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第1篇

[關(guān)鍵詞] 民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1 范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2 特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣, 而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護機制：3.1 民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302 萬首，諺語748 萬條，民間故事184 萬篇，民間戲曲劇種350 個，劇本l 萬多個，民間曲藝音樂13 萬首，民間器樂15 萬首，民間舞蹈1.71 萬個，文學(xué)資料50 億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2 民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。

3.3 文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

第2篇

一、初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的影響因素

1.學(xué)生的因素。在初中英語教學(xué)中，學(xué)生能否掌握傳統(tǒng)文化知識，關(guān)鍵在于自身的努力，只有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高課堂學(xué)習(xí)效率，并在課后重視練習(xí)和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統(tǒng)文化知識，提高自己的英語水平和跨文化交際能力。

2.教師的因素。在初中英語教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化知識主要是由教師傳授給學(xué)生的。因此，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對教學(xué)效果有著直接的影響。為了提高教學(xué)效果，教師必須加強學(xué)習(xí)，不斷充實自己，從而更好地將傳統(tǒng)文化知識傳授給學(xué)生。

3.教學(xué)形式的因素。教學(xué)方式方法和教學(xué)手段對教學(xué)效果產(chǎn)生直接的影響，輕松、活躍的課堂學(xué)習(xí)氛圍更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，任課教師必須提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，組織好課堂教學(xué)，更好地向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識。

二、初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義

在初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義，具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.弘揚傳統(tǒng)文化美德。傳統(tǒng)文化的美德包括民族品質(zhì)、民族精神、民族禮儀等內(nèi)容，在初中英語教學(xué)中，只有不斷地滲透傳統(tǒng)文化，才能使學(xué)生更好地認識到傳統(tǒng)文化的積極面，更好地弘揚傳統(tǒng)文化美德，提高學(xué)生的語言交際能力，讓傳統(tǒng)文化美德走向世界。

2.提高學(xué)生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進行跨文化交際的前提，這要求中國人首先認同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語表達。而在初中英語教學(xué)中，加強對傳統(tǒng)文化的滲透，有利于加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，增強學(xué)生的跨文化意識，提高學(xué)生的跨文化交際能力。

3.促進初中英語課堂教學(xué)更好地開展。在初中英語教學(xué)中，滲透傳統(tǒng)文化有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教師還可以利用傳統(tǒng)文化設(shè)計教學(xué)活動，既能夠活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的課堂參與度，又有利于促進課堂互動，促進初中英語課堂教學(xué)活動的開展。

三、初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的策略

從上面可以得知，在初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的意義，今后在教學(xué)實踐中，我們需要對此進一步重視，并采取相應(yīng)的策略，結(jié)合教學(xué)實際情況，筆者認為可以采取以下策略。

1.提高對傳統(tǒng)文化的思想認識。提高文化平等意識，保持民族本色，提高跨文化交際能力。在教學(xué)過程中，教師要學(xué)會用英語去講述中國傳統(tǒng)文化，不能放棄傳統(tǒng)文化而去學(xué)習(xí)西方文化，而是要相互學(xué)習(xí)和借鑒，取長補短，不斷充實和豐富文化，以適應(yīng)文化多元化發(fā)展的需要。

2.做好初中英語教學(xué)實踐工作。在教學(xué)實踐中，使學(xué)生更加關(guān)注中西方文化，知道二者存在的差異，感受到二者的不同。只有掌握好二者異同點，才能更好地表達另一種文化。利用英語更加合理地表達傳統(tǒng)文化，讓更多人了解傳統(tǒng)文化。例如，在初中英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)該隨時注意兩種文化的對比講解，將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。例如，在學(xué)習(xí)dragon這個單詞的時候，應(yīng)該將它與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，它是吉祥、富貴的象征，但在西方文化中，dragon卻是邪惡的象征，通過對比講解，使學(xué)生明白中西文化在理解dragon這個單詞上的差異，有利于提高學(xué)生的語言交際能力。

3.不斷豐富任課教師的傳統(tǒng)文化知識。任課教師應(yīng)該加強學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)理念，不斷豐富自身的傳統(tǒng)文化知識，了解并掌握常用傳統(tǒng)文化知識的英語表達，教師在教學(xué)過程中能夠進行規(guī)范的表述，將這些知識傳授給學(xué)生。在教學(xué)單詞、詞組的時候，教師要將其與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，強調(diào)其承載表述的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如，在學(xué)習(xí)與春節(jié)相關(guān)的內(nèi)容時，可以向?qū)W生講解有關(guān)除夕的來源，在學(xué)習(xí)端午節(jié)的時候，可以向?qū)W生講解屈原的故事，這樣能夠使學(xué)生知道其所承載的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并學(xué)會用英語表述，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識和跨文化交際能力。

4.在初中英語教材中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。目前初中英語教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容幾乎是一片空白，因此有必要利用傳統(tǒng)文化來充實教材內(nèi)容。例如，可以加入孟母三遷、除夕、屈原、大禹治水等有關(guān)內(nèi)容，還可以將一些簡短、經(jīng)典的文章加入到初中英語教材中，充實教材內(nèi)容，更好地滲透傳統(tǒng)文化知識。

5.加大傳統(tǒng)文化測試和考核的比重。例如，在教學(xué)大綱中明確提出要求學(xué)生掌握哪些傳統(tǒng)文化知識，掌握到什么程度，在筆試和口語測試中，增加對傳統(tǒng)文化知識的考查，以提高學(xué)生的語言交際能力。

6.教學(xué)中善于運用多媒體技術(shù)。在初中英語教學(xué)中，利用多媒體技術(shù)能夠更為直觀和全面地展示中國傳統(tǒng)文化，增加課堂容量，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。多媒體課件、專題片光盤、網(wǎng)絡(luò)教室資料庫、互聯(lián)網(wǎng)的中英文資料等，都有利于學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，而且使資料獲取更為便捷，有利于促進中西文化之間的對比和學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的跨文化意識和語言交際能力。

第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職文化；建構(gòu)

中圖分類號：G718文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-5727（2012）06-0154-02

進入21世紀(jì)，現(xiàn)代文化以其非常迅猛和洶涌之勢涌進高校，這既為大學(xué)生吸收先進文明和現(xiàn)代科技成果創(chuàng)造了便利條件，同時也使大學(xué)生思想出現(xiàn)了多元化趨勢。在加快發(fā)展現(xiàn)代文化的同時，也要大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強大學(xué)生的思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育，這是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化高職院校的必然要求。筆者從文化氛圍、價值取向、現(xiàn)代儒學(xué)、前沿陣地、政治環(huán)境和主體素質(zhì)等六方面入手，談?wù)剟?chuàng)新高職文化的思路和有效途徑。

國情與文化交融相結(jié)合，

營造高職文化的良好氛圍

我國的高等職業(yè)教育以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，實行工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實習(xí)的人才培養(yǎng)模式，以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求，滿足經(jīng)濟社會對高素質(zhì)勞動者和技能型人才的需要。

經(jīng)濟全球化使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化等各種文化之間發(fā)生猛烈的碰撞，在碰撞中逐漸被人們接觸和認識，融合范圍不斷擴大，層次不斷加深，形成文化沖突中有文化融合，文化融合中有文化沖突，共生共長，相輔相成。

構(gòu)建高職文化的前提是要找到傳統(tǒng)倫理精神、人文精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換點，牢牢把握國情與文化交融相結(jié)合，把握我國特有的生態(tài)環(huán)境、西方現(xiàn)代的文化思維以及我國固有的文化傳統(tǒng)三者的融合與運用的定向概念，貫徹理性與感性、個性自由與集體自由、師生物質(zhì)需求與精神需求、個人目標(biāo)與組織目標(biāo)、工作關(guān)系和社會關(guān)系統(tǒng)一的原則。一是營造良好的集體氛圍。倡導(dǎo)形成一種有利于師生員工得以創(chuàng)造和發(fā)展的校園環(huán)境，追求一種學(xué)校整體優(yōu)勢和良好的集體感受，把激勵的理論和方法落實到樹立學(xué)校整體共同價值理念上，以塑造優(yōu)秀的群體意識為落腳點。二是創(chuàng)設(shè)良好的個人條件。從“使用員工”提高到“發(fā)展員工”、從“管理學(xué)生”提高到“服務(wù)學(xué)生”、從“傳授知識”提高到“開發(fā)知識”的層次，正確認識和處理師生與其他產(chǎn)學(xué)研要素之間的辨證關(guān)系，注重學(xué)生的個性自由與解放，開發(fā)學(xué)生的潛在智慧與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的能力與理想，把高職教育的培養(yǎng)過程引導(dǎo)為實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的過程。要充分尊重師生的主人翁地位、價值和尊嚴，并創(chuàng)造條件把學(xué)校意志變成師生的自覺行動，在更深刻、更廣泛的領(lǐng)域里協(xié)調(diào)高職文化二重性的關(guān)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化思維與現(xiàn)代科學(xué)管理相結(jié)合、文化理念與組織形式相結(jié)合，培育高職文化生存的肥沃土壤，創(chuàng)設(shè)高職文化發(fā)展的良好氛圍。

