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引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇關于的哲學思考范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
1.會計是以貨幣單位為計量綜合反映企業的財務狀況、經營成果和現金流量，并加以實施監督的一種經濟管理工作。
2.會計理論系統地說明了會計概念、會計目標、會計假設、會計原則以及它們對會計實踐工作的指導。
3.哲學，是科學中的科學、理論中的理論。是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是研究認識世界、改造世界的方法的科學。
二、會計理論與哲學之間聯系的必要性
就哲學而論，它是關于自然世界、人類社會和思維方式的一般規律的科學，是人類認識世界、改造世界的一般方法和原則。哲學涉及的眾多學科所形成的知識海洋是會計理論的指導，要使會計理論研究方法科學化，就要以馬克思哲學為基礎。
三、會計核算原則的哲學思考
哲學應用于會計理論的研究涉及很多方面，已有不少學者對此進行過深入的探討。在總結各種研究成果的基礎上，本文針對會計核算的幾點原則加以哲學分析，以體現用哲學看會計理論的新視角。
1.真實性原則唯物觀。者認為，物質是世界的本源，物質決定意識。會計是以特定對象為載體的一項實踐活動，無論是運動的資金還是被提供信息都是物質的表現形式，而資金的的記錄和信息的提供都要符合真實性原則。真實性原則要求對實際發生的經濟業務進行正確的記錄和核算，真實、準確、可靠地反映實際情況，不受主觀意志所左右，不弄虛作假，保證會計信息的質量。
2.重要性原則矛盾的普遍性與特殊性。重要性原則是指對與在經濟業務中，若一些重要的事項需要突出反映，則可重點則列、說明，分析以滿足信息使用者的需要。而對于次要的事項，則可加以適當簡化。這就在全面與重點之間產生了矛盾，根據矛盾的普遍性與特殊性的相互關系，矛盾存在于一切事物發展的始終，但又有主要矛盾和次要矛盾的區分，分析事物不僅要看到矛盾的普遍性，也要如實的分析其特殊性，從而采用正確的方法去解決，做到具體問題具體分析。
3.謹慎性原則穩健主義。謹慎性原則是指在不確定因素的情況下，要保持謹慎。算足可能發生的損失和費用，不輕易預計任何可能的收益，盡可能減少經營者的風險負擔。這剛好符合穩健主義原則，穩健主義以風險的客觀存在為前提，解決風險與收益這對矛盾，在保證適當收益的前提下規避風險。
4.配比原則事物的普遍聯系。配比原則是指在一定會計期間內，發生的收入要與相關的成本、費用相配比后才能得到該期間的損益。這恰好驗證了哲學常識告訴我們的道理，整個世界是一個相互聯系的統一整體，世界上沒有孤立存在的事物。人們要善于從動態的事物中分析其內在聯系。
四、關于我國會計理論哲學性的探索
1.新時期會計理論哲學性的前景
綜上所述，哲學幾乎體現于所有核算原則，不僅如此，在現有的研究分析中，哲學還涵蓋了會計理論的諸多方面，如會計的物質觀（經營活動）、運動觀（資金運動）、時間觀（會計分期）、空間觀（會計主體）。如此，哲學在會計理論的研究中占有重要地位，目前，有關會計哲學性思考的學術文章漸漸豐富，會計哲學初具規模，現以哲學方法為基礎建立了七點論，可見我國會計哲學性研究具有可性性和發展性。
2.會計理論創新的哲學思考
（1）會計理論創新要實事求是，與時俱進
最重要的理論品質是一切從實際出發，理論聯系實際，在實踐中檢驗和發展真理，這也正是得以保持蓬勃生命力的關鍵所在。故在我們會計理論的創新研究中，既要實事求是，也要解放思想。對原有的會計理論進行本質、全面的分析，從而進一步挖掘其中的聯系，得出更深層次、更具應用價值的知識體系，并將之拓以應用到以后的會計實踐中。
（2）會計理論創新要尊重規律，發揮能動
規律是實物的本質聯系，萬有引力規律在牛頓發現之前就存在，只是牛頓將之推廣；資本主義的剩余價值規律在《資本論》之前就存在，只是馬克思研究揭示了這一規律。會計學本身具有一定的歷史發展規律，它是順應時展的產物。如果現行的的理論滿足不了新時代新經濟所要求的質量，那么新的理論必然替代舊的理論，不能墨守成規，否定發展，停而不前。然而這種發展的快慢則取決于主體能否發揮主觀能動性，能否自覺地認識規律，利用規律。
[關鍵詞]原子、電子、宇宙空間、本質、能量、陰極射線、化學鍵、電流、超導
中圖分類號：TP393.08 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）36-0339-04
隨著人類對原子認識的深入，原子技術已被廣泛使用。盡管這樣，由于原子的體積和質量都很小，所以要對原子內部結構作進一步的研究就很困難，特別是對位于原子核周圍體積和質量均比原子核還小很多，并處于不停運動狀態的電子（電子質量僅是原子質量的10-5～10-6）的研究難度更大。從19世紀中期，人們從溶液導電和氣體放電現象之中認識到電子現象的存在， 以及19紀末至20世紀初湯姆遜（Thomson，Joseph John）通過陰極射線實驗和密立根（Robert Andrews Millikan）通過油滴實驗驗證了電子現象的存在后，人們結合所觀察到的電子云現象，依據經典力學，圍繞著原子模型的建立，提出了各種原子結構假說，并在相關假說基礎上，通過黑體實驗和各種光譜實驗，對原子及原子中電子的存在和運行方式展開了研究。時至今日，無論是在經典的原子理論，還是在量子力學理論指導下，對電子所進行的探索中都發現了與各種假說之間都存在著難以解釋的矛盾，面對這些矛盾，我們不得不思考是形成理論的假設出錯了，還是實驗本身有問題？由于實驗是經多次反復驗證的，所以假設和理論是錯誤的可能性比較大。目前人們對電子最基本的假設就是依據所觀測到的電子云現象，把電子假設成是一種圍繞原子核進行高速運動的實體微粒，為了對原子核周圍的電子云的現象進行解釋，科學家們借用經典力學理論對電子與原子核之間的關系進行了假設，并認為電子與原子核之間具有相互吸引的力量，致使電子圍繞著原子核進行高速旋轉或者以自旋的方式存在，但是從雙縫實驗中，人們又認識到電子又具有波粒二象性的特點，那么我們勢必會問：電子是否真的是以實體粒子的形式存在的微粒？若不是，它又是什么？而且電子云現象又是如何形成，它與原子核之間又有什么的關系？本文的目的就是圍繞以上問題，從科學哲學的角度出發，對電子現象進行探討。
由于電子是原子的一部分，要對電子現象進行探討，還要從原子說起，由于原子是形成物質世界的最基本的單元，它是宇宙空間中的一類能量存在形式，所以要對原子中的電子現象進行探討，就應該從宇宙空間的本質說起。
一、關于宇宙空間的本質
關于宇宙空間的本質，作者已在“《空間的層面》-關于空間與能量的哲學思考”一書中作了相應的論述和說明，并認為宇宙空間的本質是處于“空無”狀態的空間和存在于空間中的能量共同組成，并對傳統觀念中將時間也作為宇宙空間要素的觀點進行了否定，認為時間只是人類所創造的用于衡量事物運動變化的一個概念。
1、關于宇宙空間本質之空間
作為宇宙空間本質之空間是指宇宙空間中除去一切能量存在，并處于“空無”狀態的絕對空間，而絕對空間又是宇宙空間中能量空間和純粹空間之和。空間具有靜止性、連續性和無限性的特點，它是承載宇宙空間中一切能量的“容器”。
2、關于宇宙空間的本質之能量
除了處于“空無”狀態的空間之外，宇宙空間中的一切本質存在都可以稱之為能量，從不同能量的存在形式出發，我們將宇宙空間中的能量分成了：實體物質類能量體、能量場類能量體、暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體（其中前四類的存在已被人類所認識，而能量基類能量體則是作者在《空間的層面》一書中所提出的，用于表達形成一切能量體最基本能量單元的概念）。
1宇宙空間中不同類別能量體之間的關系
依據宇宙中的萬物都具有由小變大、由弱變強，到一定極限后則又由大變小，由強變弱的規律存在，根據這個規律，我們不妨對宇宙空間中不同類別能量體的形成和轉化的關系作如下推論：
由于能量基類能量體單元是宇宙空間中最基本的能量因素的界定，它的能量單元無論是質量，還是能量都無限趨于零，由于其能量成分單一，所以同一類能量基類能量體之間因頻率相同，會以相互吸引、相互連接的方式存在。當相同頻率的同一種能量基類能量體或不同類別的能量基類能量體在一定的時空條件下相互作用、相互影響、相互統一過程中，有的就會產生聚合形成相應的暗能量類能量體，同時還會有相應能量基類能量體的形成。當同一類暗能量類能量體或不同類別的暗能量類能量體在一定時空條件下相互作用、相互影響、協調統一過程中，有的又會聚合形成暗物質類能量體，同時伴隨著暗能量類能量體和能量基類能量體的形成。由于暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體的能量成分都處于相互吸引的存在狀態，能量成分還比較單一，相應頻率的能量還比較穩定，而且能量單元內部不同能量成分之間的相互干擾程度還比較少，所以能量基類能量體、暗能量類能量體和暗物質類能量體都會以相互吸引、并以較為穩定的狀態存在。由于相應能量處于相互吸引的收縮狀態存在，所以也就決定了相應的能量體之間具有較為單一的內聚的力量存在，致使它們就不向外輻射任何能量。
