時間：2023-08-18 17:31:43
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一、統計學課程教學中存在的不足
(一)扭曲教學觀念和教學目的。統計學是研究現象數量的方法論科學,既有較強的理論性,又有很強的應用性;既有歸納方法論,又有演繹方法論。目前,統計教學僅僅注重了課堂講授,偏重于定性分析方法和解題方法,在制定教學目的時,較少考慮到學生的統計素質和能力的培養,忽視引導學生在專業中對統計學加以應用;統計學的教學內容,也很少根據專業的需要設置,而是由任課教師依據教材、課時而定。如果統計學教師不清楚該專業統計學原理的前期及后續課程的開設情況,不了解該專業對統計學的需求情況,不同專業采用一成不變的、陳舊的教學內容,學生聽起來乏味,既影響了學生的學習興趣,也直接影響到教學效果。
(二)單一的教學方法和教學手段。統計學的教學,普遍仍局限于課堂講授的單向灌輸式教學方式,屬于重知識傳授、輕能力培養,重書本理論、輕實踐活動的“注入式”教學模式。教學中,教師注重基本原理和方法的介紹,很少做到把原理與統計分析方法在各專業中的實際運用結合起來講解,運用知識的能力未得到鍛煉、提高,實際操作能力和使用統計軟件的能力相當缺乏,甚至有的還未用過任何統計軟件。這樣的教學方式只能使學生停留在對統計學概念、公式、方法和理論的粗淺掌握上,卻無助于調動學生的學習積極性、主動性,更不期望學生利用它來解決其專業中的實際問題。學生畢業參加工作以后,不知道如何運用統計學方法去分析和解決專業問題。其實,統計學是一門應用廣泛的學科,只有將統計學的原理和方法運用于分析和解決實際問題,才能顯示出統計學的應用價值;只有讓學生掌握了統計學博大精深的分析方法,才能培養出高素質的應用型管理人才。
(三)只注重利用功能較弱的統計軟件。傳統的教學都是采用“粉筆+黑板”,但統計學要處理大量的數據并要讓學生參與,這時采用傳統的方法既浪費時間,又顯得力不從心,同時又妨礙了統計軟件的學習與應用。統計學的軟件有很多,從功能較弱的如Excel到功能較強的SAS、TSP,都為統計研究提供了很好的分析工具,但是教師卻并未對其加以充分利用。作為統計學教師,要想站在學科前沿,必須能夠熟練使用一至二個統計分析軟件,倘若對數據的處理僅停留在功能較弱的分析工具上,必然會限制其教學能力,影響教學效果,同時也會限制自身的研究領域和范圍,影響研究成果的規模和檔次。
二、統計學教學模式探討
統計學是一門搜集、整理、分析統計數據的方法科學,其目的是探索數據的內在數量規律性,作為認識和探索社會經濟現象數量方面關系的重要方法和工具,在社會經濟管理中起著非常重要的作用。其專業課程教學必須強調統計分析方法的應用、學生實際操作能力和解決實際問題能力的培養。這就要求在統計學理論教學的基礎上,大力推廣實驗教學,提高計算機應用和動手能力,使學生鞏固已學到的理論知識,培養以定量分析為主的“統計思想”,提高分析和解決實際經濟問題的綜合能力。從目前統計學教學的不足可以看出,過去理論性和描述性的傳統型統計教學模式已經不適應時代培養人才的需要,學生普遍缺乏獨立分析與解決實際問題的能力,對統計分析、預測和決策的方法并沒有真正掌握。因此,改革傳統的教學模式,提倡統計實驗教學,構建統計學課程實驗教學模式,成為轉變教學觀念、提高教學效果與教學質量、培養學生對所學理論知識和方法綜合應用能力的根本途徑。統計學實驗教學模式的主要內容如下:
(一)模擬數據搜集整理。數據是統計分析的對象,搜集整理數據是進行統計過程的基礎階段。這一方面需要鍛煉學生對數據的洞察力,另一方面通過開展市場調研等活動讓學生自己搜集統計數據,建立各自的“統計數據信息庫”,為下一階段的統計分析打基礎。從數據本身計數的來源看,統計數據最初都是來源于直接的調查或實驗。從使用者的角度看,統計數據主要來源于兩種渠道:一是直接的調查和科學實驗,這是第一手或直接的統計數據;二是別人的調查或實驗數據,這是統計數據的間接來源。
(二)統計軟件包應用于統計分析。統計學課程實驗教學模式的統計軟件包是其核心內容,在這一過程中應該使學生對Excel電子表格、SAS、SPSS、SYSTAT等軟件有詳細的了解。
(三)實驗課程體系。統計學課程實驗教學模式設計與課程內容密切相關。在統計學課程中,有必要開設實驗教學的主要有多元統計分析、時間序列分析、統計預測與決策、計量經濟學、市場調查技術、統計信息處理(統計軟件)、數據挖掘技術、質量控制、決策支持系統等。構成統計學課程實驗教學模式的三大模塊具有相當強的關聯性。其聯系主要體現在運用上,特別是針對不同的課程使用不同的軟件以及側重點上。
三、統計學課程教學改革的建議
(一)結合專業制定教學目的,樹立正確的教學觀念。統計學的教學目的不能孤立地制定,而是要在明確本專業開設的課程與統計學相關關系的基礎上,制定滿足本專業需要的教學目的,本著“服務專業,突出應用”的原則,依據各專業需求進行取舍,同時將提高學生的統計素養納入到教學目的當中。在教學中,應適當結合課程內容安排一定的社會實踐環節,就一些學生關心或與本專業相關的課題作市場調查。如可組織學生針對大學生們感興趣的就業情況、手機擁有率或逃課情況等展開調查,教師與學生一起參與調查問卷設計、資料搜查、整理和分析,指導他們如何利用統計分析方法對資料開展深入細致地研究。這一過程不僅可以使學生掌握設計問卷、對資料進行搜集、整理和分析等基本統計知識,還能培養學生應用理論進行分析的調查研究能力。
(二)使用多種多樣的教學方法和教學手段。教學活動是一種雙向活動,沒有學生積極主動地參與,沒有學生能動性的發揮,教學不可能收到良好的效果。在教學過程中,應將“講授式”“啟發式”“討論式”等互動教學方法結合起來,取長補短,以達到更好的教學效果。在教學中,教師從學生的實際能力出發,采用各種有效方法,引導學生發現問題、提出問題,采用師生互動、同學互動的方式探討問題、解決問題,從而激發學生的學習積極性,提高教學質量和教學效益。采用多媒體教學手段可以為互動式教學方法提供有力的設備支持,它不僅可以演示、分析篇幅較長的實際統計資料,使案例教學、實踐教學更生動清晰,而且可以介紹一些基本的統計軟件,促使學生掌握用計算機進行統計分析的現代信息處理手段,從而強化其閱讀、理解運用統計資料的意識,提高他們發現問題、分析問題、解決問題的能力。
(三)合理充分地使用統計軟件。
首先,選擇統計學中適當的內容,利用Word、Excel、Powerpoint等軟件制作多媒體教學課件。多媒體教學系統把文字、圖形、動畫和聲音等各種信息進行集成,通過計算機向學生講授課程的內容,其中包括引入新概念,講述基本原理,分析論證新問題,大大豐富了信息的表現力。課件能起到增大課堂容量和吸引學生注意力的作用,能大大縮短演示圖表、統計計算的時間。
1.1理論構建和系統結構
從系統的程序結構框架來分，可以把體育管理系統分為表示層、應用層和應用支撐層。這個三個層緊密聯系，不可獨立，需要一起作用來實現與用戶的交互。系統程序架構如圖1所示。1）表示層用戶在用戶層輸入數據等用戶信息，表示層接受用戶輸入的數據信息，實現交互。從用戶使用的角度出發，考慮系統的實用性，本文將采用的表示層是基于網頁的表達形式來實現。用戶在網頁的界面輸入用戶賬號、密碼，登入管理系統，然后訪問應用層2）應用層應用層主要是根據用戶的需求，制定相關的邏輯規則以及間接實現用戶的對數據庫的訪問。采用三層的設計結構，可以避開用戶直接訪問數據庫，給訪問增加了緩沖的時間，對訪問的數據信息進行合法性的檢驗，而對數據的交互則交給應用支撐層來完成。這樣做的目的，為以后擴展程序預留了空間。應用層主要完成的功能為：師生管理、信息、在線教學等功能。3）應用支撐層應用支撐層是在系統的最底層，直接實現與數據的交互，對數據庫中的數據進行訪問，同時也可以對數據進行修改、刪除、更新以及查詢。應用支撐層不面向使用用戶，但是可以根據用戶使用權限對數據進行操作。應用支撐層主要完成的功能是與數據庫實現對接，為用戶提供數據交互以及平臺接口服務。
1.2體育網絡管理系統功能介紹
體育網絡管理系統設計思路源于功能模塊化。采用模塊化的方式方便于系統的升級以及功能的擴展，同時也可以保證各個模塊的穩定性，也方便于修改模塊中的功能。體育管理系統的每個功能模塊相互獨立，又存在著聯系，同時對功能細化，每個模塊又有一個個小的功能子模塊組成，如下圖2所示：
（1）信息模塊信息模塊主要由學科動態和最新公告兩個功能模塊組成。①學科動態是指系統的管理人員在系統里及時體育教學的相關新聞或者學科前沿的動向。②最新公告是指系統的管理人員在系統里與師生相關的信息，比如成績查詢，考試通知、選課信息等。
（2）教師管理模塊教師管理模塊主要由課程設置和成績管理兩個功能模塊組成。①課程設置是指在老師根據高校對學生的教學要求，制定學生在校學習的計劃。在完成課程設置后，學生可以對課程進行選擇。②成績管理是指教師根據自己所教課程管理學生成績。成績管理主要由錄入成績，查詢修改成績以及分析成績組成。錄入成績是指教師根據學生考試成績或者平時成績，向系統上傳成績；查詢修改成績是指對上傳系統的成績進行查詢和修改；成績分析是指根據學生的平時成績分析在教學過程中遇到的問題，即使反應學生學習情況，教師根據成績分析來調整教學方法。
（3）學生管理模塊學生管理模塊分為：在線選課和查詢成績。①在線選課是指針對高校教學大綱學生自主的在網絡管理系統中選擇課程，根據所選課程制定學習計劃進行學習。②成績查詢是指學生對自己所選課程查詢考試成績，通常查詢成績是需要等待的，因為老師在考試完成后要對考試成績進行核查，再向系統上傳成績。查詢成績也方便學生及時了解自己對課程的掌握情況。