理性精神與人本主義相結(jié)合，

更新高職文化觀念的價值取向

人的獨立性和普通性必須以物的依賴性為基礎(chǔ)，這是大學(xué)生全面發(fā)展的必經(jīng)階段和重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生在刻苦學(xué)習(xí)、努力創(chuàng)造的同時，去爭取一些評優(yōu)評先等政治榮譽和獎學(xué)金助學(xué)金等經(jīng)濟利益是合情合理的。而中國傳統(tǒng)文化只講政治之義不講經(jīng)濟之利，其實是不切實際的。

在定義高職文化的價值取向時，應(yīng)強調(diào)在主體道德培植的基礎(chǔ)上凸顯功利的追求、知識的探索、力量的培養(yǎng)，從而實現(xiàn)義利、德智的緊密結(jié)合。高職院校管理可以分為兩種不同的思維方法，這兩種不同的思維方法在不同的經(jīng)濟原理作用下運行：科學(xué)理性的世界以計劃、控制和等級分層為特征，它是物質(zhì)的世界、加工的世界和最大化的世界；人本主義的世界是以觀察、定位、組織平等、使命、團隊為特征，它是心理的、認知的和適應(yīng)的世界。為適應(yīng)當(dāng)今世界知識經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，我國高職文化的構(gòu)建必須實行理性精神與人本主義相結(jié)合，更新高職文化觀念的價值取向，整合高教歷史中的“古代”與“現(xiàn)代”、校園文化中的“東方”與“西方”、管理精神中的“科學(xué)”與“人文”這些一度對立的理念，體現(xiàn)人作為“全面發(fā)展的人”的本質(zhì)，以發(fā)展為前提、以創(chuàng)新為動力、以自我教育為模式、以民主為形態(tài)，面對職業(yè)教育改革的深入推進，不斷推動高職文化的創(chuàng)新與進步，促進辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益不斷提高和學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。

儒家思想與現(xiàn)代管理相結(jié)合，

打造高職文化實用的現(xiàn)代儒學(xué)

儒家思想，是中國封建時代逐漸形成的一種以“仁”為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和完美道德品質(zhì)的思想體系。它強調(diào)“天人合一”，要求人們在尊重自然規(guī)律的前提下盡量發(fā)揮主觀能動性。它重視人的作用，講究禮樂教化，倡導(dǎo)和諧。這些理想人格和道德規(guī)范對中華民族思想文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，對當(dāng)代大學(xué)生人生觀的形成也會產(chǎn)生一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

創(chuàng)新高職文化，要把儒家思想與現(xiàn)代管理結(jié)合起來，打造實用的現(xiàn)代儒學(xué)，承擔(dān)起人與自然、人與人和諧相處的生態(tài)文明之責(zé)，把義和利、索取和奉獻、競爭與合作、自強與自律統(tǒng)一起來，自覺地付之于行動。根據(jù)儒學(xué)成功的經(jīng)驗，結(jié)合時代要求和高職特征，儒學(xué)治教的理念就是：“保護生態(tài)，相生共存”的環(huán)保觀，“善抓機遇，科學(xué)決策”的治校觀，“突破現(xiàn)狀，推陳出新”的發(fā)展觀，“求賢若渴、知人善用”的人才觀，“以生為本，和諧校園”的管理觀，“工學(xué)交替、校企合作”的培養(yǎng)觀，“質(zhì)量第一、就業(yè)至上”的質(zhì)量觀。

繼承精華與揚棄糟粕相結(jié)合，

鞏固高職先進文化陣地

中華民族在幾千年的發(fā)展歷史中創(chuàng)造了舉世矚目的燦爛文化，并以其獨特風(fēng)姿和巨大魅力影響著世界文化的發(fā)展。這種精髓與相結(jié)合，構(gòu)成中國現(xiàn)代文化的主體。自強不息、艱苦奮斗，以人為本、和諧穩(wěn)定，道德仁義、精神境界，整體思維、辨證分析，勤勞務(wù)實、愛國奉獻等精華值得繼承和發(fā)揚。

中國傳統(tǒng)文化有著輝煌的歷史，它的精華不僅是社會主義核心價值體系的淵源和內(nèi)核，而且將永遠是中國文化的“基因”。但是，傳統(tǒng)文化畢竟是封建時代的產(chǎn)物，受到歷史局限和科技落后的制約，一些糟粕與社會主義上層建筑發(fā)生沖突。如綱常名教、尊卑等級，宗法觀念、小農(nóng)意識，好古復(fù)舊、封閉保守，人身依附、壓抑個性，貶利禁欲、輕視科技，獨斷專制、抵制民主等封建殘余，嚴重阻礙著法治所追求的公平、正義、自由、權(quán)利的實現(xiàn)，嚴重阻礙著高職教育活力的發(fā)揮和技能型人才的培養(yǎng)，應(yīng)堅決予以批判和摒棄。

創(chuàng)新高職文化，要把繼承精華和揚棄糟粕相結(jié)合，要對傳統(tǒng)文化進行挖掘、吸收、借鑒、改造和升華，創(chuàng)造出具有高職特色的新文化、新思想，以適應(yīng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)、時代要求以及高職培養(yǎng)目標(biāo)的需要。要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，完善和塑造大學(xué)生的理想人格，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)和思想品位，增強大學(xué)生的智慧與能力，培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊心和愛國主義精神，培養(yǎng)大學(xué)生改革創(chuàng)新的進取精神。要批判其過時的、消極的東西，以保持傳統(tǒng)文化的傳承性，使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文化之中，更好地適應(yīng)高職教育的需要。

教育改革與推進民主相結(jié)合，

第4篇

【關(guān)鍵詞】高職院校 文化軟實力 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 作用

【中圖分類號】G71 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0016-01

高校是文化發(fā)展的中心站，承接著中華傳統(tǒng)文化的教育。高校應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到高校文化上來，借以提升高校文化軟實力。文章引言部分引出了話題，中間分別從高校文化有必要引進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路和路徑三個方面展開論述，文章最后寫了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校文化，提高校園文化軟實力的必然性及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚還要各方面力量的不斷努力。

一、高校文化有必要引進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歷史就如同一條母親河訴說著過去、現(xiàn)在和未來，在歷史的長河中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這里生根發(fā)芽，不斷茁壯成長。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有利于提升高校文化軟實力。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要本著尊重的態(tài)度，用歷史發(fā)展的眼光看待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不受時空限制，無論在何時何地都耀眼生輝。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合高校文化建設(shè)要求

高校文化必定是帶動高校不斷向前發(fā)展的文化，是先進生產(chǎn)力表現(xiàn)下的文化。高校又是高校文化的發(fā)起者。高校文化是一種先進的文化。高校文化面向的是當(dāng)下、過去和未來的發(fā)展，是大眾文化，是一種國家文化，也是一種社會文化。高校文化堅持以科學(xué)的理論知識武裝學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生人生方向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，高校文化中的先進成分還能鼓舞學(xué)生的斗志。現(xiàn)代高校需要改變原有的落后文化，大力發(fā)展先進的文化，培養(yǎng)學(xué)生健康的身心，對學(xué)生的不良思想進行有效引導(dǎo)。高校先進文化是在優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，通過吸收當(dāng)今先進的文化，形成自身文化的軟化力。高校先進文化體現(xiàn)的是具有先進生產(chǎn)力的中國特色的社會主義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著漫長的五千年文化底蘊，是當(dāng)今中國先進文化的生命力，在建設(shè)具有中國特色的社會主義文化中起著舉足輕重的作用。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育現(xiàn)代人

