(fā)展方面的問題需要共同決策，而在合資企業(yè)實際運營中讓許多高層管理者共同決策并非易事。外方管理者習慣于個人決斷、個人負責，而中方管理者習慣于集體決策、集體負責，個人不愿承擔更多責任。對不同意見的表達方式也不相同，中方人員如對某事有不同看法，通常不是直接陳述己見，而是背后議論，而外方則是直截了當?shù)匕l(fā)表自己的意見。長期以來，中國的國有企業(yè)處于國家高度集中控制之下，連產(chǎn)品定價、某個職務的工資標準變動等內(nèi)部經(jīng)營管理決策都要由國家主管部門決定，這樣就形成了一種企業(yè)管理風格，即一切由上級安排。。
例如，廣州標致就是經(jīng)營管理方式等不同造成文化沖突，以至廣州標致解體。廣州標致是由廣州汽車制造廠、法國標致汽車公司、中國國際信托投資公司、國際金融公司和法國巴黎國民銀行合資經(jīng)營的汽車生產(chǎn)企業(yè)，成立于1985年，總投資額85億法國法郎，注冊資本為3.25億法郎。廣州標致員工共2000余人，由廣州汽車制造廠和法國標致汽車公司共同管理。合同規(guī)定，1994年以前的總經(jīng)理由法方擔任，公司任何一個部門的兩名經(jīng)理中，至少有一名是法方人員。截止1997年8月，廣州標致累計虧損人民幣10.5億元，實際年生產(chǎn)量最高時為2.l萬輛，遠未達到國家產(chǎn)業(yè)政策所規(guī)定的年產(chǎn)15萬輛的生產(chǎn)能力。1997年10月，法方宣布撤資，廣州標致解體。廣州標致的經(jīng)營失敗，除了中法雙方在一些重大問題上的分歧外，未能解決好文化的差異和沖突，是無法進一步合作的主要原因。在中法合作之時，廣州標致公司從總經(jīng)理、各部門經(jīng)理到技術承包監(jiān)督等重要管理職位的主要負責人幾乎都是法方人員，他們采用生硬的、強制的方式，推行全套的法國式管理，與中國的傳統(tǒng)觀念和文化格格不入，由此引起中方員工的強烈不滿。在生產(chǎn)經(jīng)營管理中，雙方經(jīng)常出現(xiàn)不一致的看法，但退讓的多數(shù)是中方。法國管理人員敢于表達自己的意見，對不滿意的地方直截了當?shù)刂赋鰜恚蟹焦芾砣藛T的表達方式較為委婉，很少直接發(fā)表意見，這使得在實際運作中表現(xiàn)出法方人員占主導地位的現(xiàn)象，共同管理成為一句空話。法方管理人員在許多情況下堅持以原有的管理方法和固定模式處理問題，使中方的管理人員產(chǎn)生逆反心理，引發(fā)更大的矛盾和沖突，導致罷工事件。最后由中國政府和法國領事館出面調(diào)解。事后，該企業(yè)的中方員工道出了心里話：“法國人的管理方式我們接受不了，我們受不了洋人的氣?！边@一事件的實質(zhì)就是中法雙方管理方式的沖突和文化的沖突。
四、顯性文化的差異
中外合資企業(yè)中最常見和最公開的文化沖突是顯性文化的沖突，即來自行為者雙方象征符號系統(tǒng)之間的沖突，也就是通常所說的表達方式（語言、神態(tài)、手勢、舉止等）所含意義不同而引發(fā)的沖突。在行為規(guī)范上，美國人比較開朗，喜歡隨和、輕松和幽默的工作環(huán)境；而德國人較為謹慎，喜歡正式、嚴肅和穩(wěn)健的工作環(huán)境。在某些中外合資企業(yè)中，外方管理者常抱怨中國員工對他不友好，原因是他經(jīng)常看到中方員工在休息時聚在一起談笑風生，但當他靠近時，員工卻各自走開，沒人搭理他，因而認為中國員工對他不友好，這其實是一種對潛意識語言理解上的差異而產(chǎn)生的誤會。在西方，對別人的熱情報以毫無表情的沉默意味著不友好，而在中國等級制觀念影響下，普通員工見到較高地位的上級時，往往會流露出謙卑敬畏的神態(tài)，或者有意回避等行為。
從中外合資企業(yè)中的股權結(jié)構變化，可以發(fā)現(xiàn)合資企業(yè)的不穩(wěn)定性也是有不同表現(xiàn)形式的，其不穩(wěn)定的結(jié)果具體可以歸納為以下幾點：
第一、外方收購中方股權，實現(xiàn)控股或獨資經(jīng)營。這種結(jié)果在合資企業(yè)中是比較多的，例如：如德國巴斯夫公司與上海染料公司建立合資企業(yè)，利用低價銷售策略使企業(yè)連年虧損，這樣不僅排擠了中小競爭者，而且虧損使企業(yè)總資產(chǎn)大幅度下降。這時，外方以企業(yè)持續(xù)發(fā)展為借口要求追加投資，而中方因虧損無力籌資，外方順利通過增資擴股由對等股份上升為75%，從而實現(xiàn)了對合資企業(yè)擁有絕對控股的地位。
第二、中方收購外方股權，實現(xiàn)控股或獨資經(jīng)營。例如：1996年9月，在安徽合肥市成立的榮事達美泰克合資公司，榮事達是以5個公司作價，美泰克以現(xiàn)金7000萬美元投入到合資企業(yè)。在合資企業(yè)的股權安排上，榮事達和美泰克各占49.5%，香港愛瑞公司占1%。美泰克是美國的第三大家電公司，合資企業(yè)最終在2002年以美泰克主動撤出，并轉(zhuǎn)讓其股權由中方完全控股而告終。
第三、合資企業(yè)獨立運營，雙方都極少干預。
第四、合資企業(yè)解體、清算與注銷。
參考文獻：