（4）在線課堂模塊在線課堂模塊主要由視頻點播、在線提問和在線答疑三個功能模塊組成。①視頻點播是指系統提供相關課程的多媒體教學課件或者視頻，學生根據所選課程來點播教學內容，視頻點播只能一門課程進行播放，不支持多門課程同時點播。②在線提問是指學生對所選課程在學習過程中遇到的問題進行提問。③在線答疑是指老師根據學生的在線提問進行回答，這個功能可以在線實時的回答學生的問題，也可以對學生留言的內容進行回答，就是實時性和延遲性。
（5）系統管理模塊系統管理模塊主要由用戶管理、權限管理和系統資源管理三個功能模塊組成。用于系統管理者進行維護和管理。①用戶管理是指對使用體育教學管理的用戶進行管理，主要是對賬號和密碼的管理。②權限管理是指管理系統根據用戶分類，對用戶操作系統功能的權利進行分配。③系統資源管理是指管理教學資料、課件和視頻等，支持用戶的上傳下載等。
2體育教學管理系統應用研究
（1）系統登錄功能模塊應用根據調查，可以把體育教學管理系統的用戶分為三類，即老師、學生和管理員。對于設置的用戶進行權限的分配，用戶根據所屬類型操作管理系統的功能。在用戶登入管理系統時，可以對用戶的類型進行選擇。當還沒有登入管理系統的用戶來說，往往指新生，需要注冊賬號。申請注冊賬號后，系統會自動發郵件通知管理員，管理員確定后，使用者注冊成功后才能使用管理系統。非首次登入的用戶來說，確定所選用戶類型后，輸入用戶賬號和密碼登入管理系統。學生申請注冊賬號時，需要根據學生的學號進行填寫。老師的賬號直接由管理員分配。
（2）用戶注冊功能模塊應用提供了對犯罪嫌疑人的車輛進行遠程跟蹤和檢測的技術手段。
（3）停車場收費管理系統。利用車輛拍照自動識別系統實現對進出車輛拍照的自動檢測，并且結合停車卡的使用，實現對車輛自動計時、計費的目的，從而在大大提高工作效率的同時，還能降低人力成本的耗費。
（4）社區車輛管理系統。社區安全系統通過車輛牌照自動識別系統自動記錄進出社區車輛的牌照，并與社區內部車輛牌照信息進行比對，從而能夠發現可疑車輛，及時消除安全隱患，保衛社區居民人身及財產的安全。⑸城市交通路口的“電子警察”。
關鍵詞：民族傳統體育；學科建設；時代背景；基本理論
中圖分類號：G807.4文獻標識碼：A文章編號 ：1007-3612(2007)05-0665-03
本文試圖從民族傳統體育學科產生的時代背景入手，分析探討影響該學科發 展的幾個基本理論問題，以期夯實民族傳統體育學科體系的基石。
1民族傳統體育學科產生的時代背景
1.1民族傳統體育理論研究的必然趨勢 民族傳統體育幾千年來在我國一直廣泛地生存與發展著，幾乎與我國的文明史一樣長久。然 而人們自覺地意識到“民族傳統體育”這個概念，或者說開始自覺地對“民族傳統體育”進 行研究，卻始于之后。以前，中國只有土生土長的體育形態，可以說，近 代體育史之前的中國體育史就是中國的民族傳統體育史。因為“民族”并不是自然擁有的， 在出現‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對它相當漠視。“民族”這個概念是隨著“西 方”的出現而出現的。［1］對于中華民族來說，如果沒有“西方”出現的歷史景觀 ，也不 會有“民族”產生的歷史契機，于是當然也就不會有“民族傳統體育”意識的自覺。“民族 傳統體育”正是自近代以來隨著西方文化的強勢入侵，與起源于希臘、發展成熟于西方文化 氛圍中的現代體育相區別而提出的［2］。因此，該學科也就在上個世紀初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭中而萌芽。
由于歷史的原因，自開始到我國的“”結束，我國在民族傳統體育領域的 理論研究幾乎沒有進展。
民族傳統體育作為一個獨立的研究領域是自上個世紀80年代開始興盛起來的。在此之前，武 術作為民族傳統體育學科的前身，已經經歷了多年的研究與發展，成果頗豐。而且，武術作 為一門獨立的學科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨特的學科體系。然而，隨 著我國教育、體育等事業的飛速發展，人們逐漸認識到武術畢竟只是我國眾多民族傳統體育 項目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國民族傳統體育的全部，在我國悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發光的體育項目，也還有許多可以經過改造和發展有可能成為 優秀體育運動的項目。這些體育項目都是在我國傳統文化的浸潤下發生發展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項目卻由于各種原因并沒有像武術那樣在新的時代煥發出勃勃的生機 ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強對我國整個民族傳統體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎上對民族傳統體育作為一門獨立的學科進行研究和發展。于是，民族傳 統體育作為一個獨立的研究領域，或者說作為一門獨立的學科，開始進入人們的視線。 首先，1980年代在全國范圍內對我國的民族傳統體育進行了大規模的挖掘整理工作（包括武 術運動的專項挖掘整理工作），為該學科的科學研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統體育研究室，一些體育學院如成都體院等組建了民族傳統體育研究室，中國體育博 物館還專門組建了民 族民間體育研究室，統一領導和協調全國民族體育的研究工作。另外，關于民族傳統體育的 各種學術研討會也紛紛開展起來，如1991年在上海體育學院舉辦的“亞 洲民族體育的現狀與未來”國際學術研討會、2003年在湖南吉首大學召開的“東方傳統體育 學術研討會”和每4年一次的“全國少數民族傳統體育運動會科學論文報告會”，還有我國 民族傳統體育的精華――武術運動自80年代末開始的每年一次的學術研討會等，加之國內一 些有影響的學術刊物如《浙江體育科學》等還曾開辟民族傳統體育的研究專欄，為廣大研究 者提供了一個學術交流的平臺，促進了研究的繁榮和深入。這些活動為民族傳統體育作為一 個研究領域向一門學科邁進做好了內部力量的集聚。
1.2中國社會發展的迫切要求 進入1990年代之后，隨著我國政治、經濟、文化等方面國際地位的迅速提升，以及在舉國體 制下我國競技體育在世界體壇業已取得的驕人成就，我國已不再滿足于“競技體育強國”的 發展模式，有關部門意識到必須走“體育強國”（既是競技體育強國，又是體育發達國家， 如美國、澳大利亞等）［3］的發展道路。因此，我國政府于1990年代中期提出了“ 奧運爭光計劃”和“全民健身計劃”。
由于我國民族傳統體育具有多樣性和具有因地、因時、因人制宜的特點，可以在全民健身計 劃中發揮現代競技體育無法取代的作用；由于我國在政治、經濟、文化等方面國際地位的迅 速崛起，而我國的民族傳統體育卻在西方現代體育的沖擊下舉步為艱，與我國的社會發展極 不適應和協調；又由于1990年代以來全球化的趨勢日益加劇，這種全球化又在相當程度上表 現為西方化，使得許多發展中國家的文化在日益增長的西方文化的壓力下出現了發展的危機 ，而大力發展民族傳統體育可以振奮民族精神、促進民族團結、增強民族認同感；另外，鑒 于學術界在民族傳統體育研究領域所取得的成果和民族傳統體育與源于西方的競技體育體系 具有深刻不同的理論基礎和價值觀念等差異，研究和振興我國的民族傳統體育就逐漸受到普 遍重視。于是應運而生，1997年國務院學位委員會和原國家教委就在體育學一級學科下設立 了民族傳統體育二級學科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專業目錄。自此， 民族傳統體育作為一門學科（或專業）便正式誕生了。
2民族傳統體育學科建設的基本理論問題
我國的民族傳統體育學科是基于一定的時代背景而產生的，因此，該學科就具有極強的時代 性特點。那么，關于該學科建設的諸多基本理論問題也應基于這一時代特性而進行研究和探 討。
眾所周知，每門學科都有其特定的研究對象。一門學科只有確定了它的研究對象，才能有效 地進行研究，探討其發展規律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說：“對于某一 現象領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。”顯然，民族傳統體育學 的研究對象就是民族傳統體育在理論上與實踐中的基本矛盾問題。由此引出了該門學科建設 中的兩個基本問題：1) 該學科的研究范疇是什么？2) 該學科在理論上與實踐中所要解決的 基本矛盾問題是什么？
2.1關于學科的研究范疇 民族傳統體育學科的研究范疇集中表現為對“民族傳統體育”概念的界定。它是關于該學科 理論研究的一個重要的邏輯起點，也是該學科的一個最基本的理論問題。概念界定的準確與 否直接影響著人們的認識程度。
在對“民族傳統體育”進行闡釋時，不同的學者有不同的理解，但大致有四種說法：1) 是 長期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂為目的的各種活動(或游戲)的總稱；2) 是歷代 產生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國生根發展的一切體育活動；3) 是某一個民族或 幾個民族在一定范圍內所開展的傳統體育活動，它是相對于外民族傳入的、現代體育項目而 言的；4) 是在中國人居住的地方開展的具有中華民族傳統特色的體育活動的總稱。［4 ］