當同一類別或不同類別暗物質類能量體在一定時空條件下進行運動時，有的就會相互聚合形成相應的能量場類能量體，同時也會形成相應的暗能量類能量體和暗能量類能量體，由于能量場類能量體是相應暗物質類能量體的聚合體，這也就決定了能量場類能量體本身就具有相應的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的能量成分。隨著能量聚合程度的提升，能量場類能量體單元中的能量成分中也變得比較復雜，隨著不同類別能量成分之間相互作用、相互影響的加強，就會使能量場類能量體的內聚力削弱，相應的能量成分就會向外擴散形成輻射。由于能量場類能量體具有向外擴散能量所形成的力量要小于等于與向內收縮的力量，致使能量場類能量體具有波粒二象性的特點。當同一類別或不同類別能量場類能量體在一定時空條件下相互作用、相互影響、相互統一形成聚合過程中，有的就會形成相應的實體物質類能量體的基本粒子即原子，同一類原子和不同類別原子又會在化學鍵的作用下形成不同類別的實體物質類能量體，同時伴隨相應的能量場類能量體和暗物質類能量體的形成。從以上推論中我們認識到：以原子為單位的實體物質類能量體是由相應頻率的能量場類能量體、暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體共同聚合而成的。隨著能量聚合度的提高，不同能量成分的復雜和相互作用、相互影響的加強，致使以原子為基本單元的實體物質能量體由于能量成分較為復雜，內部干擾的加強就會使原子中的原子核具有向外輻射能量的屬性，而且在一定條件下，當同一類原子或不同類原子中所具有的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率相同或相近時，會使相互靠近的原子形成相互吸引，當相互吸引的力量大于原子之間由原子核向外輻射所形成的排斥力時，就會使不同原子聚合在一起，并形成相應的化合物，進而形成宇宙空間中不同類別的實體物質類能量體。我們將從能量基類能量體形成聚合直至形成實體物質類能量體的能量轉化過程稱為能量聚合的轉化過程。在聚合的轉化過程中，每一次能量的聚合轉化都會使相應能量基本能量單元的質量大幅提高和體積大幅度縮小，致使相應能量體運動的自由度隨之降低，也使相應的能量從不可見變得可見，能量單元的組成成分也從單一變得復雜，相應能量的存在、運動方式也從內聚轉為向外輻射和內聚與輻射共存的存在狀態。一般情況下，我們所認識到的實體物質類能量體大多都是處于內聚與擴張共存的相對平衡的存在狀態，正因為一般情況下，實體物質類能量體大多都處于內聚與擴散相對平衡的存在狀態，才使我們感到實體物質類能量體處于相對穩定的狀態。
與正向聚合過程相反的是逆向分解的過程，這種過程主要表現為：實體物質類能量體在一定條件下又會分解形成相應的能量場類能量體，并伴隨著相應實體物質類能量體的形成；能量場類能量體在一定條件下又會分解成暗物質類能量體，并伴隨著能量場類能量體和實體物質類能量體的形成；暗物質類能量體在一定條件下又會分解成暗能量類能量體，并伴隨著相應暗物質類能量體及能量場類能量體的形成；暗能量類能量體在一定條件下又會分解形成能量基類能量體，并伴隨著暗能量類能量體及暗物質類能量體的形成。能量體在逆向分解過程中，每一次分解都會使其基本粒子單元的質量大幅度的減少，體積被大幅度的放大，能量成分也會變得更加單純，相應能量的自由度也會被放大。以上所述的不同能量體之間的轉化關系，我們可以用下圖進行表達：如圖1所示
2關于宇宙空間中能量存在狀態
根據以上論述，我們可以認識到：一方面，聚合度高的能量體都是由聚合度低的能量體聚合而成，而聚合度低的能量體又可以由聚合度高的能量體分解而成，所以宇宙空間中能量運行狀態主要有：能量基類能量體單獨存在的運行狀態；能量基類能量體和暗能量類能量體共同存在的狀態；能量基類能量體和暗能量類能量體、暗物質類能量體共同存在的狀態；能量基類能量體、暗能量類能量體、暗物質類能量體、能量場類能量體共同存在的狀態；實體物質類能量體、能量場類能量體、暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量共同存在的狀態。由于暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體由于其比較細微，由于其能量成分比較單一，所以具有相同頻率的暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體在宇宙空間中會以吸引、內聚的形式以穩定的狀態存在于宇宙空間之中，這也是能夠使大到不同星球小到原子的原子核能夠在有質量卻無重量的狀態懸浮于空中進行存在和運動，也是形成萬有引力現象的主要原因。關于萬有引力的形成詳見作者在2012年《科技創新導報》第20期“力的本質與萬有引力”一文中的論述。
由于本文的目的是對電子的現象進行相應的論述，由于電子現象則是宇宙空間中實體物質類能量體的基本單元（原子）的組成部分，下面我們針對實體物質類能量體的基本單元（原子）及其所具有的電子現象的形成進行相應的探討。
二、關于原子及電子現象的形成
1、關于原子的形成
基于以上論述和說明，我們不妨對宇宙空間中原子的形成作如下推論：由于宇宙空間中不同能量體在一定條件下所具有的運動速度和運動方向等運動自由度的不同等原因，就會使相應能量環境在運動過程中形成運動旋切面，當相應旋切面在相應能量體的作用下形成漩渦之后，當漩渦被擴大時就會形成黑洞，并吸引周邊各種能量體進入漩渦中心產生相互碰撞，進而使漩渦處于高溫、高壓狀態，當相應能量體在高溫、高壓下進行快速運動時，就會使漩渦中不同能量體產生分解和聚合的運動，當相應頻率的能量場類能量體、暗物質類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體在漩渦中形成正向聚合時，就會形成相應的以實體存在的原子核，此時有的原子核會直接產生分解成能量場類能量體，而有的則會在相應頻率的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量的作用下，將相應的原子核進行包裹，當原子核向外輻射的能量場類能量體所形成的擴散力與向內作用的內聚力處于相對平衡時，就形成了我們今天所認識到的原子。也就是說原子是由形成原子核的處于高度聚合的能量場類能量體及與之平衡的暗物質、暗能量和能量基形成的能量聚合體共同形成的能量運行體系，原子核外部的暗物質類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體形成的內聚力使原子核以有質量無重量的狀態下懸浮于原子中心。當形成原子核的能量場類能量聚合體所具有向外輻射的力量與原子核周邊的暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體所形成的內聚的力量處于相對平衡、相對穩定時的能量運行體系就是原子。這也就是為什么體積僅占整個原子體積的十萬億到千萬億分之一，而質量卻占整個原子質量的99.99%以上的原子核至電子云的空間中，除了能觀察到電子云現象存在之外，并無任何現象發現的原因所在，面對以上推論我們勢必會問：如果以上推論成立，那么人們在原子核周邊所觀測到的電子現象又是什么？它又是如何形成的？下面我們就針對電子現象的形成作如下推論。
2、關于電子現象的形成
根據以上推論我們認識到：原子是由懸浮于原子中心的原子核與包圍在原子核周圍向內收縮的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體共同形成的能量運行體系，那么人類借助各種工具所觀測到的電子云現象又是什么？它又是如何形成的呢？結合以上論述和說明，我們不妨做如下推論：
一方面，由于原子核是由能量場類能量體聚合而成，并具有向外輻射能量場類能量體的功能屬性，當原子核在源于原子內部和外部不同類別能量體的作用下形成較為穩定的原子后，處于動態平衡存在狀態下的原子核也會以能量場類能量體的方式向外輻射和向內吸收包括能量場類能量體在內的能量體，當某些能量場類能量向外擴散到包裹于原子核周邊的暗物質、暗能量和能量基所形成的能量邊際時，相應的能量場類能量體就會因原子球形邊際的能量環境的變化而發生散射的現象，于是就會在原子的邊際呈現出可見的現象；另一方面是，當源于原子之外的能量場類能量體對原子產生作用時，也會在原子的球形邊際發生散射，并在原子的邊際產生相應的可見的現象。正是源于原子核和源于外部能量場類能量體的作用，才使原子周邊形成了相應球形的電子云現象，也就是說，人們所觀察到的電子云現象是源于原子核和原子單元之外的能量場類能量體與包裹于原子核周邊的暗物質、暗能量和能量基所形成原子的球形邊際產生相互作用而形成的現象存在，而不是由于原子核周邊具有以實體的粒子圍繞原子核進行快速旋轉的結果，至此我們可能會問：源于原子核中的能量場類能量體和源于原子之外的能量場類能量體為什么能夠與原子周邊的暗物質、暗能量和能量基所形成的原子的球形邊際能夠產生作用，并形成可見的電子云現象呢？我們的答案是：由于相應的能量場類能量體本身就具有相應頻率的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體成分，所以原子核所發散的能量場類能量體中的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率與包圍在原子核周邊的暗物質類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率具有一致性和相似性，當它們在一定條件下產生作用時，就會相互吸引形成作用，，并使原子核的邊際產生相應的波動。
若以上觀點成立，如今人類所認識到的某些電子現象又該作如何解讀呢？下面我們依據以上理論對人類所發現的幾種電子現象作相應的解讀和說明。
三、關于原子和電子現象的解讀和說明
從以上論述中，我們認為位于原子核周圍的電子現象是源于原子核發散出的能量場類能量體以及源于原子外部的能量場類能量體與由相應暗物質、暗能量和能量基所形成的原子的球形邊際進行作用和影響所呈現出的可見的現象存在，那么我門勢必會問：日常生活中我們所利用的電流又是什么？它又是如何形成的？我們常說的化學鍵又是什么？是什么力量使不同的原子形成分子等一系列的實體物質類能量體？陰極射線又是什么？它又是如何形成的？電阻和超導現象又是如何形成的？等，下面我們就對以上問題進行相應的解讀和說明。
1、日常生活中我們所使用的電流是什么？是如何形成的？