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[3]王洛林 江小涓:大型跨國公司投資對中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構、技術進步和經(jīng)濟國際化的影響.（上），中國工業(yè)經(jīng)濟，2000年第4期
關鍵詞：V形塊，定位誤差計算，通用公式，應用
1引言
總所周知，在機床專用夾具設計時，定位誤差的分析與計算是解決一批工件定位“準不準”的問題。[1]當工件以外圓柱面定位時，V形塊是用得最多的定位元件，V形塊定位誤差的計算方法有合成法、極限法和微分法，無論哪一種方法，都需要進行具體的分析，計算過程繁瑣。因此，應建立一個完整、一般性的計算公式，以便能迅速、準確地進行V形塊定位誤差的分析和計算論文格式模板。
2 V形塊定位誤差計算的通用公式
2.1 V形塊定位的基本要素分析
工件定位時，不同定位方式的基本要素包含定位基準、定位基面、限位基準、限位基面和工序基準機電一體化論文，由于定位方式的多樣化，所以，定位的基本要素表述也不盡相同，因此，掌握不同定位方式的基本要素，是設計定位方案和分析計算定位誤差的基本條件。筆者對于V形塊定位方式的基本要素分析如下：
定位基準為工件中心線，定位基面為工件外圓面；限位基準則為放在V形塊上標準心棒的中心線，工序基準為工序尺寸兩端中非加工表面一端。
2.2 V形塊定位誤差計算通用公式分析
所謂定位誤差，是指一批工件在夾具中定位時，由于定位不準而引起的工序基準相對于加工表而在工序尺寸方向上的最大位置變動量。工序基準的變動量主要取決于兩個因素:一是由于定位副(工件上的定位基而和夾具上的定位元件)的制造誤差而引起的基準移位誤差；二是由于工件的定位基準與工序基準不重合而引起的基準不重合誤差。[2,3]定位誤差由這兩項誤差合成，考慮到定位尺寸（定位基準與工序基準所夾尺寸）和定位基準的變動方向與加工尺寸方向的夾角，V形塊定位時基準不重合誤差和基準位移誤差的相對確定性，結(jié)合以往的教學和實踐生產(chǎn)經(jīng)驗，筆者認為，V形塊定位誤差應按下式講行計算：
公式中為定位基面直徑的公差；為V形塊的夾角；為定位基準的變動方向與加工尺寸方向的夾角；為定位基準變動方向與加工尺寸方向的夾角。
公式中為工序基準的位置因子,如工序基準與定位基準重合，取900；如工序基準與定位基準不重合，取00
公式中的為定位誤差合成符號。當工序基準不在定位基面上，直接取“”；當工序基準在定位基面上，“”或“-”的判定可按以下方式進行：
1）與V形塊對稱面垂直的定位基面中心線作為分界線，
2）當工序尺寸與定位基面的上母線接觸，取“”；當工序尺寸與定位基面的下母線接觸，取“-”；
3）當工序尺寸與定位基面的中心線接觸，此時機電一體化論文，工序基準與定位基準重合，取900，為0，不存在“”或“-”的判定論文格式模板。
3 公式的應用
3.1 V形塊定位垂直方向工序尺寸的計算
圖1為工件以外圓表面在V形塊上定位鉆孔的示意圖，求工序尺寸H1、H2和H3的定位誤差。
圖1 垂直工序尺寸
對于工序尺寸H1：
通過分析可知，定位基準的變動方向為垂直方向，加工尺寸方也為垂直方向，所以，定位基準的變動方向與加工尺寸方向的夾角是00，取00；定位基準為N點，工序基準為工序尺寸H1的上母線，兩者所夾尺寸即為定位尺寸，定位尺寸故與加工尺寸方向的夾角是00， 取00；工序基準與定位基準不重合，取00；工序基準在定位基面上，且工序尺寸與上母線聯(lián)系，故公式取“+”，將分析結(jié)果代入公式直接得到結(jié)果：
=
按照上述分析思路同理可得
==
=
3.2 V形塊定位水平方向工序尺寸的計算
圖2為工件以外圓表面在V形塊上定位鉆孔的示意圖，求工序尺寸L1和L2的定位誤差。
圖2 水平工序尺寸
對于工序尺寸L1：
分析可知，定位基準的變動方向（垂直）與加工尺寸方向的夾角是900，取900；定位尺寸與加工尺寸方向的夾角是00， 取00；工序基準為右側(cè)母線，定位基準為中心機電一體化論文，工序基準與定位基準不重合，取00；為0，不存在“”或“-”的判定。將分析結(jié)果代入公式直接得到結(jié)果：=
對于工序尺寸L2：
按照上述分析思路可得 =
3.3 傾斜的工序尺寸
圖3為工件以外圓表面在V形塊上定位鉆孔的示意圖，求工序尺寸A的定位誤差。
圖3 傾斜工序尺寸
對于工序尺寸A：
定位基準的變動方向與加工尺寸方向的夾角是，取；定位尺寸與加工尺寸方向的夾角是00， 取00；工序基準為工序尺寸A的上端母線，定位基準為工件中心，工序基準與定位基準不重合，取00；工序基準在定位基面上，且工序尺寸與上母線聯(lián)系，故公式取“+”，將分析結(jié)果代入公式直接得到結(jié)果：
=
4 結(jié)論
本章提出的V形塊定位誤差的通用公式，對于理論教學和實際生產(chǎn)中快速、準確進V形塊定位誤差的分析和計算，提供了一種便捷的方法。
參考文獻：〔1〕焦小眀、孫慶群.機械加工技術〔M〕. 北京:機械工業(yè)出版社.2005.〔2〕龔定安、趙孝昶、高化.機床夾具設計〔M〕. 西安:西安交通大學出版社,1992.〔3〕薛源順 機床夾具設計〔M〕. 北京:機械工業(yè)出版社.2000.