如果從詞性分析，“民族傳統體育”是一個偏正詞組，它首先應該是“體育”，其次用“民 族傳統”來限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統體育”的簡單相加。“民族 ”是用來表示其空間特征的，“傳統”是用來表示其時間特征的。它應該是一個既具有時間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統的，是“民族的”和“傳統的”復合 相加。
那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數民族的，還 是包括漢民族在內的所有中華民族的？如果不考慮該學科產生的時代背景，僅從廣義的角度 來看，它應該是指包括世界上所有民族的傳統體育活動。然而，參考該學科產生的時代背景 ，從狹義的角度理解，該學科的研究視域應該是既包括漢民族也包括各少數民族在內的傳統 體育，而不應僅僅指我國少數民族的傳統體育。當然，在具體的研究中也不應排除世界其它 民族的傳統體育，但在操作時其主流應該是采用比較體育學的方法，目的是為解決我國的傳 統體育在理論上和實踐中存在的矛盾問題。
何謂“傳統的”？《現代漢語詞典》解釋：“傳”是“由一方交給另一方；由上代交給下代 。”“統”是指“事物彼此之間連續的關系。”“傳統”是指“世代相傳、具有特點的社會 因素。”那么，“傳統體育”就是指在歷史上得以形成經世代相傳并延續至今的體育活動。 顯然，它不是指過去發生過、曾經有過的活動，更不包括已經死亡、消失了的“過去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統體育活動，如武 術、龍舟、舞龍舞獅等仍在開展的體育活動。［5］當然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經 有過但現今已消亡的體育活動，但在操作時也同樣應該采用比較體育學的方法，目的是為解 決仍在開展的傳統體育在當今時期存在的理論問題和實踐問題。
綜上所述，“民族傳統體育”特指包括漢民族在內的中國各民族在長期的歷史發展過程中逐 漸形成、繼承和延續的富有民族文化色彩和特征的體育活動。值得注意的是，由于我國的民 族傳統體育產生于天然經濟時代或自然經濟時代，它們賴以產生和發展的廣大農村地區和民 族地區的經濟、科學、文化相對落后，許多體育活動仍然沒有擺脫其原生形態或次生形態的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動和宗教活動渾為一體。因此，在具 體研究時應注意“體育”與其它活動的區別，避免研究領域的泛化。
2.2關于學科的基本任務 一門學科的基本任務就是要解決該學科在理論上與實踐中存在的基本矛盾問題。它是該門學 科展開系統研究的基點，其它問題都圍繞該主要矛盾問題而展開。顯然，在民族傳統體育學 科的初創時期，必須明確該學科所要解決的主要矛盾問題。而這個問題正依賴于它所產生的 時代背景。
前已所述，該學科的產生是在我國綜合國力蒸蒸日上，社會環境急劇變革，競技體育強國的 地位逐步確立，全民健身大勢所趨。與此同時，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現代體育成為國際體育的主流，在強大的西方文化的壓力下，各發展中國家倍感本民族文 化的生存和發展危機，迫切需要振奮民族精神，增強民族認同感和自豪感的大背景下產生的 。時代對民族傳統體育提出了更高的要求，要求我們充分認識其價值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發揮獨到的作用，而且在增強民族認同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發揮更大的作用，使它成為建設社會主義和諧社會中的積極因素。然而，我國民族傳統 體育發展的現狀卻不容樂觀。目前，我國的民族傳統體育不僅在其健身的科學性、競技的規 范性等方面亟待整理、研究和發展，在人文精神的內涵和其社會屬性的研究方面也缺乏系統 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導，也無法在 微觀層面使人們恰當地行動。也就是說，民族傳統體育的現狀遠遠落后于時代的要求和人們 對它的期望與需求。因此，民族傳統體育學科所要解決的主要矛盾問題，就是社會歷史發展 對民族傳統體育運動提出的要求和人們對民族傳統體育活動的需求與民族傳統體育本身的發 展狀況不相適應的矛盾問題。該學科的基本任務也正是要解決這一主要矛盾問題。無論是對 民族傳統體育客觀規律的研究，還是對其功能、特點、價值的研究，無論是對其理論知識原 理的研究，還是對其活動方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問題而展開的。這 一基本任務就是民族傳統體育作為一門學科賴以成立的邏輯基石。
3結束語
關鍵詞：概率論與數理統計；問題驅動；教學方法
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0217-02
引言
概率論與數理統計是一門實踐應用性很強的數學基礎課程，它在經濟管理、金融投資、保險精算、企業管理、經濟預測等眾多經濟領域都有著廣泛的應用。鑒于這門課程的特點，傳統的教學方法注重理論的推導及簡單應用，不能很好地將概率統計的知識應用于實際的問題中，使得應用性很強的一門課程與實際存在一定的距離。如何進行教學改革，提高教學質量，使學生更好地掌握處理隨機現象的基本理論和方法，培養他們解決具體實際問題的能力，是教師的首要任務。近些年來，有許多學者對概率統計的教學模式及方法進行了研究[1-6]，本文根據筆者的教學實踐和經驗，認為應該從問題驅動的教學方法入手。
一、目前存在的問題分析
目前概率論與數理統計教學存在很多問題，以下兩方面較為突出：
（一）大學生學習習慣與學習愿望的矛盾
由于我國教育制度的原因，所面對的學生基本上均是應試教育培養而來。多年的教學實踐過程中發現，學生獨立思考能力差，依賴老師已經成為習慣。他們仍然延續高中時對老師的評判標準，即注重老師所講內容能否使其在考試中獲得高分。但是，值得樂觀的是，現在的大學生是伴著信息技術成長起來的，具有思維活躍、具有廣泛的興趣愛好，渴望學習新事物，渴望跟老師學到更具有實用價值的知識，這便成了當代大學生的優勢和特點。
（二）教學知識點增加與學時少之間的矛盾
近些年來，我校提出了大類培養的“精英教育”的教學理念，同時對概率論與數理統計課程有了更高的要求，內容和學時上也有了較大的改變，目前的教學內容是：隨機事件及其概率，隨機變量及其分布，多維隨機變量及其分布，隨機變量的數字特征，大數定律和中心極限定理，數理統計的基本概念，點估計，假設檢驗，方差分析與回歸分析和隨機過程簡介。由于教學內容上的很大變化，而增加的64課時是微不足道的，這就給授課老師出了難題。
這門課程的教學，如果授課老師只是簡單地講授教學內容，將會不可避免地使學生不懂概率論與數理統計等知識的真諦，弄不清課程的精髓，無法理解其抽象的概念，更搞不懂它的推理過程，學生就會對這門課程失去了興趣。
因為概率論與數理統計采用的是120多人大課堂教學，所以還不能完全放棄傳統的教學方法。但課時相對較少，在一定程度上限定了教學方式，這就需要我們在傳統教學的基礎上尋找新的教學方式，從而提高教學效率。老師如果想吸引學生的眼球，就必須精心準備教學內容。這就需要授課教師依據概念的重點、難點、疑點，設計一系列“問題鏈”式的問題，用“問題鏈”驅動課堂教學。問題驅動的課堂教學主要目的是使學生積極融入課堂教學中去，通過“問題鏈”逐漸引導學生，使其認識到所學內容的本質和核心思想。這樣的教學模式有助于推動學生課堂學習，從而加強了課堂教學中授課教師和學生們互動，使教學活動收到了非常好的效果。設計問題應圍繞需要學生理解和接受新概念的關鍵點及學生學習新知識的興奮點，從而達到促發學生思考，引導學生提出問題，最終達到自然吸收并理解結論的這一目標。
二、問題驅動下的教學模式
（一）引導學生思索問題
我國教育改革的重點是由接受教育轉型到創新教育，將教學轉變成“知識教育為基礎保障，培養學生創新能力為最終目標”的教學模式。這種教學模式就要求學生應是積極主動去學習，而不應該是被動地去學習。只有學生對學概率統計有興趣、能主動地學習它，那么這才是學好這門課程的基本保證。那如何才能讓學生在課堂中占居主要地位呢？最奏效的方法就是讓學生在課堂教學中不斷地提出問題，積極地探究問題。
那怎樣引導學生思考問題就應遵循以下幾條原則：
1.突破心理，不怕犯錯誤
最初，學生還是會不積極思考問題，也不知該怎么解決問題，甚至還害怕出錯。問題驅動進行課堂教學的優點是能使學生突破怕出錯的心理芥蒂，讓他們意識課堂上沒有思考是學不好概率統計的。舉個實際教學中的例子：
比如，學習了隨機事件的相容性、獨立性和相關性之后，會知道：①事件A和B互不相容？圳AB=φ；②事件A和B相互獨立？圳P（AB）=P（A）P（B）；③事件A和B不相關？圳相關系數P=0。這時就會出現：“兩個事件互不相容與相互獨立是否有一定關系呢？互不相容就一定相互獨立嗎？相互獨立就一定能保證不相關嗎？”等問題，我先讓學生想，這時，學生就會認為：“如果兩個事件互不相容，那么兩個事件一定相互獨立”。我就會追問：那這個判斷正確嗎？
引導到這里，我將會給學生列舉一下例子：