中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚的表現(xiàn)，這種精神是所有精神的融合體，是一種先進的精神代表。中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的愛國主義精神，是一種偉大的民族精神。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國人愛好和平，自強不息。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中國人的意識表現(xiàn)，全體中國人內(nèi)在的向心力和匯聚力，在中國人的精神層面占據(jù)重要分量。高校學(xué)生不單單是學(xué)習(xí)者這樣單一的角色，還應(yīng)該是世界人，要用發(fā)展的眼光看待世界，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，關(guān)心普天下人，視作自己家人，熱愛中華民族這個國家，用全球的眼光審視世界，開闊自己胸懷，具備海南百川的度量和未謀遠慮的機智。高校學(xué)生不僅要有熱愛祖國的滿腔熱情，還要有過硬的心理素質(zhì)，先進的科技知識，理性的人文情懷，強健的體魄，適者生存的現(xiàn)代意識，艱苦奮斗的生存動力。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升高校學(xué)生素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同源頭活水，經(jīng)久不息，是高校文化軟實力的可取資源，也是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性內(nèi)涵。高校在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中對學(xué)生進行先進的愛國主義教育，增強了高校學(xué)生的民族自豪感和自尊心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國文化是高校學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要課題。我們所熟知的一些愛國主義故事如：精忠報國，三過家門而不入等都是所要倡導(dǎo)的愛國主義情懷和為國家獻身的無畏精神。中國人一向注重“家天下”的惠民思想價值取向。范仲淹曾有詩云：“先天下之憂而憂”的愛國詩句。在維護國家的革命中，這些愛國主義精神從來就沒有中斷過。典型的愛國主義素材對高校學(xué)生的學(xué)習(xí)具有很大的借鑒作用。在學(xué)校德育工作就要充分體現(xiàn)這些思想和觀念，把繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育工作的重點至關(guān)重要。以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園，增強高校文化軟實力是可取的。通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，高校學(xué)生的愛國熱情空前高漲，更加堅定了愛國的人文主義信念和奮發(fā)圖強的學(xué)習(xí)使命感。

二、高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容涉及面廣，影響深遠。我們可以從不同層面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行分析和概括。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含精神層面的文化，像我們所熟知的愛國主義，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，這些愛國主義得到了代代流傳。愛國主義精神滲透著中華民族的家國仇恨，保護的思想。還有中庸思想的雙贏，修身完善的道德思想等;從學(xué)科和客觀物質(zhì)方面來看，主要包括像哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、民商法、文學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范圍之廣，令人贊嘆不已。那么高校學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些方面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的是一種精神，是一種民族精神。中華民族的民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的抽象概括，是理論化的精髓，能夠提升高校學(xué)生的精神世界，是一種充滿活力的溪水。當(dāng)下，高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，教會學(xué)生怎樣做人，吸收和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為民族精神發(fā)揚光大做好必要準(zhǔn)備。

三、高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思路和途徑

對于高校而言，提升文化軟實力的根本在于加強校園文化建設(shè)。當(dāng)代高校文化軟實力建設(shè)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，在建設(shè)過程中引入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些方面，比如價值取向，方式方法的運用等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校，文化建設(shè)過程中的思想路線：代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國先進文化的前進方向，中國最廣大人民的根本利益。

在高校的實際教學(xué)過程中，采用傳統(tǒng)的課本教材同流動的信息相結(jié)合的方式，不同學(xué)科之間交叉滲透，通過建立校園文化對學(xué)生的思想意識進行熏陶，特別形式的主題活動將高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)拉上了一個較高的層次，面向社會取向，開展實踐活動，讓高校學(xué)生充分感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，思想情感得到質(zhì)的升華，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和學(xué)習(xí)水平。在高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的整體，是教學(xué)的根本。學(xué)生是學(xué)習(xí)過程中的主人，順應(yīng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向。學(xué)生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的主人，高校在這方面要本著民主思想，以探討交流為出發(fā)點。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在新時期下不斷發(fā)展，高校學(xué)生需要通過自身的不斷努力，高校老師要盡到教學(xué)的責(zé)任，國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調(diào)控措施不斷完善。如果高校學(xué)生能夠認認真真的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校老師能夠誨人不倦的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教授給學(xué)生，同時不斷吸收先進的其它優(yōu)秀文化，相信不久的將來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定會讓所有中華兒女揚眉吐氣，為人類文明貢獻力量。

參考文獻：

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第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教師；批判性

一、傳統(tǒng)文化對教師的影響

人與文化一刻不能分離，人創(chuàng)造了文化，文化造就了人。不同文化對人的思維習(xí)慣、行為方式、思想觀念都有不同的影響。文化既是個體成長的環(huán)境，也是個體發(fā)展的手段，同時也可以是影響個體思想和行為的主要因素。因此，在以傳承文化為己任的教育實踐活動中，教師深受傳統(tǒng)文化的影響更是無需置疑的。一般而言，傳統(tǒng)文化對教師的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：一是表現(xiàn)在對教師職業(yè)形象的塑造上；二是表現(xiàn)在教師個體心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上。

（一）傳統(tǒng)文化對教師形象的塑造。

“教師形象是人們對教師教學(xué)行為表現(xiàn)的一種寬泛的界定，是教師特定姿態(tài)和風(fēng)貌的一種表征。它折射出時代和社會對教師的期望，也反映了特定的教育理念與價值追求。”①一定的教育理念和價值追求必然會體現(xiàn)一定的文化傳統(tǒng)。譬如，西方各國對教師職業(yè)的道德要求只是一種職業(yè)倫理底線的保證，而在我國及深受儒文化熏陶的東南亞、韓國、日本等國對教師的道德要求就不僅僅反映在職業(yè)倫理底線的保障上，從某種程度上他們被視為道德的偶像、知識的化身。

在我國，傳統(tǒng)文化中關(guān)于教師的論述十分豐富，在教師地位上，荀子認為教師是一切言行的準(zhǔn)則，所謂“言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍（背），倍畔之人明君不內(nèi)（納），朝士大夫過諸涂不與言”（荀子《大略篇》）并首次將教師的地位與天地君親并列；在教師品質(zhì)上，要求“以身作則”、“嚴以律己，寬以待人”；在師德修養(yǎng)上，強調(diào)“克己內(nèi)省”、“改過遷善”，對待學(xué)生要“誨人不倦”、“循循善誘”、“不恥下問”；在教師觀上，強調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”的理想人格；在師德規(guī)范上，要求教師既要教書，又要育人，通過“立人達人”去啟發(fā)每個人的內(nèi)在自覺，教會學(xué)生如何“做人”；在師德養(yǎng)成上，重視“慎獨”、“內(nèi)省”、“自律”②。正所謂“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”，這些高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求與傳統(tǒng)文化倫理特征密不可分，對于樹立和豐富教師形象也具有一定的積極作用。但是，其批判性的缺失同樣會在教師的職業(yè)要求和教學(xué)過程中有所反映，如孔子的“述而不作”，孟子的“言必稱三代”，朱熹的“是知圣門之學(xué)，別無要妙，徹頭徹尾，只是一個敬字而已”等言論影響著一代又一代的教師去效尤；在教育教學(xué)過程中，長久以來教師也貫穿著一種“孔孟之徒教授孔孟之道”、“唯古是法”、“遵古崇威”的價值取向；在教學(xué)內(nèi)容上把古人的著述經(jīng)典化，變成絕對權(quán)威，使得一般的教育對象或?qū)W子的學(xué)習(xí)只能囿于經(jīng)學(xué)的有限范圍；在教學(xué)方法上要求教育者“信而好古”，安然于“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的為學(xué)之道。這些傳統(tǒng)的教師規(guī)范往往將教師塑造成一種因循守舊、抱殘守缺的“衛(wèi)道士”形象。

（二）傳統(tǒng)文化對教師個體心理的建構(gòu)。

“民族文化心理及其結(jié)構(gòu)作為人的一種‘高級心理機能’，是在人們利用物質(zhì)工具和‘心理工具’改造自然、社會與人自身的過程中通過‘雙重建構(gòu)’（即‘內(nèi)化’與‘外化’）并在同化與順化的兩種作用中積淀而成的”③。而個體心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)就是在這種民族文化心理結(jié)構(gòu)中不斷形成和發(fā)展的。由此可知，在傳統(tǒng)文化中“凝積沉淀”下來的民族文化心理對教師個體心理發(fā)展具有穩(wěn)定的、內(nèi)在的影響。