一.遵義市茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀
（一）茶文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵
茶文化旅游是一種新興的旅游產(chǎn)品，學者們對其的定義層出不窮，孫艷紅（2005）將茶文化旅游定義為：茶文化旅游是以體察了解中國悠久的茶文化和茶道藝術為吸引物，以增長知識，修身養(yǎng)性，陶冶情操，品茗觀景為目的，融觀賞，考察，學習，參與，購物于一體的一種文化旅游[1]。文南熏（2007）認為茶文化旅游產(chǎn)品是一種休閑性極強的，集茶園林觀光、茶藝、茶道、制茶工藝、民間飲茶習俗、茶歌舞、茶鑒賞為一體的體驗產(chǎn)品[2]。張耀武（2011）等對茶文化旅游做出如下定義：茶文化旅游是將茶自然資源，茶生產(chǎn)，茶文化內(nèi)涵等融為一體進行旅游開發(fā)，使茶業(yè)資源與旅游有機結(jié)合的一種旅游方式，是以茶區(qū)多樣性的自然景觀和歷史文化景觀為依托，以茶為載體，以民風民俗等茶文化為內(nèi)容，涵蓋觀光、求知、體驗、習藝、商貿(mào)、娛樂、休閑等多種旅游功能的新型旅游產(chǎn)品[3]?？v觀各學者的不同定義，筆者認為，茶文化旅游產(chǎn)品是以茶文化為核心，集觀賞和體驗為一體，具有多樣性活動表現(xiàn)形式的新型旅游產(chǎn)品。茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，從某種意義上說，它不但是一種上層文化旅游產(chǎn)品，更是一種大眾化的文化旅游產(chǎn)品。
（二）遵義市茶文化旅游發(fā)展概況
遵義市位于貴州省北部，是西部重鎮(zhèn)之一，全市共轄2區(qū)、2市、8縣、2民族自治縣和一個管理委員會。遵義市茶葉資源豐富，茶產(chǎn)區(qū)分布廣泛，2006年以來，全市茶園面積由31萬畝達到126萬畝，茶葉加工企業(yè)634家，年加工能力5.54萬噸，區(qū)域品牌快速成長，全市投產(chǎn)茶園約60萬畝，茶葉產(chǎn)量預計4.7萬噸，產(chǎn)值30億元左右。畝豐產(chǎn)茶園為茶農(nóng)增收3000元以上。其中湄潭縣、鳳岡縣、正安縣、余慶縣等是貴州重要的茶葉產(chǎn)區(qū)，形成了湄潭翠芽、余慶小葉苦丁、鳳岡鋅硒茶、正安白茶等區(qū)域性品牌。近年來，遵義市茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，以茶產(chǎn)業(yè)為依托的茶文化旅游產(chǎn)品也不斷涌現(xiàn)出來，湄潭縣興起茶園新農(nóng)村自駕游，組建了茶鄉(xiāng)藝術團，編排表演茶藝節(jié)目，規(guī)劃永興萬畝茶海、生態(tài)茶園觀光旅游線并投資建設，“天下第一壺”茶文化主題公園投入使用，鳳岡縣的夷州老茶館，萬佛茶樓等向游客展示悠久的茶文化。
二.遵義市茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題
（一）旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵挖掘不足
遵義市茶文化歷史底蘊豐富，積淀較好，民間茶俗基礎較好。但是在開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品的過程中，對于茶文化內(nèi)涵的挖掘不足，文化附加值不高，文化推動力不強，茶文化旅游產(chǎn)品內(nèi)容不豐富，旅游產(chǎn)品單一，僅處于賞茶、品茗階段。旅游產(chǎn)品開發(fā)雷同，在市場上沒有形成自身的優(yōu)勢，不具備市場競爭力和吸引力，沒有自己的旅游品牌，沒有鮮明的旅游形象。
（二）旅游產(chǎn)品參與性不強
目前，遵義市推出的茶文化旅游產(chǎn)品僅限于賞茶品茶，還沒有形成采茶、制茶、品茶、賞茶、體驗茶俗等為一體的組合旅游產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品的開發(fā)層次還處于觀光階段，產(chǎn)品的參與性和體驗性不強，沒有向休閑度假層次轉(zhuǎn)變，不能迎合人們休閑度假的旅游需求。
（三）旅游設施不完善
遵義市地處云貴高原，交通建設難度大，一直以來，交通都是制約遵義旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。往往茶葉產(chǎn)區(qū)在比較偏遠的山區(qū)，基礎設施受到地形地貌的限制，可進入性較差，園區(qū)內(nèi)道路條件差，旅游配套設施不完善，園區(qū)建設級別較低。除此之外，由于茶文化旅游園區(qū)通常建在農(nóng)村，貴州山區(qū)農(nóng)民衛(wèi)生觀念落后，尤其是飲水和廁所的衛(wèi)生條件差。
（四）茶文化旅游產(chǎn)業(yè)人才匱乏
目前，遵義市有一定生產(chǎn)加工和銷售能力的茶葉企業(yè)86家，加工廠440家，茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要大量的人才。但是，現(xiàn)有的從業(yè)人員大多為當?shù)剞r(nóng)民，專業(yè)技術人員較少，具有民間茶藝表演能力的藝人沒有受到政府的重視。同時，一些從業(yè)人員雖然懂茶產(chǎn)業(yè)，但是不懂得旅游服務，既懂旅游業(yè)又懂茶產(chǎn)業(yè)的綜合型人才更是匱乏。
三.遵義市茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)策略