設事件A和B是兩個概率不為零的不相容事件，則有P（AB）=P（φ）=00，故事件A和B不相容。
這樣學生明白了兩個事件不相容不一定是獨立的，同時在一定條件的獨立情況下確是相容的。雖然學生想錯了，但是可以讓他們從錯誤的判斷中獲知什么是正確的，加深了他們的對知識的認知。
接下來學生會問：“兩個事件如果相互獨立就一定不相關”是否也不對呢？為了回答這個問題，我也是會再給出相關的例子。設（ζ，η）的密度函數是正態分布N（a1，a2，σ1，σ2，P），可以容易計算出相關系數p=0，而且隨機變量ζ，η是獨立的。這就說明了對于正態分布而言，ζ，η相互獨立？圳ζ，η不相關。而對于更一般的情形下并不能從不相關性推出獨立性，但相互獨立并且相關系數存在時一定是不相關的。
2.引導學生，實現思維的創新
當學生對于事件的相容性、獨立性、相關性之間的關系有了初步的了解后，有的學生便會想在通常情況下三者之間的關系到底是什么樣呢？這種創新思考意識是值得我們授課教師去肯定和鼓勵的，也是我們需要去引導的。
（二）引導學生提出問題
課堂教學中隨著學生思索就必然產生一系列的相關問題。“提出問題”是讓學生融入教學中最有效的方法，能非常好地訓練學生勤學好問的品質。老師通過提出具有啟發性的問題，利用學生刨根問底的好奇心，使學生擺脫不會提問題或不知道提出怎樣問題的障礙，引導學生自己提問題，從而使學生知道如何提出問題。通過這種教學模式，幫助學生養成提問題的習慣，培養學生的創新精神和創新能力。近些年來，筆者在船海學院和文管學院的教學中使用過這種方法，文管學院的學生反映出很好的效果。這個專業學生的數學基礎相對弱點兒，因此這種教學模式就解決了他們學習概率論抽象概念這一困難。
（三）引導學生自主得出結論
引導學生做結論，實際不是要求學生找到數學某領域的未知結論，而是讓他們真正掌握新的知識點，讓他們學到老師想要教的一個數學概念。例如，對學生來說，“概率的統計”的定義接受起來總是很困難，這一直是學生學習的難點。怎樣克服這個教學難點，“問題引導，讓學生自己獲得結論，是使學生理解這一抽象的概念”最有效的方法。
例如，在講解抽象時，我們可以穿一些經典的問題：問題一：有可能出現頻率穩定性嗎？關于這個問題可以舉一些具體有說服的案例，像德?摩根（DeMorgan和Pearson）等人對投擲硬幣做過大量的試驗，試驗結果是正面出現的頻率穩定在0.5左右。問題二：能不能觀察并統計出嬰兒的出生情況？對此問題也可以列舉一些有說服的案例，如眾多學者通過實驗發現男嬰出生的頻率穩定在0.513左右。18C法國數學家拉普拉斯（Laplace）研究了倫敦、柏林、彼得堡和整個法國的廣大人口的資料，計算出這地區的男嬰出生頻率大概是22/43。這些問題的結論都是學生通過解答自己獲得的，所以，當把“概率的統計”的定義給學生講解時，他們就不會認為這個概念難以理解了，不再覺得概念過于抽象了。
綜上所述如何解決課程學時相對較少這一難題，保證并提升教學質量，開拓學生的知識面，增強學生自己解決實際問題的能力，這便成了授課教師追求的目標。引入問題驅動教學法是一個非常有用的途徑，會引領學生到一個形象的教學環境中去，使問題思考和基礎知識變得有的放矢。問題驅動下的概率統計課程的教學新模式是迎合教學改革的大趨勢，符合人才培養模式變革的要求，將會為高等教育的成功轉型貢獻一分力量。
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關鍵詞：王岱輿；儒學；性與天道；文化認同
中圖分類號：B96 文獻標識碼：A 文章編號：1002-0586（2013）01-0046-05
一、王岱輿對孔子及子思的“性與天道”論題的批判及其文化認同
子貢曾曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也”。這句話表明，其一，孔子很少說到人性及天道；其二，“文章”可以“得而聞”，可是“性與天道”卻是不能靠言辭就能表達的。蒙培元先生認為：“子貢提出來的問題，是一個根本性的問題，它是以肯定孔子有‘性與天道’之說為前提的。就子貢的表述而言，問題不在于孔子有沒有‘言’，而在于弟子‘得聞’‘不得聞’，就是說，這是一個言說方式的問題。……言說到不能言說的時候，就要靠‘思’去領悟，去體會，從而實現‘上達’。”劉述先先生講：“孔子極少言‘天’而多集中于人事的隨機指點以彰顯仁體，所以子貢說：‘夫子之言性與天道不可得而聞也’，但即使他所談的天道可得而聞也決不會是外在威權意味的天，這是可以斷言的。”楊昌濟先生認為：“務民義而遠鬼神，即未能事人焉能事鬼之義。子不語神，子罕言命，夫子之言性與天道不可得而聞，皆可見夫子專重實際、不涉虛玄之意。”牟宗三先生說：“所謂‘文章’，當然不是文學作品，而是成文而昭彰的東西，其中最典型的應是實際的工作或事業。其次，‘不可得而聞’向來有相異的兩種解說，第一種是說孔子認為性與天道過分玄妙深奧，索性根本不談它們。另一種說法認為孔子不是不講性與天道，只因性與天道不易為青年學生所領悟，所以很少提及。我們可以推想，子貢說‘不可得而聞’那話時，年齡一定不小了，最低限度他可略懂性與天道的道理。如此，他所說的‘不可得而聞’其實是對孔子的贊嘆，這贊嘆又表示子貢對性與天道有若干程度的解悟。也許，孔子的確很少談論性與天道，從《論語》看來是如此；然后，孔子五十而讀《易》，至‘韋編三絕’，而且又曾贊《易》，顯然他對《易經》下了一番工夫。《易經》的中心就是性與天道，因此孔子對性與天道，確曾下了一番研究的心血。說孔子對于性與天道根本不談，或根本無領悟，那是不對的。不過他不愿客觀地空談，而卻開辟了仁、智、圣的領域。只要踐仁成圣，即可契悟天道。”
與孔子較少談論“性與天道”相較，孔子的孫子子思對“性與天道”的論述是較多并清楚的，而且對后來的儒學產生過重要影響。他說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。”對這句話的解釋，先生認為：“《中庸》最重的一個‘誠’字。誠即是充分發達個人的本性。所以說：‘誠者，天之道也。誠之者，人之道也。’這一句當與‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’三句合看。人的天性本來是誠的，若能依著這天性做去，若能發分發達天性的誠，這便是‘教’，這便是‘誠之’的工夫。因為《中庸》把個人看做本來是含有誠的天性的，所以他極看重個人的地位，………所以說：‘唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。’”需要強調的是，儒學發展到子思時，不僅清楚地論述了性與天道，并把兩者統一起來，這比孔子前進了一步。
王岱輿并不完全認同孔子和子思的觀點，他說：“圣云：‘凡人認得化生己身之真主，始認得自己也。’又云：‘爾見了性，則可以見主矣。’知此身，則知真主之造化；見此性，則見真主之玄機。”“性命乃各物之本然，善惡乃性命之發用。發用有二：善為本用，若視聽聞言，不能增減，不能授人；惡乃作用，若寫畫技藝之類，人己兼該，互相訓習。有性命必有本用，無本用則性命有虧。有性命不必有作用，無作用不為欠缺。”“成立善惡乃前定，作用善惡乃自由。”“聽命者，乃不循自性，克己私心。……如不聽命，焉能克已，不克己，不能歸真人道也。”在王岱輿看來，人首先要知道的道理是人是由真主造化的，善惡也是真主造化的；人如果認識到自己是真主造化的，就是認得了自己，就見到了自己的“性”；人要善于從自己的身及“性”中認識真主的造化及玄機；遵循真主的啟示，而非遵循自己的意見；人有選擇善惡的自由，但善惡為真主所造；人要不循自性，克己之心，方能歸人真主指引的道路。可見，王岱輿對伊斯蘭文化是高度認同的，而且這種認同使他對“性與天道”的理解更為徹底。
王岱輿對儒學的批判具體表現在三個方面。
其一，王岱輿認為孔子和子思沒有把“性與天道”的關系論述透徹、明白，從而使后來儒學在此問題上形成了不同意見。“若孔子之罕言命與仁，此其至誠本意，自不輕發，故子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。’及其孫始言‘天命之謂性，率性之謂道。’二句乃理學大原，惜難透徹。因此后學所見不同，皆緣本性各異，豈能得一哉。若孟子之‘性善’，荀子之‘性惡’，楊子之‘善惡’混，韓子之‘三品’，程子之‘理氣’，今人以程氏之說為最，以善者為理性，惡者為氣性，殊不知氣質本于何有，有是種而后有是果，未有杏核而生李實者也。以上數說，總無定論，皆因源頭未徹故耳。”王岱輿認為，孔子對于人性與天道問題并不是十分在意，論述不足也是出于其本意；子思雖開始論述“性與天道”的關系，但論述并不透徹，沒有論及性與天道為誰創造的問題，結果導致儒學在人性問題上出現不同學說，至宋明儒學時也沒有弄清楚“性與天道”的關系。從王岱輿的論述中可以得出這樣的觀點，即他想要表達的是，儒學只有關于“性與天道”的學說，而沒有“性、天道與主道”的學說。這樣，儒學里所言的“性與天道”統一就失去了其原初的意義，只有“性一天道一真主之道”的統一才是完全的統一，“性與真主之道”的統一才具有原初的意義，明白了此意義，就沒有“總無定論”的“后說”了。
其二，王岱輿認為，儒學因為沒有關于“性一天道一真主之道”的學說，所以在“性與天道”的許多關鍵問題上會有不明確的認識。他指出，儒學不明何為天、何為命、何為性等此類問題。王岱輿說：“何為天？何為命？何為性？何為率？必日：‘天即上帝也，命猶令也，性即命也，率猶循也。’設曰：‘上帝自何而有？受天之命者是誰？’夫天之命，若君之命、將之令也。但不知命令何以便能成性？其率性者又是何人？及至此間，一腔懷抱，說之不出。”王岱輿的思路是，人要想知道“性與天道”的關系，首先要知道天道、人性本身來源與內涵。但儒學在這個重要問題上有時是說不清楚的。儒學不知道什么是天、什么是命、什么是人性？只說天就是至高神上帝，命就是上帝的命令，性就是命，所謂率就是遵循命令的意思，可此種學說不能解決上帝從何而來、天命又是誰接受的、率性的又是誰等問題。因此，王岱輿說，一遇到這些問題，儒學是欲說又止。