就作者看來，我們常用的電流就是能量場類能量體進行定向運動的體現，是能量場類能量體從高密度向低密度方向進行定向運動的結果，而不是傳統所認為的是以實體粒子方式存在的 “電子”進行定向、快速運動的結果，目前人類所使用的電流的形成主要是通過化學方法和切割磁力線等物理方法形成的。其中化學方法所形成的電流是由于在一定條件下，在源于分子之外的能量體的作用下，將形成電解液的不同原子之間的平衡力量打破，并使原子核中的某些能量場類能量體釋放出來，使溶液中的能量場類能量體的密度相對高于其他環境的能量場的密度，于是在導線的引導下就會使相應的能量場類能量體從高密度的地方向低密度的地方產生流動并形成電流，當不同電解液中能量場的密度趨于平穩時電流現象就消失。這里需要說明的是，不同原子之間的平衡力量被打破，并不意味著相應原子之間失去聯系而處于獨立的存在狀態。關于物理性的電流現象的形成中有的是通過導體切割磁力線運動而形成的，關于這類電流的形成我們不妨做如下推論和說明：由于磁力線本身就是處于非平衡狀態的能量場類能量體之間相互吸引進行能量運動的體現，它的形成是具有相同頻率的能量場類能量體在不同能量場場密度的兩端進行相互吸引、產生共振的結果，所以當某類導體與磁力線產生切割并形成相對運動時，相應的磁力線所形成的能量場類能量體的運動就會與相應導體中形成原子核的能量場類能量體產生作用形成共振，使相應的能量場類能量體在導體的一端形成高密度的能量場類能量體的聚集，當高密度的能量場類能量體向低密度方向進行流動時就會形成電流現象，電流的運動又會帶動處于較低能量場類能量體密度的設備產生相應運動，電流之所以能夠又帶動設備運動是因為能量場類能量體的運動又會帶動整個實體物質類能量體的整體運動而形成，因為化學鍵的作用使得由實體物質類能量體形成的設備緊密相連在了一起。
除此之外，我們還會問摩擦起電的現象又該如何解釋呢？根據以上理論，摩擦所產生的能量場可以使某些實體物質類能量體表面的能量場類能量體增加，形成高密度的能量場物體，同時也可能使某些物體的能量場散失，形成低密度的能量場物體，當高密度的能量場物體與低密度的能量場物體相接觸時，就會使相應的能量場從相對高的物體流向相對低的物體并形成靜電現象。
2、化學鍵是什么？是什么力量能夠使某些不同的原子形成分子，進而形成一系列的實體物質類能量體？
所謂化學鍵是指分子內或晶體內相鄰兩個原子或多個原子（或離子）間強烈的相互作用力的統稱，簡單說，那些使離子或原子相結合的作用力統稱為化學鍵，目前自然科學界普遍認為化學鍵是粒子間的一種吸引力，其中粒子可以是原子、離子或分子，通過化學鍵可以把離子組成多原子的化合物質，并認為化學鍵是由原子中的相反電荷的電磁力引起的，而且電荷是來自于電子、原子核或由偶極子造成。現代化學理論中根據不同的物質的結構形式，把化學鍵分成了離子鍵、共價鍵和金屬鍵等，那么在本文認為電子并不是實體的粒子存在而是能量場類能量體運動體現的觀點下，化學鍵又該作如何解釋呢？就作者看來，化學鍵其實就是在一定環境條件下，不同原子之間由原子核向外擴散的能量場類能量體向外形成的排斥力與原子核周圍向內收縮的暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體所形成的相互吸引進行相互作用、相互影響、協調統一的結果，若不同原子之中相應能量體產生互動，使相應原子之間頻率相等的能量體形成共振，產生相互吸引的力量高于或等于相應原子的原子核之間的相互排斥的力量就會使不同的原子結合在一起的力量，也就是說化學鍵是不同原子之間所具有暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量力相互作用、相互影響形成共振所形成的相互吸引力大于相應原子核之間，向外釋放能量場類能量體所形成的排斥力的那部分力量是使原子結合在一起的吸引力。從傳統理論中我們不難計算出化合物中原子核之間的排斥力要遠遠大于電子與原子核之間的吸引力。從中就可以證明傳統的化學鍵的理論是錯誤的。
依據以上推論，我們可以得知：不論是離子鍵、共價鍵，還是金屬鍵都是形成相應分子和不同類別實體物質類能量體中原子核向外輻射的能量場類能量體所形成的原子間的排斥力小于原子周圍暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體所形成的內聚力之差的力量。正是由于這種力量的存在才使以原子為基本單元的實體物質類能量體在宇宙空間中形成的各種不同類別實體物質類化合物，并使不同化合物緊密相連。
3、陰極射線是什么？又是如何形成的？
當人類發現電子現象直至湯姆遜通過陰極射線實驗才證實了電子現象的存在，他認為陰極射線就是電子流，后來許多科學家就此為基礎通過光譜實驗、黑體輻射實驗、量子假說，并通過量子力學等方式對原子中的電子展開了測量研究，并在相關研究中發現了X射線現象及核磁共振現象等，那么我們勢必會問：在本文所認為的電子并不是以實體粒子存在的理論基礎上陰極射線是什么？又是如何形成的？筆者認為陰極射線的形成以及雙縫實驗的結果正好證實了作者所認為的電子現象就是能量場類能量體進行定向運動所形成的現象，目前人類對電子研究所遇到的最大的困惑正是在a對陰極射線現象的解釋中牽強的認為陰極射線現象就是以實體粒子存在電子流動所致，并以此來證明以實體粒子存在的電子的存在。就作者看來，陰極射線現象正好說明了電流（放電現象）正是能量場類能量體進行定向運動所形成的，而且通過雙縫實驗所發現的電子在運動中具有波粒二象性的屬性存在也證實了電流或放電現象屬于能量場類能量體進行定向運動的結果，而不是實體粒子進行定向運動的結果。由于本文的觀點是電流的形成是高密度的能量場類能量體從高密度的一端（陽極）向低密度能量場的一端（陰極）進行流動形成的，而不是相反。我們可能會問，陰極射線實驗中在陰極所發生的輝光現象和在陽極端所發現的陰影現象又該做何解釋？就本人看來，相關實驗中之所以在陰極發生輝光現象是因為在陰極在接收到由陽極射向陰極的能量場時，不能被陰極及時接收的部分會在陰極附近形成能量轉化（使電能轉化成光能），特別是在真空密度不夠高的情況下，能量場類能量體會使氣體分子被能量場作用所呈現出的發光現象會更明顯，在相關實驗中，人們在陽極所發現的光影投射現象正是由于在陰極附近所發生的電光轉化反向映射到陽極的結果，而非是電流從陰極流向陽極所導致的。
4、根據本文的觀點又如何解釋電阻和超導現象的形成？
根據本文的觀點，作者認為電阻是導體之中原子的原子核向外發射能量場類能量體，以及源于導體之外能量場類能量體對導體中能量場類能量體的作用對定向流經導體的能量場類能量體進行干擾所形成的阻力。由于導體中由原子核向外輻射產生的能量場類能量體對電流的作用和影響會使相應電流中的能量場類能量體的運動方向改變及定向運動力量削弱，甚至轉化為熱能、光能等其他形式的能量場類能量體，而不是我們傳統所說的是受到原子核的阻力和原子周圍以實體粒子形式存在的電子的阻擋所致，因為在原子之中原子核所占的體積僅只是原子體積的幾十萬億至一百多萬億分之一，所以原子核是不可能形成太多實體性阻擋的。
超導電現象是指當導體在某個臨界溫度下其電阻幾乎為零的現象，根據以上論述，本人認為之所以有超導現象的發生，是因為導體在相應的臨界溫度下導體中原子核中可以向外發射的能量場被相應原子周圍的包圍在原子核周邊的暗物質、暗能量、能量基的內聚力約束，使導體中的原子核不能向外發射能夠對電流形成干擾能量場類能量體，或者此時原子核在周邊暗物質、暗能量、能量基的作用下使原子核中的能量場處于相對沉寂狀態，不能向外發射能量場，致使相應的電流在導體中運動時，幾乎或者完全不會受到干擾，并使電阻趨于零，從而形成了超導現象的發生。
參考文獻
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作者簡介
單振文，1966年11 月出生，先后獲得南京林業大學學士學位和清華大學碩士學位。曾在林
業部西南林業勘察設計院工作，現受聘為云南哈肯協同學研究所研究員。長期從事
科學哲學領域的研究工作，近年出版的專著和發表的論文有：《空間的層面》（中央編譯出版社，2012年），《人本、人性、人心》（中央編譯出版社，2014年），
《宇宙空間要素論》、《關于能量》、《人類生命的本質、起源和活動》
[關鍵詞]石墨烯；認識論；辨證法
一、前言
人們說的石墨烯是將石墨片剝成單層之后，這是基于碳石墨的原子層間作用力很弱，較容易互相剝離。這種由一層以蜂窩狀排列的碳原子結構的單層就是石墨烯。20世紀初，科學家們開始研究石墨烯，2004年，英國曼徹斯特大學的物理學教授安德烈?杰姆和他的學生克斯特亞?諾沃消洛夫用簡單易行的膠帶分離法制備出了石墨烯。它們將石墨剝離成石墨片，然后將石墨片的兩面分別用特殊的膠帶進行粘貼，隨后撕開膠帶，又再次把石墨片一分為二，重復該操作，于是得到越來越薄的薄片，幸運地最后得到僅有一層碳原子厚度的石墨薄片。這種只有一層原子厚度的二維晶體就是石墨烯。
2010年，研創新究石墨烯的兩位科學家獲得了諾貝爾物理學獎。媒體渲染報道稱“物理學家用透明膠和鉛筆贏得諾貝爾獎。”使用膠帶剝離方法分離高定向的石墨，并因此獲得了真正存在獨立的二維石墨晶體。在此之后，制備石墨烯的新方法不斷涌現，我們發現將石墨烯引入工業化生產將成為將來趨勢。
二、石墨
石墨烯是一種新的緊密型型碳原子的碳質材料，具有立體蜂窩狀晶格結構，同時它具有獨特的物理特性，其中包括：特有的載流子特性，這使得電子在石墨烯傳輸過程產生較小的阻力，因而具有優良的電子傳輸性質。石墨烯的力學性強，導電性能優，韌性好等。
（一）石墨烯的性質
石墨烯其特有的微觀分子結構決定了它特殊的物理化學性質。石墨烯是二維晶體，最大的特點是電子在石墨烯的速度可達光速1/300，遠遠超過在其他導體中的電子速度。石墨烯具有優異的力學，光學和電學性能：結構十分穩定，目前研究結果尚未發現石墨烯碳原子缺失，碳原子之間的連接柔和并且堅韌，超過世界金剛石硬強度；石墨烯幾乎是完全透明的，但非常緊湊，氣密強，不易透水，甚至最小尺寸氦原子大小都可不以穿透；良好的導電性，石墨烯的導電性強，其導電材料遠超過傳統的導電材料。
1.力學性能：由于石墨烯分子結構中碳原子是sp2雜化結構。特殊的分子結構決定石墨烯具有高強度。石墨烯是目前人類已知的強度最高，比鉆石更硬的材料。