（一）開發(fā)原則
1.文化性原則
茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，要結(jié)合當?shù)靥厣?，充分體現(xiàn)茶文化的特性，以文化資源為基礎，以市場需求為導向。遵義茶文化歷史悠久，抗戰(zhàn)期間，當代茶界泰斗張?zhí)旄Ｏ壬H自選址的中央實驗茶場和浙大西遷的一大批愛國學者在湄潭工作、學習，品茗賦詩留下的詩篇助推了茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在深入研究遵義市茶文化和現(xiàn)代旅游發(fā)展趨勢的基礎上，將兩者有機結(jié)合，適應現(xiàn)代游客的審美和體驗需求，靈活采取多種形式，形成多元化多樣性的茶文化旅游產(chǎn)品。
2.參與性原則
在旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，要遵循參與性的原則，大力促進靜態(tài)文化的動態(tài)展示，增加其體驗值，增加旅游活動項目，鼓勵游客參與到旅游項目中，增加游客的體驗性，使游客不但能身臨其境，而且能醉心其中，提高項目的吸引力和市場競爭力，增加旅游產(chǎn)品的剛性收入，提高重游率。同時，鼓勵當?shù)鼐用駞⑴c旅游項目的設計，轉(zhuǎn)變居民的觀念，積極引導當?shù)鼐用駞⑴c其中，讓他們能夠成為旅游發(fā)展中最大的獲益者。
3.可持續(xù)發(fā)展原則
茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠促進民間茶文化的保護和傳承，推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，在茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，做到經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)環(huán)境效益相統(tǒng)一。在旅游開發(fā)時，重視對當?shù)丨h(huán)境的保護，通常情況下，茶產(chǎn)區(qū)的環(huán)境都十分優(yōu)美，原生態(tài)風景較好，民俗風情保存完好，如果沒有良好的環(huán)境，茶文化旅游產(chǎn)品就沒有生存的空間，因此，茶文化旅游產(chǎn)品的設計要做到人與自然的和諧相處。
（二）開發(fā)思路
1.深挖旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵
深度挖掘茶文化內(nèi)涵，提升遵義茶文化的軟實力，形成進茶園、采鮮葉、制茶葉、品茶飲、購茶葉、賞茶景、演茶藝、體驗茶俗的“茶旅一體化”綜合發(fā)展思路。形成具有遵義特色的茶文化旅游產(chǎn)品，建立民間茶藝表演基地，豐富現(xiàn)有茶館的文化內(nèi)容，鼓勵民間藝術團體參與到茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)之中。全市大力興建景區(qū)茶館、農(nóng)家茶樓、社區(qū)茶室、主題茶園等多樣化的茶文化體驗館，優(yōu)化茶文化旅游氛圍。
2.提高旅游產(chǎn)品游客參與度
在體驗經(jīng)濟時代，游客對于參與到旅游活動中有著強烈的需求，茶文化旅游產(chǎn)品要重視游客的體驗性，提高游客參與度，將游客引進來并留得住。在保護各大茶廠的基礎上，利用現(xiàn)有資源，在湄潭、鳳岡、余慶、正安等地建立生態(tài)觀光茶園，讓游客參觀生產(chǎn)流水線的同時，還鼓勵游客自我進行手工制茶。舉辦各種特色茶文化旅游節(jié)慶活動，融合當?shù)氐拿袼孜幕?，制作茶餐飲食品。建立科普教育基地，邀請民間藝人教授茶藝，讓游客能夠寓教于樂，并對民間茶藝進行傳承。
3.加強旅游相關設施建設
完善當?shù)鼗A設施建設，增加對基礎設施建設的投入，把旅游基礎設施建設和旅游扶貧開發(fā)、新農(nóng)村建設有機結(jié)合起來，做到村村通公路，形成公路、鐵路等完善的交通網(wǎng)絡，建成通往重點景區(qū)的高等級公路網(wǎng)，完善景區(qū)的道路標識。加強旅游配套設施的建設，修建游客中心，停車場，旅游廁所，游客體驗館等設施。
茶文化從中國傳入日本之后，被日本人吸收、豐富與發(fā)展，使茶文化具有了日本本圭化的特點。日本人對茶文化的定義與中國不同，也們認為：茶道就是有關沏茶、飲茶的文化祗，是用以修身養(yǎng)性，與別人進行溝通與學習的工具。二十世紀末期，日本的谷川激三先生曾在《茶道的美學》中，對茶文化進行了定義，也認為茶文化是一種藝術，是以茶品為媒介而演出的一種藝術。因而谷川激三先生認為茶文化具有四個方面的因素，即藝術、社交、禮儀與修行?？梢哉f，日本的茶文化更具有實用價值，從中國古代高深玄妙的宇宙觀中解放出來，將之用于社會生活的一種文化工具。日本茶文化的核心是禪，這與中國古代詩詞中所說的“本來無一物”“無一物中無盡藏”的禪修行十分吻合，中國傳統(tǒng)的禪宗思想認為，思想的修行不需要去全心向佛，而是在日常生活中注重修養(yǎng)，品茶正是修身養(yǎng)性的方式之一。日本茶文化的形成，受中國影響很大，與中國的“和、靜、怡、真”相比，日本提出了“和、敬、清、寂”四個品茶原素。與中國的道家形上的思想觀相比，日本茶文化則具有相互尊敬、渴望社會安定、國家和平的愿望，這是日本茶文化在吸收了中國茶文化之后，進行了本土化思想的加工與改變。
二、中日茶文化之異同