其三，王岱輿認為人性問題，具體地講是人性的善惡問題，本來就是很復雜的，即人性是有善有惡的，故人不能輕易地遵循其本性，輕易地遵循自己的本性不能實現“性與天道”的統一。“因人之心性，本來不同，故修道亦不能一。若赤子初生之際，未習善惡，便有善惡之征，倘值性善，率之則正；如性不善，率之則偏。所以諸子紛紛不一，蓋由自循此性之故也。清真之教，克己之私而不自用，不自用而真心始露，然后以不自用無己之真心，遵真主之明命，修道而立教，是以古今遐邇，莫不遵崇，無所不一，皆緣不自循，率此性也。下愚者恣好欲，偏覺性之獸心，無非損人利已，貪嗔而已；上智者履仁義，循靈性之人心，亦莫過齊家治國，忠孝而已；惟正大者遵明命而體無己之真心，總是指迷歸正，為主而已。”在王岱輿看來，人性本來就是不同的，故道也就不同，人不能遵循自己的本性，遵循自己的本性而要想實現與道合一是一種“自用”、一種“己之私”，這都是需要人們加以克服的，人要想真正地實現與道合一，就要走在“正道”上，遵從真主的“明命”。“或日：‘今以率性為道，設若性善則可，倘不盡善何如？’曰：‘凡人知事而不知己者，其所有知之，皆非真知也。欲知人性之善惡，必先知何為性命，何為善惡。性命乃各物之本然，善惡乃性命之發用。發用有二：善為本用，若視聽聞言，不能增減，不能授人；惡乃作用，若寫畫技藝之類，人己兼該，互相訓習。有性命必有本用，無本用則性命有虧。有性命不必有作用，無作用不為欠缺。”王岱輿認為，如果認為率性為道，那么若人性是善的則行得通，可人性又不全然是善的，這樣又該如何？人要知道自己的性，知道自己性的善惡，否則知便不是真知，可人要知道自己的本性是善還是惡，就首先要知道什么是性命，什么是善惡？顯而易見，從王岱輿對人的性命與善惡的論述來看，其論述所依據的資源是孔子與子思所沒有的。
從某種意義上來說，王岱輿批判孔子及子思相關論述是必然的行動，因為伊斯蘭文化與儒學在性與天道問題上的認識是不一樣的，伊斯蘭文化應該存在這樣的邏輯與事實關系，即性一天道一真主，統一也是性、天道統一于真主之道，天道只是一中介而已，性與主道的統一才是最重要的，這種認識與儒學的關于性一天道觀有極大不同。王岱輿作為一位旨在闡述伊斯蘭義理的知識分子，堅持了伊斯蘭宇宙論與本體論中關于真主為宇宙本體及創造天地人等一切的基本觀點，堅持了伊斯蘭之前定與自由的學說。因此，他認為“性”為存在之“本然”且必為真主所造，“天”亦為真主所造之自然之天，“天命”指真主所降之令，“天命”之所以能成為“性”都是真主的作為。那么，“率性”又是如何進行得下去呢？或言之誰是“率性”的典范呢？根據王岱輿的論述唯一有“圣人”是“率性”的典范，因為他在《正教真詮·真圣》里談到，傳明命者只能為圣人。“善惡乃性命之發用”，是真主的前定，“率性”能否為“道”在于穆斯林能否做到“不自用”“克己”“遵真主明命”。這是王岱輿的思路，亦是伊斯蘭教的思路，與儒學是根本不同的。當然，從中也可知，王岱輿是把儒學的“性一天道”改造成了“性一天道一真主之道”。盡管在“性”與“天道”的來源及內涵上有不同，但還是把“性一天道”這種路線吸收了進來，作為其思想的一部分，這也是一種異中之同。
王岱輿對儒學的批判并不能說明儒學就是錯的，也不能就此說王岱輿對儒學的認識有誤或對儒學有什么偏見，這是王岱輿在“詮經”過程中與儒學辨別同異所必需的，否則他關于“性與道”的學說也不會有什么新意，也不會取得穆斯林的文化認同與儒學的“文化理解”。
二、王岱輿對孟子與宋明理學“心性天”論題的批判及其文化認同
“心性天”與上面“性與天道”實為同一論題。張岱年先生認為：“人性與心是密切聯系的，于是性與天道的問題流衍而成為心性與天道的問題。宋明理學家，有的主張‘性即天道’，可以稱為‘性道同一’論；有的主張‘心即是天’，可以稱為心天同一論。在宋明時代，‘性道同一’和‘心天同一’的觀點流傳很廣。”
孟子在“性與天道”之說中增添了“心”概念，在他看來，人生而具有仁、義、禮、智四德性。“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思耳矣。故日：求則得之，舍則失之。”他還說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”這里孟子講到“性”在于“心”，盡其“心”則能知其“性”；人的“性”乃受于“天”，故知“性”就知道“天”。“天”與“性”是相通的，“性”不外“心”。
牟宗三先生對孟子的“盡性”“知性”及“知天”說的分析是：“從心說性，假若心可以擴大成無限心，那么，性也是無限的。通過‘盡其心者知其性也，知其性則知天矣’，可見心、性、天有必然的聯系性，充分盡了你的本心，你就能知道你的性，這就表明心與性有一個必然的聯系性。‘知其性則知天’，這個地方，性與天也有一個必然的聯系性。就是這個必然的聯系把心、性、天三者通而為一。在這里，孟子的門是敞開的。天道是無限的存有，心性與天道通而為一，那么，心性也是無限的存有。因為不會有兩個無限的存有，結果是一個。”他還說到，“但雖然如此，它還是要說盡性知天，要在盡性中體現天道。所謂‘知天’之知也只是消極的意義，而盡性踐仁則是積極的。‘知天’只是在盡性踐仁之無限過程中可以遙契天。”并進一步說：“即是《孟子·盡心章》所云，‘盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。’盡怎樣的心？當然是道德的心；充分實現（盡）道德的心，才可了解天的創造性，證實天之為創造真幾義。……盡心知性雖未能把握天命、天道的全幅奧秘，但至少可以證實并定住其道德涵義，證實并定住其為創造之真幾。并最低限度可以獲得一個管窺天道的通孔，通過這個孔道至少可與天道取得一個默契。知天的天不是科學性的積極的知識（Positive knowledge），而是以盡心為根據的默契，此是消極意義的知識（Negative knowledge）。”
湯一介先生在其“天人合一”的觀點論述中提到了孟子“心性天”的觀點，他說：“孔子多言‘人事’而少言‘天命’，然而也以為‘圣人之言’與‘天命’是一致的；孟子可以說是最早提出完整意義的‘天人合一’思想的哲學家，他說：‘盡心，知命，知天’，荀子雖然主張‘明天人之分’，而其根本要求則‘制天命而用之’，從‘人’這方面來統一‘天’。……董仲舒宣揚‘天人感應’，其論證‘天人感應’之因即在于天人相合。魏晉玄學的主流是要調和‘自然’和‘名教’。到宋儒周敦頤更明確地說：‘圣人與天地合其德’；張載的《西銘》謂：‘天地之塞，吾其體；天地之師，吾其性’。二程講‘體用一源’，說：‘在天為命，在人為性，主于身為心，其實一也’；朱熹也說：‘天即人，人即天。“圣人……與天為一’。王陽明說：‘心即天’。‘人與天地萬物原是一體。’”
劉述先先生認為孟子的心性論中，“這樣的心是‘本心’，而心的來源在天，故盡心，知性，知天。所知的乃是吾人的‘本性’，這才可以道性善。”“毫無疑問，孟子的思路更加明顯是屬于天人合一的形態的，雖然他也沒有用過這一詞語。”
宋明理學論及“心性天”關系時，則是把“天”“性”“心”當成是一回事。只是其中程朱一派主張性即理，而象山一派的基本核心，在于肯定“心即性，心外無性”，性即天，性外無天、無物、無事、無理、無義、無善的宗旨。正如王陽明講：“是故君子之學，惟求得其心。雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。”“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也；心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣。”整個宇宙萬物及道德觀念不僅由心所生，而且只能存在于心中，不能游離于心之外。可見，關于“心性天”關系的論題，儒學關注，心的內容眾多，但心根本上是善心、道德心、本心，且來源于天，人盡其心知的是人的本性中的善心、道德心、本心，知道了這些也就知道了天，人不僅要以知知天，且要在踐仁善等行為中知天，天與人不僅以知且以行相通合一。
王岱輿對于孟子及宋明儒學之“心性天”的論題是持批判態度的，他說：“大都獸心之覺性見物而興，不見即止；人心之靈性，見時能得物形之真偽，見后能抱物妙之神情。凡所不知不見，即屬猜疑之間，影響而已。真心之大性，得圣人知見，以往將來，見與未見，無不現前，宇宙若一，皆緣此心之用，遵明命而行。譬如大臣代君巡狩，毫無己事，所以無不尊崇，然茲權柄之天子，若以彼即謂之天子，則惑矣。須知此理，不類盡心知性知天之說，何也？論者以心為神明之體，性即心具之理，原白天之所出，據其本文，乃由淺及深，由粗及精。觀其注釋，名雖分別，理實混然。故云：‘心外無性，性外無天。’心外無性猶可，性外無天覺誣。何也？有億萬人，則有億萬心；有億萬心，則有億萬性；有億萬性，而有億萬天，可乎？即若鏡外無光，海外無水，美人固在鏡中，明月現陳水底，然必不可說鏡光外無人，海水外無月。但人能成鏡，鏡不即是人；月能出水，水不即是月。心性不徹，何以言天。似此大本大原，豈可以習知習見而遂已哉。”