2.導電性能：石墨烯結構非常穩定，到目前為止，還沒有發現在石墨碳原子的這種晶格結構缺乏穩定性，石墨烯賦予優異的導電性。
3.導熱率：穩定的石墨烯晶格結構給出優異的導熱性，石墨烯熱導率強于傳統碳納米管和金剛石。
4.化學性質：石墨烯是單層的石墨結構，因此石墨烯可以看作表面因而具有一層石墨屬性的化學性質，石墨烯卷曲在一起，從而形成碳納米管，石墨烯也具有碳納米管相似的化學性質。同時石墨烯到近紅外，可見光和紫外線具有優異的穿透性。
（二）石墨烯的性質應用
石墨烯獨特的結構和優異的性能使科學界產生了巨大波瀾，成為國內外研究的熱點，尤其石墨烯具有納米尺寸的晶體管們將成為“后硅時代”最具潛力材料。石墨烯將成為以后高速晶體管、生物傳感器、太陽能電池、超級電容器和觸摸面板的核心材料。
1.石墨烯薄膜
將石墨烯片重新組裝，在電子，電氣，信息，能源，光學等領域應用廣泛，這也是石墨烯在生活中最接近實際應用的方向。因為其高透光性和導電性的，石墨烯片是最有前途的新的透明導電膜，可以作為顯示器中透明電極，使用新的透明導電膜和背電極材料的太陽能電池應用廣泛。同時因石墨烯薄膜還有較為良好的柔韌性，石墨烯成為制備性透明導電膜材料的首選。
2.儲能材料
高能量密度和高功率密度是當前的能量儲存裝置的一個重要發展方向，電極材料的選擇是關鍵。碳納米材料的能量存儲裝置的屬性，因為該獨特的結構和優異的性能，使其高性能能量存儲裝置提供了一個理想的電極材料。相比碳納米管，石墨不僅具有良好的導電性和化學穩定性，并且具有較大的表面積，該空間是更靈活的特性。因此，基于石墨烯的電極材料，優異的電化學特性，使石墨烯制成比碳納米管更實用的超級電容器。
3.納米生物傳感器
高靈敏度的生物傳感器是由石墨烯納米粒子抗體的還原石墨烯而制備成功的，這是由于石墨烯制備的傳感器靈敏度很高。同時石墨烯電導率傳感器可快速猝滅熒光染料，因此它也可以作為熒光傳感器制備材料。新型石墨烯傳感器優于常規的碳基材料的傳感器。
4.“太空梯”纜線
石墨烯在其他方面的優異性能體現在可以制備被出紙片薄度的超輕性材料，制造超輕型飛機。同時也創造了強硬防彈衣。石墨烯具有非常良好的力性。人們希望穿梭于太空，建造“太空電梯”。石墨烯材料因其比表面積大，韌性強，成為“太空梯”纜線材料首選。石墨烯也可以用作藥物載體，為藥物研發提供較好的平臺。
三、關于石墨烯材料的哲學價值
石墨烯材料出現，是人類認識世界和改造世界的重大突破，f明在人與自然共存的環境中，人類認知能力提升到了一個新的水平。石墨烯材料技術引發認知革命，石墨烯材料的誕生，不僅提高人類認知世界的層次，同時也提升了人類在微觀和宏觀世界認知水平。石墨烯材料是對大自然物質發現和改造的過程，以體現了人類科學技術改善在生產和生活中質的飛躍，也標志著人類科學技術的發展邁向新的空間。石墨烯材料的誕生標志著物質能被反映的客觀實在，石墨烯材料的研究，進一步說明了物質的客觀實在性，并且客觀實在是被人們所反映的哲學原理。
（一）石墨烯材料的出現和發展提升了人類認識世界的層次
石墨烯材料的是人類在分子、原子層次的微觀層面改造了自然，實現了人類生產方式改造的質的飛躍，也標志著人類科學技術的發展注入了新的高度。同時深刻反映物質客觀存在的標志。石墨烯材料的進一步研究和開發，提升了人類認識世界的層次。
1.由量變到結構改變、再由結構改變到質變的跨越
石墨烯因其特殊結構和性能可以創造新的材料，主要通過改變微觀單分子層結構，改變材料的空間結構合成新材料。多種性能的石墨烯材料具有特殊的性能，這也是從微觀分子層到宏^性能的改變，石墨烯材料的出現，標志著人類在改造自然方面進入了一個新的層次即說明由量變到結構改變、再由結構改變到質變的跨越。
2.改變了傳統的物質生產，引發生產方式的革命
石墨烯材料改變了傳統的物質生產方式，這種新材料引發了生產方式的革命。石墨烯材料的誕生是在微觀分子層的改造過程中創造新的物質，在原有的納米顆粒材料基礎上上發現碳石墨的單分子層即神奇的石墨烯。這也是人類改造自然，運用的是從微觀到宏觀，即“從小到大”或“簡單到復雜”的生產方式。由微觀到宏觀，從微觀石墨烯單分子層發現，到宏觀“生物傳感器、太陽能電池、超級電容器”等，都體現了通過微觀分子層逐個改變生產方式并實現人類對微觀層面物質的改造。
石墨烯材料的誕生和發展是人類改造自然力，改善人類與自然共存方式的提升。人類的人類的生存方式也將隨之從跟班上發生改變。
（二）材料產業和資源環境的關系
人類的生活離不開自然界的物質資源。材料是從環境中提取，其制備、生產、使用和廢棄的過程都是對自然界環境污染的過程。我們追尋可持續發展的生產生活方式，但是現實生活中大量的廢氣、廢水和工業廢棄物嚴重破壞了我們賴以生存的空間。社會的可持續發展要求我們不斷開發環保實用型材料。人類的生存需求與科學研究和技術發展息息相關。石墨烯新材料的誕生和發展正好適應了可持續發展這一需求。
材料和結構的討論中，通常要考慮兩者之間的關系。由于材料結構的性質與其結構相關，材料的本質便是結構。石墨烯材料與環境變化是內部因素和外部因素的關系。
材料的結構與物質性能相關，性能的體現直接關系材料的作用與環境保護的關系，前者是內因，后者是外因。環境友好的材料：例如石墨烯太陽能電池對于環境保護有積極、正面的作用。倘若是破壞環境的材料則對環境產生負面影響，例如眾所周知的“白色污染“，我們摒棄一次性消費用品。目前大料的材料釋放溫室氣體C02，CH4，NO，S02等氣體。這會造成酸雨的降落和全球變暖等負面效應。因此材料和環境之間是內因和外因的關系。
（三）石墨烯材料充實了辯證唯物主義的認識論和方法論
從唯物辯證法說，動物特別是人腦的結構的概念是非常復雜的，但畢竟是可知的，它提供了一個人類的新材料發展的無盡可能性。材料研發人員從仿生學角度來研發新的智能材料。認識論認為對物質的認識還必然受到主觀因素的制約，人們在探尋某一事物的復雜過程中，本身就是人類在社會中的實踐活動。這個實踐活動過程必然受到人為主觀因素的影響。例如我們已有的知識背景，理論舉出，以往的生活實踐經驗等。整個認識過程都伴隨了必然性和偶然性，主觀因素、客觀因素等多方面的影響。辯證唯物主義認識論肯定了機遇的存在性。機遇的存在具有客觀性，機遇的產生的客觀依據是偶然性和必然性的辯證統一。偶然性以必然性為基礎，必然性是通過偶然性來實現。所以當偶然性出現的時候，必須及時捕捉它，并且進一步挖掘其背后的必然性，分析兩者之間的區別和聯系，此時新物質、新科學發現就誕生了。例如石墨烯的發現是便是物理學家通過撕透明膠帶偶然發現的。
認識論是認知本質和發展的理論。認識的主體是人，是實踐著的人。認識客體是主體與之發生關系的東西，比如人類對于石墨烯的研究開發過程，石墨烯不僅是客觀實在，而是進入人類活動領域的并且預人類主體縣關聯的客觀對象。我們對石墨烯的改造過程本質就是人類主體對石墨烯課題的反應。人類能動的將石墨烯改造的過程，也是人類改善自己生活方式，不斷提升自身認識能力，形成正確認知的過程。這里，石墨烯材料科學工作者是認識的主體，而與之相關的環境材料及環境是認識的客體。材料研發人員通過材料和環境的客觀分析，思考材料與環境之間的關系以及通過仔細觀察和分析，從定性認識上升到得定量認識，從感性認識上升到理性認識。例如石墨烯幾乎是完全透明的，同時結構非常致密，就算是最小的氫原子都無法穿透，這些特殊的結構性質，恰好適合制備透明的觸摸屏和太陽能電池板。
科學的進步說明人類知識儲備的迅速增加。類似于石墨烯這樣的新材料的研究開發過程中，說明了人類可以通過多種研究方法思維模式改造生活中的客觀存在，人類不斷的構思、認知過程充實了辯證唯物主義的認識論和方法論。
（四）石墨烯材料是一種模仿中的創造
模仿是仿照，仿效，模擬，模仿中需要創造性，模仿過程是創造的研究過程。模仿的建立有賴于創造性的研究，化學模仿作為研究的結果，以一定的符號體系而存在，它具有直觀性，形象性，是人們的感官可以感知的，或者是人的思維可以把我的。然而，建立模型的過程，卻是一個艱苦的，充滿矛盾的思維過程。在此過程中，需要主體充分的發揮思維的創造性。
一般在建立模型的過程中，包含著猜測或猜想的因素。化學家依據已知理論，深入分析了事實。對要模仿的對象的結構和性質等方面提出某種設想，這中間就包含著猜測。這是建立模型中的重要一環。在猜測中，各種邏輯方法，比如：比較，類比，歸納，演繹，分析，綜合等，都會起一定作用。石墨烯材料的誕生即是在納米技術理論基礎上進行歸納猜測，并通過實踐后總結經驗產生的。猜測是以經驗事實為基礎的，從認識發展的過程來看，從最簡單，最典型的實例人手，突破一點，會使認識獲得廣泛發展。這種認識發展規律反過來作為進一步認識的指導線索，在研究過程中，要求善于選擇典型對象，從典型對象著手，開展工作，所謂典型對象，其一具有代表性，石墨烯是作為碳原子緊密堆積成單層二維蜂窩狀晶格結構的一種碳質新材料，具有一些奇特的物理特性，具有典型性是具有理論意義的對象，這是典型分析中選擇典型要考慮的一個重要因素。
（五）石墨烯材料的發展是化學認識中的繼承、積累、突破的革命
化學知識的積累從化學元素開始，包括基本元素的資料的發現和繼承過程，尤其是化學元素的性質等方面的資料，比如就是因為擁有最初碳元素到碳單質的研究資料的積累，才有石墨烯微觀結構及其特殊性質的應用開發的順利開展，化學元素到化學分子，再從化學結構到化學性質的研究都是化學認識中的繼承和創新。良好的研究方法和研究手段都是在不斷地發現和資料搜集積累過程中產生的。化學知識積累到一定階段，化學認知過程也會發生突破，從何科學知識達到質變化。
這就說明化學元素到化學分子的研究都是在大量資料積累的基礎上產生的，積累之后才會有所突破。化學知識積累是個循序漸進的工程，而化學突破恰恰是化學知識的飛躍。每一種新的突破就是一種創新，如石墨烯材料的發現發展中，石墨烯概念的確立，石墨烯制備方法層出不窮，石墨烯結構的改善及確立過程，這都具有重大影響的新物質，新現象，新規律，都是技術創新，都是化學發展的突破。往往化學知識的突破都是從最簡單最典型的對象開始的，有一個簡單突破點開始然后廣泛發展，這種化學認識的發展形勢充實了認識論和方法論。例子：石墨烯單分子層的發現常常是對簡單或最典型的對象進行研究開始的，化學理論和觀念的變革是破舊和創新的統一。這也是通過科學實驗獲取經驗事實，積累經驗事實，將理論與化學經驗事實密切地結合起來。進而對經驗事實進行分析，總結和概括，形成定律、假說或理論。從邏輯學觀點看，就是從某種理論出發，合乎邏輯地推論出新的認識，得出理論的解釋和預見功能并在邏輯學中演繹推理。