飲茶，是中國與日本代表的東方世界所特有的生活現(xiàn)象。雖然茶文化最先起源于中國，但當它傳到日本之后，茶文化開始發(fā)生變化，開始與中國的茶文化有很大的不同。以下，本節(jié)將對中日茶文化的異同進行分析，希望能對更好的理解茶文化有所幫助。
（一）中日茶文化相同之處中日茶文化雖然在發(fā)展中發(fā)生了很大的變化，但是茶文化中重視“精神內(nèi)涵”的特點卻是相同的。中國的茶文化中注重“天人合一”“、禪茶一味”等思想，是中國人對真、善、美境界的追求。因而中國人品茶十分注重“品”字，他們把茶看到一種形而上的存在物，甚至把茶水當作人與自然、人與天地的媒介，而飲茶的過程則是人與天地、人與自然進行交流與感悟的過程，其精神內(nèi)涵的追求是品茶最終目的。在這一點上，日本茶文化與中國相似“，和、敬、清、寂”是日本茶文化的精神理念，日本人在品茶時，茶水制作的每一道工序都十分講究，及時茶具的使用也是極具禪宗意味的。從茶室的布置與安裝，到茶具的選用，茶葉制作的程序等等，日本的茶文化無一不體現(xiàn)著禪宗文化中“本來無一物，勿使染塵?！钡木褡非蟆４送?，中日兩國的茶文化的相似之處還在于，都追求品茶活動舒緩身心的作用，簡而言之，飲茶成為人們放松心靈的一種方式。中國人在幾千年的儒家思想影響之下，人們背負著“修身齊家治國平天下的”的重擔，每一個中國人都把家庭、民族的偉大與振興當作自己的責任，從而背負著重重重擔的中國人，把飲茶當作緩解壓力的一種方式，希望在這種放松心靈的品茶活動中，能夠收獲更多的動力與領悟。由于日本民俗所特有的民族特征，品茶理所應當?shù)某蔀樗麄兎潘缮硇牡姆绞?，正是基于品茶這樣的特點，飲茶才成為社會中最為普遍的放松方式，無論是王化貴族，還是平民百姓，都對茶文化有著不同程度的喜愛。
（二）中日茶文化相異之處中日兩國茶文化的相異之處，首先表現(xiàn)在形式方面。中國人品茶最喜歡的地方就是茶館，在一些古裝電視里經(jīng)常會有茶館出現(xiàn)，茶館成為中國茶文化的重要載體之一。因為中國的茶館面向于社會各個階層，因而具有平民性、開放性的特點，茶館是人們休息、娛樂的場所，是古代人民日常生活中必不可少的娛樂休閑方式。到了現(xiàn)在的中國，茶館雖然已經(jīng)不見身影響，但是一些極具古典特色的茶樓、茶間卻開始出現(xiàn)，它與古代的茶館一樣，有著隨意性、開放的特點。而日本的品茶形式則與中國有所不同，日本茶文化的場所主要是茶室，日本的茶室與中國的茶館不同，以其嚴謹、繁瑣與等級為特色。
在氣氛與環(huán)境上，中日茶文化也有所不同。在中國的一些古老的茶館里，我們會發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境十分幽靜，里面所收錄的家具、茶具等都是極具古典氣息的，有的茶館里面甚至有花花草草、魚蟲等等，有的還會有大熒幕上的皮影戲表演，因而整體的氛圍是“悠閑”與“自在”的。相比之下，日本的茶文化氛圍則相對要嚴肅很多，日本的茶室總是靜悄悄的，茶室里的任何物品都極為講究，給人一種嚴肅、嚴謹之感，并沒有中國茶館里的隨意的感覺。此外，中日兩國茶文化在文化社會中的地位也不同。中國的茶文化成熟于唐朝時期，此時的中國文化與思想已經(jīng)處于成熟階，中國的社會、文化以及思想都已經(jīng)定型，因而茶文化是處于主流文化的支流地位，它處于輔的地位。但是日本則與中國不同，茶文化傳處入日本時正是七、八世紀，此時的日本文化還沒有形成，茶文化對日本文化的形成與發(fā)展，有著不可小視的作用，因而茶文化對于日本文化來說是一種主流性文化，對茶文化的改造與豐富，才使得日本文化具有本土性的特點，與中國茶文化的輔地位不同，日本茶文化則處于日本文化的主流地位。
中國茶文化歷史悠久、層次復雜、內(nèi)容豐富，而日本茶道自成體系，有其嚴格的程式。但是總的來說都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等精義，應該說都是健康向上的。
有學者認為，日本的茶道與中國的茶道有淵源關系。中國茶文化與日本茶道主要有以下幾點明顯區(qū)別：
1 中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，從哪個層次、哪個方面講都可以做出宏篇大論來。日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養(yǎng)性。
2 日本茶道程式嚴謹，強調(diào)古樸、清寂之美；中國茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如～的清靜之美是順理成章的。但它的“四規(guī)”、“七則”似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動，與道教的追求靜清無為神仙世界很有淵源關系，作為藝術層面的中國茶文化強調(diào)自然美學精神便成了一種傳統(tǒng)。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。所以一說茶道，往往首推日本。
3 中國茶文化包含社會各個層次的文化；日本茶文化尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國茶文化自宋代深入市民階層，其最突出的代表便是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場合，土農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會、人際交往的手段，成為生活本身的內(nèi)容，民間不同地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家，茶道在民眾中亦很有影響，但其社會性、民眾性尚未達到廣泛深入的層面。也就是說，中國的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。