推崇集體意識和個別權(quán)威及求穩(wěn)、求靜、不喜變化是中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的表層特征③。一方面，它是農(nóng)耕民族在長期生活中形成的一種文化心理，要求個體服從強有力的絕對權(quán)威，從而抑止了個體自我的個性發(fā)展。另一方面，這種追求穩(wěn)定、寧靜、不喜變化的心理結(jié)構(gòu)致使中國人形成一種以封閉性、單向性和趨同性為特征的思維方式。這種思維方式和服從權(quán)威的文化心理對于作為文化傳承者的教師來說，影響更為深遠。這種影響一般通過兩個途徑來實現(xiàn)。第一，以傳承文化為己任的教育完全“復(fù)制”和“同構(gòu)”傳統(tǒng)文化，學(xué)校組織全然沿襲傳統(tǒng)文化家長制模式，在教育中追求“統(tǒng)一”、講求“規(guī)范”、注重“權(quán)威”。傳統(tǒng)教育中“強調(diào)整體，輕視個體”的整體化傾向，謀殺了教師個體主體能動意識和批判意識、忽視了學(xué)生個體的客觀存在。更重要的是其“偏重人倫，以情為重”的人倫化傾向，致使教育領(lǐng)域的認識出現(xiàn)了事實判斷讓位于價值判斷，價值判斷局限于道德判斷的現(xiàn)象，進而導(dǎo)致教師個體對日常生活、教學(xué)領(lǐng)域及自我的認識、判斷和批判出現(xiàn)了偏差和扭曲。所以，此時任何一種判斷首先表現(xiàn)的不是對客觀事實的一種真假判斷，而是涉及到個人或集體的價值層面的是非判斷。

第二，只有通過社會認可，教師才能獲得一種合法的身份。社會的這種認可滲透著傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)，并通過對教師教育理念、價值取向、思維方式、精神風(fēng)貌等各方面的規(guī)訓(xùn)來實現(xiàn)。因此，個體在獲得教師身份的同時就等于形成了一種與自己知識分子身份相違背的“身份性人格”④。由于我國傳統(tǒng)文化的特殊性致使其在強化或者優(yōu)化教師身份的同時恰恰就等于在弱化其知識分子身份⑤，致使教育領(lǐng)域中聽不到作為知識分子的教師堅持獨立自由的批判聲音。

二、教師批判精神缺失的深度歸因——傳統(tǒng)文化的抑制

本尼迪克特有一個著名的命題：文化是人格在典章上的擴大。反之，我們也可以說人格是文化在心靈上的延續(xù)。教師文化作為一個群體文化、作為文化的一個很小的子系統(tǒng)，它不僅形成于某一文化系統(tǒng)的孕育之中，同時其自身對社會和個人所產(chǎn)生的影響也更多的取決于文化這個大系統(tǒng)的整體特征和作用。這不僅是文化與亞文化的一般關(guān)系，同時也真實的反映了我國教師文化與主流文化尤其是傳統(tǒng)文化之間的密切關(guān)系。從這一角度思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，教師批判性缺失的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)文化及其影響下的教師文化的作用密不可分。

眾所周知，在中國上下五千年的文化傳承中，儒、釋、道思想逐漸沉淀并構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的基本框架，傳統(tǒng)文化的一切特征均可以在它們的思想中找到理論根源。具體來說，儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的主體，而佛家與道家文化分別是這一主體的雙翼。所以，與傳統(tǒng)文化密不可分的教師文化和教師個體批判性缺失的事實必然可以在儒釋道三家的主要思想中找到依據(jù)。

（一）傳統(tǒng)文化的主體——儒家文化批判性的先天不足。

“仁”是儒家文化的最高旨趣?？鬃诱J為仁是諸德之全，是人生的一種精神境界。這種精神境界是“忠”和“恕”的合體⑥。

“忠”字在《論語》中出現(xiàn)了十八次，它的基本含義是對別人（尤其是對上級）盡心竭力。如：“為人謀而忠乎？”（《論語·學(xué)而》）“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語·子路》）、“居之無倦，行之以忠”（《論語·顏淵》）、“君使臣以禮，臣使君以忠”（《論語·八佾》）等等?！爸摇边€常與“信”、“敬”等連用，如：“十室之邑，必有忠信如丘者焉”（《論語·公冶》）、“子以四教，文、行、忠、信”（《論語·公冶》）、“主忠信”（《論語·學(xué)而》，又見《子罕》、《顏淵》）。其意思都是指盡心竭力，也有全心全意、一心一意、忠心耿耿、忠誠等含義。它一般泛指人對人的態(tài)度，尤其是臣子對君主、下級對上級的態(tài)度。所謂，仁者愛人，“忠”則是愛君、愛人的表現(xiàn)，侍君、待民的要求。

“恕”字在《論語》中僅有一處，《論語·衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”。與之相關(guān)的論述有：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）。由此可知，“恕”，有“推己及人”之義⑥，乃是體現(xiàn)“仁”之精神，實現(xiàn)“仁”之德政的方法之一?！睹献印分杏幸欢畏浅＝?jīng)典的話乃是對這一思想的發(fā)展，孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，行有不得，皆反求諸己”。（《孟子·離婁上》）由此可知，儒家文化是一種內(nèi)傾性的文化⑦，其為人、處世的生活始終貫穿著一種“己欲立而立人，己欲達而達人”且“己立則人立、己達則人達”的“推己及人”的思維方式和“反躬自問”、“克己復(fù)禮”“自省”的道德修養(yǎng)方法。

“仁”是儒家思想的核心，“忠”和“恕”則是中國傳統(tǒng)文化中最為鮮明的特點，是對中國人心理影響最深的文化因子?！爸摇钡奈幕蟠髣t忠于國和君，小則忠于父和友，其文化形象分別是誓死效忠的“忠臣”、千依百順的“孝子”、舍生取義的“知己”?！八　钡奈幕瘎t更多表現(xiàn)在個體的思維方式和道德修養(yǎng)行為上，其所追求的文化偶像是克己復(fù)禮的“君子”、反求諸己的“圣人”。一方面，“忠”文化要求的首先是“忘我”、是“奉獻”、是“犧牲”。傳統(tǒng)文化塑造的是一種對客體于我的存在世界持“忘我”和“無為”態(tài)度的國民形象。這種文化對普通民眾的要求僅有一點，那就是“順從”，培養(yǎng)的國民也只有一種，那就“順民”。順民的順從所營造的文化也只能有一種，那就是沒有主體我參與的“聽”的文化。另一方面，“恕”文化對個體內(nèi)傾性的思維方式和道德修養(yǎng)的極度崇尚，使得國民尤其是社會精英——知識分子對自我德性養(yǎng)成及精神境界表現(xiàn)出過分的關(guān)注和過高的要求，往往使其終其一生也未能觸及“內(nèi)圣”理想的邊緣，就更無法奢談“外王”了，從而更加束縛了一批本有可能也有能力關(guān)注外在于個體存在的客觀世界的知識分子的視閾。所以，從根基上全面的封殺了整個民族產(chǎn)生批判的可能。因為，批判需要主體的參與，它是主體通過“思想”，進而通過“言說”才能實現(xiàn)的。沒有自我、局限思想、限制言說、主張聽話的中國傳統(tǒng)文化先天缺乏批判性。

（二）傳統(tǒng)文化的雙翼——道佛文化對個體批判性格的再次消解。

如果說，儒家文化是一種“入世”文化，關(guān)注的是政治倫理，還原的是周禮秩序。那么，道家文化則是一種“出世”文化，關(guān)注的是普世倫理，安頓的是每個個體的心靈。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性特征離不開道家文化的潤色。如果說，儒家文化的內(nèi)傾特征表現(xiàn)在思維方式和道德修養(yǎng)中，其外傾的特征只是在“未知生，焉知死”的人生態(tài)度中遭到放棄，“內(nèi)圣”的旨歸依然是“外王”的話，那么，道家文化的內(nèi)傾特征則體現(xiàn)在一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的泯合天人、混同物我的無所謂“內(nèi)外”的獨抱孤懷的個性人格和藝術(shù)化的人生哲學(xué)上⑧。