1網絡科技是虛擬世界的物質載體
建立在信息科學基礎上的現代網絡技術在當代迅猛發展，因特網（INTERNET)呈現指數增長的態勢，其主機數和聯入網絡數大約每10個月翻一番。目前全世界已有186個國家和地區的1億多人在使用因特網，并且增長仍在繼續加速。因特網正在以極快的速度把一與多、多與多相聯系，把歷史與當下、理想與現實相交織，把昨天與今天、遙在與此在相結合，把聲、形、色、感相交融，把感性觸摸和理性思索相雜糅，從而構造出一個極具魔幻力的網絡空間，這個空間是由人類通過數字化方式（用0-1數字方式表達和構成事物及其關系），鏈接各個計算機節點，綜合計算機三維技術、模擬技術、傳感技術、人機界面技術等一系列高新技術生成的一個逼真的三維感覺世界，是人類交流信息、體驗情感、生產生活的虛擬時空、微縮世界和克隆社會。它的最大特點是虛擬性，因為它是通過電腦技術以現實時空構架為藍本，以人工方式構造出來的超現實時空構成。但它決非憑空產生的虛假之物，它能夠以電腦軟件的形式進行現實的操作，使得人們能夠在其中體驗到身臨其境的沉浸感、人機界面的強烈互動感、可實現的遠程顯現感和操作感,它確確實實讓我們感受到了存在這樣一種“實體”，它是一種能夠產生某種效果的內在力量和能力，它給了我們實際的和功能性的真實感。虛擬空間是一個真實的功能性整體，它擬而不虛。
2數字化生存是虛擬世界的基本內涵
網絡科技為人類打開了一個新世界一虛擬世界。在這里，人類正在體驗一種前所未有的全新生存方式，那就是數字化生存模式。它徹底改變了人類原有的實踐模式，使人類進入了一個全新的時代，即網絡化、數字化時代。所謂數字化生存就是指基于0-1數字系統建立起來的無數電腦通過局域網站并以互聯的形式，使分散在不同地域的人們鏈接起來所形成的既獨立又串聯，既接收又傳輸信息的網際網絡生存方式，如網上購物、網上交友、虛擬社區、虛擬銀行、虛擬戰爭、遠程教學、遠程醫療、交互式娛樂、電子雜志報刊圖書等等，數字化生存已經深入人類生活的方方面面，從經濟領域到政治領域到軍事領域再到科教文衛領域，數字化簡直無孔不入。人們正在享受著數字化生存的超現實時空的便捷性和自由性。數字化生存就是人類在虛擬世界里生活方式和生產方式的總和，也就是今天人們所謂的虛擬實踐，既人類運用虛擬現實技術在賽伯空間(CYBERSPACE)或電腦網絡空間有目的地進行能動的探索和改造虛擬客體的一切客觀活動，它的范圍廣，程度深，力量大，不僅包括生活生產活動，也包括人類生存發展的所有活動。虛擬實踐是在電腦——網絡的虛擬世界里出現的一種嶄新的實踐活動模式，它雖然是一種能動的自由自覺的活動，但也是一種客觀現實性的感性活動和社會歷史性的活動。虛擬實踐具有明顯的和強烈的能動性、目的性、自主性和自覺性，而且比現實的實踐主動性大得多。但它決不是純粹的精神活動，它能夠改變賽伯空間（CYBERSPACE)中以“比特”形式存在的虛擬對象，并且這種改變的過程和結果都是可以被人感知到的，所以它確實是一種客觀的感性活動。虛擬實踐的主體是人類社會中的個人和集體，虛擬實踐的中介是人類社會中創造出來的物質性工具和精神手段，虛擬實踐的客體是人類社會高度發展而產生的屬人信息和對象，他們都是社會歷史性的產物，是和虛擬實踐本身一起隨著信息科學和網絡技術的發展而歷史地出現的，并且都要受到整個現實人類社會的制約，要隨著歷史的發展而不斷發展，虛擬實踐因而也是社會性的、歷史性的人類活動，它具有一般實踐活動的共性。同一般實踐活動模式的直接現實性相比，虛擬實踐又具有內隱性、虛擬性、超越性和創新性的特點，即虛擬實踐是一種內化于電腦一網絡世界中的虛擬現實實踐活動模式而又超越了現實實踐活動的時空局限性的創造性活動。如果說人類以往的實踐更多的表現為一種同質性的重復性的常規性的改造性實踐的話，那么，今天的虛擬實踐就更多的表現了一種具有異質性的突破性的創意性的創造性實踐，它極大的改變了人類實踐的方式，擴大了人類的實踐范圍，倍增了人類實踐的能力，提升了人類交往實踐的水平，使人類獲得了一種把握宇宙人生、構造人類新生活的全新方式。這樣就使得哲學必須面對網絡空間、虛擬實踐這一客觀事實，在哲學的層面上反思人類的生存、實踐和價值，從而提出并構建起一種新的哲學理論。
一、關于智能運輸系統的哲學基礎
哲學認為，社會存在決定意識，意識是社會的產物。智能運輸系統它既是一種社會存在，是可感知的客觀存在；同時它又是一種意識，是一種思想，是對客觀物質世界運輸狀況的反映。因此，我個人認為，“實事求是”是智能運輸系統的哲學基礎。
同志曾經講過，“實事”就是客觀存在著的一切事物；“是”就是客觀事物之間的聯系，即規律性；“求”就是去研究、發現和找出這些規律。智能運輸也是一樣，在各種運輸方式之間，在人和運輸工具之間，以及運輸工具和它的載體之間等都存在著某種規律性，人們利用先進的科學技術手段去發現和運用這些規律；在發現和運用的過程中，必須遵守“實事求是”這一原則，不能離開客觀存在（現有的交通運輸系統）。
二、關于智能運輸系統的必然性和偶然性
從哲學的意義上說，必然性是指客觀事物聯系和發展的合乎規律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性。同必然性相反，偶然性是指事物發展的必然過程中呈現出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現也可以那樣出現的、不確定的趨勢。
可以說，智能運輸系統的出現是必然的。隨著科技的不斷進步，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對“物”的流動和“人”的流動產生了許多新的要求，如安全、舒適、及時、準確、經濟等，為滿足這種社會需求，智能運輸系統便應運而生。對智能運輸系統來說，偶然性主要體現在對它的發展方向上的不確定性。我個人理解，就是智能運輸下一步向何處去？沒有一個一致的意見，必須根據不斷發展變化的事實不斷作出調整。甚至可以大膽預言，在若干年之后，最原始的可能成為最先進的，如人們可能會舍棄“飛機”、“汽車”等現代交通工具，轉而回到獨輪車、木牛流馬的時代。
三、關于智能運輸系統的現象和本質
從現象上看，智能運輸系統主要是一些技術的復合體。誠然，智能運輸離不開高科技，離不開具體的技術支撐，如車輛傳感器、外界傳感器、駕駛員異常狀態檢測傳感器、電子視野圖像識別技術、車輛控制技術、位置測量技術、通訊網絡技術、人―機聯系技術、移動通訊技術等。
但從本質上說，我個人認為，智能運輸系統絕不僅僅是一種技術的復合體，技術充其量只是一種實現手段而已。智能運輸系統本質上是一種思想，是普遍聯系和變化發展的世界中的一種發展階段，但絕不是最終的發展階段。
四、關于智能運輸系統的質、量、度
質就是一事物成為它自身并區別于他事物的內部所固有的規定性。對于智能運輸系統來說，它的質就是它區別于一般運輸系統的特性，我認為就是它的智能性，沒有智能性就沒有這一新的運輸系統。
量也是事物所固有的一種規定性，它是事物的規模、程度、速度，以及它的構成成分在空間上的排列組合等等可以用數量表示的規定性。對于智能運輸系統來說，它的量就是各種技術指標體系，沒有這些量的規定性同樣不能構成智能運輸系統。
度就是事物保持自己質和量的限度、幅度、范圍，是和事物的質相統一的數量界限。對于智能運輸系統來說，它的度就是指的智能性和各種技術的關系。
探討智能運輸系統的質、量、度，其意義在于哲學上有質量互變規律。我們可以同樣設想智能運輸系統中存在著這種轉化，至于轉化的對象、方式、時間、地點等，正是我們下一步所要研究的內容。
對智能運輸系統進行哲學分析是一種嘗試，如果通過這種嘗試對同行有所啟發，我想目的就達到了。錯誤之處，還請諸位同行不吝賜教。(王書會：西南交通大學生物工程學院副教授、在讀交通運輸博士)
參考文獻：
1、《智能交通理論與技術》 張殿業等編著四川科學技術出版社2001年出版
2、《城市交通現代化管理》 陸化普編著人民交通出版社1999年出版
【關鍵詞】 歷史教學;高效課堂;哲學思考
【中圖分類號】G642.421【文獻標識碼】B 【文章編號】1001-4128（2010）11-0012-01
1 現實引起的思考
隨著《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（以下簡稱《綱要》）的出臺，全國上下掀起了新一輪課改大潮，涌現出了一大批課改先進典范，如山東的杜郎口中學，江蘇的詳思中學等，成為學校和教師學習的楷模。2010年春，筆者所在的學校也組織了骨干教師外出學習考察，回來后制定了本校的課改方案，提出了課改目標――構建高效課堂，從2010年秋開始實施，至今已有兩個月。在這兩個月內，通過聽課、觀摩，筆者發現我們的高效課堂只不過是那些課改典范的簡單模仿，是形似而神非。主要表現在：1、對高效課堂的認識模糊不清，對高效課堂構成要件的認識是孤立的、片面的；2、學生主體地位絕對化，弱化了教師的主導作用；3、學習目標單一化，只注重學習過程，忽視知識與能力，情感態度與價值觀；4、教學方法機械化。不管什么學科，什么內容都使用相同的教學手段和教學方法，導致課堂僵化。正因為如此，我們的課堂并沒有收到如期效果，令人擔憂。為此，筆者試圖以歷史課堂教學為例，運用哲學的基本原理來指導高效課堂的構建，以切實實現學生的全面發展和教師業務素質的提升。
2 高效課堂應是各構成要件的有機統一體
所謂高效課堂是指在有限的時間里，采用一定的教學模式，通過一定的教學手段，實現教學目標，使學生獲取最大收獲的課堂。其組成要素包括課堂主體――教師與學生、課堂教學模式、教學目標、教學手段，以及教學內容等。這些要素是相互聯系的，組成了一個有機整體。在教師與學生相對穩定的課堂教學中，教學內容不同，教學目標也就不同，那么實現教學目標的教學模式和教學手段也就不一樣。同樣，如果同一教學內容，不同教師針對相同的或不同的學生，其教學模式和教學手段絕對不會一樣。因此，教師在制作教學預案時，要充分考慮各要素的相互聯系，根據自身的素質和學生的學情以及學校現有的教學資源來選擇教學模式和教學方法，更好地完成教學目標，盡可能讓學生獲得最大收益。