關鍵詞：茶文化；計算機網(wǎng)絡；應用
1淺談茶文化
1.1茶的基本歷史
“漢文化基本上是農(nóng)耕文化”。茶作為古代十分重要的農(nóng)產(chǎn)品，其發(fā)展植根于這種深厚的漢文化基礎之上，可謂是源遠流長。《神農(nóng)本草經(jīng)*卷一*上經(jīng)》將茶列為“苦菜”，“一名茶草”。陸羽《茶經(jīng)*六之飲》指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞與魯周公。”此中表明，茶在我國于“神農(nóng)氏”時代就已經(jīng)有“飲”的功能，而“飲”則為飲食。而我國神農(nóng)氏生與至今大概6000年至5500年左右的厲山，據(jù)說茶葉知識最早于公元前200年從中國傳至日本，于是開啟了茶葉的國際性，在這之后先后分別流入土耳其、朝鮮、荷蘭、俄國、英國等十幾個國家。1980年印度萬隆召開國際茶葉會議，1989年在北京舉辦了“首屆茶與中國文化展示周”，之后在國際上召開的大型茶文化交流會十余次。
1.2茶文化的定義及內(nèi)涵
有關茶文化的定義有多種，廣義的茶文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造出的有關茶的物質(zhì)財富與精神財富的總和。而一些學者認為茶文化是茶在備用過程中所產(chǎn)生的文化和社會現(xiàn)象，即通過茶所表達的人與人、人與自然之間的種種思想、理念、情感、信仰等。茶文化具有它自己獨特的歷史性、民族性、時代性、國際性和地域性。茶文化是一種中介文化，是物質(zhì)文化與精神文化的完美結(jié)合，也是一種雅俗共賞的文化，“琴棋書畫詩酒茶”體現(xiàn)是它在雅致生活的一面，“柴米油鹽醬醋茶”則點出茶也是老百姓生活中的一種平常之物。中國茶文化歷經(jīng)幾千年的積累，已經(jīng)是一個多民族、多層次的文化整合體系，它蘊涵著儒家的理念、道家的清寂和佛家的禪機。茶被稱之為“禮儀和純潔的化身”，是“靈魂之飲”，而茶文化包羅真、善、美的東西，此中含有秩序、敬意、仁愛、友誼。而名茶又具有“四美”，以“和、敬、寂、清”為美，教人講和氣、講和平；教人敬賢敬老又敬幼；教人寂靜，摒棄私心雜念；教人要境清幽雅。
1.3推廣茶文化的意義
1.3.1茶文化在教育方面的意義推廣茶文化可以提高大家對禮儀重要性的認識?！安栉幕笔且环N健康的生活方式，受到了現(xiàn)在最求健康社會的廣大歡迎，越來越多的高校也以開設“茶文化”課程的方式，以茶文化所蘊含的真、善、美的東西，拓展高校學生知識結(jié)構，培養(yǎng)優(yōu)雅氣質(zhì)，陶冶個人情操，激發(fā)個人對禮儀重要性的自我認識。茶文化最突出的文化表現(xiàn)則是茶藝，通過茶藝的傳授，以熱水沖泡，精品慢飲的方式，直接感受茶的視覺之美和味覺之美，做到“有禮有節(jié)”。茶禮儀也是茶文化的重要組成部分，中國人習慣以茶待客，在學習“鳳凰三點頭”“酒滿敬人，茶滿欺人”、奉茶禮、環(huán)抱手勢等茶禮儀中，體會禮儀行為規(guī)范的重要性，“茶之廉，推行清廉、勤儉有德”，以廉儉為德，不以虛華為榮；“茶之美，名品為主，共嘗美味，共聞清香，共敘友情，康爾長壽”，茶的美在于情；“茶之和，德重茶禮，和誠相處”，和氣真誠，友好待人；“茶之敬，敬人愛民”，懂得尊敬人，助人為樂。1.3.2茶文化在旅游方面的意義茶文化滿足人們在旅游過程中對文化、歷史、審美的需求。從旅游心里的角度來講，人們到居住地以外的地方旅游，常常帶著沖破精神枷鎖，獲得心靈超越的目的?，F(xiàn)代生活給人們帶來的困惑、疲倦、壓力、痛苦在旅行中得以釋放。而追求自由淡薄的茶文化在歷史上往往都是失意者的“心靈撫慰劑”。1.3.3茶文化在經(jīng)濟方面的意義茶葉是世界三大飲料之一，隨著人們物質(zhì)文明的發(fā)展，健康意識的不斷提高，以及對精神文化需求的增強，茶產(chǎn)品及茶飲料獲得了較大的發(fā)展?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，購物不僅僅是追求物質(zhì)的優(yōu)廉，更追求的是文化上的獲取，茶文化的向心力主要是指我國茶文化的凝聚力，不斷增強我國茶文化的向心力，是發(fā)展差事業(yè)的重要前提之一，許多茶葉都是通過茶文化的推廣來實現(xiàn)茶葉的推銷。積極開展香道展、茶具展、新茶上市品鑒會等形式多樣的活動，營造一個和消費者有效感應的體系，提高消費者對茶文化的理解和創(chuàng)新高度，使消費者欣賞茶文化，直至接納。弘揚茶文化的同時培養(yǎng)更多的消費者，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展。
2傳統(tǒng)茶文化推廣過程中的不足
隨著人們健康意識的提高，使得中國茶文化價值功能日益顯著，但是由于歷史和現(xiàn)實中的各種因素，茶文化的推廣過程中存在著些許的不足。在茶文化推廣過程中有一些誤區(qū)，首先，容易將茶葉本身的營銷與茶文化的推廣相混淆。這會使傳播主體和受眾會將茶文化局限在茶葉品類、制作工藝、包裝、售價等商品屬性上，而忽視了茶文化中所包涵的歷史和精神。其次，為了更快地獲取利益，商家將茶葉當做普通商品營銷，更嚴重的出現(xiàn)以次充好，欺騙消費者，使茶的健康飲品定位淪為空談，影響茶文化的推廣。最后，由于中國人將飲茶當成一種習慣，丟失了茶文化中重要組成部分茶禮和茶藝等文化內(nèi)涵，而媒體又將茶作為傳統(tǒng)文化或者老年人和隱士飲品宣傳，使得茶文化變得庸俗化。在茶文化傳播方式上也存在較大的弊端。第一個是人際傳播方式，這是指個人與個人之間的信息傳播，這種傳播方式局限性相當大，傳播面十分小。第二個是貿(mào)易與組織交流傳播，這種傳播方式不穩(wěn)定，切局限在較少的人群。第三個是大眾媒體傳播，這種傳播方式傳播范圍相對較大，但是經(jīng)費花銷高。這些問題使茶文化得不到很好的推廣。