在道家看來，“道”是世界萬物的終極本源，即所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·四十二章》）。盡管“道”是道家思想中最為核心的概念，但對其的定義，老子卻認為，“道可道，非常道”（《老子·第一章》），指出能用語言表述的道，不是永恒的道。他認為，“道”是永恒的，是不可用語言表述的，而只能憑直覺去體會。譬如，有學(xué)者通觀《老子》，概括出了“道”的幾個特征，即道是無形的、道是無名的、道是無為的、道是無欲的⑥。這種“只可意會，不可言傳”的處世態(tài)度，使國人的世界觀少了西方人的客觀性和規(guī)律性，對外界事物的探討也沒有了西方人追求“邏格斯”的那份執(zhí)著，進而放棄了對外界事物的探索，所謂“德性”生活就只能僅僅局限于精神境界的提升上，甚至將放棄“外物所累”也視為道德個體追求內(nèi)心寧靜和心靈純潔的手段。

莊子認為人意識到自己常常為身外之物所累，為時空所限的無奈，即所謂的“有待”、“有己”，指出要達到自由，就是要超越出“有待”、“有己”，從而達到一種“無待”和“無己”的境界。如何超越自我思想對自身的束縛、外物對自我的羈絆，莊子提供的方式是“遺物離人”?！斑z物”，是指剪斷自我同外物的聯(lián)系，不為任何外物所累；“離人”就是剪斷自己同社會的聯(lián)系，不為社會和國家所絆。由此我們發(fā)現(xiàn)，道家是用消極“出世”的態(tài)度來追求一種仙風(fēng)俠骨、逍遙自由的詩性生活。這種文化精神數(shù)千年來安頓著中國數(shù)以千萬計的文人墨客或失意的知識分子的靈魂。

儒道互補的文化結(jié)構(gòu)使中國知識分子“進退自由”，進可安頓蒼生，治國平天下，退可安頓心靈，因時順勢，“存，則吾順事；沒，則吾寧也”（張載《觀棋》）。一方面，道家主張“無我”、“無為”、“無執(zhí)”、“與時遷移”、“不敢為天下先”的“游世”態(tài)度，顯然是一種對社會不負責(zé)任的混世主義人生哲學(xué)。相比之下，它少了儒家那種“自強不息”愈挫愈勇的進取精神，少了儒士那種“威武不能屈、富貴不能、貧賤不能移”的英雄氣概。另一方面，道家文化長久以來便是失意的知識分子靈魂安頓的唯一棲息之所，靈魂的安頓減少了他們對外在世界的關(guān)注、焦慮與不安，從而也就等于“瓦解”了批判意識產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。試想，如果沒有這一最后的心靈居所，焦慮、猶豫、彷徨的遭受挫折的儒生們又會如何呢？會不會能夠促使儒學(xué)文化中“為他之學(xué)”（與“為己之學(xué)”相對）和“外傾性”文化特質(zhì)的萌生和發(fā)展呢？

佛教對于中國傳統(tǒng)文化的貢獻主要集中在被儒道文化本土化了的禪宗思想里。禪宗思想既吸收了印度大乘空宗（一切皆空）和大乘有宗（佛性實有）的思想，也繼承了我國儒家傳統(tǒng)的人性論學(xué)說和道家主靜說思想，它是印度佛教文化和中國固有文化相融合的產(chǎn)物。佛家人生哲學(xué)模式具有超人人格的特征，主張心如枯井、隨緣而安和與世無爭⑥。佛教的這些思想對中國社會心理產(chǎn)生了深遠的影響。如宋代黃庭堅曾寫道，“百戰(zhàn)百勝，不如一忍；萬言萬當(dāng)，不如一默”（《贈張叔和》），這種鼓吹不思進取的人生旨趣對于批判性格的形成也是一種致命的打擊。如果說，道家文化是對文人墨客的一種精神慰藉，具有一種上流社會附庸風(fēng)雅的氣質(zhì)的話，那么佛家文化由于其 “砍柴挑水，無非妙道”的普及性、“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的寬容性以及“頓悟成佛、直指本心”的便捷性，而成為了生活在下層社會普通民眾的精神慰藉。譬如當(dāng)生活無著、冤屈無處申訴的時候，人們往往將希望寄托于冥冥之中的力量，以求得心理上的平衡和精神上的安慰。所謂“善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到”就是人們在遭受委屈和心理難平時最常想起的話語。所以說，道家文化和佛家文化的融合實現(xiàn)了對全體國民靈魂的安頓，從而使我國的傳統(tǒng)文化最終成為一種缺少批判性的文化類型。

顯而易見，佛教與儒家、道家思想的融合構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性特征，它們之間既有聯(lián)系，也可互相補充?？傮w看來，沒有儒家的“為己”，就不可能有道家“安時處順、無為不爭”的個性人格和佛教“隨緣而安、心如枯井”的超人人格的存在。相應(yīng)地，如果沒有道家和佛家文化對千年來國民精神世界的安頓，那么儒家的這種“為己之學(xué)”、“修身齊家治國平天下”的人生理想和“內(nèi)圣外王”入世路徑在大多數(shù)知識分子飽受挫折和迷茫之時就會遭到質(zhì)疑、揚棄。

本尼迪克特認為，人的心理特征是由文化制度所塑造的，或者說文化是一組人格心理特征在規(guī)范、組織、習(xí)俗和制度上的投射⑨。所以說，從文化與人格的關(guān)系而言，批判性缺失的傳統(tǒng)文化必然塑造一種沒有批判性的國民性格，尤其是對與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的教師職業(yè)來說，其影響更為深刻。

注釋：

①楊明全.反思型教師：教師形象演變的新取向[J].外國教育研究，2002，（9）：50~53.

②黃永剛，張健華.關(guān)于中國傳統(tǒng)師德的批判與繼承[J].道德與文明，2001，（4）：61~62.

③刁培萼.教育文化學(xué)[M].江蘇教育出版社，2000：121，124.

④身份性人格：是美國文化心理學(xué)派奠基人之一美國人類學(xué)家拉爾夫·林頓提出的。

⑤本研究認為，知識分子應(yīng)該熱衷于哈貝馬斯所言的那種“批判的知識”，熱心于揭示限制與支配的條件，體現(xiàn)出為爭取發(fā)展與進步的自由的解放的知識興趣。而作為一個特殊的知識分子群體，教師不應(yīng)該僅僅執(zhí)著于經(jīng)驗分析的知識和解釋學(xué)的知識。

⑥番萬木，李孝華，上官司政洪.簡明中國傳統(tǒng)文化[M].華中科技大學(xué)出版社，2004：120，122，142，168.

⑦劉志琴.文化危機與展望——臺港學(xué)者論中國文化（上冊）[M].中國青年出版社，1989：3.

第6篇

一、誦讀比賽的開展

除了教師誦讀以及學(xué)生誦讀的開展之外，還可以定期舉辦一些小型的以班級為單位的誦讀比賽。學(xué)生在比賽中要想取得比較理想的成績，在比賽之前必定會對相應(yīng)的詩歌或者是詞曲背景進行了解，只有了解到創(chuàng)作背景以及作者在創(chuàng)作中注入的情感，在誦讀比賽的過程中才有可能帶著感情誦讀。從準(zhǔn)備環(huán)節(jié)到正式表演這一過程，學(xué)生在潛移默化中其實已經(jīng)完成了一個對傳統(tǒng)文化自學(xué)的過程。

二、從引導(dǎo)手段入手

（一）讓趣味詩篇作先行者

中國古詩詞博大精深，不能不加選擇地一股腦灌輸給學(xué)生，最初的詩歌鑒賞，課外詩詞的引入，應(yīng)以簡易的、趣味性強的詩篇為主，以了解知識為輔，以培養(yǎng)興趣為主。學(xué)生一般會對閨怨詩、離別詩、思鄉(xiāng)詩、愛情詩等比較感興趣，對一些政治色彩較濃的詩詞興趣不大，針對這種情況，教師就可以從他們感興趣的詩詞著手，培養(yǎng)興趣，以易帶難。例如教授高中語文課本第五冊文藝論文《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》，純理論的東西學(xué)生學(xué)起來當(dāng)然覺得索然寡味，若能引入一些簡易有趣的詩歌作為這篇文章的輔助闡釋材料的話，趣味性便會大大增強。在講“再創(chuàng)造的主要方式是想象活動”時，對應(yīng)文章中崔顥《長干曲》中的船家女形象，教師可以引入樂府詩《上邪》中那個對愛矢志不渝的女子形象。“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這樣的詩篇幅短小，讀來朗朗上口，人物形象栩栩如生。相信不用教師提醒，學(xué)生自會有興趣整理并背誦它。對類似詩詞的引入，非但不會影響課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)，反而能使課堂變得生趣盎然。