對王岱輿的相關觀點可總結為兩點：其一，他認為人不可能“盡心知性知天”，此說把“心”當成是宇宙的本體，可宇宙的本體又怎么會是“心”呢？因為從伊斯蘭文化立場來看，只有真主才是宇宙的唯一本體，“心”“性”“天”都是真主的被造物，孟子及宋明時期的“心性天之間關系”的學說中過分地強調了“心”的作用，其實是把“心”當成是宇宙的本體，這種做法是把被造物說成是創造者，是把臣子當成了天子，把“用”當成了“體”。其二，他認為“天”“性”“心”也不可能是一回事，“心即理”的學說，“心外無性，性外無天”的理論是極其荒謬的，因為如果真是那樣的話有億萬人，則有億萬心；有億萬心，則有億萬性；有億萬性，而有億萬天，這顯然是荒謬的，天怎么會有億萬呢？在王岱輿所論述的宇宙生成論中，天也最多只有七層而已。王岱輿的批判是抓住了儒學此心性觀的一個致命缺陷，即不能提供確切的知識，也導致相對主義。
王岱輿認為儒學沒有弄清楚“心”的具體內容這一問題，“心”不可能僅包括了“性”與“命”。故他說到：“自有生以來，諸家莫不論心，畢竟未說此心果是何物。若言此心乃性命，非性命也；若言此心乃智慧，非智慧也。”從這里，可以看出，王岱輿批判儒并沒有弄清楚“心”是什么這個道理，“心”不是“性命”，“心”也不是智慧。那“心”是什么呢？王岱輿認為，“心有三：曰‘獸心’、曰‘人心’、曰‘真心’，”還認為“心”“共有七品‘欲品’、‘智品’、‘仁品’、‘見品’、‘喜品’、‘玄品’、‘至品’，世人只有欲、智、仁三品，惟正人方能全其七也。”從中看出，在王岱輿的論述里，“心”的內容要豐富得多，“心”有三個方面的內容，其中“獸心”與“人心”包括了欲、智及仁三個方面，這是儒學所論的“性”的內容，另外，王岱輿提到的“真心”則是伊斯蘭關于穆斯林要體認真主方面的內涵。
【論文摘要】通用技術課程是我國第八次基礎教育課程改革中提出的一個新課程，對學生的長遠發展有著重要的價值，但目前其教師的培養問題急待解決。文章將從通用技術的發展現狀出發就其存在的教師培養問題及通用技術教師所應具備的素質為基礎，討論教育技術學在通用技術教師培養方面的優勢。
一、問題的提出
通用技術課程是我國第八次基礎教育課程改革中提出的一個新課程，其對學生的長遠發展有著舉足輕重的意義。但通過對文獻及實時對一線通用技術教師的訪談我們發現了一個嚴重的問題。現在很多通用技術的老師都是從其他的學科臨時調過來的，大部分都是在學校擔任化學、物理、生物、數學、信息技術、勞技教學工作的教師及近年從非師范類專業招進來工科類大學生等經過短期學科培訓轉型而來，很少從校外有一定的技術實踐經歷的人員中聘請的。這樣任課教師本身對于通用技術課程里面的很多知識自己理解也不夠，更不用說對技術課程中的教材教法深入掌握了，俗話說老師有一桶水，才能倒給學生半桶水，而且教師的轉型也困難重重。這樣的觀點在很多的文獻都提到過，在此就不一一列舉了。此外，在我們對西安某所重點高中的通用技術課程教師訪談時，老師說道:“我們學校現在有6位通用技術教師，分別來自物理實驗室、化學實驗室、有兩個原來是化學老師、一個是語文老師、還有我是計算機老師，現在想引進一至兩位教師，專業一點的，但不知道該從哪所學校什么專業去找，因為現階段好像沒人搞這些問題。”我們還從一些服務于通用技術課程的公司了解到，“他們的培訓人員有很多次都被臨時請去做通用技術教師。”雖然很多專家學者都提到了通用技術教師的培養存在問題，但都沒有給出相應的解決方案，所以現階段要促進通用技術課程有效實施與發展，解決通用技術教師的培養問題才是關鍵。
二、問題的解決
1通用技術教師的基本要求
通用技術課程以提高學生的技術素養，促進學生全面而富有個性的發展為基本目標，它有別于以往傳統的學科課程，那么對通用技術任課教師的條件要求有哪些呢?《普通高中技術課程(實驗)》指出:普通高中技術課程具有高度的綜合性，是對學科體系的超越，它強調各學科、各方面知識的聯系與綜合運用。要求通用技術教師具有數學、物理、化學等科學知識和文學、技術等人文知識。具備相當水平的有關當代科學和人文兩方面的基礎知識，這也是通用技術教師維護正常教學和不斷自我學習的基本前提}s]。所以對通用技術教師應具備以下的基本條件:
(1)通用技術教師應該具備現代的教學觀念
這些基本觀念包括:終身教育的思想、終身學習思想、大眾教育的思想、學習化社會的思想、主體教育的思想、多元智能的理論、后現代主義課程觀、建構主義教學理論、團隊學習理念等。各種思想理論的發展都有相應的心理學作為基礎，教學過程教師只有在掌握學生學習心理情況的基礎上，才能順利實施有效性的教學。
(2)通用技術教師應該具備廣博的知識
從通用技術的課程性質來看，它強調各學科、各方面知識的聯系與綜合運用。學習中，學生不僅要綜合運用已有的語文、數學、物理、化學、生物、歷史、社會、藝術等學科的知識，還要融合經濟、法律、倫理、心理、環保、審美等方面的意識。學生的技術學習活動不僅是己有知識與技能的綜合運用，也是新的知識與能力的綜合學習。俗話說:只有擁有100分能力的老師才能帶出90分的學生，你讓一名本身只具備60分能力的教師去帶出90分的學生，那肯定是不可能的事情。所以，通用技術教師應該具備廣博的知識。
(3)通用技術教師應該具備合理選擇應用現代化教學設備的能力
隨著計算機、多媒體、互聯網以及衛星傳輸技術的發展，比較成熟的現代傳媒技術被應用于教育教學，推進了包括多媒體教室、電子板書、電子習題、投影演示等現代教學方式的豐富和發展。而其對教學的優化也是顯而易見的，在教學中恰當地使用教學設備可以降低學習技術的難度，提高學習技術的效率。
(4)通用技術教師應該具備動手實踐能力和創新能力
首先，對于通用技術教師來說創新能力和動手能力是順利開展教學的基礎。通用技術課程以學生的親手操作、親歷情境、親身體驗為基礎，強調學生的全員參與和全程參與。每個學習者通過觀察、調查、設計、制作、試驗等活動獲得豐富的“操作”體驗，進而獲得情感態度、價值觀以及技術能力的發展。其次，高中學生正處在創造力發展的重要階段，他們的想象能力、邏輯思維能力和批判精神都達到了新的高度。這就要求我們通用技術教師必須不斷地學習，要經常參加各級教育部門組織的通用技術課程教材培訓、教學研究活動，還有校本培訓和研究等，不斷獲取、擴充新知識新技能、不斷調整自己的知識結構和思想體系。以一個新的視角，進行和完成教學工作，啟發學生創造性的學習和動手實踐，引導學生學會創新。通用技術教師作為課程的引導者，學生學習過程的協助者，由此看來較強的動手實踐能力和創新意識是必不可少的。
(5)通用技術教師要有教科研意識，應具有一定的教育教學研究能力
教育教學研究能力是專業化教師的必備素質。通用技術教師應該依據課標的要求，結合本地區的實際情況，立足于教學中的具體問題，通過討論、聽課、公開教學等多種方式，加強對課程的教學研究，開發課程資源做一名“研究型”、“專家型”的教師。
2教育技術學的優勢
回過頭來看看始終致力于以優化教學為最終目的教育技術學。教育技術學專業在這方面有哪些優勢，對應與上文所說到的對通用技術教師的要求，有以下幾個方面:
(1)教學觀念方面
教育技術學的發展歷史就是一部跟隨不同教學觀念發展的歷史。教育技術學科開設的大量課程都涉及到有關理念的學習，例如:《教育技術基礎理論研究》(李克東、桑新民)、《學與教的基本理論》等。教育技術學從最早的行為主義提倡的程序化教學，到認知主義再到建構主義提倡的學生的學習是基于以有原有知識的認知，再到終生學習的學習觀，各方面都有研究。通過四年的學習，其畢業生不僅掌握了相關教學理念發展歷史優缺點而且懂的其適應的應用情景。
(2)廣博的知識
教育技術學專業的知識涉及面非常的廣博。教育技術專業的主干課程大致有:攝影、攝像、計算機組成原理、計算機高級語言、網站設計、平面設計、基本的物理電路知識、視音頻的采集與處理、教學系統設計、教育技術導論(教育技術的發展歷程及相關理念的學習)、學與教的理論、遠程教育等。從內容上涉及到了計算機、物理、教育學、心理學、文學等多方面的知識。
(3)對現代教學設備的應用
首先，教學技術是為了促進學習，對有關過程和資源進行設計、開發、利用、管理和評價的理論與實踐。其實質之一即研究如何合理選擇教學設備以優化教學。其次，教育技術學畢業生掌握了現代教學設備的功能操作，理解其優缺點及適應情景。這無疑能保證教學設備在教學中有效的應用，所以教育技術學定能在通用技術教學中合理充分而且有效地應用現代媒體教學設備。
(4)科研創新及動手能力
首先，教育技術學是一門正在發展的學科，他要求學生具備創新思維能力。隨著學習的深入和新知識體系的更新，要求學生善于學習善于思考，迅速掌握新知識體系，并且勇于探索發現新體系中的問題。其次，教育技術學學科要求學生熟悉國家關于教育，教育技術方面的政策、法規，了解教育的一般規律，具有較好地運用現代教育技術從事教育教學的能力，教育研究和科學研究的能力，以及不斷更新教學方法進行教學改革的能力;具有較強的協作溝通能力，具有獨立獲取知識和信息的能力;具有初步的美學修養。最后，教育技術學學科很注重學生動手能力的培養，課程中大量的實驗學生都必須通過實踐才能掌握。如攝影攝像技術、專業音視頻制作、網站制作、電路基礎實驗、機器人搭建編程、教學實踐等。
3教育技術學指導下通用技術課程實施的建議
在具體教學開展的過程中教育技術學的畢業生應該充分利用自己的學科優勢，做到以下幾個方面:
(1)結合現代教學理念有效教學
①結合建構主義學習理論和學習環境以學生為中心。通用技術課程以學生的親手操作、親歷情境、親身體驗為基礎，強調學生的全員參與和全程參與。其要求學生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象變為信息加工的主體、知識意義的主動建構者。當然還可以適時結合行為主義學習理論，強化學生的學習成果。②結合教學系統設計理論分析教學過程。首先要分析學習內容和學習者現狀，看如何安排教學順序，了解學習者的原有知識水平，以決定教學深度及廣度。促進學生有意義的學習而非死記硬背。其次，根據學生學習的主動性，結合不同的學習理論安排相應的教學方法。例如學生主動性強時主要結合建構主義學習理論以啟發式的教學形式為主;而學生對學習缺乏興趣時，我們可以結合行為主義學習理論，幫助學生設定小目標，及時解決他們遇到的問題，從而激發學生的學習熱情。