3茶文化推廣中計算機網(wǎng)絡技術的應用
3.1茶文化推廣中應用計算機網(wǎng)絡技術的優(yōu)點
3.1.1擴大茶文化的傳播范圍茶文化想要提高在人們生活中的影響力，必定需要一些全新的推廣方式。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，計算機網(wǎng)絡在人們的日常生活中的到來廣泛的應用，計算機網(wǎng)絡技術最大的優(yōu)點是就是將不易于被理解、抽象的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成具體的知識，而茶文化大多具有難，必須加大出現(xiàn)在人們面前的機會，而傳統(tǒng)的媒體廣告費用高，不太適合茶文化的推以理解、抽象的特點，而將計算機技術運用到茶文化的推廣中可以將這些抽象的文化轉(zhuǎn)化成視頻、圖片音頻等便于人們接受和理解。不僅如此，計算機技術的應用突破了時間和空間的限制，是人們可以利用分散的時間來了解茶文化。3.1.2實現(xiàn)茶文化信息資源共享推進計算機在茶文化推廣中的應用，拉近茶文化與人們的距離，大大拓展了茶文化的空間，從茶文化的特點出發(fā)，積極探索互聯(lián)網(wǎng)與茶文化共同發(fā)展的新模式，加強互聯(lián)網(wǎng)基礎建設，建設健全茶文化的數(shù)據(jù)采集、分析、、服務機制，實現(xiàn)茶文化信息資源的共享開放。這樣將大大防范茶文化的丟失以及文化與實際不符合的弊端。
3.2茶文化推廣中計算機網(wǎng)絡技術的具體應用
采用供求信息平臺、門站網(wǎng)站等服務，進而借助其網(wǎng)絡品臺的影響力推廣茶文化。茶文化推廣中應當重視對搜索引擎的應用。目前，搜索引擎已經(jīng)成為眾多領域推廣宣傳的重要途徑和方式，能極大地提高茶文化的知名度和曝光率。另外，還可以融合博客群發(fā)消息、微信推廣、新聞廣告、郵件營銷等多種方式，利用計算機技術和以計算機技術為主的各種多媒體技術、社交平臺等，從我國現(xiàn)階段文化推廣的狀況看來，這種茶友之間的互相學習和宣傳往往比科研機構、學者直接推廣的模式更有效果，提高茶文化的宣傳力度，增強茶文化的推廣速率。
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各區(qū)、縣人民政府，各委、局，各直屬單位：
市財政局、市文聯(lián)、市文化局擬訂的《關于文藝創(chuàng)作人員深入生活差旅費開支和生活補助的暫行辦法》，已經(jīng)市人民政府審查同意，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。
關于文藝創(chuàng)作人員深入生活差旅費開支和生活補助的暫行辦法
關于文藝創(chuàng)作人員深入生活的差旅費開支和生活補助問題，長期以來沒有統(tǒng)一的規(guī)定，各單位掌握標準不一致，給文藝創(chuàng)作人員深入生活帶來一些困難。為了進一步推動從事創(chuàng)作的文藝工作者深入生活，與新的時代的群眾相結(jié)合，繁榮文藝創(chuàng)作，加強文藝隊伍的建設，促進社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)研究，對文藝創(chuàng)作人員深入生活的差旅費開支和生活補助，特作如下暫行規(guī)定：
1．在本市（包括塘沽、漢沽、大港、郊區(qū)、縣）深入生活，伙食補助分別按下列標準執(zhí)行：凡去市區(qū)、郊區(qū)深入生活，不能在單位食堂和回家就餐者，每餐可發(fā)給誤餐費三角五分（早餐不補助）；去市屬各縣者，每人每天補助七角，往返時間不足六小時者減半發(fā)給，不足四小時者不發(fā)。
2．去外省、市、自治區(qū)工廠、農(nóng)村及其它單位深入生活，從離津之日起至回津之日止，每人每天一律補助七角，不發(fā)途中伙食補助費，往返車費和住宿費，均按現(xiàn)行差旅費開支的規(guī)定執(zhí)行。
3．去本市或外省、市、自治區(qū)工廠、礦山深入生活，凡參加高溫、高空和有毒作業(yè)、野外作業(yè)者，可取得深入生活單位同工種工人的補貼證明，經(jīng)派出單位領導批準，按國家勞動保護規(guī)定，發(fā)給與同工種工人同等的補助。
【關鍵詞】茶文化 茶館 傳統(tǒng)文化 意境
一、茶文化和茶館
從“茶文化”的定義去分析其內(nèi)涵，包括兩個方面：一方面，是物質(zhì)層面，另一方面，是精神層面。物質(zhì)層面是基礎，因為人類是從用茶開始的；精神層面是人類由茶的物質(zhì)層面所產(chǎn)生的，是對物質(zhì)層面的升華。茶文化的內(nèi)涵是豐富和生動的，當代社會茶的精神功能似乎超越了茶的物質(zhì)功能，被人們所崇尚。如：“禪茶一味”、“清茶一杯，便可隨遇而安”等描述，可見茶能帶給人們精神享受和絕妙境界。茶，順自然而生，吸天地之精華的道德、精神品格，蘊含著道家“淡泊”、“寧靜”、“返璞歸真”、“道法自然”的精髓思想。通過飲茶達到“天地與我同生，萬物與我歸一” 、“淡泊名和利，回歸自然”的思想精神境界。