（二）刻意淡化應(yīng)試性

從應(yīng)試性來講，學(xué)習(xí)古詩詞最直接可見的效果就是高考中的詩歌鑒賞題，而我們的學(xué)生現(xiàn)在學(xué)習(xí)的動力也是為了做那兩道題。但這樣的動機并不能使他們從根本上喜歡并真正領(lǐng)悟詩詞所蘊涵的意思。學(xué)生不得不考試，但我們又不得不承認，大多學(xué)生對考試有種天然的叛逆、反感（不管它有沒有明確顯現(xiàn)出來），所以，我們?nèi)绻晃稄娬{(diào)學(xué)習(xí)古詩詞的應(yīng)試性，結(jié)果肯定會適得其反。我們應(yīng)該讓學(xué)生用一種輕松愉快的心情來感受中國古典文化。作為教師，應(yīng)明確告訴學(xué)生，鑒賞詩詞的終極目的不是為了高考，甚至不是為了掌握更多的詩詞，它只是為了一種感受，一種用心感悟之后得來的感受。我們只需要走進詩詞，與千百年前的那個靈魂接觸，在詩中找到自己，并為之而感動，這對詩詞鑒賞來說就夠了。

（三）培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣

就我國的傳統(tǒng)文化來說，絕大多數(shù)都是通過文字的形式傳承至今。提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，換言之，即提高學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過程中的自主性與自主能力，促使他們充分發(fā)揮主觀能動性，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。結(jié)合傳統(tǒng)文化的傳承形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要手段就是培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。俗話說“書中自有黃金屋”，學(xué)生一旦養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，便會自覺地去發(fā)掘知識。

（四）多媒體課件的有效利用

隨著時代的發(fā)展，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展出了多元化的形式。教師可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛好以及性格特點，除了教材之外，利用多媒體資源選擇多種呈現(xiàn)形式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與參與積極性，如某些詩歌朗誦，教師可以選取一些制作精細并配以柔美音樂的Flash進行具體講授。

（五）交流活動的開展

第7篇

關(guān)鍵詞：手工制作課;現(xiàn)狀分析;意義;實踐研究

手是思維的鏡子，是意識的培育者，是智慧的創(chuàng)造者。學(xué)生在手工制作的探索中，培養(yǎng)了動手能力，提升了審美素養(yǎng)。手工制作課程――絲帶繡制作與實踐過程中蘊含了從觀察到思維，從認識到操作，從想象到創(chuàng)作等多種教育契機，讓中華民族傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

一、高職學(xué)生手工課之現(xiàn)狀與分析

自學(xué)院針對全院女生開設(shè)《手工制作課》以來，我們看到了很多女生“從沒拿過針，針線活零基礎(chǔ)”到“穿針引線，游刃有余”的蛻變。本課題通過《手工制作課》的研究，讓我院學(xué)生從動手能力出發(fā)，用自己勤勞的雙手去“發(fā)現(xiàn)美----鑒賞美----創(chuàng)造美”，實現(xiàn)對我院學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓更多的高職院校女生掌握一門生活技能，更是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

二、手工制作課程開設(shè)的意義

我院立足校園，開設(shè)了以絲帶繡繡制與民族音樂賞析相結(jié)合為主要教學(xué)內(nèi)容的手工制作課程。絲帶繡將蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡四大名繡的針法、技巧簡單化，在傳承我國民族傳統(tǒng)文化的同時，不斷擴大刺繡地應(yīng)用范圍，將繡制地美融入生活的各個方面，較好的實現(xiàn)了對學(xué)生審美和人文素質(zhì)的提升。

（一）高職學(xué)生手工制作課開設(shè)的必要性

通過手工制作的學(xué)習(xí)，教學(xué)生學(xué)會手工操作的基本技巧和方法; 鍛煉學(xué)生的動手能力，陶冶情操;幫助學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中快樂，快樂中自信，自信中進取;培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，全面提高學(xué)生審美素養(yǎng);進一步開發(fā)和發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力;通過這項活動，讓學(xué)生的動手能力，觀察能力等各方面得到很大的提高，同時也讓學(xué)生學(xué)會絲帶材料再利用，提高學(xué)生的美化生活的能力;欣賞優(yōu)秀的手工制作作品，從中體會到手工制作與民族文化、生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生繼承民族文化，熱愛生活。

（二）增進音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)審美素養(yǎng)

老師在教授刺繡的同時通過民族音樂的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生對音樂的情趣和愛好，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的音樂情操。通過對傳統(tǒng)樂曲的聆聽與賞析，學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化，認識傳統(tǒng)文化的過程中，也感受到傳統(tǒng)文化的美，在音樂中受到熏陶，增進了學(xué)生的音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。

（三）增加學(xué)生對傳統(tǒng)刺繡的了解，提升基本生活技能

絲帶繡作品雖然從原材料、繡制效果等方面與傳統(tǒng)刺繡有了一些不同，但其所使用的針法和技巧都是從傳統(tǒng)刺繡中改良而來的，這也為90后的學(xué)生獨立完成一幅刺繡作品奠定了基礎(chǔ)。讓90后的學(xué)生在有限的時間內(nèi)，通過老師傳授的簡單針法和技巧，完成一幅有主題、有意境的作品，并將所學(xué)能夠直接運用到實際生活中去，提高了他們的基本生活技能。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)，樹立堅定信念

通過對刺繡和音樂的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化有更深的了解，讓學(xué)生感受祖國傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛，對祖國的熱愛。同時，還能夠在學(xué)生解決繡制難題、完成繡制任務(wù)等教學(xué)驅(qū)動中，幫助他們樹立堅定信念，努力發(fā)揮自強不息的奮斗精神，勇于追求、持之以恒以及團結(jié)互助的團隊合作精神。

三、手工制作課程實踐中應(yīng)強化的問題

一是加強專任教師業(yè)務(wù)能力培養(yǎng)。加強在職教師繼續(xù)教育，重視師德教育不斷提高手工教師的素質(zhì);促進教師交流教學(xué)心得和經(jīng)驗，取長補短，效律利用教學(xué)資源。

二是欣賞范作、激發(fā)創(chuàng)作靈感，杜絕“依葫蘆畫瓢”。質(zhì)量高、數(shù)量多的范作欣賞是一種非常有效的手段，當(dāng)學(xué)生看到精美的完成品，才會興趣大增、躍躍欲試。范作的樣式創(chuàng)新越多，越能夠啟發(fā)學(xué)生的想象，更有信心完成有自己個性的作品。

三是注意加強現(xiàn)場教學(xué)，指導(dǎo)老師要認真搞好教學(xué)設(shè)計，提前制作好手工作品。通過操作示范，使學(xué)生更好地掌握教學(xué)內(nèi)容，并通過自身努力形成技能技巧。同時要注意改進教學(xué)方法，注重調(diào)控課堂，提高課堂教學(xué)的實效性。

四是在手工制作活動中，老師要注意學(xué)生良好的操作習(xí)慣的培養(yǎng)。并與掌握知識、技能有機地結(jié)合起來。努力做到實踐性、教育性相統(tǒng)一。同時加強紀(jì)律、安全教育，初步培養(yǎng)學(xué)生的作品質(zhì)量意識。

通過實踐，手工制作課作為我院傳統(tǒng)文化教育的重要載體多形式的傳遞著、溝通著師生之間的情感和思想。在手工制作課中滲透中華民族傳統(tǒng)文化這種潤物細無聲的教育使我院學(xué)生不僅具有專而精的動手能力，而且擁有豐富的文化底蘊、人文精神以及關(guān)心社會、關(guān)心人類的態(tài)度，培養(yǎng)了誠實守信，努力創(chuàng)新的精神，提升了學(xué)生的人文素，讓民族傳統(tǒng)文化更加有效的傳承！

參考文獻：

第8篇

關(guān)鍵詞：智慧觀 對比 中西文化

1、引言

智慧，一直是人區(qū)別于動物，甚至是人區(qū)別于人的一個重要尺度。人們對智慧的普遍認識和看法，廣泛流露于古代經(jīng)典的文學(xué)著作之中。并在當(dāng)今人們生活的具體方面都有呈現(xiàn)。本文嘗試從智慧的獲得、智慧的管理，以及智慧的作用三個方面來闡述中西兩大世界文化體下，人們智慧觀的根本差別和看法。