3 高效課堂要求全面實現三維目標
《綱要》明確指出教育的終極目標是實現學生的全面發展。課堂教學作為教育的主陣地自然承擔著這一神圣使命。歷史新《課標》對這一使命具體分解為“知識與能力”“過程與方法”“情感態度價值觀”三個層面。歷史高效課堂就是要追求這三維目標的全面實現。如果只注重其中的一、兩個方面，忽視其它方面，就不能實現學生的全面發展，那么，課堂也就不是高效課堂了。因此，我們應該用哲學中全面的觀點來落實課堂教學中的三維目標，這就要求教師在設計教學預案時要設計三維目標，然后在課堂教學活動中實現三維目標。
4 高效課堂應是“教師主導、學生主體”的對立統一
對統一規律是唯物辨證法的根本規律。它揭示出自然界、人類社會和人類思維等領域的任何事物都包含著內在的矛盾性，事物內部矛盾推動事物發展。在課堂教學中，教師的主導作用和學生的主體地位是對立統一的，它們的相互作用推動課堂有序發展。
然而，過去在應試教育形勢下，教師的主導作用絕對化，學生只是接受知識的工具。現在，在新課程形勢下，隨著課改的深入發展，學生主體地位回歸。然而，有些教師在實際教學中卻把主體回歸的課堂變成了主體放任自流的課堂。這種學生主體地位絕對化，弱化教師主導作用的課堂既是無序的，也是無效的。河北省承德市圍場縣天卉中學李軍老師把“教師主導、學生主體”比喻成“放風箏”。學生是“風箏”，教師是“放風箏”的人，而學習目標則是聯系學生和教師的“線”，沒有教師對“線”的“收和放”，“風箏”要么“飛不高”，要么“滿天飛”。這個比喻形象說明“教師主導，學生主體”是對立統一的。只有教師時刻根據學習目標主導學生學習行為，課堂才會圍繞學習目標有序進行。
前不久，筆者觀摩了一堂歷史課，學習內容是《美國獨立戰爭》（川教版九年級上冊）。首先，教師激趣導入，提出學習目標。然后教師給出學習提綱，學生根據學習提綱自學，再然后學生展示自學成果，教師予以點評，尤其是對較難的問題，如“評價華盛頓”，教師先進行提示點撥，再讓學生合作學習，討論交流展示，這樣反復進行，直到完成自學任務。最后教師歸納總結和當堂檢測，效果很好。就這堂課而言，教師處理好了主導與主體的關系，教師主導和學生主體始終圍繞“學習目標”相互作用，推動課堂高效運轉。
5 高效課堂的教學方法應是發展變化的
唯物辨證法認為，任何事物都是發展變化的。課堂教學方法也不例外，它是隨著學習內容、學生個體差異等因素的變化而變化的。只有教學方法不斷改變，課堂才會有活力、有生機，就像水只有流動才會濺起美麗的浪花一樣。一成不變的教學方法會讓學生失去學習興趣，沒有興趣就沒有動力，也就沒有課堂效率了。
首先，學習內容不同，教學方法不同。形式與內容是唯物辨證法的基本范疇之一。內容決定形式，形式為內容服務。隨著學習內容的變化，形式――教學方法也要發生相應的變化。如果學習內容變化了，教學方法這一形式保持不變，就會形成形式主義，就會僵化，僵化的課堂是不會高效的。
其次，學情不同，教學方法也不同。學生的知識基礎、學習興趣、學習意志力等情況都不一樣，教學方法也就不相同。教學方法要根據學情不斷地進行調整，以實現課堂高效。大教育家孔子提出的“因材實教”就是這個道理。
再次，教學資源不同，教學方法也不同。教學資源包括“硬件”和“軟件”，“硬件”是指教學設備、設施， “軟件”是指相關的知識和信息。隨著時代的發展，教學資源日益完備和豐富，教學方法也在不斷更新。如多媒體教學手段已經走進課堂，大大提高了課堂教學效率，完全符合辨證唯物主義關于“物質決定意識”原理。
綜上所述，只有運用哲學原理，充分認識高效課堂的實質，正確處理高效課堂各要素之間的關系，才能構建生動活潑、自然流暢、激情澎湃、賞心悅目的高效課堂。
參考文獻
［1］ 《中國教師報》 2010.10.20 B2 現代課堂周刊
［2］ 《新課程課堂教學的哲學思考》 作者：鄭平
［3］ 《溫州教育》 2007年 第12期
［4］ 《提高課堂教學實效性的哲學思考》 作者：史民
［5］ 學周刊•A 2010年第6期
關鍵詞：神木；免費醫療；福利思想
在質疑和非議不絕于耳的媒體環境中，神木免費醫療改革已經堅持了一年多。經過了探索初期的短暫混亂和不斷的調整完善，免費醫療在神木基本走上了良性發展的軌道。神木以實踐回答了種種猜疑和質詢，免費醫療模式很好地解決了居民、特別是農村居民的醫療困難，受到了當地群眾的贊揚。醫療保障關系到每個人的健康，是重要的民生問題。拋棄情緒化的沖動表達，更需要我們對此進行深入的理性思考。本文試圖通過福利哲學的視角，對神木免費醫療進行分析，以期深入理解這種模式的優勢和重要性。
一、神木免費醫療的基本情況和社會影響
為了深入研究神木免費醫療，首先我們簡要總結其一年多的實施效果，并在此基礎上分析其重要的社會影響。
（一）神木免費醫療模式的實施效果
神木免費醫療運行一年下來，很好地解決了當地居民的醫療問題。在費用控制方面，也沒有超出設計者的預想。一年人均醫療費用350元，全縣近40萬人，總費用為1.5億。這個財務狀況沒有超出預算，更沒有造成人們普遍擔心的財政負擔。客觀地說，經濟效益、社會效益都非常好。
（二）神木免費醫療的社會影響
神木免費醫療的實施不僅受到了當地居民的贊譽，而且引起了全國各大媒體的普遍關注和廣泛報道，更重要的是初步得到了學界和政府的肯定。2010年初，神木模式被社會政策領域的專家評為2009年度中國社會政策十大創新事件之首。評審團認為：“神木模式基本實現了全民醫保的制度公平，當地政府履行了對公共事務的義務和責任，建立了科學的健康及衛生服務管理模式和有效的醫療費用控制機制。”2010年兩會期間，衛生部長陳竺肯定了神木模式的破題意義。他認為：“平均每個人400元，一年運行下來的情況相當好。如果都像神木那樣的話，按照300元的標準，大概五分之一的縣里可以先做起來。”
二、免費醫療與社會福利之間的關系
健康是個體幸福的重要內容和基礎。因此，保障健康是社會福利的重要內容之一。如何妥善解決醫療問題，不僅是個復雜的社會難題，也是發展社會福利的重要方面。對于神木免費醫療的評析目前主要集中在其醫療層面，但是我們不能忽視其重要的社會福利思想價值。我們從免費醫療與社會福利，免費醫療與福利社會兩個層面進行分析。
（一）免費醫療與社會福利
社會福利是政府和社會為提高國民生活質量而有針對性地提供服務和設施的一種社會保障制度。發展社會福利的根本目的是提高人們的生活質量。社會福利供給的特征是收費低廉或者免費。健康是人們正常生活和幸福的重要基礎。健康保障是社會福利的重要內容之一。因此，一個社會的健康保障水平也反映了這個社會的福利發展狀況。神木免費醫療制度的實施，不僅改善了當地的醫療狀況和健康水平，也激發了人們對于社會福利的探討。神木的免費醫療，我們可以理解為一種福利發展。因為，免費醫療具有醫療資源配置的平等性和公共財政支出的共享性，所以它的提出和發展具有重要的福利思想價值。
1、免費醫療的制度設計體現了平等性
神木免費醫療制度的重要突破，或者說創新，打破了在醫療資源配置方面的身份界限，實現了在醫療領域公民的平等性。我國現有的醫療體系不是一個完整的系統，而是按照身份界限分割為不同的板塊。其中政府公務員實行公費醫療制度；城鎮職工實行職工醫療保險制度；城鎮居民實行居民醫療保險制度；農村實行新農合制度。這種體系設計表現出了強烈的身份界限，實際上反映了公民在醫療保障領域的不平等性。神木免費醫療制度，打破了這種身份界限。神木規定，擁有神木戶籍的城鄉居民統一實行門診醫療卡和住院報銷制。它打破了城鄉之間的界限，也打破了公務員、職工和居民之間的身份界限，將城鄉居民統一納入到單一醫療保障體系中。這才真正合乎政府建立醫療保障體系的基本原則。
福利哲學的永恒主題是社會正義，無論社會正義被解釋為民主、平等還是自由，平等都是人類最基本的追求。醫療領域的不平等，實際上是特權思想在醫療方面的突出表現。神木的突破，不僅具有重要的醫療意義，也具有重要的福利思想價值。因為，神木免費醫療制度體現了中國人對于社會福利的更高追求。社會福利不是西方發達國家的專利，也應該成為我們建設社會主義現代化國家的重要追求。正因為如此，神木醫改，被人稱為“中國福利建設史上的一個圣典”。民政部社會福利與慈善事業促進司司長王振耀高度評價了神木免費醫療。他認為，神木醫改是中國福利建設史上的一個圣典，是一場社會政治大變革，促進了和諧社會的建設。
2、免費醫療制度的實施體現了公共財政的共享性
發展經濟的根本目的是改善人們生活。社會主義和諧社會應該是一個共同建設，共同享有的社會。經濟社會發展的成果，理應由全體人民共享。但在我國經濟高速發展的同時，很多普通民眾卻很難享受到經濟發展的成果。貧富差距問題的加劇就是這種趨勢的突出反映。如何實現公共財政的共享性？加強社會福利建設是一個重要的途徑。神木免費醫療的實踐應該是這方面的一個成功的探索，它通過為民眾提供免費醫療，讓人民享受到經濟社會發展的成果。經過30多年市場經濟的探索和發展，人們已經普遍認識到市場機制在促進經濟發展中的基礎性激勵作用。共享經濟發展成果不可能是走平均主義“大鍋飯”的回頭路，而應該由政府著力提供公共產品和公共服務。因此，在教育、醫療、就業、住房、養老和環境保護等方面，政府要有所作為，積極投入公共服務，改善民生。基本公共服務的免費提供，是一個很好的發展方向。
（二）免費醫療和福利社會
從歷史發展來看，社會福利的發展經歷了剩余型和制度型兩個階段。在我國的社會福利建設過程中，存在著福利發展模式的爭議。一般認為，我國應該避免高福利國家的教訓，即由于高福利所造成的就業不充分和激勵不足等福利病。但我們應該看到，我國現在面對的情況主要是福利供給嚴重缺乏、社會保障不足，而不是過度的問題。所以，我們應該建設一個適度普惠型的社會福利制度。所謂適度普惠型，就是一方面盡力使廣大人民享受到經濟社會發展的成果，而另一方面通過科學的制度設計和嚴格的監督機制規避發達國家的福利病，使社會在保持充足活力和動力的同時，實現基本的社會正義。