二、茶館與傳統(tǒng)文化
中國有幾千年的飲茶歷史，由于文人和“儒”、“道”、“釋”三家的參與，使其形成具有物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵的茶文化。正是“儒”、“道”、“釋”三家的思想和“茶文化”共同作用于當代的中式茶館空間設計，產(chǎn)生成了富有傳統(tǒng)精神和時代風貌的空間形式。茶館為當代人們的社交與休閑提供了有利條件，越來越多的人走進茶館，被茶文化和傳統(tǒng)文化的魅力所吸引。的中式茶館最突出的特點是：融合民族飲食文化；重視文化氛圍的營造和自身的文化韻味；注重文化的交流和傳播。當代茶館最具代表性的要數(shù)北京的老舍茶館，它不僅把茶文化、飲食文化、其它傳統(tǒng)藝術形式融匯其中，最重要的是對傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，使之成為京文化的窗口。
三、茶館的意境
（一）寄情于物，人境合一。
寄情于物與人境合一，這里的“寄情”是寄托人的情感，“物”是指世間萬物，“人”是空間環(huán)境中的“人”，“境”是人所處的空間環(huán)境。寄情于物是人的情感的一種寄托方式，人境合一是追求“人”與“環(huán)境”的交融、互通、和諧。人通過對物的情感寄托，以至于達到人境合一的精神境界。
寄情于物、人境合一源于儒、道兩家關于人和環(huán)境關系的思想，是當代中式茶館空間意境營造的一條基本線索。對于“人境合一”，儒家認為是人的一種道德理想和精神境界，是調(diào)節(jié)人與環(huán)境關系的準則，尊重人的地位和主體作用，以人為本；道家也認為是人與自然的一種關系，但是強調(diào)了人對自然的尊重和崇拜，力求人在無為自然的怡境中回歸大自然。
中式茶館空間具有飄逸、高雅、風情的性格，其實這種空間性格的營造是建立在對“情”與“物”、“人”與“境”關系的合理把握和充分理解的基礎上。茶館的物質(zhì)內(nèi)容所呈現(xiàn)出的精神文化與顧客所追求的精神價值具有一定的對應關系，從而產(chǎn)生了人境合一的精神境界，同時也包含了尊重人和以人為本的精神理念。
（二）氣韻生動，言無不盡。
氣韻生動是中國美學的重要思想，在傳統(tǒng)文化中也占據(jù)著非常重要的地位，被稱為中國傳統(tǒng)文化藝術精神的“生命”。中國傳統(tǒng)藝術用“氣”來體現(xiàn)事物的本原美，強調(diào)藝術要表現(xiàn)生生不息、元氣流暢的天地間萬物的節(jié)奏和韻律，“生動”是氣韻所體現(xiàn)出來的狀態(tài)。
在中國傳統(tǒng)文化中，氣韻生動是描述中國畫的萬物的神態(tài)，要求達到活生而靈動的程度。中式茶館空間之所以能夠充分體現(xiàn)出民族精神和民族文化的思想內(nèi)涵，是由于中式茶館空間傳承的是民族的傳統(tǒng)文化，并且保持著各種傳統(tǒng)文化之間的氣脈相連，把空間中流動的傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵傳達給顧客。
言無不盡是對當代中式茶館空間設計的整體要求和思想指導，同時也是對作為空間主體的顧客在精神意識上所產(chǎn)生的感受的描述。正所謂是“盡意莫若象，盡象莫若言”；“言者所以明象，得象忘言；象者所依存意，得意忘象” 。
（三）文質(zhì)兼?zhèn)?，禮仁教化。
儒家是中國傳統(tǒng)思想的主導，重人倫教化，強調(diào)禮、仁、中和，深深地影響著中國傳統(tǒng)設計文化。中國古代設計已經(jīng)開始注重審美和功能的統(tǒng)一，以功能為基礎的設計思想，文質(zhì)兼?zhèn)涑鲎灾袊鴤鹘y(tǒng)設計思想的大系，本文中的理解：“文”是指精神層面，指審美；“質(zhì)”是物質(zhì)層面，指功能?？鬃诱J為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，是著眼于功能和審美、以及兩者關系的概括（論語?雍也）。
文質(zhì)兼?zhèn)?、禮仁教化都出自“儒”家思想，也是當代中式茶館空間設計的指導思想。中式茶館具備了“美”的物質(zhì)屬性和精神屬性，在“儒”家看來“美”就是“善”，“禮”是“善”的表現(xiàn)，以“仁”釋“禮”，“美”、“禮”、“仁”的主要功能就是教化于人。中式茶館空間設計運用傳統(tǒng)文化的語言和符號，借助吉祥圖案、色彩、造型結(jié)構和形態(tài)等內(nèi)容，營造出一種“美”的空間環(huán)境，來影響和教化顧客。
以中國傳統(tǒng)文化為基本線索，可以追尋出茶與茶文化、茶文化與儒、道、釋三家的關系。中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展促使茶和茶文化的風靡，茶與茶文化一起作用于當代的中式茶館，并深刻影響著其空間的設計。當代的中式茶館是對傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化和茶文化同時受儒、道、釋思想的影響，作為中國傳統(tǒng)文化思想的三大組成部分，也包含著當代中式茶館空間設計的思想淵源。
當代的中式茶館是傳統(tǒng)文化精神的物化，其空間意境營造的根源是儒、道、釋的思想，將其概括起來就是寄情于物、人境合一；氣韻生動、言無不盡；文質(zhì)兼?zhèn)洹⒍Y仁教化。隨著時代的進步和室內(nèi)設計的發(fā)展，中式茶館空間將會呈現(xiàn)出時代特征的物質(zhì)環(huán)境和精神風貌。
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