2、關(guān)于智慧

辭海中，“智慧”一詞有如下的定義：“對事物認識、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力”；而對“智力”一詞的解釋如下：“通常稱‘智慧’。指學(xué)習(xí)、記憶、思維、認識客觀世界和實際問題的能力”。由此可見，智慧通常體現(xiàn)為一種能力，并且是一種非機械的，對其他事物的反應(yīng)能力，并以此區(qū)分人的智慧和動植物的智慧。早有《荀子?王制》曰：“草木有生而無知”，近有科學(xué)研究植物動物的智力，但仍很少稱其為智慧。可見，智慧的外延廣于智力，是人的一種存在方式；人們通過理性思維、合理使用語言、信仰、直覺等來獲得智慧。

“智”早在古代為會意兼形聲字。從日，從知，知亦聲?！爸钡暮笃鹱帧１玖x為聰明，智力強?！痘茨献?真》中“智者，心之府也”；《方言》中“知或謂之慧”；而佛教中的“慧”意譯為“智慧”，即“般若”，如 “慧眼”指佛教的五眼之一，能夠看到過去和未來的智慧之眼。

代表歐洲傳統(tǒng)的希臘語中的“智（sophia）”指哲學(xué)家的天賦。哲學(xué)家用“智”來投身當(dāng)時社會生活不斷追求真理；“實踐智慧（phronesis）”在哲學(xué)上指在確定目標(biāo)及達到目標(biāo)的手段中的智慧，意指政治家的才能；“知識（episteme）”意指一種科學(xué)知識的形式，在掌握控制自身行為準(zhǔn)則的人們身上得以展現(xiàn)和發(fā)展。西方心智哲學(xué)和心理學(xué)家斯騰伯格對“智慧”的定義：以價值觀為中介，運用智力、創(chuàng)造性和知識，在短期和長期之內(nèi)通過平衡個人內(nèi)部、人際間個人外部的利益，從而更好地適應(yīng)環(huán)境、塑造環(huán)境和選擇環(huán)境，以獲取公共利益的過程①。

3、智慧的獲得：中國人智慧是積累的，西方人的智慧是神賦的

從出土的甲骨文和青銅銘文上可以看出，“智”被寫成“知”，由“矢”和“口”構(gòu)成，象征著一個人像飛矢一樣快速地獲取知識，說明在古代中國人的認識里，智是從知發(fā)展而來。這樣的認識論實際是一種“知而獲智”的智慧觀，并暗含了“轉(zhuǎn)識成智”的思想。

從字形上看，“智”字在“知”的基礎(chǔ)上添了一個“日”字作底，表達“日積月累”之意，更形象具體的體現(xiàn)了“轉(zhuǎn)識成智”的思想?！盾髯印酚性疲骸八灾谌苏咧^之知。知有所合謂之智”。孔子在《論語?季氏》里，雖然承認“生而知之者”，卻更強調(diào)“學(xué)而知之”和“好學(xué)近乎智”，而學(xué)的過程簡單說就是知識積累的過程，由此可見孔子思想也贊同“知而獲智”的觀點；子又曰：“致知則智明，智明然后能擇”，這就是對“知而獲智”觀的一種簡明解釋。

對比西方傳統(tǒng)文化典籍不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于智慧的獲得和出處，與中國傳統(tǒng)文化觀有著較大差別。西方文化建立在“神”的基礎(chǔ)之上，無論是《圣經(jīng)》的一神論，還是希臘神話中的多神，都是統(tǒng)治和掌管人類的高級力量?！妒ソ?jīng)》中的上帝是人類的造物主，賦予人類包括智慧在內(nèi)的一切；而希臘神話中有專門的智慧女神雅典娜，是智慧與美的象征。在這樣強烈的以神為基礎(chǔ)的文化傳承中，西方傳統(tǒng)的智慧觀認為：人的智慧是神賦予的。猶太民族自古被認為是上帝訂約的“特選子民（the Selected People）”，被認為是富有智慧的民族，而猶太人也是最信仰《圣經(jīng)》的民族之一。猶太民族的智慧精神以其特殊的身份標(biāo)志得以保存：散居各地而文化留存。

《傳道書》中認為：“因為多有智慧，就多有愁煩；家增知識的，就加增加憂傷”，此觀念是貫穿整個宗教思想的，從上帝禁止人類吞食“智慧樹”之果，到亞當(dāng)經(jīng)受不住誘惑而獲得“智慧”，上帝無時無刻不再告訴人類，唯有上帝主動賦予的智慧才不會帶來災(zāi)難。當(dāng)然《約伯記》也展現(xiàn)了上帝所通融的另一種智慧：質(zhì)疑的智慧。這從上帝對約伯的偏愛即可看出，即上帝要求猶太人對他絕對崇拜，但又不希望是一種盲目的崇拜。這看似為悖論，實則不然，上帝對智慧擁有了絕對的權(quán)利，正如上帝對愛、對真理都有絕對的控制權(quán)一樣，哪怕質(zhì)疑智慧本身的智慧都是上帝賦予的。人只能在上帝賦予的智慧下分辨善惡美丑；愛上帝，才能得智慧的守護。

4、智慧的管理：中國人的智慧在道德統(tǒng)治下，西方人的智慧在意志的統(tǒng)治下

同樣受傳統(tǒng)文化觀念影響，從無可質(zhì)疑的神那里獲得的智慧，是絕對的智慧，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以當(dāng)這種智慧觀被統(tǒng)治階級利用時，西方社會就成服于“絕對意志”、“君權(quán)神授”、“以法為綱”這些不曾在中國社會社會中占據(jù)主導(dǎo)的意識形態(tài)。葛拉西安的《智慧書》被認為是一種典型的西方式邪惡的智慧，若不適當(dāng)?shù)匾灾袊膫鹘y(tǒng)道德加以規(guī)范，它有可能讓邪惡者變得聰明，讓聰明者變得邪惡③。它建立在西方“人性惡”的基礎(chǔ)之上，是基督教“原罪說”的直接產(chǎn)物。西方人尤其看重智慧，自十七世紀(jì)以來，對理性的呼喚有增無減，到了培根的時代，更是以一句“知識就是力量”的激昂口號掀起了酣然巨波，人們紛紛打著科學(xué)理論的旗幟，滿足著自我意志的膨脹。從圈地運動的領(lǐng)土擴張到次世界大站，一個世紀(jì)的歷史證明，西方在意志支配下的純智慧缺少的正是中國式的道德約束。野蠻的戰(zhàn)火毀滅了一個又一個文明，而唯有中國的五千年歷史綿延至今。難怪早在上世紀(jì)末，孔漢斯（Hans Kung）曾提出了“三大現(xiàn)存的宗教源流體系”的理論，中國的各種宗教傳統(tǒng)被稱為“智慧型宗教”，以區(qū)別于中東的“先知型宗教”和印度的“神秘型宗教”②。

而在傳統(tǒng)中國文化中，理性的地位遠不如仁德重要。人的本質(zhì)規(guī)定性特征是“德”而非“智”，而且“德”還被看作是“智”的根源。早期典籍對智慧和道德進行探索，認為二者聯(lián)系緊密?！痘茨献?覽冥》中有語：道德上通而智故消滅也。

因為中國的智慧觀在事實上從屬于道德觀，所以它在追求實施等諸多方面都少了些外擴的沖擊力，而傾向于內(nèi)斂的智慧觀，實踐的智慧觀念；而西方純粹意志下的智慧觀則更具有激發(fā)力，人們在追求智慧的同時就被賦予了更強的欲望。

5、智慧的作用：中國人的智慧用于修身養(yǎng)性，西方人的智慧用于征服擴張

對智慧獲得方式和管理手段的不同帶來了不同文化下的人們對智慧作用的不同認識。典型的中國傳統(tǒng)文化中，追求智慧被認為是修身養(yǎng)性的途徑?？鬃釉凇墩撜Z》中的相關(guān)論述記載了他關(guān)于完美生活的兩個標(biāo)準(zhǔn)：智、仁。他說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。孟子也提出“知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。《韓非子?顯學(xué)》中更是直言：“智，性也”。可見，“知（智）”只是修身的途徑，而修身才是根本的追求。