神木免費醫療制度的實施，我們認為是一種適度普惠型的福利建設。所謂普惠是指它面向全體民眾，打破了身份、城鄉的界限，是一種制度性的社會福利。所謂適度是指它通過科學的制度設計和嚴格的運行監管，合理控制費用支出，避免了過度醫療和嚴重的費用負擔。事實上，神木在實施免費醫療制度以前，已經實施了免費教育。教育、醫療雖然需要投入社會資源，但是這些不是單純的消費領域，實際上也是一種社會投資，教育增加了社會的文化資本；醫療增加了社會的健康資本。在這些方面加強福利建設具有重要的社會投資價值。因此，我們認為免費醫療、免費教育等都是建設適度普惠型福利社會的發展方向。
三、神木免費醫療對構建福利社會的啟示
通過對神木免費醫療制度的分析，我們可以得到一些關于構建適度普惠型福利社會的啟示。首先，要積極發展社會福利，讓人民共享經濟社會發展成果。發展經濟是手段，不是目的。發展經濟的目的是改善人民生活，提高人民的物質文化生活水平。在市場經濟體制下，不是每個人都能在市場競爭中獲得成功。為了縮小貧富差距，應該通過發展社會福利，讓大家共享經濟發展成果，使群眾的生活品質伴隨經濟發展相應提高。其次，社會福利重在建設。發展社會福利，不在于提出多么完美的理論，也不在于喊出多么誘人的口號，關鍵要拿出實實在在的行動。像神木這樣不斷推出免費教育、免費醫療等舉措，雖然制度設計需要在實踐中不斷完善，但是卻能夠為百姓帶來實實在在的利益。再次，發展社會福利缺少的不是資金，而是執政為民的理念。神木免費醫療的投入，并沒有造成人們普遍擔心的財政困難，但取得了非常好的社會效益。目前，我國社會矛盾日漸突出，維護社會穩定成了政府的重要任務。與其事后花費巨大財力去維護穩定，不如事前著力去發展社會福利、解決民生問題，從而減少、化解社會矛盾。因此，解決民生問題缺少的不是資金，而是理念和責任，我們希望有更多地方政府能夠以切實行動發展福利、改善民生。
參考文獻：
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【關鍵詞】 整體觀念 哲學 中醫 方法論
整體觀念是中醫理論體系的特點之一，但縱觀古代醫書，并未有整體觀念這樣的特定詞語。整體觀念是何時提出的，它對當代中醫的發展有何影響，本文從其概念提出、文化淵源和哲學基礎以及其優劣性等方面的分析中闡發中醫整體觀念的意義。
1 整體觀念的提出
從孔子時代起，中國人雖然只生活在中國的地域里，但精神世界中，自認為生活在“普天之下”的世界里，并認為中華民族是現實世界里擁有最高文化的民族。因此，盡管佛教傳入中國后對中國社會產生了巨大的影響，激起了中國道教的興起及儒家新理學的建立，但并沒有從根本上動搖原來的思想模式。由此，在十六七世紀中國人開始與歐洲人接觸時，也就并未對歐洲人十分在意［1］，直到發現歐洲文明可以和中國文明相頡頏時，才極大地動搖了中國人對自己古老文明優越的自信。
醫學上，在西醫強大的沖擊力下，人們對傳統醫學同樣也喪失了信心，可中醫仍艱難地存在著，它需要不滅的精神支持點。19世紀末20世紀初在中西醫的比較爭論中，開始有中醫關于“全體”“整個”的提法，但到建國之初，也沒有明確提出“整體觀念”是中醫特點。1957年左右，有中醫名家提出“辨證論治”中醫的診療規律。最先指出“辨證論治”是中醫特點的，卻是西學中學者。1960年“整體觀念”作為中醫特色寫進教科書［2］。這兩大特點，特別是“整體觀念”在建國后取得共識，必然有一定的哲學思想背景。而眾所周知，無疑是這個時代最偉大、最有影響力的哲學理論。不過經典著作中，并無“整體觀念”這個術語。有人認為［2］，這個觀念的提出是為了盡量向辨證唯物論靠近。不過，認識論在中國古代哲學里從未得到發展［1］，即中國哲學不像西方哲學那樣有一條明晰的唯物和唯心的界限［3］，所以向“唯物”靠近是一種時代選擇。但是“辨證”思維在道家《道德經》“反者道之動”和儒家《易傳》“一陰一陽之謂道”中都可見其光芒，中國哲學是富于辨證的，而“整體”和“辨證”是可聯系的，因為辨證邏輯要求人們必須把握、研究事物的總和，從事物本身矛盾的發展、運動、變化來觀察它，把握它，這樣才能認識客觀世界的本質。所以“整體觀念”是有點哲學的味道，或者說是用新的哲學思維方式來解說中醫的發現，它源于民族情結，更是新時代下中醫的精神支持點。
2 整體觀念的文化淵源及哲學基礎
中醫學理論體系是經過長期的臨床實踐，在中國古代哲學的指導下逐步形成的。而哲學的形成又是有其地理和經濟的背景的。中國是一個大陸國家，中華民族歷來依靠農業來維持生存，無論在和平時期或戰爭時期，農業都同樣重要，被認為是立國之本。而在當時的生產條件下，農民得靠天吃飯，太陽、月亮的運行和四季嬗替的自然變化是農業必需跟進的。讀書人雖然通常并不親自耕地，但農業生產的好壞與他們有直接的聯系，因此他們的宇宙觀及人生觀主要反映了農民的思想，而農民的眼界制約著中國古代哲學的方法論［1］。哲學家把直接認知的東西看為哲學思維的出發點，他告訴人們看見了什么，語言簡短而內涵豐富，但只作提示而并不明確，因為它來源于直覺，不代表假設或用理性演繹得出的概念［1］。所以，“人與天地相應也”（《靈樞·邪客》）的看法，可以說是一種直覺感受，表達的是對自然的愛慕和順應。這是中國古代文化及哲學背景所決定的。而從哲學發展上，關于“天人關系”的認識，是自西周以來中國思想史上出現的一個最重要的命題［4］。《書經》中《洪范》篇傳說是周武王克商之后，商朝貴族箕子對周武王陳述來自夏朝大禹的治國大法，其中提及五行觀念，雖然還沒有以水火木金土代表抽象的力量［1］，但它暗含的“天人關系”是：人類社會和自然世界是聯結在一起的，國君的惡行伴隨有自然世界不正常現象。春秋以后，“天人關系”有兩種不同的認識路線［4］，一是老子、莊周道家宣揚的“天人相分”“消極無為”觀，《老子·二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而人對于自然“知其不可奈何而安之若命”；一是自孔孟、《易傳》開始的“天人感應觀”和“有為觀”，主張“天行健，君子以自強不息”，儒家“天人感應”思想最早表現在對“咸卦”的解釋中“彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，……天地感而萬物化生，……觀其所感，而天地萬物之情可見矣！”在漢武帝即位的前六年，丞相田蚡等人以儒家學說為武器展開了反對崇尚老子道家思想的竇太后把持政權的斗爭，這場斗爭以竇太后的逝世而告終，從此，儒家取得了正統地位，諸子百家則遭“罷黜”。在這種歷史背景下，大儒董仲舒的許多措施被統治者所采納而成為當時社會的重要制度，而他吸收先秦方士神秘化了的陰陽五行學說［5］，并利用當時天文、歷數、物候等自然科學的新成果所構造出的以“天人感應”為中心的神學目的論，顯然也有一定強勢影響力。因此有學者認為［4］，《內經》中關于人與天地相應的原理，是源于儒家哲學的演繹，確實不無道理。再者，儒家注重倫理道德，主要關心的是社會，而不是宇宙，關心人際關系的日常功能，和人的今生［1］。由于這種儒家社會倫理觀的滲入，《內經》在對“人本身”的認識中，采用的是結構嚴密、分工有序的社會組織來比喻描述，各臟腑的聯系也是用人際關系來比喻描述的，如《素問·靈蘭秘典論》言“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽。”當然，這里并不否認道家等其他諸子學說對《內經》的影響。
中醫基礎理論的教科書上在表述中醫整體觀念時包括兩方面的內容，一是人體是一個有機的整體，二是人與環境有密切的聯系。古人認為，人與天地有相互作用的關系，人本身各臟腑間也有相互作用的關系，我們可以從以上的闡述中朦朧地找到整體觀念的景象。
由上述可見“整體觀念”不是中醫與生俱來的特定概念，它是與西醫抗衡而選擇的一個比較概念。但它有一定的文化淵源和哲學基礎。
3 整體觀念的優劣
談及整體觀念，有人會以“天人合一”并談。“天人合一”這個概念最早明確出現在北宋哲學家張載的《正蒙·乾稱》（《西銘》）篇中，但其用意不是要編織宇宙的關系網［5］，注重的也不是人與自然間的相互作用，而只是為了強調個體的道德義務，是指一種對個體的利害得失具超越態度的道德境界。借用這個詞語來說明人與自然界之間對立統一的關系，不免有些牽強。倒是董仲舒“天人感應”的宇宙系統論符合辨證法的范疇，而且從歷史的時間先后看，“天人感應”才是對《內經》中醫理論建構有積極影響的學說。事實上，《內經》也沒有天人合一的固定言詞。有學者認為，天人合一是“在不了解事物內部要素及其結構的情況下無奈的認識模式”，并以此言“中醫這種整體觀具有巨大的缺陷”，其實是在言詞解讀上受的誤導和束縛。而且，雖然中醫里沒有微觀機理的結構，但至少有五臟六腑等內部要素及各部分的搭配和排列(即結構)規律。
中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編的《現代漢語詞典》中注釋“整體”：指整個集體或整個事物的全部（跟各個成員或各個部分相對）。故又有學者認為“中醫所強調的整體是一個較為忽略部分的整體”，這是僅把整體觀念作為一個單純詞，而不是作為一種方法或原則來看。并且事實上，中醫并不忽視和否定局部，局部治療法也很多。
筆者認為，這個整體觀念注重的是事物內部組成間及其與外部環境之間的相互聯系、相互作用、相互制約，如天人相應、五臟的生克乘侮等，是一種辨證觀念，是優勢點。然而，這個整體觀念強調維持整體自身的平衡、穩定及常態，缺乏有關對立沖突的深刻理解，看不到建立新平衡的重要意義［6］，限制了中醫的發展，是劣勢點。中醫為什么自覺無以突破呢？因為，在黑格爾理論里，當一個事物被否定時，另一新生的事物在更高的層面上開始了；而按照老子和“易傳”的思想，當一個事物被否定時，另一個事物又重復過去的舊事物。這就是劣勢的根源所在。