(2)學習方式多樣化、評價方式多樣化
在教學設計的過程中，教師應該在分析學習內容難易度、學生基本情況的基礎上決定如何組織教學。當完成一些比較簡單的項目時，同學們可以通過個人努力完成，但隨著項目難度的增加，學生們不可能單獨完成時，教師可以讓他們以團隊的形式完成學習項目。例如:在滅火機器人完成過程中，由于牽扯的知識很多，對技術的要求比較高，學生無法單獨完成。這時教師可以將學生分為若干團隊，讓他們共同努力完成項目。這樣學習者在學習的過程中不僅可以較容易地完成學習項目，維持學習興趣，而且可以促進他們之間的相互學習，并在潛意識里掌握團隊學習的重要性，讓他們學會做人、學會做事。從而為他們的掌握團隊學習理念奠定基礎，服務于他們的長遠發展。此外由于每個學生的喜好特長不同，單一的評價手段可能會打擊學生的學習積極性，不利于教學的開展。所以在教學過程中，教師應該多種評價手段相互結合，根據學生的基本情況和學習內容難易度對學習者進行合理的評價。
(3)合理選用現代教學設備優化教學
在教學中恰當地使用教學設備可以降低學習技術的難度，提高學習技術的效率。在教學過程中一定要根據教學內容和壞境，結合現代化教學設備的優缺點及適用情景，合理選擇現代化教學設備，讓技術充滿整個學習過程，從而激發學生對學習技術類課程的興趣。例如在搭建滅火機器人課程開始時，我們通過視頻向同學們展示最終要完成的任務，讓他們看到最終所要完成的功能，激發他們學習興趣或者在教學過程中通過現代教學設備展示操作過程，維持學生學習的主動性。這是教育技術學學科畢業生的特長，建議在過程中教師可以自己做flash課件、視音頻等，輔助學生的學習。
(4)培養專業技能，做善于動手有創新意識的研究型教師
在教學過程中，教師要不斷地進行反思，發現教學中的實際問題，結合當地實際情況，聯系教學系統設計理論、學與教的理論及時地解決問題，并且要有科研意識及時把自己的經驗分享給更多的通用技術教師。做一名優秀的“研究型”、“專家型”的通用技術教師。
(5)樹立終生學習的觀念
由于通用技術課程涉及的知識面十分的廣泛，作為通用技術教師平時應該注重各學科知識的積累，而且隨著科學技術和教育觀念的革新，通用技術未來的發展必將日新月異，通用技術教師必須堅持終生學習的理念，不斷學習，不斷用新的知識新的技術來裝備自己，只有這樣才能始終走在教學研究的一線才能更好的服務于學生。
關鍵詞：文獻綜述；研究生學位論文；繼承與創新
文獻綜述是指在全面掌握、分析某一學術問題（或研究領域）相關文獻的基礎上，對該學術問題（或研究領域）在一定時期內已有研究成果、存在問題進行分析、歸納、整理和評述而形成的論文，一般要對研究現狀進行客觀的敘述和評論，以便預測發展、研究的趨勢或尋求新的研究突破點。
一、文獻綜述在研究生學位論文中的作用和意義
文獻綜述作為研究生學位論文的重要環節，其作用在于介紹研究的現狀，闡明選題設計的依據、研究的目的和意義，提出選題的創新之處。這樣，既能反映研究生學位論文選題的科學性、創新性和應用性，又可以使評審專家充分了解論文研究的價值，判斷研究生掌握知識面的深度和廣度。
（一）為學位論文的選題尋求切入點和突破點
對撰寫學位論文的研究生而言，綜述研究的直接目的在于分析掌握研究現狀的基礎上，確定學位論文的選題。研究生通過撰寫綜述，對不同研究角度、方法，不同研究設計，特別是不同觀點進行分析、比較、批判與反思，可以深入了解各種研究的思路、優點和不足，在掌握研究現狀的基礎上尋找論文選題的切入點和突破點。首先，從對現有研究缺陷的分析中尋找問題；其次，可以通過對不同甚至是矛盾觀點的比較尋找問題；再次，研究生可以結合自己的思考或實踐經驗尋找那些尚未引起研究者注意的問題；最后，可以嘗試運用其他學科的理論或方法研究問題。
（二）為課題的研究尋求新的研究方法和有力的論證依據
文獻綜述是跟蹤和吸收國內外學術思想和研究的最新成就，了解科學研究前沿動向并獲得新情報信息的有效途徑，有助于我們掌握國內外最新的理論、手段和研究方法。從已有的研究中得到的啟發，不僅可以幫助我們找到論文深入研究的新方法、新線索，使相關的概念、理論具體化，而且可以為科學地論證自己的觀點提供豐富的、有說服力的事實和數據資料，使研究結論建立在可靠的材料基礎上。
（三）避免重復研究，提高研究的意義和價值
有專家估計，我國有40%的科研項目在研究前其實在國內外已經有了相關成果。重復研究不僅浪費了大量的時間和精力，還將導致科研本身長期處于低水平的狀態。文獻綜述的作用就在于充分占有已有的研究材料，避免重提前人已經解決的問題，重做前人已有的研究，重犯前人已經犯過的錯誤。
二、文獻綜述對論文研究繼承性與創新性的體現
（一）研究生學位論文應具有繼承性與創新性
學術研究本質上是一種創新活動：創新是對現有研究不足的彌補或突破。任何研究課題的確立，都要充分考慮到現有的研究基礎、存在的問題和不足、研究的趨勢以及在現有研究的基礎上繼續深入的可能性。但創新不是空穴來風，創新是在已有的知識基礎之上產生和發展起來的，每一種創新都是在其獨有的遺產繼承基礎上的再創造。因此，學術研究的創新具有歷史繼承性。
（二）文獻綜述對論文研究繼承性與創新性的具體體現
就某項具體的研究而言，文獻綜述起碼要解決以下基本問題：一是要體現哪些人做了微觀研究，哪些人做了中觀研究，哪些人又做了宏觀研究。這三個層次的研究是齊頭并進的，還是分階段依次遞進的；彼此是相互孤立的，還是藕合關聯的。二是要體現哪些人做了原理性研究，哪些人做了原則性研究，哪些人做了制度性和政策性研究，哪些人做了技能性與技巧性研究。如果說，以往的研究只是聚焦或局限在某類研究或某些研究上，沒有完成從原理到技巧的系統探索，那么還有哪些區域的研究是缺位的，這些區域是否函待研究或值得研究。三是要體現以往的研究整體上可以劃分為哪幾個階段，不同階段之研究各自具有哪些特點，彼此之間存在怎樣的關聯性；后期研究是如何繼承、突破和超越前期研究的；繼續研究的起點或制高點在哪里，未來的研究空間如何拓展。四是要體現以往的研究有哪些優點或取得了哪些可資借鑒的成果，整體上還存在哪些不足，我們如何彌補這些不足。
（三）怎樣通過文獻綜述實現研究論文的繼承與創新
文獻綜述是為了明了過去研究的狀貌，把握或占領當下研究的制高點，最終形成創新的研究成果。在撰寫綜述前一定要全面搜集資料，充分理解已有的研究觀點，并用合理的邏輯將它們準確地表述出來，并梳理相關學科領域的研究現狀及動態，理清研究現狀進展與困境，為后續的研究提供參考。成功的文獻綜述是批判性的或解釋性的，是描述與解釋、欣賞與批判、繼承與發展創新的有機統一。
研究生應當通過對當前已取得的研究成果或研究文獻進行“再研究”，全面掌握某一研究領域的研究現狀，找出某一問題的發展趨勢，并通過文獻綜述體現某研究在該研究領域的繼承及發展，進而通過對該問題的研究，實現在某領域研究基礎之上的創新，明確研究成果的創新性。
三、結束語
研究生學位論文研究應通過文獻綜述找到研究的起點，但要力避過度依賴別人的研究成果。如果過分地依賴于以往的研究抑或某種理論與觀點，最終將難以實現突破和超越，取得更大的創新性成果。然而，不少研究者尤其是碩士研究生，撰寫文獻綜述之后，很難走出別人的思維框架，總是不自覺地重復別人已做過的研究，復述已有的學術觀點或思想。另外，還有不少研究生喜歡或習慣于在別人做過大量研究的領域選擇學位論文主題。在這些人看來，在已有相當研究基礎的研究領域選題，可借鑒的研究成果多，研究起來相對比較容易。如此種種，無疑都是對以往的研究過度依賴的表現，不利于學術創新和研究領域的拓展。
參考文獻：
[1]王琦.撰寫文獻綜述的意義、步驟與常見問題[J]，學位與研究生教育，2010.11
論文摘要：目前，國內關于非物質文化遺產中傳統音樂方面的文本資料繁多，識記理論復雜，在傳統的學習與交流方式中存在著形式單一、學習媒體落后、怠視非物質文化遺產工作者的主體性等許多不足，這些因素已經妨礙了非物質文化遺產工作者在高標準高效率、高質量的方面接受中國傳統音樂的交流。為此，合理利用多媒體技術進行非物質文化遺產中傳統音樂的學習與交流，有助于非物質文化遺產工作者對知識豐富內涵的理解與把握，擴展其藝術文化視野。
中國傳統音樂是指具有一定流傳時間的、不屬于當代音樂家創作的音樂。在我國學術界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發生的具有傳統音樂形態的音樂，劃歸于傳統音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，也包括當代中國人民用本民族固有形式創作的、具有本民族固有形態特征的音樂作品。可以說，中國傳統音樂在它數千年的發展歷程中，無論從律制、音階、宮調、音樂形態特征、文化傳統到民族思維方式，均形成了自己獨特的規律和特點。、
中國傳統音樂文化是中國非物質文化遺產的重要部分，是東方文化的集中表現之一，有著獨特的價值系統和思維方式，是人類文明發展史上的一塊瑰寶。傳承和保護中國傳統音樂文化，有助于增強我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統音樂文化的精神與特質，加強的歷史責任感。充分運用多媒體技術在中國非物質文化遺產中國傳統音樂學習與交流中的應用具有十分重要的意義。
1傳統音樂學習與交流存在的問題
1．1人類思維網狀結構與傳統教材組織上的線性有序特征之間的矛盾