這與西方智慧觀有著絕大不同。我們可從古希臘哲學(xué)家對“智慧”的探索中窺見一斑。首先，古希臘哲學(xué)家對智慧的探索在于對其本原的研究，是本體論認識，是純粹的脫離人的意志的認識。這就從根本上決定西方傳統(tǒng)文化不可能將“智慧”的作用發(fā)揮到對自身的修養(yǎng)。因為在認識之始，它就脫離于人之外存在。其次，古希臘哲學(xué)對智慧的探索使亞里斯多德認為哲學(xué)智慧是研究“第一原因”的知識，開拓了思維從具體到抽象，是西方理性以及科學(xué)技術(shù)萌發(fā)的基礎(chǔ)。這兩點不同，決定了西方傳統(tǒng)下的智慧觀的導(dǎo)向是外擴的、探索的，從而在一定程度上促進了西方智慧下的征服和霸權(quán)行為。

6、 結(jié)語

綜上，從智慧獲得的角度說，中國人相信智慧的可積累性，而在西方人眼中，純粹的智慧來源于神，是神授的。從智慧的管理手段來說，中國人認為智慧是從屬于道德的，沒有道德的智慧只能是邪惡，而不是智慧，而西方人的智慧是由絕對意志統(tǒng)治的，是受理性而非道德約束的。從智慧觀的導(dǎo)向作用來看，中國人追求智慧的最高境界在內(nèi)，在于自我的修養(yǎng)養(yǎng)性，而西方人追求智慧的最終目的在外，在于外擴的追求，目的的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]Sternberg, Robert J．(2004).Words to the Wise about Wisdom： A Commentary on Ardelt’s Critique of Baltes．Human Development. Vol. 47．

第9篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職大學(xué)生 人文素質(zhì)教育

課 題：2012年湖南省職業(yè)院校教育教學(xué)改革研究青年專項課題―人文素質(zhì)課程網(wǎng)絡(luò)交互式教學(xué)模式研究成果，課題編號：ZJC2012015。

90后大學(xué)生作為一個特殊的群體，相較于80后大學(xué)生而言呈現(xiàn)出其特有的精神面貌。一方面，他們是現(xiàn)代技術(shù)的掌握者、網(wǎng)絡(luò)時代的主人，自己的“代言人”；另一方面他們又缺乏一定的自制力，功利思想較為嚴重。所以，在面臨大學(xué)生活以及即將步入的社會工作時，他們會出現(xiàn)許多問題。在這樣的新形勢下，90 后大學(xué)生的培養(yǎng)問題成為了當(dāng)前高校學(xué)生教育所面臨的重要問題。從高教界內(nèi)部講，新興的高職院校由于文化積淀和專業(yè)教育的原因，在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上無疑是重災(zāi)區(qū)。因此，當(dāng)前高職院校加強人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)具備較高人文素質(zhì)的大學(xué)生已成為一項迫在眉睫的任務(wù)。

教育在提供90后生存技能的同時，有責(zé)任向90后傳達“人”的要義――人格健全、知識淵博、了解文明、珍惜生命。這一切，必須回瞰人類文明的成果，必須回瞰自身民族的積淀。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源非常豐富。通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的選目，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)科門類的知識層次，職業(yè)院?？梢赃_到人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)科的對接、學(xué)科知識與人文精神的融合、人文歷史與人文素質(zhì)的融會，從而全面提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、傳統(tǒng)文化與人文素質(zhì)教育的關(guān)系

在幾千年的文明史中，我國人民形成了一些優(yōu)秀的文化觀念和個性品質(zhì)。細細品評這些文化內(nèi)蘊，其中的道德觀、認識論和科學(xué)精神綜合了一個人立身處世的道德修養(yǎng)、倫理觀念、文化素質(zhì)、思維方式和行為規(guī)范等。這些文化傳統(tǒng)包括我們當(dāng)前開展素質(zhì)教育時應(yīng)該保持和發(fā)揚的自強不息的奮斗精神、憂國憂民的憂患意識、厚德載物的包容精神、以德化人的高尚風(fēng)范、和諧持中的思想境界。中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育十分重要的內(nèi)容。但在很長一個時期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化被排除在思想政治教育之外。改革開放拓展了人們的視野，經(jīng)過反思以后，人們清醒地認識到中國傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育不可或缺的部分。人文素質(zhì)教育是指將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在的品格。它包括思想道德素質(zhì)、審美鑒賞素質(zhì)、開拓創(chuàng)新素質(zhì)、調(diào)適整合素質(zhì)等。

素質(zhì)教育離不開中國傳統(tǒng)文化。黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向、人與人關(guān)系的定位取舍、人與自我精神境界的深邃追求。它們與時俱進，綿延發(fā)展了兩千多年，不僅對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了不可替代的作用，而且遠播海外，構(gòu)成東亞文明的內(nèi)核，成為世界多元文化的重要組成部分，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。

二、“中國元素”項目訓(xùn)練教學(xué)模式

被大多數(shù)中國人認同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國元素”，具體而言，包括由中國人創(chuàng)造、傳承、反映的中國人文精神和具有中國特質(zhì)的文化成果。

“中國元素”項目訓(xùn)練教學(xué)模式通過顯性課程和隱性課程全方位地將人文素質(zhì)教育滲透到90后大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，使傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和迷人魅力通過一個個具體的訓(xùn)練項目和平臺生動展現(xiàn)，從而消除了學(xué)生對傳統(tǒng)文化認識上的情感隔膜，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的心理距離，帶給學(xué)生對傳統(tǒng)文化的全新理解和感受。

“中國元素”的項目式教學(xué)分為第一課堂和第二課堂。第一課堂主要是學(xué)生以項目技能訓(xùn)練為切入點開展學(xué)習(xí)訓(xùn)練，以訓(xùn)為主，分組實訓(xùn)。教師以項目為載體，講授傳統(tǒng)文化的基本知識和人格理念，以講為主，集中講解。第二課堂包括校園文化平臺，如校報、廣播、社團、校園網(wǎng)等；師資隊伍平臺，包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)教師、輔導(dǎo)員；教育基地平臺，如拓展訓(xùn)練基地、革命圣地教育基地；湖湘文化平臺，如岳麓書院、湖南省博物館、岳陽樓等。

三、多學(xué)科視野下對傳統(tǒng)文本的解讀

傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下五個方面：睿智的哲學(xué)思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等。

人文素質(zhì)教育（博雅教育）的初衷是對大學(xué)生進行精英教育，所以要在當(dāng)前中國的教育資源現(xiàn)狀下，盡可能地實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的初衷，打通學(xué)科界限，讓大學(xué)生更多、更全面地吸取人類文明的精華。比如儒家經(jīng)典作品《論語》，既可以從倫理學(xué)角度進行釋讀，也可以從哲學(xué)角度進行思考，既可以從文學(xué)方面入手，又可從社會學(xué)方面闡釋。文本的多義性必然帶來各學(xué)科解讀的不同旨歸，從而培養(yǎng)學(xué)生全面思考問題的能力。

四、人文素質(zhì)課程網(wǎng)絡(luò)交互式教學(xué)方法

在網(wǎng)絡(luò)交互式人文素質(zhì)課程的教學(xué)中，通過開展“翻轉(zhuǎn)課堂”來顛覆傳統(tǒng)的講授式教學(xué)模式。翻轉(zhuǎn)課堂是與傳統(tǒng)課堂相反的一種教學(xué)設(shè)計理念。在翻轉(zhuǎn)課堂中，學(xué)生借助課程視頻、教學(xué)資料、網(wǎng)絡(luò)資源在課前完成對課程的自主學(xué)習(xí)，課堂變成了教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生互動的平臺，其中包括答疑解惑、知識的運用以及成果的演示等等。

在課程教學(xué)的具體實施上，首先教師在課前就針對課程內(nèi)容進行解構(gòu)與重構(gòu)，進而建立豐富的網(wǎng)絡(luò)資源庫，如教案、課件、教學(xué)視頻以及有針對性的練習(xí)題。教師在錄制視頻之前應(yīng)該進行詳細的教學(xué)設(shè)計，針對教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)男问竭M行講解。課堂中，知識的傳授通過學(xué)生課后觀看教學(xué)視頻來完成。同時，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)交流工具與同學(xué)、教師進行互動溝通，了解彼此的收獲與疑問。學(xué)生之間也可以相互答疑。學(xué)生梳理所學(xué)內(nèi)容，提出自己的疑問，放到課堂上進行討論與解決。學(xué)生也可以通過自主學(xué)習(xí)，以團隊形式搜集整理資料制作PPT并上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺進行分享，并做好上課演示的準(zhǔn)備。