任何民族在任何時代的哲學理論都有其時代局限性，但有部分哲學思想具有持久性的價值。理論的更新不只是否定先前的理論，它可以批判地繼承先前理論而創造新價值。撇開古中國與古希臘關于哲學的方法論的區別，也不論“元整體”與“合整體”的差別，整體觀念作為一種方法論，不僅是中醫的精神支柱，它還代表探索復雜性思維方式的先行思想。20世紀60年代以來的系統科學的進展，正為整體觀念的發展提供了機會。借用非線性理論的話，醫學的任務就是從無序中發現有序，揭示雜亂、破碎、混沌等極不規則的復雜生命現象內部所蘊含的規律，找到一些簡單定律，實現對非線性中穩定因素的有效控制，以達到治病救人的目的。這樣，整體觀念無疑是中醫探索生命的有力武器，是有積極意義的。
參考文獻
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關鍵詞：精神；物質；唯物主義
中圖分類號：B97 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0260-02
一、論精神高于物質
我要在這里論證的是純粹的基督教教義，但在論證的過程中，會給人一種上帝是外星人的感覺，但我并沒有這個意思。所以請讀者們耐心往下讀，不要只讀一半就不讀了。
唯物主義者經常說：物質決定意識。決定這個詞的含義晦暗不清，它想表達的意思是產生，指物質產生精神。這種對物質和精神（在這里用精神代替意識，精神比意識多了感情、意志和德行等含義）的理解太趨于直觀了，沒有對物質和精神的性質做進一步的辨析研究。而唯心主義則不同。在古代，古人對物質和精神只能有初步的了解，但不容易的是，有很多哲學家仍能夠從性質的角度出發，推導出精神高于物質。用這種方法推導出來的唯心主義是好的唯心主義，但近代以來他們遇到了一個危機，就是他們難以在唯物主義那個區分唯物唯心的經典問句中立足“到底是物質決定意識還是意識決定物質。”這是因為這種哲學家憑敏銳的直覺把握到了精神高于物質這個真理，但論到所謂的決定問題時，依然不得不承認物質決定意識。譬如叔本華在《作為意志和表象的世界》的第一章引用別人的文章說的”吠檀多學派的基本教義不在于否認物質的存在，不在否認它的堅實性、不可入性、廣延的形狀（否認這些，將意味著瘋狂）；”還有上部座佛教在竭盡所能論證完心的作用后，仍然堅持世界是四大組成的；甚至黑格爾也說過概念的形成可能有其物質基礎。那么他們的理論豈不都是唯物主義了，這豈不荒謬。
而另外的可以通過這個理論檢驗的唯心主義大都是不好的唯心主義，這種唯心主義學說一部分是上述唯心主義學說的發展，另一部分是鉆牛角尖得出的結論。發展而來的唯心主義學說結構很宏大，很精致，但他們就是在近代被維也納學派痛批的形而上學，沒有意義。大乘佛教貌似屬于這種。鉆牛角尖而來的學說常常難以發展，而且其目的不符合探索物質和精神關系的理想，可以說是一種用科學的目光審視哲學的產物。笛卡爾、貝克萊那路子就是這種類型。這兩種不好的唯心主義不是沒有價值，只是他們的價值不在探索物質和精神關系這個課題上。
所以說唯物主義的這個提問“到底是物質決定精神還是精神決定物質”是切中要害的，他能把來自直覺的知識變得沒有價值。近代自從笛卡爾提出鉆牛角尖的唯心主義以來，唯心一般以它為基礎開始論證。我在上面已經說明了這種理論應用于此不合適，所以，在這里我要另起爐灶，把物質決定意識還是意識決定物質定為唯物唯心的開端。這種論證本只屬于唯物主義，把它應用到唯心主義太為難那些靠直覺領悟出精神高于物質的哲學家了。不過我在這里證明上帝的同時，形成了一種精神決定物質學說，這個學說是從性質角度出發推導出來的，也是史無前例的（過去精神決定物質的學說大多屬于鉆牛角尖類型的）。我相信這個理論的精神可以為很多唯心主義開辟一條道路，取代笛卡爾成為唯心主義論證的基礎。
事實上，我這個理論的原理也是非常簡單的，但不能說它沒有價值，笛卡爾鉆牛角尖的我思故我在的原理也很簡單，但它成為了大多數唯心主義的基石，我這個理論也將如此。這個理論的關鍵就是以發展的眼光看待精神，精神的發展就是精神不斷征服、奴役物質的過程，這個過程始于精神制作第一把工具，終于什么時候？是否會終于精神控制幾個星系，用時空飛船自由的在宇宙中穿梭？不會的，這種想法缺乏想象力，完全以當下的科技水平和社會制度想像未來。精神發展的終點是精神以靈的形式存在，隨心所欲地改變物理定律，把整個物質玩弄于手中。我們研究一下人類的發展歷程就知道了，精神的發展是在做加速度增大的加速運動。漫長的原始社會幾萬年，農耕社會幾千年，電氣社會只有幾百年，現在馬上進入核力社會。精神的這種發展僅僅是能動性嗎？狗能把食物推動可以說是能動性，而精神一步步地開顯自己，其過程大概可以用數學歸納法證明為無窮的，精神的屬性是主動的，征服的，而物質的屬性是被動的，順從的。精神早晚會征服物質。
這個理論的證據就是外星人的存在問題，在大多數人的印象里，所謂發達的外星文明就是擁有幾個星系，可以用時空飛船自由的在宇宙中穿梭，有事還會像野蠻人一樣和別的外星人干仗。但這種形態的外星人為什么不跟我們聯系？我們為什么觀測不到。其原因可以用我的理論解釋，我承認精神的發展會經歷這樣一個階段，但這種形式的文明只能存在一小段時間，甚至只有幾年，因為精神是加速發展的，發展到我們這個時代，其速度就已經相當快了。發展到控制幾個星系是，其發展速度或許已經接近無窮大，精神將會迅速越過這種狀態，以無窮的速度無窮的開顯自己，到達的最終境界就是我前面所說的，成為一個能夠隨意改變物理定律，把整個物質世界玩弄于手中的靈。
當然，很快就會有古板的科學家前來反駁，他們要說的我已經想好了，無非是量子不確定性原理、混沌理論。但完美的理性最終一定會克服他們，精神怎樣克服交談的距離，重力的限制，就將怎樣克服量子不確定性原理、混沌理論。
這里還會有一個問題，就是個體的精神是否會融合成為一個整體，我認為會的，而且融合的個體精神還會包括已經死亡的個體，因為這種融合不會是將一種液體溶于另一種液體那么簡單，這種融合將是一種消除個體的不完滿，超越性的融合。這種融合一直是人類所渴望的。奧義書時期人類渴望融于梵，基督教里宣揚要在基督中融而為一，最終人類的個體也將超越性的融為整體。
宇宙有很多億年歷史了，人類發展到現在這個階段才幾十萬年，保守的說，人類再需幾百萬年就可以反噬物質，加起來，精神反噬物質大約需要幾百萬年。在人類之前有充裕的時間夠無數外星人反噬物質，成為掌控一切的靈了，這個靈我命名為“小上帝”。但一山不能容二虎，物質也不可能容得下兩個“小上帝”，那么精神間會怎么樣呢，他們會打仗嗎？這真是個笑話，發展程度這么高的“小上帝”之間怎能像狗一樣亂咬呢？暴力這種不善的東西早已應原理高度發展的精神很久了，精神的發展一定是道德與科技的協調發展，只有更高的道德才能夠適應更高的科技，所以，小上帝之間絕不會發生戰爭。
“小上帝”之間一定會選擇融合，因為他們之間有相同點，那就是他們具有意識，我也認為他們的意志、感情和德行等精神屬性也會是相同的，無數個“小上帝”會融而為一，這個整體，我稱之為“史前精神聯合體”。
二、上帝的存在以及基督教之正確。
上文寫了那么多，目的是說明精神高于物質，所以，接下來我們就可以應用上文的原理來反證精神產生物質以及上帝的存在了，讓我們先假設從物質中產生精神，那么，我們就會發現我們被困在了無窮無盡的因果鏈中，精神再偉大的匡算也無法超乎其上，只能說物質是從大爆炸中產生的，然后精神可以再問：之前呢？物質的片面性就這樣被揭開了。退一步講，我們假設物質是從大爆炸中產生的，然后，精神之花就會從物質中綻放，眨眼之間，精神就會反噬物質，主宰物質。以宇宙到現在為止的幾十億年（貌似是）為參考，物質自己存在的時間有如大海里的一根頭發，大海里的頭發難道不可以忽略點么？所以說，物質產生精神這個世界觀是錯誤的，物質是承受不了精神之重的。我們不妨調轉過來，最先有的是萬能的精神，他創造了物質，制造了人類。這樣，上述一切問題都會豁然開朗。這個創世之精神，就是真正的上帝。
從前人們習慣于聽從先知而信仰一種宗教。這里已經證明了上帝的存在，所以可以反過來從上帝的存在推導出一定有個一神教是真宗教。因為既然上帝是個人格化的精神，他就一定不會容忍大地上所有講上帝的都是騙人的，上帝可能會試探人們，但一定會有一個宗教是真宗教。這個真宗教是什么，我認為是基督教。因為雖然一神教都強調上帝的至高性，但只有基督教多次說上帝是個靈，人格化的靈，這完全符合我的理論。而其他一神教上帝的位置不在此，譬如有的說上帝的屬性是超于一切萬物的，那也就不會是精神。這至少和我的理論不符。
還有就是因為耶穌基督，我們遍觀所有一神教教義，就會發現耶穌基督所宣揚的教義明顯高于其他教主的教義。其他教主所宣揚的上帝大都是民族性的、暴力的上帝。教義都是一昧的與人爭斗，為自己的幫派考慮。只有耶穌基督破天荒地教人們用信心稱義，用寬容一切的終極之愛對待敵人。這不僅前面沒有古代先知做過，后邊也沒有新的先知達到過。其次，就是耶穌基督施行的神跡最多，無神論的人們大都相信所謂教主施行的神跡是后人附會上去的，會隨著歷史的發展越傳越神，但這種情況真的會有嗎？沒有，如果有的話，所有宗教都會宣稱自己的教主有神力，但遍觀所有宗教，真正肯定教主具有神力并且經得過理性的檢驗的，只有基督教。佛祖按正規的教義只是覺悟的普通人，藏傳佛教極力渲染佛祖的大能，但我們根據歷史還是可以推斷出佛祖沒有那么大的能力；呼喚大山沒有過來；巴哈歐拉沒有神跡；一些迷信宗教所述說的神跡讓人難以置信。但耶穌基督不同，他治瞎子、治瘸子、驅魔、停止風浪、自己復活，并經過了同時代的人們的檢驗。他也不像其他一神教教義那樣強調上帝、架空先知。他強調他自己就是上帝。所以這一切雄辯地說明了耶穌基督已經超越了先知這個概念的范疇。他是上帝之子，并且本身就具有完全充足的神性。
既然耶穌基督就是上帝，那么根據他的話可以得出《舊約》里的眾先知都是真的，因為耶穌基督肯定了他們。那么為什么《舊約》中的上帝有些暴力呢？我認為這種暴力只是表面現象，它代表了父性，代表的是男性獨有的創造力，而不是暴力。耶穌基督也說了天父是仁慈的，所以天父的形象應該是富有創造力的、仁慈的。
最后，我要再重提一下外星人的事。根據《圣經》，我們人類和耶穌基督同為上帝的獨子，所以我預言宇宙中人類這種有智慧的生命是獨一無二的，不存在外星人（可以存在外星生物），不管宇宙有多大，有幾維。