認知心理學的研究已經證明，人類的思維記憶具有聯想特征，在閱讀或思考問題時經常從一個概念或主題經過聯想轉移到另一個相關的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網狀結構。目前國內出版的所有中國傳統音樂教材，在學習內容組織上均體現出線性、有序的特征。在這種線性的內容組織環境下，非物質文化遺產工作者對知識的攝取難免被動、程式化，在一定程度上會限制其聯想思維能力的發展。
1．2文本資料過多、識記理論復雜趣味性少與學習興趣之間的矛盾
國內傳統音樂學習與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統音樂獨立單處、針對性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據自身研究方向進行的單一民族傳統音樂的研究造成的。
1．3手段陳舊有限的時間內很難完成繁重的學習與交流內容
中國傳統音樂的學習與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時地展現知識信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調一致，講授中出現的問題不能及時地反饋給非物質文化遺產學習者。如中國傳統音樂講授、中需要介紹到各個時期大量的譜例，傳統的講授方法只能通過專家的板書讓非物質文化遺產工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動作示范只能是局部的，學習者很難把動、靜有機地結合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達音樂風格的準確性不能盡如人意。
2多媒體技術對傳統音樂學習與交流的積極作用
2．1多媒體技術可以擴展和放大信息空間
用多媒體技術處理的信息可以呈現出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達的內容變得生動具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術按照人腦的聯想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內容整合為一種非線性的網狀結構，專家在授課時就可根據講授思路在不同章節之間、章節內容知識點之間靈活“跳轉”，及時獲取課件上的相關信息來輔助講授。
2．2多媒體技術的應用縮短了學習者將信息轉變為知識的過程．
科學研究表明：人類的思維方式是一種散發式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國傳統音樂講授的需要，它可以實現多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學習者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學習目標；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結合，實現音色和風格的統一，完成音樂風格的具象化，使學習者能夠身臨其境。
2．3應用多媒體技術可以營造一個身臨其境的學習氛圍，符合時代要求
多媒體技術的迅猛發展與廣泛應用為我們傳統的外國音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機，這是中國傳統音樂講授過程別重要的，學習者的認知當然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業信息作為補充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優勢，則會大大擴展原有的講授資源。
3多媒體技術在中國傳統音樂學習與交流中的應用
Abstract： Sports Statistics is one of the required courses to students of social sports profession, is also one of professional skills courses. Growing demand of market tend to need applied talents, social sports professional training should meet market demand, so the design of curriculum should adapt to market demand. The author talks about his views of the curriculum reform in sports statistics in the new period.
關鍵詞： 市場需求；應用型人才；體育統計學；教學改革
Key words： market demand; applied talents; Sports Statistics; teaching reform
中圖分類號：G42文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）02-0260-01
0引言
體育統計學是社會體育專業學生專業基礎科目之一，是幫助學生學會基本的統計學理論，并學會運用統計學理論知識進行實踐工作的一門課程，伴隨著市場經濟的發展，人們對于社會體育專業人才的需求越來越注重動手實踐能力，而之前的教學內容當中對于體育統計學課程的要求僅僅限于掌握基礎理論知識，所以在做了充分的調研之后，在體育統計這門課程的教學計劃上，我們將它分為體育統計學理論教學和體育統計學實踐教學兩部分，理論教學部分維持原有的教學內容，實踐教學部分則根據學生的實際情況，由任課教師指定實踐教學計劃，以幫助和指導學生進行實踐教學。
體育統計學實踐教學課程是為了更好的適應市場經濟背景下，市場對于社會體育專業人才的需求更趨于實踐型和技能型人才需求目標所增加的一門課程，是在原有的體育統計學基礎上開設的，該課程的開設是為了更好的解決學生的實踐操作能力，學生能夠把理論教學知識應用于實踐，幫助學生在掌握理論知識的基礎上，學會應用知識解決實際問題，并在實踐中掌握每一個統計學指標的意義和應用范圍，是符合以市場需求為導向的社會體育專業人才的培養為原則的。
體育統計學實踐教學內容是從2009級社會體育專業才開始設置并開設的，所以在教學和實踐環節方面還處在探索階段，在2009級的統計學實踐教學當中，目前因為處在實施階段，還沒有最終完成，所以就階段性的實踐情況作簡單的總結。
1學生實踐實施現狀
1.1 從學生體育統計實踐狀況來看，我們發現，學生基本上都能在實踐規定的時間內完成問卷的設計、問卷調查的發放、問卷調查數據的整理、數據處理和報告撰寫等一系列內容學生在學習完統計學知識之后都能順利的完成，從撰寫的報告形式來看，基本上接近于本科畢業論文，只是在形式上略微存在差異性，這主要在于學生還為系統的學習過科研且未撰寫過論文，從學生完成情況來看，總體情況較好。
1.2 從學生選擇的調研對象來看，學生當中很多人充分利用了全校學生的體質健康測試，現場采集數據并進行整理和歸類，在本次實踐中，選取學生體質健康測試數據的學生大約占到被調查對象的四分之一左右，還有大約四分之一的學生選擇在校內對學生的體育消費、體育意識、飲食健康等方面的問題進行調查研究，還有近四分之一的學生選擇在校外通過問卷調查的方式進行研究分析，主要選擇的場所和調研對象有：健身俱樂部、晨練人群、學校周邊的體育會所等方面的問題，還有四分之一左右的學生選擇了其他自己感興趣的問題，比如某些社會公益設施、社會現象等方面問題進行研究，雖說這些調研脫離了體育的范疇，但是因為體育統計學在社會體育專業教學中還承擔著統計學基礎原理的掌握和應用，所以學生站在統計學角度進行研究分析也并不違背我們設置實踐教學環節的初衷，且我們認為學生觀察問題的角度較新穎。
1.3 在描述中，學生基本上能應用到自己所學過的所有的統計學知識，且應用恰到好處，圖文介紹形象生動，從學生撰寫的報告來看，基本上都是對調研數據的描述較多，而且描述形式多樣化，但是對于數據的指標意義和實際意義闡述的相對較少。
2存在的問題
①對于2009級的體育統計學實踐教學環節，我們發現學生在實踐應用對所掌握的基礎理論知識還是有欠缺，這就使得我們在今后的體育統計理論教學中增加教學內容，以幫助學生掌握更多的體育統計知識。②從學生參與體育實踐的積極性方面來看，學生還沒有完全認識到實踐教學內容的重要性，所以在實踐中對于細節問題的把握還存在很多問題，且與其他實踐課程相互之間的聯系能力相對較差。
3擬解決的措施
根據學生目前實踐情況所暴漏出來的問題，我們認為體育統計學實踐教學應該從以下幾方面進行改進。
①在體育統計學理論教學中，應該增加學生的授課學時，目前16學時的理論授課學時不能滿足學生對于體育統計學基礎知識的全面掌握，所以在實踐環節中就會出現很多統計方法和手段學生不會應用。②在理論課教學中應該增加學生上機操作的可能性，單純的教師演示可能對于學生掌握統計方法是不夠的，在理論講授中，增加學生對于統計方法的應用可以使他們在實踐應用中能夠更輕松快捷。③從部分學生撰寫的研究分析報告內容來看，學生外出調研的可行性相對來講還是較差，所以安全有效的增加學生外出調研的機會需要我們相關部門做好協調工作，以幫助學生順利的完成調研實習。
參考文獻：
[1]蔡建東.高師課堂教學質量評價指標體系構建研究[D].河南大學，2001.
